او هي تلزم على احد على اخيها على ابيها الا هي خصنا نراها تسأله عن شيء عن حاجة لا بأس
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز
ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياهم الله. حياكم الله
مع مطلع هذه الحلقة نعود الى رسالة احدى الاخوات المستمعات تقول ام خالد من مكة المكرمة ام خالد عرظنا قظية لها في حلقة مظت وفي هذه الحلقة بقي لها بعظ القظايا نعرضها على سماحة الشيخ فتقول في احداها
انه قد حصل بيني وبين زوجي مشكلة وضربني في ليلة من رمضان وقال لي وهو في حالة غضب وقال لي وهو في حالة غضب شديد انت مائة وستين طالب مم. ولم يسمع هذا الكلام غيري
ولما تصالحنا واخبرته بموضوع الطلاق قال لي انه لا يعتبر طلاق بانه كان في في غضب شديد وانه لم يطلقني وبعد ثلاث سنوات من هذه المشكلة المذكورة اعلى حصل بيني وبينه خلاف وانا في حالة ولادة
وقال لي انت ستين طالب ولما اخبرته بذلك بعد ذلك الحال قال ايضا انه لم يطلق لانه كان في حالة غضب. واريد ان ان اخبركم بانني امرأة وحيدة ومقطوعة من شجرة
فاذا كنت اصبحت طالقا او مطلقة منه فهل استطيع ان اعيش معه في بيت واحد ولكن كل منا يبقى غريبا عن الاخر من اجل اولادي فقط حتى ييسر الله علي. ارجو افتاء
اي في هذا جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد وقد سبق ان ذكرنا لك ان الواجب عليك الامتناع منه
وعدم تمكين تمكينه منك ما دام لا يصلي وهو كافر وليس له حق عليك في التمتع بك اما الطلاق اللي صدر منه فاذا كان قد اشتد غضبه ولا يعين من يقول في الغضب
للمرة الاولى والثانية فلا يقع الطلاق اذا كان فضلا شديدا غدا قد غير عليه شعوره يسابقون النزاع بينك وبينه حتى اشتد غضبه وتغير شعوره فانه لا يقع الطلاق. اما اذا كان غضبا خفيفا لم يغير
من شعوب ولم يشد عليه حتى اغلق عليه عقله فانه يقع به الطلاق هذا يحتاج الى انه يسأل عن العلم وهذا كله بعد توبته الى الله. مم. بعد توبته من ترك الصلاة. نعم. اما انت الان فلا يقرضك ابدا. حتى يتوب الى الله من ترك الصلاة
واما اذا كان الطلاق الاخير في النفاس فلا يقع ايضا في النفاس الحمد لله طهرت من النفاس فلا يقع لكل علة في شدة الغضب في النفاق اما الاول فاذا كان قد تغير شعوره
بسبب طول النزاع والكلام بينك وبينه الامر التي اوجبت انه ضربك وتغير شعوره فانه لا يقع على الصلاة. اما الغضب المتوسط الذي ليس فيه شدة تغلق عليه شعوره عليه عقله فانه يقع معه الطلاق
فانت تصلي بالمحكمة واخبريها بالواقع حتى تنظر محكمة الموضوع وحتى تمنعه من وحتى تقيم عليه حد الله في تركه الصلاة واذا تاب ثم الله عليه. اللهم امين. نسأل الله له الهداية
اللهم امين تقول انه في المدة التي ذكرتها في رسالتها وهي عشرون عاما لم يصم في رمضان وكنت اطبخ له الطعام ليأكل وانا صائمة. فهل علي ذنب في ذلك نعم هذا شيء اسمه عليك التوبة الى الله من ذلك
لانك بالطبخ له في النهار اعنتيه على معصية الله الله يقول جل وعلا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والطبخ له في نهار رمضان او تقديم الطعام او الدخان او الخمر كله معصية كله منكر شر في شر نسأل الله خير فليس لك عبد ان تعيني على
العصيان لا للطعام ولا بالشراب ولا تدخين كان يدخن ولا بالخمر لان المعاصي في المعاصي نسأل الله العافية عليك ان تنصحي وتمتنعي وتقول لو لو يعينك على هذا الامر بني فيخدم نفسه ويبوء بالاثم عليه وحده نسأل الله العافية. نسأل الله السلامة. تقول
ان عندي ولد من ذلكم الرجل وهو الذي يبلغ الثامن عشر من عمره تقريبا وهو لا يطيعني. ولا يسمع كلامي وفوق ذلك يسبني ويشتمني ويسمع كلام والده ويطيعه طاعة عمياء ولا يصلي حتى الان
نسأل الله العافية فعلى والده لانه ربى على الباطل والشر مثل ما قال ابواه يهودانه ينصرانه فهذا الولد الخبيث خرج على طريقة ابيه ادع الله له ادع له بالهداية ان الله يمن عليه بالهداية وعلى ابيه
لانه في الحقيقة فعلى منكرات كبيرة تنبهوا لك وتركه الصلاة وعدم قيامه بواجب نحوه في كل هذا منكر عظيم فالواجب عليه ان يتوب الى الله وان يصلي ويصوم واذا يبر فيك
وان يطلب رظاكي حتى تسمحي له هذا هو الواجب عليه ولا يجوز له ان يطيع اباه في المعصية لا في ترك الصلاة ولا في غير ذلك بل يجب ان يعصي اباه في هذا وان يخالف اباه فيصلي ويبر والدته ويصوم رمضان ويحذر ما حرم الله عليه
هكذا يجب عليه فنسأل الله لها الهداية ولابيه اللهم وان يردهما الى الصواب وان يعيذهما من الشيطان وان يعينك على مخالفتهما وعلى عدم اطلع لهما فيما يغضب الله جل وعلا. اللهم فليس لك ان تعيني يا ولدك ولا زوجة زوجك على معاصي الله
نجعل فابتعدي عن ذلك والا يقربك هذا الزوج الكافر حتى يتوب الى الله عز وجل. وحتى يرجع الى الصواب جزاكم الله خيرا. تقول عندي بعض الحلي التي استعملها وقد سمعت في برنامجكم انه تجب الزكاة في الحلي
وقد مر علي سنين وانا لا ازكي. فكيف تكون زكاتها؟ اي زكاة الذهب. ارجو اعلامي بذلك. واذا كانت زكاتها بدفع مبلغ من المال فانا لا املك اي مال. وزوجي لا يعطيني. فهل فهل ابيع منها وازكي
فيها عليك المستقبل الماضي ليس عليك لانك لم تعلمي الحمد لله فعليك الزكاة مستقبلا حين علمتي تبعين من الحوثيين والحمد لله تبيع منها وتزكيه يعني السنة الحاضرة وما بعدها بعد العلم
في كل الف خمسة وعشرون من الف وخمس وعشرين ريال وفي الالفين وخمسون ريال وهكذا. نعم جزاكم الله خيرا يا ام خالد معذرة فقد تأخر الرد على رسالتك كثيرا معذرة لك ولكل مستمع تأخر الرد على
ان شاء الله كيف ننتقل بعد هذا الى رسائل اخرى من السادة المستمعين هذه رسالة من الجمهورية العربية السورية بعث بها احد الاخوة من هناك يقول مم. ما رأي سماحتكم
في من يلعب الورق هل يؤثر ذلك على عبادته؟ علما بانه لا يترك الصلاة ولا يتخذها وسيلة للتأخر عن العبادة بل هي من الاستجمام كما يقول الحمد لله الذي لم
تعف عن الصلاة والعم اوجب الله والاخذ واجب عليه تركها لانها من الاف الملاهي فالواجب تركها والاعتياظ عنها بشيء ما يفهم قراءة القرآن قراءة الاحاديث المذاكرة مع اخوانه فيما ينفعهم في دينهم ودنياهم
قال له العمل الذي لا حرج فيه من المسابقة على الاقدام من التحدث بما ينفعهم في دينهم ودنياهم اما العمواق الله غير لازم ان الا في الملاهي ينبغي فالواجب تركها
لا تؤثر فيها هذه اللعبة لكن المعاصي تنقص الايمان كل المعاصي تنقص الايمان وتنقص ثم الصلاة وثوابها وتنقص الاعمال الاخرى عند اهل السنة والجماعة الايمان يزداد بالطاعات. نعم. وينقص بالمعاصي. وقد بدأت الادلة على ذلك
فاذا اطاع ربه واستقام على على دينه نادى ايمانه وكمل ايمانه واذا تعاطى بعض المعاصي من غيبة ونميمة او تعاطي بعض الملاهي او غير هذا من المعاصي او نقصا في الايمان
كل معصية تنقص الايمان. نعم جزاكم الله خيرا يسأل ويقول ما رأي سماحتكم في من يتخذون من العمل وسيلة لترك صلاة الجماعة او من يتخذون من الاختبارات والامتحانات المدرسية وسيلة لافطار شهر رمضان
لا يجوز للمسلم ان يحتج بالعمل على ترك الجماعة ولا بالاختبارات على ترك الجماعة او على الفطر في رمضان بل واجب على المسلمين ان يقوموا بالواجب الصلاة في الجماعة وصيام رمضان
وان يعد الاحتضار ما يلزم في الليل او ينقل الاحتفاظ من رمضان الى شوال او قبل رمضان في تعبان اما لان الاختبارات في رمضان هذا ليس بطيب ولا ينبغي للمسئولين ان يجعلوا في رمظان
ينبغي له ان يعين الطلبة على ما ينفعهم في دينهم ودنياهم هكذا السياسة العامة لتعليم البنات كلهم الواجب علينا ان يعينوا ابناءهم الطلبة وبناتهم الطالبات على طاعة الله ورسوله وروى في عصيانه لا سيما في ايامه
خير ايامه والايام الطويلة يشق عليهم معه الاختبار الواجب ان يقدم او يؤخر من باب الاعانة على الخير من باب التعاون على البر والتقوى ومن كل حال فليس له ان يفطر من عند الاختبار
فليستعد الليل ولا ولا يفطر وعلى المسئولين ان يقدموا الاختبار او يؤخروها رمضان لكن مثلا بلي الطالب بذلك الاحتضار فانه لا تستبيح الليل ان هذا من اختبار فاتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من يسره. يا الله. الواجب عدم التساهل. وان يعمل كل ما يستطيع
حتى ينجح ان شاء الله ولا يقع فيما حرم الله وسوف يعينه الله اذا صدق في ذلك وسوف يسهل الله امره في نجاحه وسلامته وعلى المسؤولين كما تقدم ان يتقوا الله في
طلبه طالبات وان يضعوا وجوههم وان يعينوهم على الخير. وان يقدموا الاختبار قبل رمضان او يؤخره عن رمضان في جميع السماوات هذا هو الواجب عليهم نعم لان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله في عون العبد ما كان عدو في عون اخيه نعم جزاكم الله خيرا مستمع بعث برسالة ووقع في نهايتها بقوله عبد الله يقول في احد اسئلته
ما هو رأي الاسلام في مهنة المحاماة وهل كانت موجودة في عهد الصحابة والخلفاء الراشدين المحاماة هي الوكالة في الخصومات. هم. وهذه الوكالة موجودة من عهد النبي الى يومنا هذا الوكيل لا بأس به
هذا كان المحامي يتقي الله ولا يساعد صاحبه بالمنكر والكذب فلا حرج عليه واجب عليه يتقي الله في محاماته ويطالب بالحق والا يكذب والا يعين صاحبه من على معصية الله
فاذا كان يطالب بالحق الذي يعلمه هم يطلبوا من القابل الحكم بالشرع الذي يعلمه القاضي ولا يعلمه المحامي فلا حرج اما اذا تعمد كذبا على كذب او على غش هذا لا يجوز له
معاذ في ذلك مظالم فعلى محامي هو الوكيل ان يتقي الله المحامي هو الوكيل الخصومة نعم من يتقي الله وان لا تتعبد باطلا ما يعين على باطل فليطلب لموكله لفلان وانا مطالب بالحق الذي شرعه الله
او في حيوانات او في سيارات او في غير ذلك يطلب من القاضي الحكم بالحق الذي يعلمه بشرع الله ويأتي البينة المطلوبة منه ونبين ما عنده من الحقيقة لا بالكذب. نعم. واذا
وصدق في ذلك ولم يتعمد باطلا ولا زورا فلا حرج عليه جزاكم الله خيرا يسأل ويقول ما هي الشروط اللازمة للخطيب وهل تصح خطبة من هو اعزب اذا لم يوجد غيره في البلد
ان يكون لا علم ولا بصيرة او يخطب الكتاب مأمون قد وضعه العلم والمصيرة سيطلب منه الناس اذا كان صوته كيجمعو ناس او من طريق المكبر. نعم. وكان عدلا اما اذا كان معروف بالمعاصي فينبغي الا يولى خطابه ينبغي ان يولى
اهل العدل واهل الخير والفضل المقصود ان طبيب اذا كان مسلما صحت صلاته وصحت خطبته اذا حصل المقصود بها من بعض الناس وتمثيلهم من جهة نفسه لكونه عالما او من كتاب
كيقوم به المقصود مما الف في خطب الجمعة هذا حرام في ذلك وينبغي للمسئولين الا يولوا الا اهل الفضل والعدالة والاستقامة لكن لو قدر انه ذو معصية فصلى بالله صحت صلاته
هذا الصحيح ما دام مسلما والمعصية لا تكثر صلاته ولا لا جمعة ولا جماعة لكن المسؤولون المشروع لهم والواجب عليهم ان يتحروا في ذلك وان يجتهدوا في تلبية الاخيار والا يدل على امور المسلمين لا في الامامة ولا في الاذان ولا في الخطابة الا من عرف بالخير
والاستقامة والاهلية من خطابة الجن لانها العلم بصيرة والامامة بانه ذو فضل وبصيرة وصالح للامامة وهكذا في الاذان لانه زعماء وعدالة وصوت حسن فالمسئولون اختاروا لهذه المسائل لهذه الوظائف من هم اهل لها
وان علموا ان هذا الرجل ليس صالحا لهذه الوظيفة المريعين في لسانه لا صائفون خطيبا. نعم. او لانه معروف بالمعاصي او بالبدعة فلا يولى وهكذا الامام لا يولى اذا كان معروف بالمعاصي
ان يولى على المسلمين خيارهم وافاضلهم ومن هو صالح للامامة لحسن تلاوته و عدالة في نفسه بطونه اهلا للصلاة طمأنينته الاداء حق الصلاة واكد الخطيب هم اهلا لذلك ولانه ذو علم وفظل
او لانه يخطب من كتاب معروف معتمد ومن تأليف اهل العلم والبصيرة المعروفين بالاستقامة نعم جزاكم الله خيرا يقول في احد اسئلته اريد ان احمل مصحفا صغيرا في جيبي ليحميني من نظرات السوء
وخواطر الشيطان. فهل يجوز ذلك علما بان الانسان لا يستطيع ان يبقى متوضئا دائما فهل يصح حمله بدون وضوء؟ وبدون مسه باليد حمله بهذه النية لا لا يجوز لان هذا معناه انك جعلته تميمة جعلته حجاب ليقيك العين وغيرها هذا باطل
ليس حمله مما يلقي العين ولكن تحمله من القراءة لا بأس لذلك حتى تقرأ اذا تيسر في المسجد وفي بيتك لا بأس. وتحمله الغلاف كله خلاف اما ان تحمله ليقيك او الافات هذا غلط
انا ماضي النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله به. كل شيء فليس لك ان تحميل المصحف لهذه النية وهذا القصد فلا تحمله لتقرأ فيه لا بأس بهذا
تقوى الله اذا كنت على طهارة واذا كنت على غير طهارة يبقى في جيبك حتى تتوضأ وكذا لاباس وتحمله بعلاقة او ببلاد نعم جزاكم الله خيرا من اليمن الشمالي رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة وقع في نهايتها يقول الاستاذ صلاح طاهر ابو غنام
فلسطيني يعمل باليمن الشمالي يقول في احد اسئلته كما نعرف بالنسبة للمسح على الخفين فانه يجوز المسح للمقيم يوم وليلة اي بمعنى خمسة اوقات والسؤال هو متى يبدأ وقت المسح
هل يبدأ من لبس الخف ام يبدأ من بداية المسح الصواب ان يبدأ من المسك بهذا الحدث اذا لبسته على طهارة ثم احدثت لبول او فيه او غيرهما ثم توضأت
اول وضوء هذا هو المبدأ فاذا احدثت مثلا بعد الظهر ثم توظأت العصر في وضوء العصر هو اول شيء اذا جاء العصر الثاني تخلع وهكذا لو احدثت الضحى ثم فتحت على كفيه بعد الطهارة من الظهر
يكون مبدأ الظهر اذا جاء الظهر غدا وهكذا البدء يكون من المسح بعد الهدف الطهارة التي بعد الحديس نعم جزاكم الله خيرا رجل تأخر عن صلاة الجمعة فادرك التشهد ورجل تأخر عن صلاة الجمعة فادرك الركعة الثانية
ما العمل في كلا الحالتين هل يتم الصلاة اربع ركعات ام ركعتين الذي ادرك الجمعة ركعة من الجمعة هذا قد نفعك هذا يضيف اليها اخرى بعد سلام الامام يأتي بركعة جارية
ثم بعد التشهد والدعاء يسلم. الحمد لله لما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فلينظر اليها اخرى وقد تم صلاته ولقوله صلى الله عليه وسلم من ابك ركع ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
اما الذي ادرك هذا يصلي ظهرا ماتت الجمعة. مم. اذا كان قد جلس قد زالت الموضوع فانه لا يصلي الا بعد زوال الشمس لان بعض الناس قد يصلي الجمعة قبل زوال الشمس ان يبكر
ينبغي للخطباء والائمة ان يتأخروا حتى تجمع الشمس لان الجمهور من اهل العلم يرون انها لا تجزي الا بعد الزواج كالظهر بعض اهل العلم الى انها تلزق زوال الادلة وردت في ذلك لكن الاحوط المؤمن
ان يتأخرا حتى يصليها بعد الزوال خروج من الخلاف حين جاء المتأخر وادرك الامام اذا سلم الامام يقوم يصلي اربع مئة الظهر اما اذا ما طلعت الشمس فانه يصلي ركعتين نافلة
ويصلوهم بعد ذلك في بيته او في المسجد او في اي مكان. نعم جزاكم الله خيرا. احد الاخوة المستمعين يقول من جمهورية مصر العربية محافظة الشرقية محمد حسن محمد يقول
حجيت العام الماضي ورأيت الناس يرمون الجمار بعد الفجر فرميت معهم ما حكم ما فعلت اذا كان ذلك يوم العيد اجزى ان شاء الله والافضل بعد الصلوات بعد طلوع الشمس لكن ليلة العيد لا بأس بالرمي في اخر الليل في النص الاخير
ولا بأس بالرمي بعد الفجر والافضل بعد طلوع الشمس اما اذا كان في ايام التشريق الحادي عشر الثاني عشر السابع عشر والرمي قبل الزواج لا يجوز فعليك ان تعيده بعد الزوال
فاذا كانت الايام ذهبت ولم تعد فعليك ذنب عن ترك لانك في حكم من لم يرمي فعليك جزاكم الله خيرا من القصيم بريدة رسالة بعثت بها احدى الاخوات من هناك تقول ها ميم خاء
تسأل وتقول هل قص الشعر ولبس السحاب وجدنا الشعر زبيلة واحدة حرام ام حلال اصل الشاعر للتخريج لا بأس به وتركه افضل لانه زينة وجمال اذا كانها زوج لا تقص الا برضاه ومشاورته
قد ثبت ان ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاتهن رؤوسهن وخففنها اذان لها مؤونة ومشقة فاذا قصت من رأسها وحفظت منه لانه طويل ولكن لا تفعل ذلك انها زوج الا برضاه
واذا جاءت الجزائم فهذا اجمل واحسن لانه ملزم على المرأة ان يكون لها بداية طويلة هذا من الجمال ولكن الناس في العهد الاخير هذا صاروا يرغبون في تقصير الرأس وتخفيف
والسحاب لا حرج فيه اذا كان ان تصوم العورة المهم صوم العورة وضبط العورة فاذا كان من من امام او من خلف لا حرج في ذلك لكن الافضل ان يكون من الاذان
لانه في غرفة واذا كان المحل ولكنها عظم الله عورتها ولا تسحبوا الا عند ذلك فلا بأس بذلك ولا حرج ان شاء الله نعم. جزاكم الله خيرا جدل الشعر جبينة واحدة. نعم
الحمد لله وكل خلفها الحمد لله وان جاءته ثلاث كلوا حسن ان شاء الله ان شاء الله نعم الحمد لله فلا بأس. الحمد لله. الحمد لله. جزاكم الله خيرا. لا ادري من يشوش على الناس بمثل هذه الافكار سماحة
ما لم له اصل اللهم الافضل كلها النبي صلى الله عليه وسلم الافضل ان خلف ظهرها نعم في زبيلة اجمل جعلت الجزائر وان كانوا يجعلون خلف ظهورهم فلا بأس ثلاثا
اثنين ثنتين عن يمين وشمال واحدة خلفها خلف الاعداء لان المقصود التجمل نعم فاذا كان اهل بلدها لهم عادة طريقه في تجمل في هذا الرأس تفعل مثل هذه بلادها الامر في هذا واسع. جزاكم الله خيرا. احد الاخوة المستمعين من جمهورية مصر العربية هو محمد محمد علي فرغلي. بعث يقول
عندنا في مصر في بعض القرى الريفية اناس يقومون باعمال الطبل والمزمار ويقولون اننا نخرج الجن من الناس ومن النساء. فما حكم ما ما يفعلون هذا من عمل بعض الصوفية وهو منكر فقط لا يجوز فعله ولا يجوز تقليده بل يجب انكر عليهم
تتعبدون بالطبل ومزامير والغنى هذا منكر وهذا من فعل بعض قوائم الصوفية فانت يا اخي تنكر عليهم ذلك والاخوان تنكرون عليهم وتعلمونهم وترشدونهم ان هذا لا يجوز وهذا الواجب الاشتغال بما شرع الله من العبادة في الصلاة
امرأة ونسب لا بالطبع والمجانين نعم جزاكم الله خيرا الاخت السيدة خيرية تقول انه توفي زوجها منذ اشهر ولها بنات واولاد كبار متزوجون وهي قد انقطع عنها العذر الشرعي. فكم تكون عادتها؟ افكم تكون عدتها؟ علما بان عمرها ستون عاما
تقول انه قد توفي زوجها منذ اشهر ولها بنات واولاد كبار متزوجون وقد انقطع عنها العذر وتبلغ من العمر ستين عاما فكم تكون عدتها البترول لغيرها اربعة. ايوه. لان الله جل وعلا قال
يتربصن بانفسهن اربعة وهذا عام التي يأتيها الحيض وللشابة وللكبيرة يعم الجميع الله جل وعلا قالوا يعذرون ازواجا يتربصون بهم اربعة والازواج للزوجات فعلى الزوج ان تربى وبعثت واحد كانت كبيرة في السن
او شابة تحيض او لا تحيض عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا يعني مئة وثلاثين يوما. نعم مطلقة الواجب عليها العزة المذكورة اربعة اشهر كما قاله الله عز وجل. وهكذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم
ان المتوفى عنها زوجها تعتد العصر الجمعة. كما قال في القرآن الكريم وعلم في هذه العدة الاحجاز ايضا. مم. والاحداد تجنب الزينة الملابس ونحوها لا تلبس الملابس الجميلة ولا تستحي
الحلي من الذهب والفضة والماس ولا ملابس جميلة حتى تكبر العدة والخلاصة تلاحظ خمسة امور معتدة للموت الاول بقاها في بيت زوجها اما اذا كان لا يمكن لانه مستعجل وقد كانت مدته او لانها تستوعب بعدها
تذهب الى اهلها ولا بأس بالخروج عند الحاجة الى الطبيب او من المحكمة ان كان هناك خصومة او لحاجتها لا بأس ترجع الى بيتها الامر الثاني تلبس الملابس العادية. نعم. المجلس فيها جمال ولا فتنة
لا تختص السوداء ولو خضراء ولو صفراء لكن غير جميلة الثالث عدم الطيب لا بالبخور ولا بالأطياف الأخرى الا اذا طهرت من الحي اذا كانت تحييد اذا طهرت من الحليب
لا بأس ان تستعمل البخور عند طهرها من حجمها الرابع عدم الحزن اذا ذهب لا صورة ولا قلايب ولا هوادم هذا حتى تنتهي الخامس عدم التكحل والحناء حتى العدة. هذه خمسة امور نعم. من الوفاة ان تلاحظها
واما باقي الامور من جسمها عليها لها ان تغير ثيابها نعم لها ان تغتسل ما تشاءت لا تعصفه يعني الشامبو بالسدر لا بأس لها ان تمشي في حديقة بيتها في سطوح بيتها في القمر او غير القمر لها ان تمشي بالنعال بين الخفين ولا الخفين في حالها لا بأس
لها ان تكلم مثل ابوهم تحت اي تكريم ومن كلام رجل او امرأة اذا كان في كلام مباح يذهب عليها اذا كان كلامه مباحا ام المغازلة مع مع الشباب ومع الاجداد لا يجوز هذا. لا للمعتدة ولا غير معتدة. حرام على الجميع. نعم. اما اتكلم
تذهب ليسأل عن شيء او يعزيها او يدعو لها او يسألها عن حاجة لا بأس بها. وان كان غير محرم. اذا كان كلاما نزيها ليس فيه محرم. نعم او يسلم عليها او من الحاجات