1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:37.350
الدرس السابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاشارة في الصلاة لرد السلام او حاجة تعرظ

3
00:00:37.950 --> 00:01:09.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه من الافعال التي تجوز في الصلاة والاشارة باليد اشارة باليد عند الحاجة  كما اذا سلم عليه احد وهو في الصلاة

4
00:01:10.250 --> 00:01:36.100
فانه يشير بيده لرد السلام عليه نعم باب الاشارة في الصلاة لرد السلام او حاجة تعرض عن ابن عمر كذلك لحاجة تعرض لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعترضه مرض

5
00:01:37.450 --> 00:02:05.100
صلى وهو جالس واراد اصحابه ان يصلوا خلفه قياما اشار اليهم ان اجلسوا اشار بيده اليهم ان يجلسوا فهذا من الاشارة الصلاة للحاجة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال قلت لبلال

6
00:02:05.200 --> 00:02:22.350
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال يشير بيده رواه الخمسة الا ان في رواية النسائي وابن ماجة صهيبا مكان بلال

7
00:02:22.600 --> 00:02:52.050
نعم بلال هو بلال الحبشي الذي اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وصهيب ايضا قالوا له صهيب الرومي وهو ايضا من الموالي هم صحابة اجلة رضي الله عنهم. نعم وعن ابن عمر نعم وعن ابن عمر قال قلت لبلال

8
00:02:52.100 --> 00:03:13.800
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال يشير بيده يشير بيده ليشعرهم بالرد لرد السلام عليهم ولا يرد عليهم بالكلام

9
00:03:14.400 --> 00:03:32.500
لان الكلام في الصلاة سبق انه لا يجوز نعم رواه الخمسة الا ان في رواية النسائي وابن ماجه صهيبا مكان بلال جهالة الصحابي لا تضر سواء كان بلالا او  جهالة

10
00:03:32.900 --> 00:03:52.350
الراوي اذا كان من الصحابة فلا تضر لان الصحابة كلهم عدول سواء هذا او هذا نعم وعن ابن عمر عن صهيب رضي الله عنه انه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي

11
00:03:52.600 --> 00:04:15.700
فسلمت فرد الي اشارة وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه رواه الخمسة الا ابن ماجة. وقال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح نعم حديث بلال وحديث صهيب ان رد السلام في الصلاة يكون

12
00:04:16.300 --> 00:04:45.550
بالاشارة باليد  وما الذي يشار به؟ قيل الاصبع وقيل الكاف قيل الاصبع وقيل يشير بالكف نعم وقد صحت الاشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر

13
00:04:46.050 --> 00:05:09.250
نعم. ومن حديث عائشة وجابر لما صلى بهم جالسا في مرض له. فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا نعم ركعتين بعد العصر وقظى هذي قظى لراتبة الظهر  التي فاتت الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:05:09.850 --> 00:05:45.100
فقظاء بعد العصر والا فبعد العصر ليس فيه صلاة نافلة لكن القضاء لما فات يجوز بوقت النهي نعم والشاهد من الحديث انه رد عليهم بالاشارة او انهم لما قاموا خلفه وهو يصلي قاعد

15
00:05:45.300 --> 00:06:10.900
وهو يصلي قاعدا اشار اليهم بيده ان اجلسوا دل على جواز الاشارة باليد عند الحاجة بالصلاة نعم باب كراحة الالتفات في الصلاة الا من حاجة  مما يكره في الصلاة الالتفات

16
00:06:11.050 --> 00:06:37.750
الا لحاجة فانه يجوز بالرقبة فقط لا بالبدن  الا عند الظرورة كان يريد قتل حية او عقرب اه فانه فانه اذا احتاج الى الالتفات يلتفت في هذه الحالة ببدنه يلتفت ببدنه ليأخذ شيئا يقتل به

17
00:06:38.350 --> 00:07:06.300
الحية او العقرب واما ما عداها فيكون الالتفات الرقبة فقط ولا يكون بالبدن وعند الحاجة ايضا  نعم باب كراءة الالتفات في الصلاة الا من حاجة عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:06.500 --> 00:07:24.850
اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة وان كان لابد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه اياك والالتفات. هذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:07:25.700 --> 00:08:00.000
اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة اعنيه انه يهلك الانسان  و هذا تعليل وتعليل يأتي انه اختلاس يلسه الشيطان  وقد سبق انه نهي الصلاة عن التفات كالتفات الثعلب

20
00:08:00.450 --> 00:08:28.300
المصلي يصمد بوجهه نحو القبلة ولا يلتفت الا اذا عرظت حاجة  تحتاج الى الالتفات برقبته فقط نعم  اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة. فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة

21
00:08:28.450 --> 00:08:54.350
رواه الترمذي وصححه وانا كان لا بد من الالتفات لغير حاجة ففي التطوع في صلاة التطوع لان صلاة لان صلاة التطوع اوسع من صلاة الفريضة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت

22
00:08:54.500 --> 00:09:13.650
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة. فقال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه احمد والبخاري والنسائي وابو داود وهذا ايضا في النهي عن الالتفات في الصلاة وتعليل ذلك

23
00:09:14.000 --> 00:09:40.900
لانه اختلاس يختلسه الشيطان والاختلاس هو اخذ الشيء بخفية او سرعة اخذ الشيء بسرعة وربما يكون هو الخطف ايضا وفي تعليل كونه من الشيطان تنفير منه الشيطان يحرص على ان يعرض للمصلي

24
00:09:41.850 --> 00:10:05.700
ليشوش عليه صلاته ومن ذلك انه يغريه بالالتفات نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت

25
00:10:05.800 --> 00:10:25.200
فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه احمد والنسائي وابو داود. وهذا تعليل اخر للنهي عن الالتفات في الصلاة انه هلك انه اختلاس من الشيطان انه اعراظ عن الله جل وعلا

26
00:10:25.550 --> 00:10:53.350
وهذا اشد فان الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم قبل وجهه اه طيب لوجه عبده المصلي يسمع مناجاته يرى ركوعه وسجوده وتقلبه بين يديه فاذا التفت قد انصرف عن الله عز وجل

27
00:10:53.700 --> 00:11:16.150
الله جل وعلا يصرف وجهه عنه لان الجزاء من جنس العمل فاذا اقبل على الله اقبل الله عليه واذا اعرظ عن الله اعرظ الله عنه فهذا فيه التحذير من الالتفات

28
00:11:16.650 --> 00:11:40.900
بالصلاة لانه اعراظ عن الله جل وعلا  نعم وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال توب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعر

29
00:11:41.050 --> 00:12:04.400
رواه ابو داوود وقال وكان قد ارسل فارسا الى الشعب يحرس من الليل نعم هذا فيه ان الالتفات يجوز للحاجة بعد ان اورد الاحاديث التي تنهى عن الالتفات اورد هذا انه يجوز الالتفات اذا كان

30
00:12:05.200 --> 00:12:33.650
لحاجة كأن يخشى من عدو ان يأتي من جهة من الجهات فيلتفت الى تلك الجهة من اجل اخذ الحذر الله جل وعلا قال وخذوا حذركم وفي هذه الحالة او الحادثة

31
00:12:34.750 --> 00:12:55.150
سبب اه سبب التفات الرسول صلى الله عليه وسلم الى الشعب انه كان قد ارسل رجلا يحرس في الليل تلك الجهة لئلا يهجم عليهم العدو منها فكان مع كونه ارسل

32
00:12:55.600 --> 00:13:26.500
من يحرص ايضا هو يلتفت صلى الله عليه وسلم لئلا ينتهز العدو فرصة انشغال المسلمين بصلاتهم فيهجم عليهم ولذلك شرعت صلاة الخوف من اجل التحرز من العدو وكيد العدو فدل هذا على جواز الالتفات في الصلاة لحاجة

33
00:13:27.350 --> 00:13:56.400
نعم باب كراهة تشبيك الاصابع وفرقعتها والتخصر والاعتماد على اليد الا لحاجة هذه الامور كلها مكروهة بالصلاة الاول التشبيك بين الاصابع اصابع يديه بان يدخل بعضها في بعض فلا يجوز هذا

34
00:13:56.950 --> 00:14:21.400
الا فيما استثني مما يأتي قرقعة الاصابع  عناه ثنيها لاجل ان يكون لها صوت لمفاصلها اذا ثنيت يكون لها صوت وهذا ايضا من العبث في الصلاة وهو يدل على الكسل ايضا

35
00:14:22.550 --> 00:14:53.150
والاعتماد على يده الاعتماد آآ التخصص النهي عن التخصص بالصلاة تخصر وضع اليد على الخاصرة وهي الجم لان هذا من التشبه باليهود وقيل انه من التشبه باهل النار ويكره ان يضع يده على خاصرته

36
00:14:53.950 --> 00:15:23.150
وهو يصلي كذلك الاعتماد على يده للجلوس كل هذه امور تكره للصلاة نعم لا بكراهة تشبيك الاصابع وفرقعتها والتخصر والاعتماد على اليد الا لحاجة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

37
00:15:23.300 --> 00:15:42.650
اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه. رواه احمد اذا تشبيك اه الاصابع

38
00:15:45.100 --> 00:16:08.250
ينهى عنه اذا كان ينتظر الصلاة في المسجد اذا كان ينتظر الصلاة في المسجد. فلا يشبك بين اصابعه واذا كان في الصلاة بداخل الصلاة فلا يشبك بين اصابعه اما اذا كان

39
00:16:08.600 --> 00:16:25.150
بخارج الصلاة سلم من الصلاة فيأتي انه لا بأس به وفعله النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكا

40
00:16:25.250 --> 00:16:44.600
فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه. رواه احمد نعم فهذا فيه فضل انتظار الصلاة وفيه انه في هذه الفترة لا يشبك

41
00:16:44.850 --> 00:17:07.050
بين اصابعه والتعليل انه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فهو في صلاة كذلك من باب اولى لا يشبك اصابعه في اثناء الصلاة لانه في لانه في صلاة سواء كان دخل فيها

42
00:17:07.100 --> 00:17:26.550
او لم يدخل فيها لا يشدك بين اصابعي نعم وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأ احدكم ثم خرج عامدا الى الصلاة

43
00:17:26.800 --> 00:17:46.750
فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة رواه احمد وابو داوود والترمذي وهذا يدل ايضا على انه لا يشبك بين اصابعه اذا جاء الى الصلاة اذا خرج من بيته متوضئا يريد الصلاة

44
00:17:46.900 --> 00:18:13.900
وفي الطريق لا يشبك بين اصابعه نعم  وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه هذا كلام المؤلف رحمه الله يبين الحالة التي يجوز فيها التشبيك بين الاصابع نعم وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه صلى الله عليه وسلم شبك اصابعه في المسجد

45
00:18:13.950 --> 00:18:36.100
وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة لكونه فعله نادرا  كونه فعله صلى الله عليه وسلم نادرا ولم يداوم عليها وذلك في قصة اليدين لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:18:36.150 --> 00:19:05.900
اصحابه ركعة صلى العصر ركعتين ساهيا وسلم من ركعتين ثم قام من مكانه وجلس في مكان اخر انتقل ميل مكان اخر عند خشبة في المسجد معروضة وشبك بين اصابعه فاتاه ذو اليدين

47
00:19:06.800 --> 00:19:26.050
سمي باليدين لطول يديه رضي الله عنه فقال له يا رسول الله قصرت الصلاة او نسيت قال صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم انسى  قال بلى يا رسول الله قد نسيت

48
00:19:27.250 --> 00:19:49.800
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام صلى الله عليه وسلم وجلس مستقبل القبلة ثم قام واكمل الصلاة سجد للسهو هذي قصة ذي اليدين

49
00:19:50.400 --> 00:20:10.350
والحاصل منها انه يجوز التشبيك بين الاصابع بعد الفراغ من الصلاة ولو كان الانسان في المسجد نعم وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:10.450 --> 00:20:31.050
رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه نعم وهذا يدل على انه لا يجوز تشبيك الاصابع في اثناء الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا الرجل

51
00:20:31.300 --> 00:20:52.200
شبك بينها فرقها صلى الله عليه وسلم وهذا من باب التعليم باب تعليم الجاهل ولا يترك على جهله نعم وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:20:52.450 --> 00:21:14.300
لا تفقع اصابعك بالصلاة رواهما ابن ماجة. هذا فيه فرقعة الاصابع وهو آآ تثنيتها حتى يكون لها صوت يكون لها صوت عندما يثنى او يثنى الاصبع يكون له صوت من المفصل

53
00:21:15.300 --> 00:21:39.650
وهذا منهي عنه بالصلاة لانه يدل على الكسل وعلى العبث في الصلاة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة. رواه الجماعة الا ابن ماجة

54
00:21:40.400 --> 00:22:07.200
الخصر في الصلاة ووضع اليد او اليدين على الخاصرة وهي الجنب وقيل الخصر ان يصلي على مخصرة يعني على عصا يعتمد على عصا فلا يعتمد على عصا وقيل الاختصار في الصلاة

55
00:22:07.500 --> 00:22:34.900
يعني نقص الصلاة عدم اتمامها كلشي ولكن التفسير الاول اصح وهو ان يضع يديه يده على خاصرته هذا اصح في تفسير الاختصار والصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال

56
00:22:35.000 --> 00:22:50.750
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده رواه احمد وابو داوود وفي لفظ لابي داوود نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده

57
00:22:51.450 --> 00:23:19.850
نعم اعتماد على اليد من غير حاجة وهو جالس في الصلاة يكره بل يجلس على رجليه ان كان في التشهد الاول يفترش ان كان في التشهد الاخير فانه يتورك  ولا يعتمد على على يده

58
00:23:20.750 --> 00:23:45.750
بالصلاة بحالة جلوسه فيها  وقيل المراد لا يعتمد على يده المراد انه عند القيام لا يقوم على يديه وعند بل يقوم على ركبته وعند وعند الانحطاط بالسجود لا يكون اول ما يضع يديه بل يكون اول ما يضع

59
00:23:46.400 --> 00:24:15.850
آآ ركبتاه ولكن الصحيح ان هذا يجوز عند الحاجة يجوز لكبير السن والمريض يجوز له انه يضع يديه عندما يخر للسجود يضع يديه لان هذا ارفق به ويجوز هذا عند الحاجة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي

60
00:24:16.150 --> 00:24:39.150
انما النهي اذا كان جالسا في الصلاة هذا هو الاوظح بتفسير الحديث او شرح الحديث نعم اعد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده

61
00:24:39.500 --> 00:24:51.350
رواه احمد وابو داوود ان يجلس نعم وفي لفظ لابي داوود نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده. وهي هذي اللي يؤخذ منها انه لا يعتمد على يده في الصلاة

62
00:24:51.550 --> 00:25:21.050
لا في الجلوس ولا في حالة آآ ان في حالة آآ غرورة للسجود وهو قائم ولا يعتمد عليها عند القيام نعم وعن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل الادل على جوازه للحاجة

63
00:25:21.200 --> 00:25:46.400
على الاعتماد على اليدين عند القيام وعند السجود انه يجوز عند الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لما ثقل في اخر حياته صلى الله عليه وسلم نعم وعن ام قيس بنت محسن رظي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم

64
00:25:46.500 --> 00:26:06.350
اتخذ عمودا في مصلاه اللحم يعني تضخم جسمه صلى الله عليه وسلم ثقل جسمه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه. رواه ابو داوود

65
00:26:06.650 --> 00:26:27.950
اتخذ عمودا يعني هذا يدل على انه يجوز الاعتماد على العصا بالصلاة او العمود عمود المسجد يتمسك به المهم انه يعتمد على شيء يعينه على القيام يعينه على القيام لا بأس بذلك

66
00:26:28.050 --> 00:26:49.400
للحاجة نعم باب ما جاء في باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته مسح الحصى ترى الانسان يصلي على الارض على التراب على الحصى مباشرة من دون فراش فانه لا يمسح الحصى

67
00:26:49.900 --> 00:27:11.000
الذي يسجد عليه لا يمسحه ان يسجدوا عليه الا اذا كان فيه اذى من شوك او حصل يؤذيه فلا بأس ان ان يسويه حتى يزول ما فيه من الاذى اما اذا كان ما في حاجة

68
00:27:11.450 --> 00:27:40.350
فلا يشغل نفسه بمسح الارض هي السودا عليها هذا يدل على العبث والشغل بالصلاة ولان هذا الحصى الذي تسجد عليه هذا يصيبه شيء من العبادة وبركة الصلاة وهذا مما مما يفيدك انت

69
00:27:40.700 --> 00:28:07.600
ان تبقى اثار العبادة لا تمسحها نعم وفي الحديث فان الرحمة تواجهه يعني على هذا محل السجود وان فيه رحمة وبركة فلا تزلها بالمسح الا عند الحاجة مهم لا تشتغل بمواساة الارظ الا لحاجة

70
00:28:08.000 --> 00:28:28.850
نعم باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته عن معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد ان كنت فاعلا فواحدة. رواه الجماعة حيث يسجد يعني في المكان الذي يسجد عليه

71
00:28:29.800 --> 00:28:52.250
فالاحسن انه ما ما يواسيه الا اذا كان للحاجة ولا يكثر من ايضا من مواساة بل واحدة فقط او دعا قال واحدة اودع كونه يتركه احسن الا عند الحاجة فيواسيه

72
00:28:52.300 --> 00:29:10.450
نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى. رواه الخمسة. هذا تعليم نهي عن

73
00:29:10.500 --> 00:29:33.150
مسح الحصى او التراب الذي يسجد عليه انه تواجهه الرحمة فاذا مسحه زال اثر الصلاة وزار زال اثر الرحمة فهذا هو علة النهي عن مسح الحصى نعم رواه الخمسة وفي رواية لاحمد

74
00:29:33.250 --> 00:29:56.150
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة اودع نعم حديث وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى رواه الخمسة

75
00:29:56.150 --> 00:30:15.050
وفي رواية لاحمد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة اودع اي نعم فدل على جواز مسح الحصى للحاجة وتركه افضل. نعم

76
00:30:15.850 --> 00:30:43.250
باب كراهة ان يصلي الرجل معقوص الشعر كذلك مما يكره للصلاة اذا كان الانسان على رأسه شعر على رأسه شعر متدلي فانه يتركه يسجد معه ولا يكفه بان يظفره او

77
00:30:43.700 --> 00:31:13.350
يرفعه بل يتركه ويسجد معه نعم  باب كراهة ان يصلي الرجل معقوص الشعر اذا كان له على رأسه شعر طويل لانهم كانوا يغذون الشعر لاجل حاجتهم لذلك بالاسفار وفي المغازي وفي يحتاجون الى الى بقاء الشعر على رؤوسهم

78
00:31:13.550 --> 00:31:35.250
نعم وفيه جمال ايضا فيه جمال سنة اذا كان على الصفة الواردة الاحاديث اما اذا كان تغذية الشعر من باب التشبه بالكفار او او بالشواذ من الناس الذين عندهم التشدد

79
00:31:35.650 --> 00:31:55.450
على جهل فلا يتشبه بهم لكن هذا اذا كان غير هذه الحالة بخاذ الشعر على الصفة التي كان يتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ولهذا يقول الامام احمد ان اتخاذ الشعر سنة ولو نقوى عليه لاتخذناه

80
00:31:55.500 --> 00:32:19.950
نعم باب كرامته على الصفة الواردة في الاحاديث لا على التشبه بالشواذ والمتشددين والكفار الذين يسمون بالهيبيين يتركون شعورهم كلها ولا يتعرضون لها ما لا يأخذون العانة ولا يأخذون الشوارب ولا يأخذون

81
00:32:20.050 --> 00:32:42.500
شيء من الشعر هادو كفار وهذا هذا تشويه ولا يجوز. نعم باب قراءة ان يصلي الرجل معقوص الشعر عن ابن عباس يعني مجدول مجدول الشعر او مظفور الشعر نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن لو كان من الاصل مظهورا

82
00:32:43.050 --> 00:33:05.400
فانه لا ينقضه لا ينقضه لكن لا يكف الظفائر لا يكف الظفائر يتركها يسجد معه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه ورأسه معقوص الى ورائه

83
00:33:05.850 --> 00:33:24.850
فجعل يحله واقر له الاخر ثم اقبل على ابن عباس فقال ما لك ما لك ورأسي قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف. رواه

84
00:33:24.850 --> 00:33:50.750
روى احمد ومسلم وابو داوود والنسائي الذي يعطس شعره في الصلاة كالذي كالرجل المكتوف اليدين شبهه بالمكتوب الجديد فهذا تكثيف ويعني عكس الشعر تكثيف له كتكثيف اليدين نعم وعن ابي رافع

85
00:33:50.800 --> 00:34:09.200
رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه معقوص رواه احمد وابن ماجه ولابيه داود والترمذي معناه نعم باب كراهة تنخم المصلي قبله او عن يمينه

86
00:34:09.700 --> 00:34:37.800
وذلك مما ينهى عنه في الصلاة ان يتنخم الرجل او يبزق وهو يصلي امامه يبزق امامه او عن يمينه لا يفعل هذا وهو في الصلاة وحتى خارج الصلاة لكن ليبزق عن يساره عند الحاجة او تحت يده آآ تحت رجله

87
00:34:38.850 --> 00:35:07.200
تحت قدمه او يكون معه منديل يضع فيه هذا الاذى والان الحمد لله المساجد في الغالب لا تخلو من مناديل الفاين  اما انه يتفل ويتنخم ويمتخط بالمسجد او عن يمينه

88
00:35:07.450 --> 00:35:28.900
او امامه وهو يصلي او على جدار المسجد فهذا كله لا يجوز كما يأتي نعم باب كراهة تنخم المصلي قبله او عن يمينه؟ قبله يعني امام وجهه يتنخم في القبلة

89
00:35:30.300 --> 00:35:48.550
والله جل وعلا قد نصب وجهه امام المصلي هذا اساءة ادب مع الله جل وعلا. نعم عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد

90
00:35:49.050 --> 00:36:10.450
فتناولا حصاة احطها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه وليبسط عن يساره او تحت قدمه اليسرى. متفق عليه. وفي رواية اليسرى لا فيكون تحت رجله او قدمه اليمنى. نعم

91
00:36:11.800 --> 00:36:30.600
وليبسط عن يساري او تحت قدمه اليسرى متفق عليه وفي رواية للبخاري فيدفنها نعم اذا تنخم في المسجد انه لا يتركها بل يدفنها يبادر بدفنها في الحديث البصاق في المسجد خطيئة

92
00:36:30.950 --> 00:36:53.550
كفارتها دفنها فتزال النخامة والبساط باحد امرين اما بالدفن انت لا ترى اما بحكها اذا كانت على الجدار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية انه اتى بزعفران فلطخها

93
00:36:53.650 --> 00:37:13.500
لطخه مكانها نعم معنا وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فلا يبزقن قبلته ولكن يعني سواء كان في المسجد او خارج المسجد

94
00:37:13.900 --> 00:37:40.950
لا يبصق امامه وهو يصلي ولا عن يمينه وهو يصلي لكن ان كان بالمسجد والامر اشد ولا يتركها بل يزيلها بالدفن او بالحك نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته

95
00:37:41.000 --> 00:37:59.150
فلا يبزقن قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه على بعض. هذا ايضا حل اخر. اما عن يساره واما تحت قدمه. واما ان يضع في شيء من

96
00:37:59.150 --> 00:38:17.650
امه او ثوبه او منديل ويفركه بعضه ببعض حتى تزول. نعم ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. رواه

97
00:38:17.650 --> 00:38:39.300
ثلاثة امور اما ان يكون عن يساره واما ان يكون تحت قدمه اليسرى واما ان يتفل في شيء معه من منديل او طرف ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. نعم

98
00:38:40.300 --> 00:39:03.950
رواه احمد والبخاري ولاحمد ومسلم نحوه بمعناه من حديث ابي هريرة. لاحمد ولاحمد ومسلم نحوه بمعناه من حديث ابي هريرة. نعم باب بان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره. يكفي هذا بيان ما يجوز في الصلاة وهذا يأتي ان شاء الله

99
00:39:04.050 --> 00:39:34.650
نعم     فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ورد النهي عن تسوية الحصى في الصلاة فهل يدخل في ذلك مبالغة بعظ المصلين في تسوية الشماغ في صلاتهم وتعذيبه تسوية الشماغ الغترة لا بأس

100
00:39:34.800 --> 00:39:56.000
له ان يعدل ملابسه لاجل التجمل بها ما في بأس ما هي مثل الحصى قبل البشتك تعدل غترتك شماغك لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الالتفات في الصلاة

101
00:39:56.250 --> 00:40:17.700
لغير حاجة هل هو مبطل للصلاة اذا كان ببدنه من غير حاجة فهو مبطل اما اذا كان برأسه رقبته فهو مكروه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل صلاة الامام جالسا بسبب مرضه

102
00:40:17.750 --> 00:40:38.550
او انه ينيب احدا في مكانه هل الافضل صلاة الامام جالسا بسبب مرضه او ان ينيب احدا في مكانه. كلاهما جائز وكلاهما فعله النبي صلى الله عليه وسلم الانابة وصلاته جالسا

103
00:40:38.900 --> 00:40:58.450
لاصحابه. وهذا في الامام الراتب الامام الراتب امام المسجد الذي يرجى زوال علته ايضا. اما انه صار فيه مرض مزمن ولا يرزج زواله وهو لا يصلي قائما فهذا لا يكون اماما

104
00:40:59.100 --> 00:41:19.100
هذا لا يكون اماما ولا يستمر في الامام الا اذا بشرطين ان يكون هو امام الحي الراتب وان يرجى زوال علته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان في الطريق الى المسجد

105
00:41:19.250 --> 00:41:39.350
ولم يدخل المسجد بعد فهل له ان يفرقع ويشبك اصابعه؟ لا هو اذا ذهب الى المسجد فهو في صلاته اذا ذهب الى المسجد بقصد الصلاة فهو في صلاة فلا يشبك بين اصابعه ولا يفرقع بين اصابعه. لانه في صلاة

106
00:41:39.650 --> 00:42:00.200
نعم يعني له اجر المصلي لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان صلاة التطوع اوسع من صلاة الفريضة يقول ما ما مراد بذلك يعني يجوز فيها ما لا يجوز في صلاة الفريضة

107
00:42:01.150 --> 00:42:16.650
صلاة الفريضة لا يجوز فيها شرب الماء صلاة التطوع قد يجوز فيها شرب الماء كما فعله ابن الزبير رضي الله عنه لان صلاة الليل تطول يحتاج الانسان الى جرعة ماء او شراب ماء

108
00:42:16.800 --> 00:42:35.750
لا بأس اما الفريظة لا تطول الا يحتاج الانسان فيها الى الماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم الالتفات لرؤية الامام وايضا صلاة النافلة يجوز الجلوس فيها من غير مرض

109
00:42:36.350 --> 00:42:56.250
وله اجر نصف القائم واما الفريضة لابد من القيام ركن من اركان الصلاة الا عند العجز يسقط عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الالتفات لرؤية الامام اما للتعلم منه او حتى يأتم به لان صوت الامام منخفض

110
00:42:57.450 --> 00:43:16.750
الالتفات بالبصر يرمق الامام لا بأس لحاجة يرمق الامام لحاجة لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تقضى الرواتب في اوقات النهي من كان قد تركها تكاسلا

111
00:43:17.200 --> 00:43:37.000
هذا محل خلاف الظاهر انه ما تقضى لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا فعل شيئا اثبته كان اذا فعل شيئا من العبادات يثبته يعني يستمر عليه

112
00:43:37.500 --> 00:44:00.650
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول هل ورد نهي عن تشبيك الرجل يده بيد رجل اخر في المسجد  ما يمكن هذا ما يشبك يده بيد الرجل لكن يمسك يد رجل اخر لا بأس

113
00:44:00.700 --> 00:44:21.050
امساك هذا ما هو بتشبيك ما يطيعك تشبك اصابعك باصابعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان بجانب شخص يفرقع اصابعه في الصلاة فهل اظربه بيدي حتى ينتهي عن هذا الامر

114
00:44:21.400 --> 00:44:50.100
يضربك كذا ضربته ضربك لكن اذا سلمت اذكر له الحديث ابين له لانه ربما يكون جاهلا او ناسيا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد نهي عن الاعتماد على يديه الاثنتين في الجلوس يقول هل ورد نهي عن الاعتماد على يديه الاثنتين في الجلوس؟ لانها من صفات اهل النار

115
00:44:50.800 --> 00:45:11.800
لانها من صفات اهل النار لا لو في تشبه بالكلب اقعاء كاقعاء الكلب منهي عنه الصلاة وهو ان يجلس على مقعدته ويعتمد على يديه هذا مثل الكلب يسير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

116
00:45:12.950 --> 00:45:35.250
يقول هل اذا سلم عليك احد ومد يده اليك في خطبة الجمعة هل لك ان تمد يدك اليه دون كلام؟ لا هذه حركة ولا تجوز الحركة والامام يخطب من مس الحصى فقد لغى هذا مثل مس الحركة

117
00:45:35.800 --> 00:45:57.200
لا تتحرك  في سماع الخطبة ولا تتكلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان يدخلوا في النهي عن فرقعة الاصابع وارقعت اصابع القدمين في الصلاة ما يمكن هذا ما هو

118
00:45:57.500 --> 00:46:16.450
ما هو بواقع ولا هو ممكن تفرقع اصابع القدمين نعم ولا جرت بعادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاحاديث التي تقرأ علينا في هذا الدرس يذكر في بعض الحواشي انها ضعيفة

119
00:46:16.550 --> 00:46:37.750
يقول ما التوجيه في ذلك؟ وهل يستدل بها العلماء اعلم منك ما ذكروها ليغشوا الناس بها لولا انها يحتج بها ولولا ان لها طرقا يقوي بعظها بعظا لما ذكروها فثق بالله ثم بالعلماء ولا يكون عندك سوء ظن

120
00:46:38.700 --> 00:46:54.700
مثل بعض اللي يدعون علم الحديث وهم لا يعرفون هذا الشيء انما يطالعون ويقولون حنا نعرف درجات الحديث وهم ما رووها عن احد ولا تعلموا على احد وانما يأخذونها من الكتب فقط

121
00:46:55.700 --> 00:47:26.050
الاحاديث تحترم ولا ولا والعلماء ما ذكروها للغش او انهم جهال ما يعرفون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان وهل صح عن الشافعي؟ الفتوى تتغير مع تغير الفهم والدليل ما هذا على حسب الهوى او الزمان ما يغير الحكم الشرعي

122
00:47:27.200 --> 00:47:45.050
ما يغير الحكم الشرعي انما يكون الانسان له رأي ثم يتبين له فيما بعد رأي اخر والحديث يحتمل هذا وهذا ما هو برجوع عن الاول لكنه اخذ باحتمال اخر من الحديث

123
00:47:45.450 --> 00:48:02.900
فهذا ما هو برجوع عن الفتوى ولذلك الامام الشافعي له مذهبان المذهب القديم والمذهب الجديد والامام احمد يأتي عنه عدة روايات حسب الاجتهاد فيكم ما يقول الانسان انا اجتهدت وخلاص يجمد لا

124
00:48:03.350 --> 00:48:25.650
يتأمل ويبحث اذا تبين له شيء اخذ به وان كان في الاول قال بغير ذلك الا اذا كان ظهر له الخطأ اذا ظهر له انه خطأ يرجع عن الخطأ اما ما دام الامر محتمل صحة هذا وصحة هذا فانه

125
00:48:25.750 --> 00:48:43.950
كما قال عمر رظي الله عنه ذاك على ما قظينا وهذا على ما نقظي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مسح الحصى وتسوية التراب قبل الصلاة ثم يصلي بعد ذلك

126
00:48:44.150 --> 00:48:59.450
وش الحاجة الى هذا؟ ان كان فيه اذى وشوك وحصى نعم ازلوا قبل الصلاة وحتى في اثناء الصلاة اما اذا كان ما فيه ما فيه ما يقتضي التسوية وذا ما له داعي هذا نعم

127
00:48:59.600 --> 00:49:22.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص صلى خلف امام وسجد مع الامام ولكنه ظل ساجدا سهوا. نعم. شخص صلى خلف امام وسجد وظل ساجدا سهوا. ولم يقم مع الامام. فلما كبر الامام للركوع في الركعة الثانية

128
00:49:22.300 --> 00:49:39.150
تنبه المأموم وقام وقام من سجوده يقول ما الواجب عليه يتبع الامام الواجب عليه ان يتبع الامام ويعفى عما حصل منه نوما او او نسيانا او عدم سمع لان بعض الناس

129
00:49:39.450 --> 00:49:56.450
سمعه ضعيف ربما انه ما سمع الامام هذا معذور لكن يتابع الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاعتماد على الجدار اثناء القيام في الصلاة ما دام واقفا؟ للحاجة لا بأس

130
00:49:57.050 --> 00:50:15.900
للحاجة لا بأس اما اذا كان لا يحتاج الى هذا فلا يجوز يعتمد على الجدال نعم ثم يقول حفظك الله وهل يقال بان الجلوس افضل له في هذه الحال  حسب اه راحته اذا كان الجلوس

131
00:50:16.200 --> 00:50:37.950
اريح له واطمن في الصلاة يجلس على حسب راحته نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد الجلوس في المسجد لاكثر من صلاة فهل له ان يشبك بين اصابعه؟ ها؟ من اراد الجلوس في المسجد باكثر من صلاة

132
00:50:38.050 --> 00:50:56.150
فهل له ان يشبك بين اصابعه؟ لا ما دام ينتظر الصلاة فلا يشبك ما دام ينتظر الصلاة فلا يشبك لانه في صلاته نعم ثم يقول حفظك الله وهل المعتكف يكون كالمصلي فينهى عن تشبيك اصابعه

133
00:50:58.650 --> 00:51:15.800
اذا كان ينتظر الصلاة المعتكف وغيره. اللي ينتظر الصلاة ما يشبك بين اصابعه اما اذا كان ما ينتظر صلاة فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاشارة باليد اليسرى

134
00:51:16.400 --> 00:51:40.500
للسلام على البعيد في غير الصلاة لا بشرى ما تستعمل للسلام اللي تستعمل اليمنى للسلام الاشارة بالسلام لابد مع الكلام ايضا يتكلم يقول السلام عليكم لكن اذا خشي انه ما يسمعه يشير اليه باليد علشان يتنبه

135
00:51:40.600 --> 00:51:58.550
اما انه يقتصر على الاشارة باليد لا هذا ما هو بس هذا سلام اليهود ويقتصر على الاشارة باليد فقط لكن الاشارة مع التلفظ بالسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

136
00:51:58.950 --> 00:52:15.400
انتشر بين عدد من المصلين الصلاة على الكراسي يقول فهل هناك ضابط شرعي في جواز ذلك؟ للحاجة لا بأس اذا احتاج الى الصلاة على الكرسي لا بأس بذلك. اتقوا الله ما استطعتم

137
00:52:15.850 --> 00:52:36.250
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا في صلاة التطوع تشكل علي قراءة اية فاتحرك واقوم باخذ المصحف وابحث عنها في المصحف لاكمل القراءة. فهل هذا الفعل جائز؟ لا. ما له داعي هذا

138
00:52:36.850 --> 00:52:51.800
اذا اشكلت عليك اية اقرأ التي بعدها الا الفاتحة الفاتحة ما تترك منها شيء اما غير الفاتحة يجوز انه اذا التبست عليك اية تقرأ التي بعدها تواصل القراءة ولا حاجة الى اخذ المصحف

139
00:52:52.050 --> 00:53:12.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان له شعر ويأخذ من جوانبه لانه يؤذيه وليس قاصدا للتشبه فما حكم ذلك هذا القزع هذا القزع وهو اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعه كله او احلقه

140
00:53:13.150 --> 00:53:33.200
قل له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للرجل ما حكم وظع الكريمات يقول والادهان على الشعر وهل فيه تشبه بالنساء لا ما في تشبه بالنساء اذا كان هذا يصلح الشعر ويزيل الشعث

141
00:53:33.450 --> 00:53:58.150
فلا بأس بذلك رجل والمرأة ما هو خاص بالمرأة هم من خصائص النساء هذا اصلاح الشعر اصلاح الشعر يجوز للرجال وللنساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان اطالة الشعر على الصفة التي جاءت انها من السنة. نعم. يقول فهل لبس الازار

142
00:53:58.200 --> 00:54:15.900
بقصد التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون ايضا من السنة؟ لا يا اخي الملابس هذه على الاباحة الملابس ليس فيها سنة وبدعة حسب ما يلبس الناس في كل وقت وفي كل بلد

143
00:54:16.750 --> 00:54:38.100
الا اذا كان اللباس محرما كالحرير او فيه ذهب هذا له شيء اخر اما اللباس فهو من المباحات من المباحات ويتبع فيه عادة البلد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاشارة في الصلاة

144
00:54:38.250 --> 00:54:56.400
بانكار منكر لانكار منكر قد لا يدرك انكاره بعد فراغه نعم هل يجوز الاشارة في الصلاة لانكار منكر؟ قد لا يدرك انكاره بعد فراغه انكار المنكر ما هو في الصلاة انكار المنكر اذا

145
00:54:56.800 --> 00:55:17.400
اذا سلمت ينكر المنكر او قبل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رأيت رجلا معقوص الشعر في الصلاة فهل لي ان افعل كما فعل ابن كما فعل ابن عباس فاقوم بحله؟ ام ان هذا يختلف

146
00:55:18.400 --> 00:55:35.950
اذا كان جاهلا اذا كان جاهلا هذا فهذا من التعاون على البر والتقوى. اما اذا كان ما هو جاهل فهذا يحصل بينك وبينه شجار فاذا سلمت تنبهه على ان السنة كذا وكذا

147
00:55:36.200 --> 00:55:55.950
ان رجع والا ما عليك مثل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تكرار قراءة سورة الزلزلة لصلاة الفجر في الركعتين احيانا اذا فعله احيانا فلا بأس اما المداومة عليه لا

148
00:55:56.200 --> 00:56:20.700
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اصابت اصابت اصابت ملابسها نجاسة من بول ابنها فصلت بهذه الملابس ناسية ولم تذكر الا بعد انتهائها من الصلاة فما حكم ذلك صلاتها صحيحة والحمد لله لكن تغسلها للمستقبل

149
00:56:21.300 --> 00:56:51.650
اما ما صلت فيه وهي ناسية وصلاتها صحيحة عفي لامتي الخطأ والنسيان نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان يقول والدي قد حج قبل عشر سنوات وهما الان يريدان الحج ولكنني رجل فقير لا املك المال لا املك المال الكافي لتحجيجهما

150
00:56:51.850 --> 00:57:12.550
وقد وجدت احد المحسنين ولكنه يشترط ان تكون حجة الاسلام فهل يجوز لي ان اكذب واقول لهذا المحسن؟ لا ما يجوز لك تخدعه وتقول هذي حجة الاسلام وهم متنفلون وليست حجة الاسلام ما يجوز

151
00:57:12.750 --> 00:57:30.500
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يؤذن في بيته اذا دخل وقت الصلاة او ان هذا خاص بالمسجد المؤذن هو هو مؤذن المسجد ولا كل واحد يبي يأذن ببيته

152
00:57:31.100 --> 00:57:50.300
ها ما قال شي ان كان هو مؤذن المسجد وبيتها على جانب المسجد لا بأس هذا يعني بجنب المسجد البيت يؤذن في سطحه فلا بأس اما اذا كان بعيد عن المسجد او هو ما هو بمؤذن المسجد فلا يجوز هذا

153
00:57:50.550 --> 00:58:10.500
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعا الخطيب يوم الجمعة ورفع ورفع يداه ورفع يديه فهل مشروع للمأموم ان يرفع يده مع الخطيب؟ ايش اذا دعا الخطيب يوم الجمعة ورفع يديه

154
00:58:10.650 --> 00:58:32.500
فهل مشروع للمأموم ان يرفع يديه مثله؟ ما يجوز لا للامام ولا للمأموم ان يرفع يديه في خطبة الجمعة الا اذا دعا للاستسقاء اذا دعا للاستسقاء يرفع يديه ويرفع الحاضرون ايديهم هذا خاص بدعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة

155
00:58:33.300 --> 00:58:54.100
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم استسقى لهم اما الدعاء غير الاستسقاء لا يجوز لا للامام ولا للمأمومين هذا بدعة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اختلف العلماء المحدثون

156
00:58:54.150 --> 00:59:15.350
بتصحيح حديث او تظعيفه فما موقفي انا يقول الذي لا اعلم بهذا العلم اذا توقف اذا ما تعلم توقف يا اخي ما كلفك الله بشيء ما تعرفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تيممت لعدم الماء

157
00:59:15.500 --> 00:59:34.700
فصليت واثناء الصلاة قالت لي زوجتي ان الماء قد وجد فهل اقطع الصلاة ام اكملها؟ اي نعم اخرج من الصلاة اخرج من الصلاة وتوضأ واستأنف من جديد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

158
00:59:35.150 --> 00:59:56.550
يقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الامام اذا دخل المسحوق منفردا خلف الصف. ما حكم ايش؟ ما حكم صلاة المنفرد خلف الامام اذا دخل المسبوق منفردا خلف الصف ثم دخل معه رجل اخر قبل ان ينتهي الامام من هذه الركعة

159
00:59:57.100 --> 01:00:15.450
والله ما فهمت السؤال نعم يقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الامام اذا دخل امام او خلف الصف ما يكون خلف الامام منفرد خلف الصف هذا محل الخلاف بين العلماء. فاذا فاذا كبر منفردا خلف الصف

160
01:00:16.600 --> 01:00:40.100
فان جاء معه اخر قبل السجود فصلاته صحيحة اما اذا اذا سجد قبل ان يأتي معه احد فصلاته باطلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بلع النخامة اكرمكم الله في الصلاة؟ هل هي مبطلة لها

161
01:00:40.350 --> 01:01:08.000
لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول يقول هل في تقسيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه هل في تقسيمه لكتاب التوحيد الى ستة وستين بابا. هل هذا يدل على ان الشيخ يرى ان اقسام التوحيد بعدد هذه الابواب؟ ستة وستين قسم التوحيد

162
01:01:08.950 --> 01:01:32.650
من قال هذا يعني التوحيد ستة وستين نوع انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات انما الشيخ يبين مبطلات التوحيد او منقصات التوحيد او مكملات التوحيد في هذه الابواب

163
01:01:33.000 --> 01:01:56.550
هذا صنيع الشيخ رحمه الله مكملات التوحيد مبطلات التوحيد منقصات التوحيد نعم والا الاقسام هي هي ثلاث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القيء ينقض الوضوء نعم ينقض الوضوء مثل

164
01:01:56.850 --> 01:02:22.050
مثل البول والغائط لانه خارج من المعدة خارج من المعدة فيبطل الوضوء واذا تعمده يبطل الصيام ايضا اذا تعمده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تدلوننا على مرجع يبين لنا صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:02:22.050 --> 01:02:42.050
حتى نستن بذلك ونكون على بينة نعم راجع الاحاديث التي وردت بصفتي النبي صلى الله عليه وسلم في شعوره وفي ملابسه وفي اكله وشربه ومشيه كل هذا مبسوطة في كتب

166
01:02:42.050 --> 01:03:03.950
سيرة راجعها نعم فضيلة الشيخ كذلك في الاداب الشرعية والاداب الشرعية لابن مفلح ايظا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مسح الحصى الذي يكون على الجبهة اثناء الصلاة

167
01:03:04.000 --> 01:03:25.350
اثناء الصلاة لا تمسح لكن بعد الصلاة لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم جعل اللوحات المزخرفة او وضع اللوحات المزخرفة التي فيها بعض الايات والاحاديث وتعلق في الغرفة على سبيل

168
01:03:25.350 --> 01:03:54.800
بالزينة  لقت القرآن ما يتخذ للزينة ولا للزخرفة لما يؤخذ للعبادة تلاوة والتدبر والتعلم اما انه يعلق زينة لا القرآن اجل واعظم من هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يسافر لدراسة اللغة الانجليزية

169
01:03:54.900 --> 01:04:19.650
الى بلاد الكفار او يفزعه فهل له ان يعيش مع احد الاسر الكافرة لاجل تعلم هذه اللغة علشان ينصبغ بادابهم وطبائعهم لا ما يجوز ما يجوز له يعيشن في بيوت الكفار ومع بنات الكفار ونساء الكفار ويختلط معهم كأن واحد منهم ما يجوز لها

170
01:04:20.200 --> 01:04:44.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في المطاعم زكاة وكيف تخرج هذه الزكاة؟ هل هي من البيع ام من الاغراض الثابتة في المحل  تخرج من الحاصل من النقود التي يحصل عليها من المطعم يزكيها اذا تم عليها حول

171
01:04:44.500 --> 01:05:04.100
بلغت نصابا وتم عليها حولي زكيهم الحصيلة التي يحصلها من المطعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت رجلا يرفع يديه يدعو بين الاذان والاقامة فقلت له ان هذا على خلاف السنة

172
01:05:04.250 --> 01:05:21.500
فهل ما ذكرته صحيح نعم رفع اما الدعاء لا بأس اما رفع اليدين ما ورد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا دكتور في الجامعة يقول ان المعتبر في دخول شهر رمظان هو الرؤية

173
01:05:21.550 --> 01:05:39.550
لكن نعتمد على الفلك بنفي دخول الشهر فهل صار على الرؤية؟ اذا صار نعتمد على الفلك ما ما صار على الرؤية نعتمد على الرؤية ولا نعتمد على الفلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم

174
01:05:40.000 --> 01:05:59.250
امرنا بالاعتماد على الرؤية فلا نخالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الفلك من اللي يعرف الفلك ويتقنه لابد من الخطأ عند الفلكيين ما هو معصومين لكن الرؤيا ما فيها خطأ الرؤية رؤية خلاص ليه

175
01:05:59.400 --> 01:06:15.450
ما رائن كمن سمع الرؤيا بالعين المجردة ما فيها شك في الرؤية لكن الحساب يخطئ ويصيب لانه عمل بشري هذا من ناحية الناحية الثانية وهي اهم ان الرسول ما امرنا بالاعتماد على الحساب

176
01:06:15.700 --> 01:06:35.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الوقوع في بدعة من اجل مصلحة الدعوة نسأل الله العافية لكن الويل لا تزني ولا تتصدقي. لا تجيب بدع وتقول انا بدعو الى الله. نعم. بدع محرمة

177
01:06:35.450 --> 01:06:56.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل المسجد فوجد الجماعة قد بدأت بالصلاة وهو لم يصلي الفرظ السابق مم رجل دخل المسجد فوجد الجماعة قد بدأت وهو لم يصلي الفرض السابق. فما الذي يجب عليه ان يفعله

178
01:06:57.100 --> 01:07:15.600
اما ان يصلي الفرض السابق واذا سلم يلحق معهم بما بقي من الفرض الحاضر واما ان يدخل معهم بنية الفرض السابق يدخل معهم بنية مثل الظهر خلف العصر ما في بأس على الصحيح. يدخل معهم بنية

179
01:07:15.800 --> 01:07:42.600
الفائتة يصليها معهم فاذا سلم يقوم يأتي بالصلاة الحاضرة. لان الترتيب لابد منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين الصدقة والزكاة؟ وهل هناك تحديد معين؟ الزكاة المراد بها الفريضة

180
01:07:42.600 --> 01:08:03.550
اما الصدقة تكون زكاة وتكون تطوعا صدقة اعم من الزكاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العمل في في شركة للسيارات تبيع بالايجار المنتهي بالتمليك. لا تعمل فيها هذا عقد باطل

181
01:08:03.700 --> 01:08:22.350
لا تعمل فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اختي توفيت وانا مسافر فهل يجوز لي عند رجوعي من السفر ان اذهب واصلي عليه على قبرها الى شهر مثلا يصلى على الميت

182
01:08:22.750 --> 01:08:40.600
قيل على القبر الى شهر يصلى على القبر الى شهر فاذا قدمت قبل مضي الشهر صل عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع ان تصلى راتبة العشاء والوتر بسلام واحد

183
01:08:41.350 --> 01:09:01.400
نعم هل يشرع ان تصلى راتبة العشاء والوتر بسلام واحد يعني عجز لا تسلم مرتين صلى راتبه لحالها وبعدين قم وصلى الوتر بسلام له ولا تخلط هذا مع هذا نعم

184
01:09:03.150 --> 01:09:29.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ثوب بالصلاة لصلاة الفجر. ما المراد بثوب ان نهدي للصلاة تهويب النداء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول هل يجوز للامام ان يقرأ في صلاة الفجر

185
01:09:30.200 --> 01:09:47.050
بقراءة متواصلة فيبدأ من البقرة باليوم الاول ثم يكمل لا لا هذا عمل احدثه بعض الناس وهو شر بدعة لان هذا يبي ياخذونه الناس سنة ويبي يشق على على الائمة

186
01:09:47.300 --> 01:10:04.500
هذا ما يفعل الا في رمضان وفي صلاة التهجد ما يفعل بالفرائض انك تبدأ القرآن من اوله وتختم من اخره هذا عمل لم يكن عليه السلف وفيه احراج للائمة ما كل يستطيع هذا

187
01:10:05.450 --> 01:10:28.350
نعم  ومن العجيب انهم آآ يحرصون على قراءة القرآن كله في الفرايض ولا ولا يفعلونه في رمظان رمظان ما يختمون القرآن في التراويح منهم اللي ينتصف ومنهم اللي يكون في اول القرآن كله من العجز والكسل

188
01:10:28.550 --> 01:10:47.800
ويتركون السنة ويعملون شيء غير سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان ينظر المصلي الى الكعبة اذا صلى في المسجد الحرام؟ لا يقصر النظر على موضع سجوده في الحرم وفي غيره

189
01:10:47.800 --> 01:11:11.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة من يصلي قائما لكنه يحدث يحدث عنده اخلال باركان الصلاة كان اذا سجد لم يعتدل حتى يجلس بين بين السجدتين. لكنه لو صلى جالسا لاتم الاركان جميعا

190
01:11:12.400 --> 01:11:27.300
القيام ركن من اركان الصلاة ما دام يقدر عليه فلا يسقط عنه بالفريضة ما يسقط عنه بالفريضة لانه ركن لا يسقط الا عند العجز قال صلى الله عليه وسلم صل قائما

191
01:11:27.450 --> 01:11:45.600
فان لم تستطع شوف فان لم تستطع فصلي قاعدا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبح عشرا وبعد المغرب عشرا هل هذا من السنة

192
01:11:45.750 --> 01:12:02.800
والله ما اعرف شيء من هذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في كل وقت. ما تخصص بوقت دون وقت الا بدليل وش الدليل على هذا بعد بعد الفجر وبعد المغرب شد لي جاب دليل الحمد لله

193
01:12:02.950 --> 01:12:21.850
ولا يترك الشيء هذا ويصلي على النبي صلاة مطلقة بدون تحديد بعدد او بوقت الا بدليل. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اسكنوا في بريطانيا وعندنا مسجد قريب من البيت

194
01:12:22.050 --> 01:12:38.200
ولكننا لا نسمع الاذان واحيانا لا ارسل ابني الى المسجد في الليل اخشى عليه فهل يجوز لنا ان نؤذن في البيت ونصلي فيه الامر سهل يا اخي حط عندك ساعة ننبهك على دخول الوقت

195
01:12:38.550 --> 01:13:00.550
فاذا نبهت تذهبون الى المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تغيير الشيب بالحمرة سنة سنة تغيير الشيب بغير السواد اما حمرة واما صفرة واما السواد لا ما يجوز نعم

196
01:13:01.850 --> 01:13:18.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد بعض اللوحات الكبيرة التي يكون فيها اسماء الله الحسنى فهل يجوز تعليق مثل هذا لا  تعليق الاسماء