1
00:00:00.050 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وامننا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:20.600 --> 00:00:38.300
اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك والهمنا رشدنا ويسر امورنا واغفر ذنوبنا وتوفنا اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا وعملا صالحا متقبلا وارزقا طيبا مباركا يا رب العالمين

3
00:00:39.200 --> 00:00:59.150
وبعد في النونية نعم لا صرنا في هذا الدرس تسعة وستين الى البيت الثائر الخامس والستين بعد الثمان مئة  فتقول او في نسخة فنقول بعد ان قال لا تنصرن سوى الحديث

4
00:00:59.400 --> 00:01:18.050
من هنا اقرأ لتنصرن ثم اما بعد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

5
00:01:19.450 --> 00:01:39.450
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن والايمان وتحيز اليه مولى غيرهم لتكون منصورا لدى الرحمن. فنقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اصنام

6
00:01:39.450 --> 00:02:05.550
احداهما هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان والقائلون بانه هو عينه هنا يقول الذي قادهم الى القول بهذا بنفي الكلام عن الله عز وجل  يعني وقولهم ان ان حنا لو وصفنا

7
00:02:06.900 --> 00:02:29.100
الله بالكلام انهم يقولون انه متكلم لكن لا ينفون حقيقة الكلام الجامية ولا يتبعهم الاشاعرة وكذا ها يقولون الناس نقول متكلم لكن على سبيل المجائز  المعتزل يقول عن سبيل المجاز بمعنى انه خلق الكلام

8
00:02:30.400 --> 00:02:52.200
هو متكلم من هذا القبيل والاشعرية قالوا انه متكلم كلام نفسي  ليس مسموعا بصوت وحرف انما الهم او اعلى ما جبريل كيف يقول تكلم به جبريل واوحاه الى النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:53.250 --> 00:03:11.700
او يقولون اخذه من اللوح المحفوظ تكلم به الى محمد صلى الله عليه وسلم ولما قيل لهم كيف والله ايه ده ولما قيل لهم يلزمكم اذا قلتم انه متكلم هكذا ان يكون

10
00:03:11.900 --> 00:03:31.750
قام به الكلام قالوا لا ما يلزم. هل كل هذا مما تقدم يقول اصلهم الذي بنوا عليه ها عادهم اليه اصلان احداهما هل فعله مفعوله جهة النوم قاسوها للفعل وقالوا لا يقتضي كما ان الفعل

11
00:03:32.100 --> 00:03:53.250
الذي يفعله الله من الخلق والرزق لا يقتضي ان يقوم به الفعل من المراد به مفعوله المراد به هو مفعوله عز وجل اذا قال هذا خلق الله اي مخلوقه اذا قالوا هذا خلق الله اي هذا مخلوق

12
00:03:54.800 --> 00:04:20.100
وهذا مراده فيقول يعني بدأ يقال الاول هل فعله هو مفعوله؟ او غير مفعوله يقول هما لهم قولان نعم ثم الان هناك من قال انه هو عين فعله هو عين مفعوله

13
00:04:21.400 --> 00:04:45.650
وليس الفعل  قائمة به والمفعول منفصل هو هذا والقائلون بانه هو عينه اي فعله عين مفعوله. فروا من الاوصاف بالحدثان يريدون ان يفروا من من القول بان الله تحل به الحوادث

14
00:04:46.100 --> 00:05:17.850
لان كل من تحل به الحوادث هو حادث هذا مقصوده والفعل متجدد يخلق ويأمر ويرزق اذا هو حادث الحادث لا يحل الا بحادث مشكلتهم هذا زعمهم ايوة هذا قول الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وهكذا

15
00:05:19.200 --> 00:05:39.100
بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان. لكن لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل نعم يعطلونني من انه هو الخالق وهو الرازق  انه ما هي ما يمكن ما يجتمع مخلوق بلا خالق

16
00:05:40.700 --> 00:06:04.750
مفعول بلا فاعل شي يخالف العقل  لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله هذا هو عن فعله متعلق بتعطيل تعطيله عن فعله. هم عن فعله اذ مفعوله لكنه ما قام بالرحمن. مم. يكون فعله مفعوله

17
00:06:05.850 --> 00:06:31.300
خلقه ومخلوقه  فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان. صحيح وهو منفصل وهم يقولون انه منفصل وليس كقول الملاحدة الاتحادية يقولون المتحد يقوم منفصل اذا اذا معطل لا لا يفعل

18
00:06:32.250 --> 00:06:51.700
على قولهم هذا  قال الشارح رحمه الله تعالى فنقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اصلان احداهما هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان قوله هذا القدر يعني والله اعلم انه يريد هذا التقدير

19
00:06:52.350 --> 00:07:07.300
قوله قد قد اعيأه على اهل الكلام يعني اتعبهم واعجزهم قوله وقاده اصلاني يعني هذا الخلاف بين الاشاعرة وبين المعتزلة والجهمية مبني على اصلين. الاول هل فعل الله هو مفعوله او غيره

20
00:07:07.350 --> 00:07:21.350
ومنهم من قال ان الفعل هو المفعول وليس لله فعل فهو فعله. ومنهم من قال ان المفعول غير الفعل الاصماني هما اولا هل الفعل عين مفعول؟ ثانيا هل الفعل غير المفعول

21
00:07:21.400 --> 00:07:39.750
نحن نعلم بفطرتنا ان المفعول ان المفعول غير الفعل. يعني المصنوع غير الصنع الصانع. فالانسان اذا بنى بيتا فهذا البيت هل هو بناؤه او بناءه الجواب اثر بناءه. فلا شك ان الفعل غير المفعول. لكن اهل البدع يعميهم الله عز وجل

22
00:07:40.450 --> 00:08:03.100
اذا الصف والصواب ان فعله غير مفعوله. ولكن المصدر قد يطلق على المفعول كقوله تعالى هذا خلق الله. اي مخلوقه والا فالاصل ان الفعل غير مفعول واضرب واضرب لكم مثلا رجل نجر خشبا وصنعه بابا. فعندنا فاعل وعندنا فعل. وعندنا مفعول. الفاعل هو النجار والفعل

23
00:08:03.100 --> 00:08:14.800
التجارة والمفعول الباب اذا فلا شك ان المفعول ليس هو الفعل بل هو شيء اخر لكن قد يطلق الفعل لفظا على المفعول كما مثلت لكم في مثل قوله هذا خلق الله

24
00:08:15.500 --> 00:08:31.900
والقائلون هذي المسألة قد يطلق الفعل على اللي هو المصدر يطلق على المفعول نفسه هذه لغة العرب وارد هذا خلق الله وتريد به مخلوقاته هذا خلق الله تريد به صفة الخلق

25
00:08:32.700 --> 00:09:05.500
لان كلمة خلق تطلق على على  وعلى المفعول واضح  خلقه خلقا ضربه ضربا   مصدر  مفعول مطلق ضربه ضربا المصدر يسمونه المفعول المطلق والمفعول الذي وقع عليه الضرب ظرب زيد عمرا ضربا

26
00:09:06.850 --> 00:09:33.850
المفعول الذي وقع عليه الظرب زيد وكلمة الظرب ثانية ظربا الماستر سمو المحور المطلق هذا هو المقصود السلام عليكم. ايوة والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف قوله والقائلون بانه هو عينه اي بان الفعل هو عينه اي عين مفعول وهذا هو القول الاول

27
00:09:33.850 --> 00:10:09.750
قوله فروا من الاوصاف قول الجهمية من المعتزلة والاشاعرة والكلابية. كلهم يقولون هذا القول الثاني الذي سيأتينا انه فعله غير مفعوله طائفة منهم يعرف سيأتي الذكرى قوله فروا من الاوصاف هذه حجتهم فهم يقولون ان الفعل عين المفعول. ولا نقول ان هناك فعلا مفعولا وحجتهم قالوا لو قلنا ان

28
00:10:09.750 --> 00:10:27.100
غير المفعول لزم ان تقوم الحوادث بالله. يعني ان يكون الله محلل الحوادث. ولا تقوم الحوادث الا بحادث. وحدوث الباري عز وجل ممتنعة عقلا وشرعا وفترة وكل شيء. اذا قل ان الفعل هو المفعول من اجل ان تسلم من حلول الحوادث بالله

29
00:10:27.250 --> 00:10:45.750
كلنا يعلم ان الفعل مقارن مقارن للمفعول. يعني عندما اصنع شيئا فصنعي اياه وعملي اياه مقارن له. والمفعولات تتجدد. اذا لو قلنا ان مفعول الله لكان الفعل حادثا متعلقا بذات الله. فتتعلق به الحوادث. هذا على قولة

30
00:10:45.800 --> 00:11:04.400
وهذا ممتنع. اذا نستريح من هذا ونقول ان فعل الله هو مفعوله والمفعول منفصل بائن عن الله وهم يقولون ذلك وقالوا نحن نقول ذلك لاجل الا نصف الله تعالى بالحوادث. لاننا اذا قلنا ان الله يتكلم متى شاء لزم من هذا قيام

31
00:11:04.400 --> 00:11:24.450
وانه اذا شاء تكلم واذا شاء لم يتكلم وهذا عندهم محال بناء على قاعدة فاسدة. وهي ان الحادث لا يقوم الا بحادث. هذه المشكلة القاعدة الفاسدة والتزموا بها فصاروا يفرعون عليها مثل النصارى

32
00:11:25.400 --> 00:11:47.050
فصلوا ان ان الله تزوج مريم وانجبت عيسى فعيسى هو ابن الله خلاص عليه انه هو الاله والمعبود تناقشهم بانه لا لان الاصل عندهم  لا يمكن لا تستغرب ان يوجد انسان

33
00:11:47.100 --> 00:12:02.850
يوصل اصلا باطلا ثم يبني عليه ثم يفرح عنه. يبني عليه ويفرح عنه فاذا حاكمت الى الكتاب والسنة حاكمك الى هذا الاصل قد يلزم منه كذا. تقول الله يقول هذا. تقول وكيل

34
00:12:03.200 --> 00:12:15.900
الله يقول انه تكلم. كلم الله موسى وتكبير فقال لك يلزم منهم حلول الحوادث من قال لك ان هذا وستخض الحوادث لابد منه قاعدة هذي الاصل اللي بنيتها انت ما اساسه؟

35
00:12:18.050 --> 00:12:39.100
هذي المشكلة فجعل هذه القضية مقدمة على الادلة. فيتأول الادلة لاجلها يصرفها عن ظاهره يصرفها عن ظاهرها فيقول لا هذا المقصود به ايش المفعول نفس الفعل نفس الكلام الذي سمعه

36
00:12:39.200 --> 00:13:05.500
موسى هو مخلوق هذا هو الكلام هو الذي هذا هو فعله منفصل عنه مفعوله بمعنى مفعول الفعل مفعوله  سبحان الله   لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن

37
00:13:05.750 --> 00:13:27.800
يعني اذا قلنا ان المفعول هو الفعل لزم من هذا عن الفعل. لانه ليس في الله وصف هو الفعل. هذا لكنه لكن حقيقة قوله هذا من كلام ابن القيم  لان الفعل لو قدرنا ان الفعل غير المفعول متجدد على هذا التقدير. والله تعالى يمتنع ان تتعلق به الحوادث. لان الحوادث لو تعلقت به لزم ان يكون

38
00:13:27.800 --> 00:13:46.600
حادثة اذا قلتم هكذا لزم الا يكون لله فعل. لانكم تقولون ان الفعل هو عين المخلوق. مثلا السماوات يقول الله ليس له فعل مثلا السماوات السماوات يقول الله ليس له فعل هو الخلق. بل له مفعول وهو السماوات

39
00:13:46.700 --> 00:14:06.700
اما ان هناك فعلا خلق به السماوات فلا. بل فعله هو عين المفعول لئلا تقوم الحوادث بالله. لان قيام الحوادث بالشيء تجعله هذا الاصل مهم. يقولون ان الفعل عين مفعول. ففعل الله يعني مفعوله. وليس لله فعل يقوم به. لانه لو كانت الافعال تقوم به

40
00:14:06.700 --> 00:14:23.500
اذا كان محلا للحوادث واذا كان محلا للحوادث لزم ان يكون حادثا وحدوث الله ممتنع فهم جعلوه لا يفعل ولا يتكلم ولا يخلق. وجعلوا الكلام مفعولا لانه مخلوق عندهم. والسماوات والارض والجبال والنجوم كلها مخلوقة

41
00:14:23.750 --> 00:14:43.450
لكن لا يوصف الله بالخلق. لان هذه المشاهدات متجددة. فاذا وصفنا الله بالخلق لزم ان يكون خلقه متجددا فيكون قام به والحادث لا يقوم الا بحادث وكل هذا في كلام يعني لا لا داعي له ولا يلزم اثبات

42
00:14:43.600 --> 00:15:03.600
دل عليه لكن اهل الكلام اطالوا الكلام. ولهذا نقول ان اهل الكلام ضلوا بهذه التقديرات. ولو سلكون مسلك الصحابة لسلموا من هذا كله اعني لسلموا من هذا الذي قد لا يكون مفهوما. فضلا عن ان يكون معقولا. وفضلا عن ان يكون معتقدا. لكن الحمد لله الذي نجانا من ذلك. الحمد لله

43
00:15:04.150 --> 00:15:20.950
فابن القيم يرد عليهم فيقول اذا جعلتم الفعل عين المفعول فلازمه ان لا يكون لله فعل. لان الفعل مفعول منفصل عن الله. لان المفعول مخلوق منفصل عن الله وليس من صفاته. فيلزمكم على تقديركم هذا الا يكون لله فعل

44
00:15:21.600 --> 00:15:35.750
عن فعله اذ فعله مفعوله انه ما قام بالرحمن يعني ما قام بالرحمن فعل وانما هو مفعول. فاذا قيل خلق السماوات فانه لم يقم به خلق. لكن حدث له مخلوق

45
00:15:36.100 --> 00:16:02.250
ويقال بكل سهولة من احدث هذا المخلوق؟ الجواب الله. اذا هل يمكن ان يوجد مخلوقا بدون ان يخلق هل يمكن ان يوجد مخلوقا بدون يوجد يوجد  اذا هل يمكن ان يوجد مخلوقا بدون ان يخلق؟ الجواب مستحيل. اذا هل يمكن ان نرد على قولهم؟ لو قام به فعل لكان محلا للحواجز

46
00:16:02.250 --> 00:16:18.500
وما قامت به الحوادث فهو حادث. نعم رددنا عليهم فيما سبق وقلنا لا يلزم من قيام الحوادث به ان يكون حادثا. لان الفاعل متقدم على فعله ونحن الان نفعل اليوم شيئا ونحن قد خلقنا قبل ذلك بسنوات

47
00:16:18.900 --> 00:16:43.000
هذه القاعدة يمكن يعني ان ترد عليهم بمثل يعني فلسفتهم هذي الانسان الان  لو فعل شيئا وقلنا انه يحل به الحوادث المعنى ان حدث الان الانسان بيقول لك انا مولود من قبل. مولود من قبل. وهكذا. ما يعني انه آآ وكونه مولود من قبل وحادث. نعم

48
00:16:43.050 --> 00:16:55.400
لكن لا يعني انه لما يفعل الان معناته انه حله الحادث هذا هو هذا من باب فقط ان اثبات ان القاعدة باطلة والا لا مقايسة بين الله عز وجل والانسان

49
00:16:55.900 --> 00:17:17.100
والله تعالى يفعل الشيء ويحدث الشيء ويقوم الفعل يحادث به وهو ليس بحادث. وهذا شيء ظاهر ليس فيه اشكال. فكلامهم هذا غير صحيح. صحيح. هذا الكلام. اللي ذكره الشيخ العموم غير صحيح. لان لو قسنا هذا لزم منه شيء اكبر

50
00:17:17.300 --> 00:17:34.050
لزم منه شيء اكبر ضلالا نسأل الله العافية والسلامة وهو مسألة التسلسل مؤسسة انه هل كيف مبدأ الله تعالى وهذا امر الذي لا يمكن ان يدركه عقل ولا يمكن ان

51
00:17:34.100 --> 00:18:00.950
يصل اليه وتعالى هو الاول وليس شيء قبله  فعل الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان. قوله ما له فعل يعني ليس له فعل يعني نعم والمعنى اذا قلنا الفعل هو على الحقيقة ليس لله فعل. لان المفعول مخلوق منفصل عن الله. فالسماوات منفصلة والارض منفصلة. والادمي

52
00:18:00.950 --> 00:18:22.150
منفصل فكل المخلوقات منفصلة عن فليس لله فعل يقوم به هذا القسم الاول الذين يقولون مفعوله وعين فعله واضح يعني ان الفعل الذي يضاف الى الله هو عين المفعول ليس لله فعل

53
00:18:22.750 --> 00:18:46.000
الطائفة الثانية من هؤلاء من يقولون لا هو غيره لكن فسروه بتفسير اخر القائلون جديدة طويلة. ثمانطعش سنة ما عندي الا المتن ها؟ ثمنطعشر بيت. ثمنطعش كلها؟ نعم لازم نقرأها كلها

54
00:18:46.600 --> 00:19:05.650
طيب لا خلاص ما دام انها طويلة بس يكونوا مستحضرين الاول حتى يكون يتصل به. ماشي على بركة الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اهدنا وسددنا وثبتنا يا رب العالمين

55
00:19:07.450 --> 00:19:08.550
السلام عليكم