قال رحم الله باب احياء الموات والموات بظم الميم كغراب و اه كسحاب اي بفتح الميم اذا الاولى اذا كنا كانت تضم الميم تكون ايش؟ الموات الموات ده غراب واما المواهب المشهورة هذه على وزن ايش؟ سحاب
وهي ما لا روح فيه وارض لا مالك لها واما في الاصطلاح فالمؤلف هنا عرفها بتعريف صاحب المغني وهذا شيء غريب هذا شيء غريب ان يذهب الماتن هنا الى المغني
والا الاصل انه يأخذ من المنتهى والاقناع اه نعرفها من اه تعريف الحنابلة في المنتهى والاقناع قالوا الموات هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملكي معصوم الارض المنفكة عن الاختصاصات وملكي معصوم
الانسان اما ان يملك ما تحت يده او يكون مختصا به مختصين لا يملكه وانما مختصا يكون مختصا ايش؟ به. يعني ينتفع به لكن لا يملكه لا يملكه وما هو الاختصاص
طبعا الارض منفكة المقصود بها الخالية عن اختصاصات وملك معصوم. هذه الاراضي التي ايش تملك بالاحياء وسيذكر مؤلف شيء من ذلك الارض منفكة عن اختصاصات وملك معصوم. وما هو الاختصاص اصلا
عرفناه من قبله ولم نعتفهم مم هذا مهم جدا ان تعرف اختصاص هناك املاك وهناك ايش اشياء تختص بنفعها فقط مثل لو اقطعك الحاكم مثلا تجلس في السوق قال لك اجلس في هذا المكان
هذا اختصاص لكن هل تملك البقعة؟ ما تملك. اجلس بع في هذا المكان. كشك اعطاك كشك في اي مكان؟ قال لك هذا ايش الاختصاصات الاختصاص عرفه الشيخ عثمان النجدي وسيأتي معنا في اللقطة ايضا لاختصاص
هو ما يستحق يقول هو ما يستحق من يده عليه الانتفاع به من يده عليه ما يستحق من يده عليه الانتفاع به ولا يملك احد مزاحمته فيه مع عدم قبوله
للتمول والمعاوضة مع عدم قبوله للتمول والمعاوظة ما تبيعها ما تبيعه ها التمول ان تأخذ مقابل له وهذا من الاشياء المهمة تفهمونها لانها تترتب عليه بعض الامور المعاصرة احسنت القرض السكني هذا
من الاختصاصات وهذا سنذكره ما شاء الله عليك يا شيخ احمد. وهذا من النوازل آآ هل يجوز للانسان ان يتنازل عن قرظه لشخص مثلا بمقابل طبعا وهذا موجود يعني ينزل باسمك خمس مئة الف الدولة تعطي المقترض هذا خمس مئة الف
وانا اقول لابراهيم تعال انا غير محتاج عطني بس خمسين الف ها بوخذ الخمس مئة الف وهذا موجود بكثرة موجود بكثرة ها لا اذا كان بدون مقابل ما في مشكلة
المشكلة الاشكال في فيما لو كان مقابل ايش انتظروا فكيف يعني؟ ويحق له ان اه ايه اكثر يعني صحيح والله هذي مسألة مهمة جدا مم طيب اللي في الان في الصرافات عند المرور
كان اسدد لك المخالفة بعشرين ريال بعشرة ريال يجوز ولا ما يجوز يسدد لك الان مئتين ريال مخالفة وتعطيه مئتين وعشرين ريال ها؟ هذي ما في اجرة ما عندي انا حساب ما استطيع ما اعرف
كبير في السما يعرف يسدد هذي ما في مشكلة اه حتى هذي لكن لا نستعجل ستأتينا ان شاء الله. نعم والله انا تخريجا اذكره تخريجا يجوز لكن سيأتينا سيأتينا ان شاء الله في احيان في اثناء الباب
اي نعم اه هذا في في شروط ستأتينا لا بد يشترط الجهة المعطيات وافق. وليس هذا فقط انا كامام مسجد يجوز لي ان اتنازل عن وظيفتي لشخص ها سكن المسجد ما في مشكلة هذا تأجره هذي خارج محل النزاع
ما في مشكلة ابدا لانك منتفع به الانتفاع لك انت مثل لو اوقف عليك ابوك مثلا عمارة فالايجار تكون لك هذي ما في مشكلة وين كان بعظ الموقفين يعني يتشدد يقول لا يا تسكن فيها ولا خلاص انا
هذا شرط على شروطهم ايضا سيأتينا اه هذي اه لعلها ان شاء الله تأتينا هنا وستأتي في الوقف وهذي مسألة مهمة جدا ولا اظن يعني ان احنا يكفي الوقت للتوسع فيه لانها
يعني تحتاج الى كلام لكن يؤخذ من كلام الشيخ منصور كما سيأتي انه يجوز لكن لا على سبيل ايش؟ المعاوضة لا على سبيل المعاوضة سيأتيني سيأتيني قريبا اذا الاختصاص لابد تحفظه وتعرفه وامثلة اختصاصات كثيرة جدا يعني
ذكر في الاقناع اعزكم الله الكلب مثلا. هذا مختص. من يستحق من يدعو عليه الانتفاع به ولا يملك احدا ان يزاحمك فيه. ما عدا عدم قبولتهم ولا يجوز تبيع الكلب؟ يجوز تؤجره؟ ما يجوز. هذا اختصاص. تختص به تنتفع به
الاصل في احياء الموات حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له رواه الترمذي. قال المؤلف رحمه الله آآ وهي
اه الارض ذكرت ان هذا تعريف المغني. الخراب اه الدارسة التي لم يجري عليها ملك لاحد يعني لا نعلم ان ملكا لاحد جرى عليها ما احد تملكها ما احد ايش
تملك هذه الارض قال ولم يوجد فيها اثر عمارة لا يوجد فيه في هذه الارض اثر تعمير بيوت مثلا او وجد فيها اثر ايش؟ ملك وعمارة هذه تملك لكن لا يعلم لها
الان او وجد فيها مثل القرى الان اه وهذا سيذكرها قال كالخراب كالخراب والخرب اه بفتح الخاء وكسر راء الخرب وبالعكس ايضا يجوز آآ بفتح الخاء وكسر راء يعني الخرب الخرب
واما العكس فالخراب وجمعه هي جمع خربة بسكون الراء وهي من هدم من البنيان. من هدم من البنيان كالخرب اوكل خرب التي ذهبت انهارها واندرست يعني ايش؟ اختفت اثارها ولم يعلم لها ما لك
الان لا يعلم لها مالك لا نعلم انها مانك مثل قرية مثلا مهجورة لها مئتين سنة جرى عليها الملك لكن وجد فيها اثر عمارة واثر ملك لكن لا يعلم لها ما لك الان
لا يعلم لها مالك الان هذه من الاشياء التي او الاراء التي يجوز ايش اه تملكها باللحية. قال فمن احيا شيئا من ذلك؟ يعني ما يجوز احياؤه ولو كان ذميا
او بلا اذن الامام ملكه ملكه اما هنا الان في الاحساء ما يعني لابد من ندري ايش لابد من الامام والله انا كنت في الحجاز يقولون بالعكس يقولون سور الارض
وتقدم عليه صك وتتملكها هذا غريب جدا في جدة ايه في الحجاز كذا يعني سمعتي مصورها وتأتيك وتقدم على صك ويعطونك صك غريب هذا اما هنا في الاحساء يعني ها
كيف ايه لا لا الاخبار اني واحد انه يعني فعلا كان احد المسؤولين طالب بهدمها ولكن اه رفعوا الى الملك وابقيت وهي تقريبا فيها تقريبا خمسين بعضها خمسين بيت يعني
خمسين الف بيت يعني حسب ما اخبرني هذا او خمسة الاف والله ما ادري المهم انها ابقيت لكن الدولة يقول انها لم توصي اليهم الكهرباء ما وصلت لهم الكهرباء نعم
ايه يعني اه تملكها تقدم صك مم غريب والله قال ملكه بما فيه من معدن جامد كذهب هذا المعدن الجامد الباطن في باطن الارض هذا يملكها ويملك ما فيها من معادن الجامدة كذهب وفضة وحديد
وكحل هذا معدن جامد ظاهر ولا خراج عليه. هذا المسلم المحيي الا ان كان ايش؟ محيي ذميا فعليه الخراج هذي في ايش في ارض ايش؟ حتى في ارض ايش العنوة
حتى في ارض العنوها يعني الارض العنوة التي عليها خراج اذا احياها المسلم فانه يملكها ولا خراج عليها. هل هنا اشكال ولا لا يوجد اشكالنا ما هو الاشكال ها من يعرف
هم كيف احسنت هم يقررون في ابواب كثيرة ان هذه لا تملك اصلا كيف اذا احياها تملك؟ هذا اشكال كبير عند الحنابية وممكن نقول انه الاصل انه لا تملك رضي العنها التي فتحت عنه ولا تملك الا في هذه المسألة
قال لا ما فيه من معدن جار. المعدن الجاري هو الذي كلما اخذ منه خلفه غيره المؤلف كنفط وقار. هذا النفط البترول الان هذا ها هذا لا يملك بملك الارض
لا يملك بايش؟ بملك الارض. يعني لو انت تملكت الارض وخرج لك نفط ها ان تكون حق به لكن لا تملكه متى تملكه طيب اذا اخرجتها اذا اخرجته. وهذا ان قدرت تطلعه. ها
ارض مم جيب زين الحمد لله ايه ويشترون ملايين طبعا اما انت بتسوي في بتروش وين توديه تكرش تكرر فيه تصبه شوي تطلع البنزين تطلع الديزل قال ومن حفر بئرا
بالسابنة هذه المعادن آآ الجارية والله وفعلا مرت معنا معدن لكن اه في تفسير فصلناه هناك ما اذكره الان هل يدخل في معدن جاري؟ معادن الذهب فضة لا شك انها فيها
اذا بلغت ذو فضة والحديد والنحاس اذا بلغت قيمتها نصابا من الذهب والفضة او الفضة. لكن الجاري ما يذكر والله. لو ترجعون جيد ايش لا هذا مسألة اخرى عاد الدولة هنا يجب ان تزكي النفط
مليارات لتكسبها من النفط ام ايه يشترك فيه الناس من شروط وجوب الزكاة ما هو؟ ان يكون مملوكا وان يكون الملك مستقر هذا ليس له مالك النفط ليس له مالك اصلا. لبيت المال بيت المال يجب عليه ان يزكي
لا يجب ان يزكي فهذه اموال مسلمين لا تزكى اصلا هي او تزكي وهي تذهب بها للمسلمين هي اللي هي المسلمين اصلا قال ومن حفر بئرا بالسابلة لنفع المجتازين يعني الصحراء ليرتفق بها
ها هو نفس الحافر هذا يرتفق بها يشرب منها ويسقي منها دوابها كالسفارة قال لشربه ودوابهم فهم احق بمائهم اقاموا احق مائها ما اقاموا ويجب عليهم بذل ايش؟ الفاضل من الماء لشاربه
ثم قالوا بعد رحيلهم تكون سبيلا للمسلمين يعني تكون وقفا للمسلمين. فان عادوا هؤلاء الحافرون لها كانوا احق بها من غيرهم. فصل ثم ذكر ما يحصل به الاحياء. المذهب يحصل الاحياء بكم طريقة
خمس خمس طرق قال ويحصل احياء احياء الارض للموت اما بحائط منيع هذا ايش؟ الامر الاول. تحيطها بحائط منيع جرت به العادة. ما المراد بالحائط المنيع سور يمنع من وراءه ان يدخل فيها. يمنع من وراءه من وراء هذا السر ان يدخل فيها
فقط اذا احطت الارض بسور وهذا السور مثل البنيان مثلا الان او الشبك مثلا ها خلاص انت منعت من في الخارج ان يدخل فيها الان ملكت الان خلاص تملكت هل تزرعها تبني؟ لا ما يشترط ما يشترط
الطريقة الثانية قال او اجراء ماء لا تزرع الا به ارض خالية ما فيها شيء فاتيت فيها بماء لا تزرع الا بهذا المال الذي اتيت به هذا ايش؟ تملك به الارض. طيب مقدار الملك ما هو
اجراء ما لا تصلح الا به ما هو مقدار الملك احسن لا قدر ما تجري فيه ايش الماء قدر ما تجري فيه الماء لكن لو آآ زرع فيها انا اتيت الى مكان مثلا
وزرعت فيها زرع رز ولا برسيم ولا شعير تسقيه الامطار. هل اتملك هذه الارض؟ كيلو مثلا في كيلو او نصف كيلو في النصف. اتملك ولا اتملك هذه الارض؟ واسقيها الامطار فقط
ها؟ الزرع ما ما ليس احياء لكن لو انا زرعت واتيت بالماء وسقيت بالماء من عندي اتملك بايش؟ باجراء الماء لا بايش؟ لا بالزرع الشيء الثالث الذي تحيى به الارض او غرس شجر
اذا غرس شجر فانك ايش اه تتملك هذه البقعة التي فيها تلك الاشجار. طيب لو غرس شجرة في مكان ما مقدار الملك مدوا اغصانها مد اغصانها قال الرابع او حفر بئر فيها
اذا حفرت بئر في مكان في ارض يجوز احياؤها تملكت. طيب ما مقدار التملك؟ ها اذا كانت بئر قديمة عادية يسمونها عادية قديمة تملك كم ذراع خمسين ذراع يعني خمسة وعشرين متر. واذا كانت بئر جديدة
خمسة وعشرين ذراع من كل جانب هذا مقدار ملكك لهذه الامر الخامس الذي تحيي به الارض ولم يذكر المؤلف ان يمنع عن الموات ما لا تزرع معه ان يمنع عن الموات
يعني الاعراض التي يجوز احياؤها ما لا تزرع معه فان كان ما يغرقها فيحجزه عنها وان كان الذي يمنع الزرع فيها كثرة الاحجار فاحياه بقلع ايش احجارها وتنقيتها هذه خمسة امور
تملك به تملك بها الارض المواد ايش الخامسة نمنع الموت ما لا تزرع معه ايش انا جيت الى ما كان في احجار ما ما ينبت فيها الزرع بسبب وجود هذه الاحجار. فمجرد رفع لهذه الاحجار وتنقيتها وتنظيفها هذا حمار
والمقدار طيب مساحة بقدر ما ايش؟ ما ترفع هذه الاحجار وتنقيه تنقيها من الاحجار قال فان تحجر مواتا كيف التحجر؟ قال بان ادار حوله احجارا هل يحصل الاحياء بالاحجار ما يحصل
لكن هذا اختصاص وهذا ايش امتصاص قال بين دار حوله احجارا او حفر بئرا لم يصل ماءها. يعني من شروط التملك او احياء الارض بحفر بئر ان يصل الى ايش
الماء والمؤلف لم يقيده او حفر بئر فيها مفروض يقيده بايش؟ ووصل الى الماء او حفر بئرا يقول هنا لم يصل ماءها او سقى شجرا مباحا كزيتون او سقى شجرة مباحا. وطبعا علق عليها هنا
ان المحقق وغيره طبعا هكذا نقول في المنتهى والتنقيح والغاية لكن الصعب انها تكون شفا شفى شجرا مباحا كزيتون شفى شجرة مباحا كزيتون مراد شفة يعني قطع من الشجر الاغصان الكبيرة القديمة
ليستخلف اغصان جديدة هناك آآ اشجار زيتون في الشام لها مئات السنين هناك اشجار موجودة في الشام لها مئات السنين فهل تملك هذي مم تملك نعم اذا ايش؟ قطعت من الشجر
منها من هذه الاشجار الاقسام الكبيرة القديمة لتأتي اغصان جديدة قال لكن او شف شجرة مباحة كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركبه اصلحه ولم يركبك مش معنى يركبه ما معناها
مم التطعيم احسنت يعني ولم يطعمه والتطعيم بان يصل به غصنا من غير شجره كما قاموس محيط ان يصل به غصنا من غير شجره تأتي بشجرة ثم تأتي لها بغصن من شجرة اخرى
من غير جنس الشجر يقولون فان طعمه ملكا يقول ولم يركبه يعني لم يطعمه طيب ان طعمهم فانه لم يملك يملكه. قال ولم يركب يعني لم يطعمه لم يملكه لكنه هذا استدراك
لكنه احق به من غيره مختص ووارثه بعده يعود على كل من قولهما فيتحجر فيتحجر فان اعطاه يعني المحيي لاحد كان له هذا الذي آآ اه تحجر مواتا اذا اعطاه لاحد غيره ايش
كان له ومحتملة انها التي اه لان هذا ما يملكه اصلا لكن هو اذا نزل له اذا نزل لغيره عن هذا الاختصاص يأخذه المنزول له لكن اذا كانت ارض احياها وملكها واعطاها شخصا اخر ايضا يملكه الشخص الاخر
وواردها ايضا. وهنا يذكرون النزول عن الوظائف النزول عنه وظاف وذكرنا انه يجوز النزول عن الوظائف بشرطين الشرط الاول يكون منزول له اهلا يعني انا امام مسجد قلت اريد ان اعين فلان محلي
مش شرط انه يكون هذا الشخص ايش؟ اهل الامامة. والشرط الثاني ان يكون اه موافقة ايش؟ الجهة. موافقة الجهة الان من هي الجهة الان الاوقاف حتى البنك العقاري الان مشكلة حتى لو انت تقول انا ببيعك القرض بخمس مئة بخمسين الف
ها المشكلة ان الجهة ما توافق ان البنوك العقاري ما يوافق ان ينقلها باسم شخص اخر هذا فيه اشكال من هذه الناحية قالوا من سبق الى مباح فهو له لقوله صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق
يسبق لي مسلم فهو له رواه ابو داود بصيد وعنبر ولؤلؤ ومرجان وحطب وثمر ومنبوذ يعني مطروح رغبة عنه ثم قال والملك مقصور فيه على القدر المأخوذ طيب ما رأيكم الان في
الرمل الان او التراب الذي على الارض انت الان عندك ارس تبنيها في تراب الان تريد ان اذا حفرت الارض متر او مترين او متر ونصف؟ مم ووضعت القواعد تريد ان تدفنها الان
التراب السابق لا يكفي. ولا لا هل يجوز تأخذ من جيرانك وتضع في ارضك هم؟ هل التراب ممن يشترك فيه الناس اصلا ها ايه الرمل يشترى هو في الحقيقة يعني آآ ما يشترى
لكن تدفع قيمة احضاره اليك مثل ما الان قيمة احضارها فقط ما يعني لكن الصورة صورة بيع. تقول الشحنة مئة ريال. الشحنة الرمل مئة ريال ها يا مهند فصحيح واحنا ذكرنا انه اذا الانسان ملك شي ملكها بجميع ايش؟ اجزائها
بجميع اجزائها واصلا البلدية الان تمنع انك تاخذ من جيرانك وتضع عندك. لان الرمل هذا يكلف تقريبا من عشرة الاف الى اكثر اه ريال فهذه كأنك ايش سرقت. طيب هل يجوز لي ان اخذ من البر
من اراضي غير مملوكة ها ايش طيب الا نشترك نحن في في هذه الامور الناس شركاء في ثلاثة ليش هم الان الدولة في الاحساء كل المنطقة محددين منطقة تشيل منها رمل معين. منطقة معينة في كل منطقة
فيها محلات ثلاثة او اربع محلات يشترون منها رمل فقط اكيد لا هتيجي ما تستطيع صمتها انا اذكر لما بنيت ذكرت لهم مكان اخذ منه رمل غير مملوك ابدا يعني
غير مخطط وغير فقال لي انت من مكان هذا اللي ذكرته الى البحر الاحمر كلها مملوك يقول لا يقول لا تأخذ ولا حبة رمل والله هذا هكذا يقول من هذا المكان يعني محل بعيد يعني
ليس فيه اراضي مملوكة يعني قال من هنا الى البحر الاحمر ولا حبة رمل هل تشتري تشتري يجيبون من اماكن معينة انا لما جيت جبت ايضا شخص ما شاء الله تبارك الله بفلوس باموال
اخذ من اللي حولي من اللي يعني من نفس المحلات اللي قالوا لها لكن هم يقولون لك لا تجي تقول لنا لو اخذت ما راح يكلمك احد. من الاماكن اللي غير مملوكة
الاماكن المملوكة هذا ما يجوز اصلا لكن انا اقول هل الناس شركاء في مثل هذه الامور غير مملوكة يا شيخ اذا كان مثلا عن بعد مثلا كيلو او كيلوين من الاحساء
بس مثل ما ذكرت والله ما ندري يمكنها مملوكة نعم يعني الرمال اللي فيه ولا الماي لا غير مملوك طبعا الله اعلم اذا منع ولي الامر ما نستطيع نتكلم هو لابد يعني ايضا احنا عندنا في المذهب يذكرون في باب في كتاب
الاستسقاء باب الاستسقاء يعني يقولون انه يجب طاعة ولي الامر في في السياسة الشرعية في السياسة في امور السياسة تجب طاعاته. ما نستطيع ان نتكلم لانه ينظر ما لا ينظر افراد الناس
قال رحمه الله والملك مقصور فيه على القدر مأخوذ. انت الان سبقت الى حطب مثلا ملكك فقط فيما اخذته. اما تأتي تقول لا لا احد يأخذ من هذا الحطب وهو الان
لم يقطع ها او هذا الزيتون مثلا لا احد يقطع منه انا خلاص نقول لا ليس لك ذلك الا اذا اخذته حسته فانك حينئذ تملكه ثم قال رحم الله باب الجعالة
وطبعا جعلها كما هو مشهور انها بتثريث ايش؟ كيف تثريث الجيل جميل قال وهي جعلوا معلوم معلوم ماني معلوم آآ الجيعان مشتقة من الجعل بمعنى التسمية لان الجاعل يسمي الجعلة للعامل
واما في الشرع فعرفها المؤلف بقوله وهي جعلوا يعني تسمية مال معلوم لمن يعني شخص يعمل له للجاعل يعني عملا مباحا ولا ويش مجهولا كقوله من رد لقطتي او بنبس
او بنى لي هذا الحائط او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا فمن فعل العمل بعد ان بلغه استحقه كله وهذا يعني احوال اذا فعل العمل بعد ان بلغه جعل
والذي اعلنه جاعل استحق جميع الجعل. وان بلغه الحالة الثانية يبلغه ان الجاهل جعل جعلا في اثناء عمله يقول استحق ايش حصة تمامه هذا اذا اتمه بايش؟ بنية الجعل حصة تمامه
يعني اذا جعل مثلا على آآ الاذان في المسجد شهرا مثلا ثلاثين ريال فاتى شخص اذن من يوم عشرين كم يستحق؟ عشرة ريال استحق حصة تمامه ما يسوى لي هذا
انا كان فيه الاجر اه وبعد فراغ العمل لن يستحق شيئا مشكلة اذا كنا طلاب علم نركز في الفلوس مشكلة وبعد فراغ العمل لم يستحق شيئا. يعني انت الان عملت جيت اذنت شهر واحد قال من اذن في هذا المسجد شهرا
فله الف ريال بعد ما انتهى الشهر بلغك ان فلان جعل الف ريال مشكلة هذي هل تستحق شيء انت الان يقول المؤلف لم يستحق شيئا في المنتهى يقول وحرم عليه اخذه
وحرم عليه اخذه قال الشيخ منصور الا ان تبرع له به ربه بعد اعلانه بالحال الا اذا تضرع قال احنا جعلنا نتمثل لكن سنعطيك. الا ان تبرع له به ربه بعد اعلان. شروط صحة الجعانة اذكرها بشكل سريع
اولا ان يكون جاعل جائز التصرف ثانيا ان يكون الجعل معلوما لان لا يكون غرر لا يقول من اذن في هذا المسجد شهرا فله ان شاء الله بنعطيه مكافأة ما يصح جيعانه لابد يجعل شيئا
معلوما. ثالثا ان يكون العمل مجعل عليه مباحا ان يكون ايش مباحا يقول في الغاية ويتجه لها عبثا كساع يقطع اياما في يوم مسابقة جري يوم يومين ثلاثة ايام يقول وكرفعي
وكرفع ثقيلا وماشيين على حبل هذه اشياء ما الفائدة منها من مشى على هذا حبل له مئة ريال او الف ريال لا تنعقديش الجعال لان هذه الاعمال ليس فيها ايش
فائدة ما تصح ما تصح ما تصح جعالة رابعا ان يكون العمل معمولا للجاعل لا للمجعول له ولا لغيري الجاعل وغير المجعول له. لشخص اجنبي اذا رفعت هذا الكرتون لفلان فلك الف ريال. اللي يرفع هذا الكرتون لفلان
فله الف ريال ما يصحيش شي علامة يصح لا بد يكون العمل مجعل عليه للذي جعل الجعل للذي جعل الجوع هكذا يقررون هكذا يقررون ها نقول ان يكون العمل معمولا العمل مجاعل عليه الذي وضع عليه هذا الشرط الرابع
ان يكون العمل معمولا للجاعل عندنا ثلاثة هذا جاعل ومجعول له وشخص اجنبي بشرط ان يكون العمل ليش الجاعر لا يجوز ان يكون للمجعول لها العمل هذا احفظ خمس ايات
او من حفظ خمس ايات فله مئة ريال الان الجاعل ايش فايدتهم اذا حفظت الخمسيات؟ او من حمل هذا الشخص اجنبي الى بيته فله خمسة ريال هذا لا يصح ايش
جعانة لكن لا يعني انه لا يصح جعالة لا يصح عقد اخر طيب سموا مكافأة هدية لكنها لا تسمى ايش جيعانة قال رحمه الله وان فسخ طبعا الجعالة عقد ايش
جائز من الطرفين لكن يقول وان فسخ الجاعل قبل تمام العمل لزمه اجرة ويتحول الى عقد ايش لازم قبل تمام العمل ما دام ما دام انه شرع فلا يجوز له ان يفسخ
وان فسخ فيلزمه ايش الجاعل هذا اوجد المثل وان فسخ العامل فلا شيء له فلا شيء له لكن الذي يظهر انه يجوز يجوز الفسخ لكن الجاعر اذا فسخ اثناء العمل المجعول له اجرة مثل تتحول الى اجارة
واما العام اذا فسخ قبل ثمن العمل فلا شيء له. ثم قال ومن عمل لغيره عملا باذنه من غير اجرة او جعانة فله اجرة مثله وهذا فيه تفصيل وبغير اذنه
فلا شيء له اذا عملت لغيرك عمل اذا كان باذنه ها من غير تقدير اجرة ولا جعل جعل على عملك فلك ايش اجرة المثل. اما اذا عملت له بغير اذنه فلا شيء
اه لك يعني انت الان مثلا شفت شخص مثلا يحمل كراتين من بيته الى البيت. خمسين كرتون وجيت انت تحمل معاه بدون اذن ثم انتهيت وهل تستحق جعل غير مستحقة. من قال لك اصلا انت يعني
يرحمكم الله قلت الحمد لله اكيد لكن آآ يعني لابد نسمع وبغير اذنه فلا شيء له الا في مسألة يقول احداهما ان يخلص متاع غيره من مهلكة يعني مكان يهلك فيه الشيء لو ترك
فله اجرة المثل والامر الثاني الذي يكون للعامل ولو لم يأذن له آآ صاحب العمل ان يرد رقيقة هذا ورد فيها نص رقيقا ابقا من سيدي يعني هاربا من سيده فله ما قدره الشارع وهو الذي قدره الشارع دينار او
اثنا عشر درهما حديث عمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجة من الحرم دينارا رواه ابن ابي شيبة والبيهقي وهو حديث
ضعيف يلزم يلزم من رد الابر يلزم صاحبه؟ نعم اي اي الزم احسنت يجب عليه ايش والظاهر انها حتى لو لم يرده. مش مدريهم ما يدري. انا عندي قال وان لم يأذن له ربه لان فيه حث وترغيبا في انقاذ الاموال. لكن يظهر يبين المال الذي مرغوب
وعنهم الا ضايع نعم نعم لا هذا هذا لا لا هذا ما يلزم تبرع يكون تبرع لان صاحب المحل هو الذي جعله لهذا العمل ويعطيه اجرة ما في شيء