1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.100 --> 00:00:35.400
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

3
00:00:35.500 --> 00:00:49.050
ربنا اتمم من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الثامن والستون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمئة

4
00:00:49.150 --> 00:01:17.650
واربعة واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا الى كتاب صفة القيامة والجنة والنار وقبل ان نستمع للاحاديث الواردة فيها ان اشير الى ان اوصاف القيامة والجنة والنار لها حضور قوي في نصوص الكتاب والسنة

5
00:01:18.450 --> 00:01:35.550
عندما تقرأ القرآن العظيم كم ورد ذكر الاخرة واحوال الاخرة في القرآن المرة وكم ورد ذكر الجنة من مرة؟ كم ورد ذكر النار من مرة وهكذا ايضا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:36.200 --> 00:01:58.550
وذلك لان هذا هو المصير الذي نحن سائرون اليه نحن الان في رحلة وفي اخطر مراحل الرحلة وهي رحلة العمل في دار الاختبار والامتحان يا ايها الانسان انك كادح الى ربك فتحا فملاقيه. ولابد من

7
00:01:59.250 --> 00:02:20.400
توقف للقاء الله عز وجل يتوقف هذا الكدح ويبقى الانسان ربه وينتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة وعالم الاخرة عالم عظيم جدا لا يستطيع الانسان بعقله البشري المحدود ان يتخيله

8
00:02:21.250 --> 00:02:41.850
ولذلك يقرب بعض العلماء المسألة يقول ارأيت الجنين في بطن امه بظلمات ثلاث لو افترضنا طبعا افتراضا لو افترضنا انه قيل له ستخرج من هذا المكان الى مكان اوسع وارحم

9
00:02:42.500 --> 00:03:01.450
الى مكان يقاله الدنيا وهذه الدنيا فيها ليل ونهار وشمس وقمر وانهار واشجار واحجار وفيها كذا وكذا وكذا هل سيتصور هل سيتخيل وهو في بطن امه الدنيا التي سيخرج اليها

10
00:03:02.150 --> 00:03:26.600
هكذا الاخرة بالنسبة للدنيا ارأيت تصور الجنين لعالم الدنيا وهو في بطن امه كتصوم في الدنيا لعالم الاخرة فهو فوق فوق تصور الانسان فوق تخيل الانسان بعقله البشري المحدود ولذلك نؤمن بالاحاديث الواردة في الاخرة في الجنة والنار

11
00:03:26.700 --> 00:03:45.150
كما وردت لكن حقيقة ما ورد في النصوص لا نستطيع ان نحيط به كما قال ابن عباس ليس في الجنة شيء مما في الدنيا الا الاسماء. الاسماء فقط ولهذا وصف الله تعالى الجنة قال

12
00:03:45.200 --> 00:04:01.050
فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين والنبي عليه الصلاة والسلام يقول عن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الفوق فوق مستوى الخيال البشري

13
00:04:01.850 --> 00:04:14.700
الذي في الجنة فوق مستوى الخيال ما تستطيع اصلا ان تتخيله وهكذا ايضا بالنسبة للنار وبالنسبة لاحوال الاخرة فوق مستوى خيال الخيال البشري خيال ليس فقط يعني التفكير وانما الخيال

14
00:04:15.300 --> 00:04:36.150
فوق هذا المستوى لكن المؤمن يؤمن بان ما قاله الله حق وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حقا نبدأ اولا الاستماع الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى. نعم

15
00:04:37.200 --> 00:04:52.600
في في قبل هذا في نسخة من صحيح مسلم موجودة هنا اللي ما مع نسخة ممكن يأتي يستلم نسخة وصحيح مسلم نعم في القدر الذي نقرأه الان موجودة هنا خلف العمود. نعم

16
00:04:53.300 --> 00:05:12.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب صفة القيامة والجنة والنار

17
00:05:12.500 --> 00:05:29.950
حدثني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السميع

18
00:05:29.950 --> 00:05:50.550
يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا نعم اه ان الرجل انه لا يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة وذكر السنن هنا

19
00:05:50.900 --> 00:06:13.400
لان السمن يرتبط عند الناس من قديم الزمان يرتبط بالغنى والثروة والجاه فيعني كأنه كأنه يقول ان الرجل العظيم اه الثري ذو الجاه الذي ليس قلبه ايمان لا يزن عند الله جناح بعوضة هذا معنى الحديث

20
00:06:15.300 --> 00:06:36.500
ثم قرأ قال اقرؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا انما لا يزن عند الله جناح بعوضة بسوء عمله وخلو قلبه من الايمان والله تعالى كما جاء في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم

21
00:06:36.550 --> 00:07:00.250
ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فمحل نظر الله تعالى من العبد هو القلب والعمل وقد دل هذا الحديث على اثبات الوزن يوم القيامة ودل له نصوص كثيرة من الكتاب والسنة منها قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة

22
00:07:00.250 --> 00:07:14.100
من خردل اتينا بها سبحان الله. انظر الى دقة الميزان مثقال حبة من خردل من خير او شر يؤتى بها وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

23
00:07:15.650 --> 00:07:32.050
ويقول سبحانه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويقول عن لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله

24
00:07:32.400 --> 00:07:54.750
كل ما تعمل من خير او شر تجده محصن ويوضع في الميزان وهو ميزان حسي له كفتان واختلف العلماء في في في الذي يوزن ما الذي يوزن؟ فقال بعضهم ان الذي يوزن هو الانسان نفسه

25
00:07:56.800 --> 00:08:16.750
وقيل ان الذي يوزن صحائف الاعمال وقيل ان الذي يوزن هو العمل وهذا هو القول الراجح لانه ظاهر النصوص فان الله تعالى قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وظاهر النصوص ان الذي يوزن العمل

26
00:08:17.800 --> 00:08:31.600
والعمل وان كان معنويا الا انه يكون حسيا يعني مجسم يوم القيامة والله على كل شيء قدير كما ان الموت يؤتى على صورة كبش املح والله على كل شيء قدير

27
00:08:32.700 --> 00:08:55.250
فالقول الراجح ان الذي يوزن اذا هو العمل قال القرطبي اذا انقضى الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها

28
00:08:57.650 --> 00:09:18.500
فالحساب يكون قبل قبل الميزان الحساب يحاسب الانسان يقرر الله العبد بذنوبه وممن يعطى كتابه بيمينه او يعطى كتابه بشماله او من وراء ظهره ثم بعد ذلك يكون الميزان والميزان يكون للاعمال كما ذكرنا على القول الراجح

29
00:09:19.350 --> 00:09:37.500
يؤتى باعمال الانسان التي عملها في الدنيا الحسنات في كفة والسيئات في كفة وتوزن بهذا الميزان ان رجحت كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة كان من اهل الجنة كما ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية

30
00:09:39.300 --> 00:09:52.150
فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية ان رجحت كفة الحسنات كان من اهل الجنة. ان رجحت كفة السيئات

31
00:09:52.900 --> 00:10:11.700
فهو موعود بان يكون من اهل النار الا ان يعفو الله عنه طيب القسمة المنطقية العقلية تقول في قسم ثالث يعني اما ان ترجع كفة الحسنات واما ان ترجح كفة السيئات في قسم ثالث وهو التساوي

32
00:10:12.300 --> 00:10:31.250
سبحان الله العظيم. هناك بعض البشر تتساوى حسناتهم وسيئاتهم لم ترجع كفة الحسنات بحسنة واحدة ولا السيئات بسيئة واحدة سبحان الله لاحظ لو قال سبحان الله وبحمده رجعت كفة الحسنات. هؤلاء تساوت حسناتهم وسيئاتهم

33
00:10:31.600 --> 00:10:46.350
هؤلاء هم اهل الاعراف يقفون في مكان بين الجنة والنار من تمام عدل الله عز وجل انهم لا يكونون كمن رجحت كفة حسناتهم انما يوقفون في مكان من الجنة والنار

34
00:10:46.400 --> 00:11:11.200
ثم تكون نهاية امرهم الى الجنة برحمة ارحم الراحمين ويتعجب الانسان من هذه الدقة في وزن الاعمال وفي ايضا احصاء الكتاب لاعمال الانسان كما قال سبحانه ووضع الكتاب يعني كتاب الاعمال

35
00:11:11.400 --> 00:11:31.300
فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. دار الاخرة الدار الاخرة هي دار العدالة المطلقة

36
00:11:31.600 --> 00:11:48.450
لا ظلم اليوم واما الدنيا ليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم قد يموت المظلوم وما اخذ حقه من الظالم وانما اخر الى يوم القيامة كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا

37
00:11:48.550 --> 00:12:12.050
عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ايضا استدل بهذا الحديث على ان الكفار لا يحاسبون لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزن عند الله جناح بعوضة انما يحاسب من له حسنات وسيئات

38
00:12:13.200 --> 00:12:33.500
اما الكافر فليس له في الاخرة حسنات توزن فالكفار لا توزن اعمالهم لا توزن اعمالهم كما قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا انما الميزان ينصب لمن خلط عملا صالحا

39
00:12:33.750 --> 00:12:53.050
واخر سيئا لكن الميزان يقرر النتيجة العامة هذا فريق في الجنة وفريق في السعير وآآ الكفار قلنا لا توزن اعمالهم انهم يكونون في النار لكن هناك نتيجة تفصيلية اخرى غير هذه النتيجة العامة

40
00:12:53.700 --> 00:13:10.800
وهي ان اهل الجنة في درجات بحسب اعمالهم واهل النار في دركات بحسب ذنوبهم فعندما ترجع كفة الحسنات لا يتساوى الذي حسناته عظيمة وكثيرة ممن رجحت كفة حسناته بحسنة واحدة

41
00:13:11.550 --> 00:13:28.000
فيكون بينهما تفاوت في درجات الجنة وما بين كل درجة واخرى كما بين السماء والارض هكذا ايضا اهل النار فالنار دركات الله تعالى قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

42
00:13:28.400 --> 00:13:42.650
منهم من يكون الدرك الاسفل من النار ومنهم من يخفف عنه العذاب مثل مثل ابي طالب تفعلها النبي عليه الصلاة والسلام بتخفيف العذاب وان له شركان يغلي منهما دماغه بعد التخفيف

43
00:13:43.200 --> 00:13:59.400
والتخفيف ليس لان عم النبي عليه الصلاة والسلام. عمه ابو لهب سيصلى النار ذات لهب لكن لان بسبب دفاعه العظيم عن الاسلام وعن النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم

44
00:13:59.700 --> 00:14:13.050
قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا فضيل عن ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال

45
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
جاء حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على الاصبع ولرضين على اصبع والجبال والشجر على يصبع والماء والثرى على يصبع وسائر الخلق على يصبع

46
00:14:33.200 --> 00:14:52.500
ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحمر تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

47
00:14:52.750 --> 00:15:17.450
والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون نعم اه جاء حبر الحبر معناه العالم يعني عالم من علماء اليهود علماء اليهود يسمون احبار فحبرون يعني عالم من علماء اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:17.750 --> 00:15:34.450
فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله يعني اخذ هذا من التوراة ان الله يمسك السماوات يوم القيامة على اصبع السماوات العظيمة يضعها الرب سبحانه على اصبع واحد

49
00:15:35.650 --> 00:15:59.400
والارضين على اصبع لاحظ هذه الارض العظيمة الكبيرة الواسعة التي يعيش عليها البشر والتي فيها البحار والانهار والجبال والوهاد يضعها الرب سبحانه على اصبعه انظر الى عظمة الله سبحانه والجبال والشجرة على اصبع

50
00:16:00.400 --> 00:16:20.300
والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع انا الله ثم يهزهن فذكر هنا خمسة اصابع وسيأتي في الرواية التي بعدها اربعة اصابع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك

51
00:16:22.100 --> 00:16:41.550
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

52
00:16:43.300 --> 00:17:12.850
فهذا انما يكون يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يأخذ هذه التي ذكرت في الحديث ويضعها على اصابعه جل وعلا على الوجه اللائق به وانما خصت هذه المخلوقات لتكون على اصابع الرحمن

53
00:17:13.250 --> 00:17:35.700
ليدل على انه ليدل على ظهور كمال قدرته ليدل على انه كما ظهر كمال قدرته في الايجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في الاعدام عند خراب الدنيا فانظر الى عظمة الرب سبحانه

54
00:17:36.300 --> 00:17:58.400
كيف هذه الخلائق كلها يجعلها على اصابع خمسة اصابع ويهزهن ويقول انا الملك انا الملك انظر الى عظمته جل وعلا كيف ان هذا الانسان المخلوق الصغير يعترض على هذا الرب العظيم

55
00:17:59.200 --> 00:18:22.000
الذي له هذه العظمة وهذه القدرة وقد دل هذا الحديث على اثبات الاصابع لله سبحانه والرواية الصحيحة ذكر خمسة اصابع كما في هذا الحديث واهل السنة والجماعة يثبتون ان لله تعالى خمسة اصابع

56
00:18:23.700 --> 00:18:45.550
لكنها ليست كاصابع المخلوقين وانما على الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تمثيل ومن غير تشبيه ومن غير تعطيل ومن غير تحريف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  يثبت اصابع الرحمن وان

57
00:18:46.200 --> 00:19:12.300
الاصبع صفة ثابتة لله نثبتها ونعتقدها لله سبحانه وتعالى والاصبع كسائر صفاته كسائر صفات الله سبحانه وسمعه وبصره يده جل وعلا وذاته وسائل صفاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

58
00:19:15.150 --> 00:19:37.200
والنووي رحمه الله عفا الله عنا وعنه يعني عنده اشعرية ولذلك النووي بعض الشراح قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحك ليس تصديقا وانما انكارا على هذا اليهودي

59
00:19:38.100 --> 00:20:03.300
فان مذهب اليهود التجسيم ولكن هذا كلام باطل يرده الحديث اولا ان ابن مسعود في الحديث نفسه قال تصديقا له كيف يكون انكار ابن مسعود؟ يقول تصديقا له والصحابة افقهوا الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:20:03.800 --> 00:20:20.450
ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية تصديقا لليهودي ثالثا انه ضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا له فالعجب من بعض الشراح كيف يأتي يريد ان ينكر صفة الاصابع

61
00:20:21.300 --> 00:20:32.500
ورد عليه طيب النبي عليه الصلاة والسلام صدق اليهودي قال لا ما صدقه انكر عليه كيف انكر عليه هو ضحك وابن مسعود يقول تصديقا له وقرأ النبي عليه الصلاة والسلام الاية

62
00:20:32.750 --> 00:20:48.250
هل هناك شيء يعني ابلغ من هذا ولهذا قال ابن خزيمة رحمه الله ومن علماء السلف قال اجل الله نبيه عن ان يوصف عن ان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته

63
00:20:49.100 --> 00:21:05.400
فيجعل بدل الانكار والغضب على على هذا الواصف ضحكوا يقول لو كان اليهودي وصف النبي عليه الصلاة والسلام بصفة غير لائقة كان عليه الصلاة والسلام ينكر عليه ما يظحك وان الله جل نبيه عن ان يظحك

64
00:21:05.450 --> 00:21:25.050
والله عز وجل يوصف بصفة ليست من صفاته جل وعلا لكن يعني النووي وبعض الشراح انما اوتوا من جهة انه يعتقد ثم يستدل وهذا هو الخطأ والواجب ان الانسان يستدل ثم يعتقد

65
00:21:26.400 --> 00:21:40.650
وقد نشأوا في بيئات كان مذهب الاشاعرة هو المذهب السائد مذهب الاشاعرة في ذلك في تلك الازمنة كان هو المذهب السائد في كثير من بلدان العالم الاسلامي. مشاعره ينكرون الصفات الا سبع

66
00:21:42.150 --> 00:21:59.200
ويعني مثل النووي ومثل ابن حجر ومثل هؤلاء نشأوا في تلك البيئات فتبنوا تلك المذاهب ولذلك يعني نذكر هذا ونحمد الله عز وجل ان وفقنا للمذهب الحق مذهب اهل السنة والجماعة

67
00:21:59.400 --> 00:22:18.300
وما عليه الصحابة والتابعون من اثبات الصفات لله عز وجل كما اثبتها الكتاب والسنة وكما فهم ذلك الصحابة والتابعون فنحمد الله عز وجل ان وفقنا لهذا والا هؤلاء ائمة وعلماء كبار

68
00:22:19.450 --> 00:22:33.800
ومع ذلك انكروا بعض الصفات تبعا لمذهب الاشاعرة ما المانع من ان نثبت ان لله خمسة اصابع قالوا انك اذا اثبت لله خمسة اصابع جعلت الله مشابه للمخلوق نقول هذا غير صحيح

69
00:22:34.800 --> 00:22:49.750
طيب اذا اثبت لله سمعا اليس المخلوق له سمع الاشعة يثبتون السمع والبصر لله طيب المخلوق له سمع وبصر وكما قال ابن تيمية رحمه الله يقول القول في بعض الصفات كالقول في بعض

70
00:22:50.650 --> 00:23:03.150
لا تفرقوا لماذا تثبتون السبع صفات وتنكرون البقية؟ القول في بعض الصفات كالقول في بعض هذه قاعدة من القواعد التي ذكرها في التدميرية وايضا قال القول في الصفات كالقول في الذات

71
00:23:05.150 --> 00:23:20.000
اليست جميع الطوائف تثبت ان لله ذاتا ليست كذات المخلوقين. طيب له صفات ليست كصفات المخلوقين فما فما العجب من ان نثبت لله اصاب على الوجه اللائق بالله سبحانه بين الصواب الصواب المقطوع به

72
00:23:20.500 --> 00:23:36.100
اثبات صفة الاصابع لله سبحانه وان لله خمسة اصابع ليست كاصابع المخلوقين وانما على الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ليس كمثله شيء

73
00:23:36.100 --> 00:23:56.100
وهو السميع البصير ايضا مما دل عليه هذا الحديث ان الحق يؤخذ ممن اتى به حتى وان كان كافرا فان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا الكلام الحق من يهودي

74
00:23:57.050 --> 00:24:16.700
وضحك تصديقا له وقرأ الاية تصديقا له فالحق ظالة المؤمن يأخذه ممن اتى به ولو اتى به غير مسلم بل حتى ولو اتى به شيطان ولهذا لما قال الشيطان لابي هريرة الا ادلك على امر اذا فعلته

75
00:24:18.300 --> 00:24:33.750
لم يقربك شيطان اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة صدقك وهو كذوب

76
00:24:34.550 --> 00:24:48.000
فامر ابو هريرة بان يأخذ الحق بالشيطان فالحق يؤخذ ممن اتى به حتى وان كان كافرا حتى وان كان شيطانا مريدا مادام مات بالحق الحق ضالة المؤمن. وهذا من عظمة الاسلام

77
00:24:49.700 --> 00:25:02.050
ان يربي اتباع قبول الحق واخذ الحق ممن اتى به لان الحق هو ظالة المؤمن يبحث المؤمن عن الحق فاذا اتى به من اتى نأخذ هذا الحق ونقبله ما دام انه حق

78
00:25:02.300 --> 00:25:19.700
ولهذا قبل النبي عليه الصلاة والسلام هنا في هذا الحديث قبل كلام اليهودي وضحك تصديقا له وقرأ الاية تصديقا له نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير

79
00:25:19.900 --> 00:25:37.850
عن منصور بهذا الاسناد قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث فضيل ولم يذكر ثم يهزهن وقال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا لما قالت

80
00:25:37.850 --> 00:25:54.400
تصديقا له. نعم النواجذ هي الانياب يعني هذه الرواية فيها زيادة انه ضحك يعني حتى بدت انيابه عليه الصلاة والسلام من الضحك نعم. احسن الله اليكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره وتلا الاية

81
00:25:55.050 --> 00:26:12.100
قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله رضي الله عنه جاء رجل من اهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا

82
00:26:12.100 --> 00:26:35.800
ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على يصبع والشجر والثرى لا يصبع والخلائق الا يصبع ثم يقول انا الملك وانا الملك قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره

83
00:26:35.900 --> 00:26:53.100
نعم هنا ذكر كم اصبع نعوذ بك اربعة لكن الرواية الصحيحة هي الرواية الاولى خمسة اصابع الرواية المحفوظة هي الرواية الاولى طيب هل نقول اصبع او اصبع كلها تصح يقولون ان كلمة اصبع

84
00:26:53.450 --> 00:27:14.600
لا يلحن فيها احد لان فيها عشر لغات عشر لغات جمعها الناظم في قوله وهمز انملة ثلث وثالثه والتسع في اصبع واختم باصبعي وهمز انملة ثلث يعني بالفتح والظم والكسر

85
00:27:14.700 --> 00:27:31.900
وثالثه التي هي حرف الباء بالظم وفتح والكسر. ثلاثة في ثلاثة كم تسعة واختم باصبعي هذه عشرة ففي عشر لغات ولذلك يقولون لا يلحن احد في كلمة اصبع ان شئت قلت اصبع او اصبع او اصبع

86
00:27:32.100 --> 00:27:48.600
يعني عشر لغات وهذا الحديث كالاحاديث السابقة فيها اثبات الاصابع لله عز وجل وايضا دل لذلك احاديث اخرى مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء

87
00:27:50.250 --> 00:28:04.500
نعم السلام عليكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس

88
00:28:04.600 --> 00:28:24.600
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد. غير ان في حديثهم جميعا والشجر على والسرى على يشبع وليس في حديث جرير والخلائق على اصبع ولكن في حديثه والجبال على اصبع

89
00:28:24.600 --> 00:28:39.550
وزاد في حديث جرير تصديقا له تعجبا لما قال. خذ هذه الفائدة الامام مسلم عندما يورد اكثر من رواية في الرواية الاصح هي الرواية الاولى والرواية الاضعف هي الرواية الاخيرة

90
00:28:39.750 --> 00:29:00.700
هذي فائدة فاصح الروايات التي الامام مسلم هي الرواية الاولى واحيانا يريد الرواية الصحيحة ثم يورد بعدها الرواية الظعيفة من باب التنبيه على ضعفها نعم السلام عليكم. قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس

91
00:29:00.850 --> 00:29:19.800
عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله تبارك وتعالى الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ نعم

92
00:29:19.850 --> 00:29:44.250
يقبض الله الارض ويطوي السماء جعل جعل الله الطي للسماوات والقبض للارظ لان لان السماوات اوسع من الارض واشد واعظم فطيها ابلغ في القدرة يوم اطوي السماء كطي السجل للكتب

93
00:29:46.250 --> 00:30:08.050
والارض يقبضها جل وعلا يقبض الارض بيمينه هذا يدل على عظمة الله سبحانه وانه متفرد بالملك وان الخلائق يفنون هذا الرب عز وجل يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماء يقبض الارض

94
00:30:08.450 --> 00:30:25.100
ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك انا الملك اين ملوك الارض نعم السلام عليكم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة

95
00:30:25.250 --> 00:30:43.000
عن سالم بن عبدالله قال اخبرني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين

96
00:30:43.000 --> 00:31:07.550
المتكبرون ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ نعم آآ دل هذا الحديث على اثبات صفة الطي والقبض وانهما صفتان من صفات افعاله تعالى فنثبتهما ونعتقدهما

97
00:31:08.200 --> 00:31:30.600
على الوجه اللائق بالله سبحانه ولا نكيفهما ولا نمثلهما يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول اين الجبارون؟ اين المتكبرون عندما يقبض الله تعالى الارض ويطوي السماء يهزهن هزا

98
00:31:30.950 --> 00:32:01.450
يقول اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث قال ثم يطوي الارضين الارظين وهي جمع ارض اين يعني الارظين هل هل الارظين سبع ارضين جاء في الحديث من ظلم قيد شبر طوقه من سبع اراضين

99
00:32:02.900 --> 00:32:20.000
ونحن الان نرى الارض التي نعيش عليها قيل ان المقصود بالسبع اراضين سبع طبقات لهذه الارض التي نعيش عليها وقيل ان هناك اراضين اخرى والله تعالى اعلم الله تعالى اعلم واحكم

100
00:32:21.650 --> 00:32:47.000
ثم يطوي الاراضين بشماله فهنا ذكر الشمال فهل تثبت اليد الشمال لله عز وجل او لا تثبت اليد الشمال لله سبحانه نعم من يجيب عن هذا السؤال يعني وذكرت اليمين يطويهن بيمين هذا واضح ان الله تثبت له اليمين

101
00:32:47.300 --> 00:33:07.350
لكن هل يثبت لله تعالى اليد الشمال ان لله يد يمين وشمال؟ نعم نعم نعم هذا قول بعض العلماء يعني بعض العلماء قال ان الله تعالى كلتا يديه يمين ولا نثبت له اليد الشمال

102
00:33:07.950 --> 00:33:26.000
وذلك لان اثبات الشمال قد يوهم بالنقص ولهذا جاء في الروايات وكلتا يديه يمين وكلتا يديه يمين لكن يشكل على هذا الرأي انه في هذه الرواية قال ثم يطوي الاراضين بشماله

103
00:33:27.050 --> 00:33:44.200
النبي عليه الصلاة والسلام اثبت الشمال هنا ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان لله يد يمين ويد شمال من حيث الاسم من حيث الاسم اما من جهة الفضل فكلتاهما يمين مباركة

104
00:33:44.850 --> 00:34:07.000
ليس فيهما نقص باي وجه من الوجوه بل له سبحانه الكمال المطلق  وهذا لا يعارض رواية وكلتا يديه يمين لان معنى كلتا يديه يمين يعني مباركتان لا شؤم ولا نقص في شماله

105
00:34:07.750 --> 00:34:18.900
وهذا هو القول الراجح هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله فاذا الصواب اننا نثبت الشمال كما ورد في الحديث. الحديث اثبت النبي عليه الصلاة والسلام الشمال. قال ثم يطوي الارظين بشماله

106
00:34:19.350 --> 00:34:39.500
فنثبت ان لله بيد اليمين ويد الشمال لكن من حيث الاسم من حيث الاسم. اما من جهة الفضل فكتاهما يمين مباركة ليس فيهما اي نقص وليس كما لبني ادم ان الشمال انقص واقل قدرا من اليمين

107
00:34:40.150 --> 00:34:56.900
بل بل كلتاهما يمين مباركة من جهة الفضل ليس فيها نقص باي وجه من الوجوه بل له سبحانه كمال مطلق وان معنى قوله في الرواية الاخرى وكلتا يديه يمين يعني كلتا يديه مباركتان

108
00:34:56.950 --> 00:35:13.600
لا نقص فيهما ولا شؤم باي وجه من الوجوه هذا هو القول الذي تجتمع به الاحاديث لان القول بانه ليس لله يد شمال يشكل عليه هذا الحديث والحديث صحيح. رواه مسلم

109
00:35:15.250 --> 00:35:32.850
لكن هذا القول يجمع النصوص فنقول لله يد يمين والشمال لكن من حيث الاسم. اما من حيث الفضل فكلتا يديه يمين وبذلك تجتمع الاحاديث الواردة في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم

110
00:35:33.200 --> 00:35:48.400
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو حازم عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:35:48.950 --> 00:36:08.200
قال يأخذ الله عز وجل سماواته واراضيه بيديه فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني لاقولها ساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:36:09.500 --> 00:36:28.950
نعم هذا الحديث كالاحاديث السابقة الا ان فيه هذه الزيادة قال حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:36:29.750 --> 00:36:44.100
طيب ما الذي تحرك؟ هل يتحرك النبي عليه الصلاة والسلام او الذي تحرك المنبر محتمل محتمل النبي عليه الصلاة والسلام تحرك لما قال يهزهن هزا تحرك عليه الصلاة والسلام فتحرك معها المنبر

114
00:36:44.950 --> 00:37:04.000
ويحتمل ان يكون المنبر هو الذي تحرك من نفسه هيبة للكلام الذي سمعه كما حن الجذع كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب على جذع فصنعت له امرأة من بني النجار

115
00:37:04.050 --> 00:37:23.800
منبرا فترك الجذع فقام الجذع يبكي ويصيح كبكاء الطفل حتى نزل النبي عليه الصلاة والسلام وضمه كما يظم الطفل وجعل يسكته كما يسكت الطفل وجاء في رواية انه قال اما ترظى ان تكون جذعا في الجنة

116
00:37:24.450 --> 00:37:42.050
فسكت سبحان الله قالوا ان المنبر ايضا تحرك لعظمة الكلام الذي قال عليه الصلاة والسلام هو يحتمل يحتمل انه تحرك بحركة النبي عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان المنبر تحرك وهذا هو الاقرب ان المنبر تحرك بنفسه

117
00:37:42.500 --> 00:37:56.950
لانه عليه الصلاة والسلام لو تحرك حركة يسيرة وقال يهزهن ما تحرك المنبر باكمله والمنبر كله يتحرك حتى ان ابن عمر يقول حتى اني لاقول اساقط برسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:37:59.100 --> 00:38:15.400
الاقرب ان المنبر تحرك بنفسه والا هو عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة كان اذا خطب اه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يتحرك عندما يخطب عندما يتكلم

119
00:38:15.700 --> 00:38:33.550
لكن لا يتحرك المنبر هنا قال تحرك حتى يعني اني لاقول اساقط برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما يرجح القول بان المنبر تحرك بنفسه هيبة للكلام الذي سمعه لان هذا الكلام كلام عظيم

120
00:38:33.950 --> 00:38:53.450
كلام عظيم ان الله يأخذ السماوات والارضين يقبضها بيمينه ويهزون هزا ويقول انا الملك انا الملك هذا كلام عظيم فتأثر المنبر وهو جماد من شدة وقع الكلام عليه ومن عظمة هذا الكلام الذي سمعه

121
00:38:53.750 --> 00:39:11.600
نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله بن مقسم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول

122
00:39:11.600 --> 00:39:34.700
يأخذ الجبار عز وجل سماواته واراضيه بيديه. ثم ذكر نحو حديث يعقوب نعم آآ نقل النووي في شرحه على صحيح مسلم عن القاضي عياض قال الله اعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الاحاديث من مشكل

123
00:39:35.000 --> 00:39:50.300
ونحن نؤمن بالله وصفاته لا نشبه شيئا به يعني ونقول يعني ليس في هذه الاحاديث مشكلة الحمد لله الاحاديث واضحة وظاهرة يعني ما هو المشكل في ان نثبت خمسة اصابع لله

124
00:39:51.900 --> 00:40:07.850
ويقول نخشى من التشبيه بالمخلوق ما فيها تشبيه بمخلوق القول في بعض الصفات كالقول في بعض الستم تثبتون السمع والبصر لله سمع للبصر سمع لله سمع وللمخلوق سمع ولله بصر وللمخلوق بصر

125
00:40:08.450 --> 00:40:24.200
وبصر الله على اللاقي على الوجه اللائق بالله. وصل المخلوق على الوجه اللائق من مخلوق سمع الله على السمع اللائق بالله سمع المخلوق على السمع اللائق بالمخلوق الله ليس كمثله شيء

126
00:40:24.450 --> 00:40:41.650
ليس معنى قولنا اننا نثبت لله خمسة اصابع انا ان اقول كاصابع المخلوقين فهذا الاشكال الذي ذكره القاضي عياض لانه ظن اننا عندما نقول نثبت لله خمسة اصابع انا شبهنا الله تعالى بالانسان وهذا غير صحيح

127
00:40:42.150 --> 00:40:59.150
نحن نثبت مع اعتقادنا ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الشبهة هي التي ادت بكثير من الطوائف الى انحراف بباب اسماء الله وصفاته يعتقدون انك اذا ثبتت هذه الصفات شبهت الله بخلقه

128
00:40:59.700 --> 00:41:13.150
هذا غير صحيح مع ان جميع الطوائف تثبت ان لله ذاتا طيب المخلوق ذات ذات الله على الوجه اللا يقبل المخلوق ذات على الوجه اللا يقبل هكذا ايضا في في بقية الصفات

129
00:41:13.350 --> 00:41:29.650
فما هو الاشكال في ان نثبت لله خمسة اصابع؟ وما العجب في ذلك لكن سبحان الله تجد التردد من الشراح وذكر اشكالات لانه كما ذكرنا نشأوا في بيئة يعني يغلب فيها مذهب الاشاعرة الذي ينكر الصفات ما عدا سبع صفات

130
00:41:29.750 --> 00:41:48.150
يقول ان العقل قد دل عليها والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة وما عليه الصحابة والتابعون من اثبات جميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

131
00:41:49.500 --> 00:42:05.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام حدثني سريج بن يونس وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن

132
00:42:05.600 --> 00:42:21.150
خالد عن عبد الله ابن رافع مولى وام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد

133
00:42:21.200 --> 00:42:40.150
وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلقنا ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل. قال

134
00:42:40.150 --> 00:42:56.200
ابراهيم حدثنا البسطامي وهو الحسين بن عيسى وسهل بن عمار وابراهيم بن بنت حفص وغيرهم عن حجاج بهذا الحديث نعم هذا الحديث اولا قبل هذا قال ابتداء الخلق وخلق ادم

135
00:42:57.650 --> 00:43:22.950
لما اراد الله تعالى ان يخلق ادم وبنيه اخبر الملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة فاخبرهم بانه سيخلق خلقا ويجعله على هذا الكوكب على الارض ولهذا لا يقول قائل لولا ان ادم اكل من الشجرة لكنا في الجنة

136
00:43:23.900 --> 00:43:38.150
الله قدر هذا اصلا قبل ان يخلق ادم قدر ان يخلق خلق يعيش على الارض واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

137
00:43:38.250 --> 00:44:00.250
ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كيف عرفت الملائكة بان بانه سيحصل من بني ادم افساد في الارض وسفك للدماء بهذا قولان العلماء قيل ان هناك خلق قبل بني ادم يشبهون بني ادم

138
00:44:00.300 --> 00:44:16.550
حصل منهم افساد في الارض وسفك في الدماء ولاحظ قولهم يسفك الدماء يدل على انه خلق يخرج منهم دماء فهم يشبهون بني ادم والقول الثاني ان الله اعلم الملائكة بما سيكون

139
00:44:16.950 --> 00:44:31.750
بما سيكون منهم عندما يخلقهم قالوا ويؤيد هذا ان ان ابليس قال انظرني الى يوم الدين يعلم بان في يوم الدين يحاسب عليه الناس والامر هو القول الاول ان هناك خلق قبل بني ادم

140
00:44:33.050 --> 00:44:58.150
فان الله عز وجل العظيم ليس قبله شيء ليس مسبوقا باي شيء حتى بالعدم ليس قبل عدم الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء جل وعلا  فيحتمل والله اعلم ان هناك خلق قبل بني ادم حصل منهم ذلك ولذلك قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ لكن يبقى الاحتمال الثاني قائما ايضا

141
00:44:58.450 --> 00:45:16.350
ليس هناك دليل قاطع يرجح به احد الامرين بشكل واضح قال اني اعلم ما لا تعلمون. ثم اراد الله ان يظهر شرف هذا المخلوق بامرين الامر الاول اختار الله اشرف صفة في الانسان وهي العلم

142
00:45:16.650 --> 00:45:32.550
وعلم ادم الاسماء كلها ويظهر الله اعلم انها اسمى اشياء محصورة ثم عرضه على الملائكة ثم عرضه على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتني انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم

143
00:45:32.550 --> 00:45:50.750
باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم زكتمون  اظهر الله تعالى شرف ادم بالعلم

144
00:45:51.200 --> 00:46:12.500
ثم اراد الله ان يظهر شرفه بامر اخر وهو السجود ان يسجد تسجد له الملائكة ويقولون للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس هل ابليس من الملائكة ليس من كان من الجن ففسق عنها من ربه. لكن كان مشغولا بالامر

145
00:46:14.650 --> 00:46:31.600
فاستكبر وابى ابى ان يسجد فلعنه الله وطرده ولما لعنه الله وطارده لم يتب الى الله كما تاب ادم وانما فقط توعد ادم وبنيه قال مو السبب ما قال يا ربي تب علي قال انظرني الى يوم يبعثون

146
00:46:32.700 --> 00:46:51.850
لماذا؟ لاضلال ما يستطيع من بني ادم ثم بعد ذلك خلق الله حوا من احد اضلاع ادم وامر الله تعالى ادم وحوا بان يسكن الجنة وياكل امنا رغدا وحذرهما من الشيطان

147
00:46:52.250 --> 00:47:08.450
حذره من الشيطان قال ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكم من الجنة فتشقى امرهم الله تعالى ان يأكل من الجنة حيث شاء الا شجرة واحدة. اختبار وامتحانه اتاهم الشيطان مع ان الله حذرهما منه قال عدو لك ما

148
00:47:08.550 --> 00:47:26.650
وقال لا يخرجن ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنك من الجنة فتشقى ومع ذلك نسي ادم ولقد عهينا الى ادم من قبل فنسي. نسي هذا التحذير الشيطان ونظر الشيطان آآ الخبيث الى

149
00:47:26.800 --> 00:47:45.250
نقطة الضعف عند ادم وحواء وهي الحرص والطمع قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين هذي الشجرة فيها سر انا اعرف السر انا خلقت قبلكم واعرف السر

150
00:47:45.850 --> 00:48:02.300
ما هو السر الا ان تكون ملكين وتكون من الخالدين انظر الانسان يبحث عن الخلود من قديم فكن من الخالدين فكان بامكان ادم يقول طيب ما دمت عرفت السر كله انت من الشجرة حتى تكون ايضا ملك

151
00:48:02.350 --> 00:48:16.900
ما تكون من الجن وتقوم يا خالدين لكن ادم صدقه لان قومه حلف له بالله العظيم وقاسمهما يعني اقسم لهما بالله اني لك ما لمن الناصحين قالوا ان ادم يعني

152
00:48:18.300 --> 00:48:36.400
لم يصدق ان احدا يحلف بالله كاذبا. مع ان الله حذر ادم من هذا الشيطان فاكل من الشجرة ويقال ان اول من بدأ حوا ثم تبعها ادم منذ ان اكل من الشجرة سبحان الله انظر الى شؤم المعصية

153
00:48:36.800 --> 00:48:59.550
بعد الاكل مباشرة طار عنهما لباس الجنة وانكشفت عورتهما فلما اكلا منها بدت يعني ظهرت لهما سوءاتهما يعني عورتهما ففزع لما كشفت العورة عن فزعة وطفقا يخصفان عليها من ورق الجنة. اخذا من ورق الجنة ويستران به العورة

154
00:49:00.650 --> 00:49:16.950
وناداهما ربهم الم انهكم عن تلكم الشجرة واقل لكم ان الشيطان لكم عدو مبين عرف ان الشيطان اللعين قد غرهما فجعل يبكيان ولم يعرفا كيف يتوبا بكاء عظيما الله تعالى من رحمته

155
00:49:17.750 --> 00:49:33.250
بهما تلقى ادم من ربه كلمات يقولها هو وحواء ويتوب الله عليهما ما هي هذه الكلمات جاءت في اية اخرى وهي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

156
00:49:33.750 --> 00:49:47.950
هذه افضل كلمات يقولها التائب الى الله عز وجل فتاب الله عليهما لكن اقتضت حكمته قلنا اهبطوا منها جميعا يعني انت ادم وحوا وابليس واختار الله تعالى هذا الكوكب الارض وهيأه

157
00:49:48.050 --> 00:50:07.800
لسكنى ادم وزوجه وبنيه وارسل الله الرسل وانزل الكتب واقام الحجة واتضحت المحجة فهذا هذه يعني قصة ابتداء خلق ابينا ادم وهي في شريعة الاسلام واضحة وضوحا تاما لا تجد مثل هذا الوضوح

158
00:50:08.600 --> 00:50:25.450
في في الملل الاخرى انما في شريعة الاسلام وعند المسلمين قصة خلق الانسان بهذا الوضوح التام وبهذه التفاصيل الدقيقة وليس لهذا نظير في اي دين من الاديان او ملة من الملل

159
00:50:26.550 --> 00:50:43.700
ثم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث هذا الحديث في صحته كلام مع ان الامام مسلما خرجه والصحيح ان تلقتهما الامة بالقبول لكن هذا من الاحاديث التي اخذت على الامام مسلم

160
00:50:46.000 --> 00:51:03.650
وللعلماء في ذلك اتجاهان. الاتجاه الاول قالوا ان هذا الحديث صحيح وانه اخرجه مسلم وممن ذهب الى هذا ابن الجوزي وابن الانباري وقالوا صحيح انه ذكر في هذا الحديث سبعة ايام

161
00:51:04.350 --> 00:51:18.400
لكن ليست هذه الايام هي الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض الله تعالى يقول ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام فتلك الايام ايام اخرى هذه ايام سبعة

162
00:51:18.500 --> 00:51:36.150
لخلق ما ذكر في هذا الحديث والاتجاه الثاني ان هذا الحديث لا يثبت وانه من كلام كعب الاحبار قال الحافظ ابن كثير رحمه الله قال هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم

163
00:51:36.600 --> 00:51:58.650
وقد تكلم عليه ابن المدين والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وانما اشتبه على بعض الرغوات فجعلوه مرفوعا وقال البخاري رواه بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحبار وهو الاصح

164
00:52:00.000 --> 00:52:17.950
وضعه كذلك يحيى ابن معين وظعفه الامام ابن تيمية رحمه الله قال انه من كلام تعبير الاحبار وقالوا ان انه اشتبه على احد الرواة وهو ايوب بن خالد لو لاحظت سند الحديث

165
00:52:18.100 --> 00:52:32.850
قال حدثني سويج بن يونس وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب بن خالد قالوا ايوب بن خالد لين الحديث

166
00:52:34.900 --> 00:52:55.600
وكان يحيى ابن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه وانه اشتبه على ايوب الخالد ورفع الحديث والا هو موقوف على كعب الاحبار قالوا ومما يؤيد ذلك ان الله تعالى ذكر انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

167
00:52:56.750 --> 00:53:19.800
بينما هذا الحديث ذكر فيه سبعة ايام واما قول نعم وهذا يعني ينافي ما ورد في القرآن وفي الاحاديث الصحيحة من ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام والاقرب والله اعلم والراجح ان هذا الحديث لا يثبت

168
00:53:20.150 --> 00:53:40.400
لان الحفاظ وائمة هذا الشأن قرروا عدم ثبوته حولهم الائمة فابن المديني ويحيى ابن معين والبخاري كلهم جزموا بانه لا يثبت مرفوع وانهم كلام كعب الاحبار وان ايوب ابن خالد وهم

169
00:53:40.450 --> 00:53:58.400
في رفعه ولسنا بحاجة لان نقول ان هذه الايام السبعة ان غير الايام الستة المذكورة في الاية لانه ايضا في الاية الله تعالى يقول ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

170
00:53:58.650 --> 00:54:20.050
هذه المذكورة في الحديث تدخل في قوله وما بينهما تدخل فيها كلها الشجر والجبال الدواب تدخل في قوله وما بينهما وبكل حال المرجع في في الرواية لائمة الحديث كبار ائمة الحديث حكموا بعدم ثبوت هذا الحديث

171
00:54:20.800 --> 00:54:36.600
وهم ائمة هذا الشأن ولذلك يعني انا رأيت بعض طلاب العلم يقول ان هذا الحديث رواه مسلم وان انكار من انكره لاجل انه ذكر فيه سبعة ايام وان هذه الايام السبعة

172
00:54:37.150 --> 00:54:54.650
غير الايام الست التي خلق الله فيها السماوات والارض. نقول لا انكار هؤلاء الائمة ليس فقط لاجل هذا وانما لاجل ظعف احد رواته وهو ايوب بن خالد وايوب بن خالد كما ذكرنا كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه

173
00:54:56.250 --> 00:55:10.650
والبخاري ما ائمة هذا الفن والبخاري قال انه من كلام كعب من الاحبار كذلك ابن المديني كذلك يحيى ابن معين ابن تيمية كلهم قالوا جزموا بانه من كلام كعب الاحبار

174
00:55:11.600 --> 00:55:25.400
فالاقرب والله اعلم ان هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما ذكر يعني يؤيد هذا يعني ذكر المكروه وذكر النور فيشبه ان هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

175
00:55:25.900 --> 00:55:44.850
قال خلق الله التربة يوم السبت قلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه. المكروه يقولون هو ما يكره مما يهلك او يؤلم كالسموم والحيوانات وافراده يعني في الذكر

176
00:55:44.900 --> 00:56:03.900
مما يرجح انه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وخلق النور النور يقولون هي الاجسام النيرة كالشمس والقمر والكواكب هل تدخل في قوله وما بينهما وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يوم الجمعة

177
00:56:04.000 --> 00:56:24.250
في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة لما بين العصر الى الليل الاقرب والله اعلم ان هذا الحديث انه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه من كلام كعب الاحبار وانه من الاحاديث التي اخذت على الامام مسلم

178
00:56:25.000 --> 00:56:39.950
وهذا لا لا يؤثر على قولنا ان الصحيحين تلقتهم الامة بالقبول لانه يقال ان الاحاديث التي اخذت على البخاري او على مسلم احاديث قليلة قليلة جدا ومنها هذا الحديث نعم

179
00:56:40.850 --> 00:56:57.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في البعث والنشور. طيب وايضا يمكن دل هذا الحديث على ان ارجى ساعات الاجابة يوم الجمعة انها اخر ساعة بعد العصر لقوله

180
00:56:57.800 --> 00:57:12.800
وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل وهذا يؤكد ان هذه الساعة ساعة

181
00:57:13.250 --> 00:57:30.300
عظيمة لها شأن وان الله خلق فيها ادم وقد ذكر ابن القيم في الهدي ان اهل الكتاب يعظمون هذه الساعة وان هذا مما لم يدخله التحريف لانه لا غرض له في تحريفه

182
00:57:30.750 --> 00:57:50.200
هذه الساعة معظمة عند اهل الكتاب فهي ارجى ساعة توافق ساعة الاجابة يوم الجمعة ولكن المقصود بساعة الاجابة ليست هي الساعة التي هي ستون دقيقة وانما المقصود بها لحظات يستجاب فيها الدعاء

183
00:57:50.750 --> 00:58:12.400
وارجى اوقات هذه اللحظات اللحظات التي تسبق غروب الشمس يوم الجمعة بعد العصر فهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يدعو فيها لانها لانه قد يوافق دعاؤه ساعة الاجابة فيستجاب له الدعاء. ورب دعوة واحدة تستجاب لك

184
00:58:12.550 --> 00:58:27.150
يكتب الله تعالى لك بسببها خيرا عظيما او يكتب الله تعالى لك بسببها سعادة الدنيا والاخرة نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب في البعث والنشور وصفات الارض يوم القيامة

185
00:58:27.400 --> 00:58:39.550
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر بن ابي كثير قال حدثني ابو حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال

186
00:58:39.600 --> 00:58:57.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي ليس فيها علم لي احد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن الشعبي

187
00:58:58.450 --> 00:59:15.200
قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون الناس يومئذ

188
00:59:15.200 --> 00:59:43.850
رسول الله فقال على الصراط نعم اه قال يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء العفر هو البياض الذي ليس بالناصع وقال عياض العفر هو بياض يضرب الى الحمرة قليلا. يعني ليس بياضا ناصعا

189
00:59:44.300 --> 01:00:06.850
فتكون الارض بيضاء بياضا ليس ناصعا. ولهذا قال على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي النقي الدقيق النقي من الغش والنخال كما قال الخطابي يعني تكون الارض مثل قرص هذا الدقيق

190
01:00:07.350 --> 01:00:28.000
الخالي من من النخالة ومن الغش ليس فيها علم لاحد يريد انها مستوية ليس بها علامة لعلامة سكنى ولا علامة بنى ولا اي علامة او اثر يريد ان هذه الارض مستوية

191
01:00:28.950 --> 01:00:49.700
فتكون الارض يوم القيامة ارضا بيضاء عفراء وتكون ممدودة مستوية ليس عليها جبال ولا بناء ولا اعلام ولا اشجار وانما مستوية وممدودة قال ابن قال ابن مسعود رضي الله عنهما

192
01:00:50.900 --> 01:01:08.800
قال تكون الارض يوم القيامة كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيئة قال تكون الارض كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيئة

193
01:01:09.050 --> 01:01:25.100
قيل ان هذه الحكمة من تبديل الارظ لان الرب عز وجل يجيء مجيئا يليق بجلاله وعظمته والناس في الموقف يجئ الرب سبحانه الفصل والقضاء بين عباده يجيء في ظلل من الغمام

194
01:01:27.250 --> 01:01:45.450
وتشرق الارض بنور ربها عند مجيء الرب جل جلاله قال يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء وهذه الارجاء تحديدها في احاديث اخرى بانها ارض الشام وارض المحشر بذلك المكان

195
01:01:47.200 --> 01:02:01.500
وفي الحديث الاخر حديث عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون الناس يومئذ؟ قال على الصراط

196
01:02:02.100 --> 01:02:18.700
وجاء في في رواية اخرى عند مسلم هم في الظلمة دون الجسر الظلمة دون الصراط والله اعلم كيف يكون ذلك واحوال الاخرة لا نستطيع ان ندرك كنهها بالعقول التي في الدنيا

197
01:02:19.300 --> 01:02:37.050
كيف يكون الناس عند الظلمة دون الشراء الصراط لا ندري والله تعالى اعلم واحكم لكن دلت النصوص على ان الارض يوم القيامة تمد واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. بينما الارض في الدنيا

198
01:02:37.550 --> 01:03:01.300
كروية لكن يوم القيامة تكون ممدودة يسمعهم الداعي وينفذهم البصر يوم تبدل الارض غير الارض. هل المراد تغيير ذاتها وصفاتها او ان المراد تغيير صفاتها فقط قولان للعلماء اولاد العلماء والله تعالى اعلم

199
01:03:02.300 --> 01:03:21.400
وكما ذكرنا في مقدمة الدرس  يعني ان العقل البشري يعجز عن تخيل احوال الاخرة لكن نؤمن بها كما وردت والا مثلا يوم طويل مقداره خمسون الف سنة كيف يكون الناس

200
01:03:21.850 --> 01:03:38.700
كيف يمر عليهم هذا اليوم يوم عظيم يجعل ولدانا شيبا ارأيت المولود الصغير يشيب من اهواله يوم عظيم ودلت النصوص على ان الناس يبقون خمسا وعشرين الف سنة قبل الحساب

201
01:03:40.100 --> 01:03:56.000
ثم بعد مرور خمسة وعشرين الف سنة تنصب الموازين وتنشر الدواوين ويحاسب الناس وهذا ورد في اثار عن ابن مسعود وابن عباس ذكر المفسرون عند قول الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسنوا ما قيلا

202
01:03:56.400 --> 01:04:14.250
قالوا قيلتكم منتصف النهار واليوم يوم القيامة مقدار خمسون الف سنة منتصفه كم خمسة وعشرون الفا خمسة وعشرين الف يقف الناس قبل قبل ان يحاسبوا على ارض المحشر يومه ثقيل

203
01:04:14.750 --> 01:04:35.300
ولذلك عندما يقوم الانسان من قبره يصاب بالذهول يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت يعني تصور في الدنيا اعظم حدث اعظم حدث تتخيله يعني مثلا لو ان امرأة ترضع طفلها

204
01:04:35.750 --> 01:04:52.150
ووقع انفجار في المكان التي هي فيه هل ستذهل عن طفلها الرضيع او تضمه الى صدرها وتذهب به تضمه وتذهب به معنى ذلك ان يوم القيامة اعظم من هذا اعظم

205
01:04:52.750 --> 01:05:12.750
تذهل كل مرضعة ما قال مرظع مرظعة يعني تباشر الرضاع الصقت تديها برظيعة تذهل من شدة الموقف سبحان الله انظر الى دقة الوصف يوم تذهل كل مرضعة عما ارظع وتضع كل ذات حمل حملة من شدة المنكر

206
01:05:13.000 --> 01:05:34.900
وترى الناس سكارى لكن شكر آآ اندهاش وذهول وما هم بسكارى يعني سكرى الخمر المعروف الدنيا ولكن عذاب الله شديد انظر الى الى عظمة الوصف ودقة الوصف من ربنا سبحانه لاهوال يوم القيامة هو يوم عظيم ويوم شديد ويوم ثقيل

207
01:05:35.250 --> 01:05:50.200
ولهذا ينبغي ان يستعد المسلم له بالاعمال الصالحة وان يتزود بزاد التقوى فاذا اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات عند الصراط او عند الظلمة التي دون الجسر

208
01:05:50.550 --> 01:06:12.100
لا ندرك ذلك بعقولنا الله اعلم نؤمن بذلك والله اعلم بكيفية ذلك وبحقيقته ونقف عند باب نزل آآ اهل الجنة ونجيب الان عما تيسر من الاسئلة بعض الناس يقول شمالك يمين فما حكم ذلك

209
01:06:12.400 --> 01:06:31.050
هذا لا يجوز هذا انما هو خاص بالله سبحانه هو الذي كلتا يديه يمين لا يجوز ان يطلق هذا على المخلوق ما الظابط الفارق بين الاحكام التي يعذر فيها الانسان بجهل وبين الاحكام التي لا يعذر

210
01:06:31.900 --> 01:06:49.950
ويلزمه اعادة العبادة ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل لكن قد يعذر بالتأخير وما كان من باب ارتكاب المحظور يعذر فيه الانسان بالجهل ونوضح هذا بامثلة

211
01:06:50.450 --> 01:07:10.550
انسان صلى صلاة العشاء ناسيا الوضوء هل يعذر بالنسيان ما يعذر. نقول اذهب وتوضأ واعد الصلاة طيب صلى صلاة العشاء وعلى لباسه نجاسة جهلها او نسيها ولم يعلم بها او لم يتذكرها الا

212
01:07:10.750 --> 01:07:28.350
بعدما فرغ من الصلاة نقول هو معذور لان هذا من باب ارتكاب المحظور طيب في الصوم لم يبيت النية من الليل لجهله بدخول رمظان هل نعذره بالجهل؟ لا نعذره. نقول يجب عليك ان تقضي هذا اليوم

213
01:07:29.650 --> 01:07:53.850
طيب اكل او شرب ناسيا معذور صومه صحيح الحج اه لم يرمي الجمرات جاهلا او ناسيا مثلا يعني رمى بعض الجمل رمى مثلا جمرة اه الصغرى والوسطى وجهل الكبرى او العكس

214
01:07:54.700 --> 01:08:12.850
او يعني حصل منه نسيان فلا يعذر لا يعذر يطالب باعادة الرمي ان كان يمكن التدارك والا عليه دم طيب ارتكب محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا غطى رأسه مثلا ناسيا او جاهلا

215
01:08:13.000 --> 01:08:23.000
نقول ليس عليك شيء. هذه قاعدة قاعدة مطردة في ابواب العبادات. وهذا هو الضابط. من كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان. وما كان من باب ارتكاب المحظور

216
01:08:23.000 --> 01:08:44.850
يعذر فيه بالجهل والنسيان في بعض الاحيان اجد على اللباس الداخلي قاعة من المذي اظنه مذي لانه رقيق فاحكه هل هذا يكفي ام يجب غسله اولا لابد من التحقق انه مذي. المذي يخرج بشهوة

217
01:08:45.100 --> 01:09:04.700
اما الذي يخرج بدون شهوة هذا لا يسمى مذي وانما ودي بالدال فالودي سائل يخرج بعد البول ويخرج غالبا من لديه مشاكل في المسالك البولية وحكمه حكم البول تماما اما المذي فهو السائل الرقيق يخرج عند اشتداد الشهوة

218
01:09:05.050 --> 01:09:22.950
وانكسارها ويخرج من الرجل ومن المرأة جميعا المذي ايضا نجس لكن نجاسته مخففة يكفي فيه النظح ولكن انتبه المقصود بالنظح ليس المقصود بالرش وانما المقصود به ان تغمره بالماء من غير عصر

219
01:09:24.350 --> 01:09:41.400
وليس المقصود به مجرد الرش واما قول الاخ الكريم احكه الحك لا يكفي لانه نجس لكن اذا كان مذيا انما الذي يحكي المني المني هذا هو الذي يحك لما كانت عائشة تفعل ذلك

220
01:09:41.500 --> 01:09:55.000
لانه طاهر وليس نجسا واما المذي فلا بد من غسل لابد من غسله او على الاقل نضحه اما الحك فلا يكفي في المذي وعلى المسلم الا يتساهل في امر النجاسات

221
01:09:55.100 --> 01:10:09.200
ان التساهل في امر النجاسة من اسباب عذاب القبر ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان ثم ذكر اما احدهما فكان يمشي بالنميمة بين الناس واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله

222
01:10:10.200 --> 01:10:31.800
فينبغي عدم التساؤل كون الاخ الكريم يخرج منه مذي ويكتفي هذا من التساهل المذموم فلابد من غسله او على الاقل نضحه بالماء لا يغسل انما باشر الجلسة باليد يغسل نعم ما ما ينتقض بها الوضوء

223
01:10:34.350 --> 01:10:52.450
من صلى صلاة العصر ثم دخل مسجدا ووجد جماعة هذا المسجد ما زالوا يصلون فهل يدخل معهم بنية نافلة نعم يشرع له ان يدخل معهم بنية النافلة حتى وان كان ذلك في صلاة العصر او الفجر ولا يقال انه وقت نهي

224
01:10:53.600 --> 01:11:08.150
بل ان هذا ورد في قصة الرجلين الذين اتيا بعد ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الفجر كان في سفر فقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلينا في رحالنا

225
01:11:08.550 --> 01:11:27.300
قال اذا صليتم وفي رح قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما جماعة فصلي معهم تكن لكما نافلة فيسن ان للانسان اذا صلى ثم وجد جماعة يصلون ان يدخل معهم وتكون في حقه نافلة

226
01:11:27.900 --> 01:11:42.500
سواء وجدتهم يصلون في مسجد او مثلا في استراحة او في البر او في اي مكان اذا صليت صلاة الفريضة ثم ذهبت الى مكان ووجدت من في المكان يصلون الفريضة

227
01:11:42.650 --> 01:11:56.900
فصلي معهم بنية النافلة هذه هي السنة في ذلك هل يجوز ان احدد بعض المنهج الطلاب؟ واخبرهم ان غالب الاسئلة من التحديد وسيأتي بعضها من غيره ربما واحد او اكثر

228
01:11:57.900 --> 01:12:13.750
هذا نوع من الغش وانما الفائدة من الاختبار يعني كانك حددت الان اسئلة الاختبار ما دام انه لن يخرج الا واحد او او غيره واحد او اكثر فهذا يعني لا يجوز هذا خلاف ما تقتضيه الامانة

229
01:12:14.250 --> 01:12:30.600
انما تقرب المنهج بالتوظيح آآ ربما اذا كان المنهج طويلا يعني يختصر اختصارا مقبولا يعني لكن ما يكون بهذه الطريقة ان تحدد المنهج وتبين ان غالب الاسئلة من هذا التحديد

230
01:12:30.800 --> 01:12:49.400
ثم لا تخرج الاسئلة الا سؤال واحد هذا خلاف ما تقتضيه الامانة الاصل ان الطالب مطالب بجميع المنهج انما يساعده المعلم في التوضيح وفي التقريب وربما اذا كان هناك يعني مسائل مشكلة

231
01:12:50.300 --> 01:13:07.400
اه ربما ان ان المعلم آآ انه يستبعدها اذا كان ايضا من صلاحية ذلك اذا كان من صلاحيته ذلك لكن لا يبالغ في هذا بحيث تكون الاسئلة شبه مكشوفة وهذا مع الاسف واقع

232
01:13:07.600 --> 01:13:28.000
لدى بعض المدارس الخاصة يكون عندهم هذا التحديد بحيث يكون الاسئلة شبه مكشوفة هذا خلاف ما تقتضيه الامانة ولا تبرأ به الذمة والمطلوب في الاسئلة ان تكون باعتدال لا تكون صعبة على الطلاب وتعجيزية ولا تكون ايضا سهلة لا تكشف عن مستواهم

233
01:13:32.600 --> 01:13:55.550
ما حكم شراء سيارة بطريقة التأجير المنتهي بالتمليك من مصرف الراجحي لا بأس بذلك اطلعت على عقد مصرف الراجحي ومنضبط الظوابط الشرعية وليس فيه اشكال ليس فيه اشكالات شرعية التأجير مع الوعد بالتمليك هو تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة

234
01:13:55.750 --> 01:14:13.950
مع وعد بالتمليك وهذه الصورة اجازها مجمع الفقه ويعني هي الاصل في معاملات الحل والاباحة هو تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك بصورة منصور التمليك اما بطريق الهبة

235
01:14:14.000 --> 01:14:30.800
او بطريق البيع بسعر مخفض وهو ما يسمى بالدفعة الاخيرة كل هذا لا بأس به لكن بعض عقود التأجير مع الوعد بالتمليك ترد عليه اشكالية شرط غرامة التأخير يكتب من ظمن بنود

236
01:14:30.850 --> 01:14:50.650
آآ العقد اذا تأخر المستأجر عن سداد الدفعة الايجارية يحسب عليه غرامة تأخير قدرها كذا فان اخذ هذه الغرامة الدائن يعني المؤجر فهذا حرام بالاجماع اما اذا كان المؤجر لا يأخذها وانما يصرفها في وجوه البر

237
01:14:50.950 --> 01:15:07.550
فهذه محل خلاف بين علماء المعاصي وهناك من اجازها وهناك من منعها والاقرب فيها المنع والتأجير منتهي بالتمليك الموجود الان في الساحة هنا عندنا في المملكة هو على الصورة الجائزة. لكن الاشكالية ترد في شرط غرامة التأخير. فاذا

238
01:15:07.550 --> 01:15:21.300
سلم من شرط غرامة التأخير فهو على الاصل وهو الجواز. اما الصورة التي منعتها هيئة كبار العلماء في المملكة اه فهذه الصورة من صور التأجيل المنتهي بالتمليك غير موجودة في السوق الان

239
01:15:21.400 --> 01:15:38.000
واصلا لا تحبذها الشركات ولا البنوك بغير موجودة فالموجود الان هي صورة من الصور اه الجائزة لكن تأكد من عدم وجود شرط غرامة التأخير في هذا العقد من الذي يدفع الدية اذا كان القاتل امرأة

240
01:15:38.600 --> 01:16:02.950
اذا كان القتل شبه عمد او خطأ فالمطالب بدفع الدية العاقلة سواء كان قتل رجل او امرأة العاقلة يعني عصبت القاتل عصبته ابوه وجده وابناؤه واخوانه وابناء اخيه اعمامه وابناء عمومته هؤلاء هم العصبة

241
01:16:03.350 --> 01:16:23.850
العاقلة فهم المطالبون بدفع الدية اما اذا كان القتل عمدا فلا تطالب العاقلة بدفع الدية وانما القاتل نفسه اذا تنازل اولياء الدم عن القصاص الى الدية فالدية يدفعها القاتل وليس العاقلة

242
01:16:27.250 --> 01:16:41.650
طيب نختم بهذا السؤال يقول انا لا استطيع التفريق بين المني والمذي. عندما استيقظ اجد اثرا فاقوم باخذ كف من الماء وارشه السروال بدون حكه ان اختفى الاثر فهو مذي وان بقي الاثر فهو مني

243
01:16:42.000 --> 01:17:01.300
بينهما فرق ظاهر المني يخرج دفقا بلذة. اما المذي فيخرج عند الشهوة لكن من غير ان يشعر الانسان به وانما يجد اثره والمني يكون كثيرا والمذي يكون يسيرا بينهما فرق ظاهر

244
01:17:01.750 --> 01:17:21.950
وننصح الاخ الكريم يعني بالا يدقق في طرح مثل هذه الاسئلة لان هذا قد يقود الوسواس هناك من عنده وسواس فيما يتعلق بالمني والمذي والوذي وتشتبه عليه الامور فنقول يعني كثرة التدقيق في هذه الامور يسبب الوسواس

245
01:17:22.600 --> 01:17:41.950
الودي كما ذكرنا يخرج بعد البول يخرج بدون شهوة هذا حكم حكم البول الذي لا يخرج الا عند اشتداد الشهوة وهو يسير وهو نجس لان نجاسة المخففة ويوجب الوضوء. المن يخرج دفقا بلذة ويوجب الغسل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

246
01:17:41.950 --> 01:17:47.050
هذه اجمعين