1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم مبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحن اليوم باذن الله عز وجل في لقاء علمي يجاب فيه

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
الاسئلة التي تأتي للحاج ويستشكله الحجاج في امساكهم وفي اعمال الحج من كان لديه سؤال لفضيلة الشيخ سعد بن شايم العنزي وفقه الله تعالى فليكتب السؤال في ورق ثم يقدم السؤال الى الطاولة او يعطي السؤال الى احد العاملين في هذا البرنامج وقبل ان نستفتح

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
اذا نستمع الى كلمة من فضيلة الشيخ سعد بن شامي العنزي قبل ان نستقبل اسئلة ليتفضل مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
تعليما كثيرا اما بعد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فحياكم الله يا حجاج بيت الله الحرام طبعا ونسأل الله تعالى ان يتقبل من الجميع وان يرزقنا حجا مبرورا وسعيا مشكورا

7
00:02:20.000 --> 00:03:00.000
وان يغفر ذنوبنا وتقبل سعينا. وفي بداية هذه الكلمة وهذا اللقاء ايها الاخوة اذكر المقصد من قدوم الحاج الى بيت الله الحرام لاداء نسك الحج وان المقصود للعبد في ذلك هو اقامة العبودية لله تعالى والاخبات له

8
00:03:00.000 --> 00:03:40.000
بذلك ونيل الرضوان رضوان الله تعالى ومغفرة الذنب ودخول الجنة. فقد صح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

9
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
فاذا كان الحج المبرور بوعد النبي صلى الله عليه وسلم عن وعد الله عز وجل وهو الوعد الصادق انه ليس له جزاء من الله الا الجنة. والمراد بذلك انها اعلى الجزاء

10
00:04:10.000 --> 00:04:50.000
والا فان الله يجازي بالعمل الصالح بالحسنات جوائز الدنيوية والاخروية. ولكن لان الجنة سلعة الله الغالية وليس بعد الجنة من خوف ولا عذاب اذا دخل العبد الجنة امن من خوفي ومن العذاب ومن الهموم ومن الغموم السعادة الابدية. فكان لعظم هذا الجزاء

11
00:04:50.000 --> 00:05:30.000
كان الحج المبرور هذا جزاؤه عند الله عز وجل. فما هو الحج المبرور الذي ينال به العبد هذا الجزاء العظيم. الحج المبرور كلمة مبرور صيغة مفعول من البر اي فعل فيه البر وما

12
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
هو البر البر التقوى ولذلك تأملوا تأملت في ايات القرآن التي ذكر الله بها الحج ذكر فيها الحج. لوجدت انها تشتمل على ذكر التقوى ولما ذكر الله عز وجل التمتع قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج

13
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يجد ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله

14
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ان الله شديد العقاب. امر بالتقوى. ثم قال الحج اشهر معلومات. فمن فرض في ان الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا

15
00:06:40.000 --> 00:07:20.000
فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب ها؟ واتقوني يا اولي الالباب. تذكر التقوى ولما ختم الايات في اخرها قال واذكروا الله في ايام معدود دودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

16
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
واتقوا الله الذي اليه تحشرون. فتجد ان الحج يدور على تقوى الله وعلى الاحسان في العمل فما هو بر الحج؟ وكيف يكون الحج مبرورا؟ صحفي الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بر الحج فقال اطعام الطعام. فكذلك هذه

17
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
زيادة من البر زيادة على عمل الحج الصحيح المبرور زيادة الى الى الناس فهي كمال البر. ارشد النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على ما في القرآن من الامر باكمال الحج على الوجه الصحيح الذي شرعه الله عز وجل الى

18
00:08:20.000 --> 00:09:00.000
الاحسان الى عباد الله. فلذلك تكلم العلماء على الحج المبرور بكلام كثير خلاصته ان الحج المبرور هو ما اشتمل على شرطي العقد شرطي العمل الصالح. وهما شرطان في الذكر يسيران وفي العمل كبيران. الاول

19
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
اخلاصوا لله عز وجل. الاصل الاول في كل عمل لاجل ان يكون مقبولا استوجب الثواب من الله ان يكون خالصا لله ولذلك في الحج خاصة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفرض الحج قال لبيك

20
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. لا رياء فيها ولا سمعة للاصل الاول والشرط الاول. واذا تأملت في ايات القرآن تجد التأكيد على هذا الاصل. هذا اصل في جميع اعمال العباد. قال الله عز وجل

21
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول مسلمين قل ان الله هداني صراطا مستقيما ملة ابراهيم حنيفة قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

22
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. النسك ما يمسك به العبد لله التعبد من نسك حج او نسك عمرة او نسك ذبح لان الذبح على وجه التعبد يسمى نسك فاذا العبد كله محياه ومماته لله رب العالمين وحده عز وجل

23
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
قال تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيمة. فاول اصل يقوم عليه الحج المبرور هو اخلاص العمل لله توحيد الله. ولذلك يفتتح النسك والاحرام

24
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
بالحج او بالعمرة ذكر التوحيد. قال ابن قال جابر ابن عبد الله رضي الله عنه لما حكى حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فاهل

25
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
بالتوحيد. حين استقلت به راحلته صلى الله عليه وسلم. والاهلال هو رفع الصوت بالتلبية. وصار لقبا على التلبية. وعلى الاحرام فيقال اهل بالحج اهل بالعمرة اي لبى بالحج واحرم بالعمرة وهكذا

26
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
فاذا الاصل الاول للحج المبرور توحيد الله عز وجل توحيده تبارك وتعالى. قال عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. في اول ايات الحج من سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرت فما استيسر من الهدي. فقوله لله اي لله

27
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
لله وحده ولابد من الاتمام لان من شروط صحتها وقبولها اتمامها اتمامها على الوجه الذي شرع الله عز وجل. ولذلك يقول تبارك وتعالى ثم ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. ذلك ومن يعظم حرمات

28
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
الله فهو خير له عند ربه. واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم. فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا اجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطف

29
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا تأملت هذه الايات التي الامر فيها بالاخلاص لله وتوحيده وتنزيهه عز وجل عن الشرك

30
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
جاءت بالامر بها في ايات الحج من سورة الحج. وقال عز وجل ولكل امة جعلنا من سكن ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فالهكم اله واحد فله اسلموا

31
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة مما رزقناهم ينفقون. والقدنة جعلناها لكم من شعائر الله. لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم

32
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
تكبر الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون. يذكر الله عليها توحيدا واسم الله الله واخلاصها لها عز وجل. لا لاحد سواه. هذا هو الاصل. فتجعل نيتك وقصدك من الحج او من

33
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
العمل هو رظوان الله عز وجل. وهو طلب رظاه وان يكون العمل له كلا وجزءا. اما كل فلا تأتي بالحج من اصله او بالنسك الا لقصد رضا الله. لا رياء فيه ولا سمعة. واما في الجزء

34
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
فان العبد قد يعرض له في اثناء النسك. او في اثناء الحج بعض الاحوال التي يحصل فيها الرياء او يحصل فيها اه ارادة غير الله عز وجل او غير ذلك مما يعرض للانسان

35
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
نفسه فيجاهد نفسه عن ذلك فان الامر شديد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه

36
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
رواه مسلم في صحيحه. وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى رأى الله ومن سمع سمع الله به يوم القيامة. من رأى اي عمل العمل ليراه الناس ويمدحوه عليه

37
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
رأى الله به اي فضحه الله. اما في الدنيا او في الاخرة. ومن سمع اي عمل عملا تسامع الناس به ويمدحوه عليه. سمع الله به اي اظهر الله عنه سمعة سيئة. واشد ما يكون

38
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
ذلك يوم القيامة نسأل الله العافية والسلامة لانه اذا فضح العبد يوم القيامة عذب واذا ستر يوم القيامة نجا وعوفي فاذا الاصل الاول للحج المبرور ان يكون خالصا لله قد يقول قائل واذا حصل منه رياء نقول عليه التوبة لان الله

39
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
الله عز وجل يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات. فيتوب ويجعل العمل خالصا لله من الان. ما دام انه وفي اول يوم من ايام الحج وهو يوم التروية يخلص لله ويستغفر ويتوب سواء من الاعمال التي

40
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
اه هي في الحج او في غير الحج. من اعمال الشرك والرياء وما اريد به من غير الله عز وجل فانه توبوا ويخلص ويوحد الله عز وجل ويجدد النية والعزم على التوبة الى الله عز وجل

41
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
هذا العمل السيء ومن غيره من الذنوب. ومن غيره من الذنوب وليتزود بالتقوى الشرط الثاني للعمل المبرور او الحج المبرور المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان يكون الحج موافقا للسنة النبوية. وموافقا للشريعة. ولذلك العلماء

42
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
ذكروا في الحج صفة الحج واركان الحج وواجبات الحج وصفة العمرة واركان العمرة. وواجبات العمرة والسنن. التي تكون في الحج وفي العمرة لماذا؟ لاجل ان يعمل الحاج على ما يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويعمل العمل موافقا

43
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
للشريعة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في مقاماته في الحج يكرر ان يقول لاصحابه خذوا عني مناسككم ويقول لتأخذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا كل ذلك تأكيدا على على اتباعه والاقتداء به وقد امرنا الله

44
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
بذلك في ايات كثيرات قال الله تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور

45
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
الرحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فليحرص العبد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤونه وعباداته وان وفي الحج خاصة لانه يريد الحج الحج المبرور. ولذلك النبي

46
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الحج نادى في الناس في القبائل في العرب وفي مدن من حولهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام. يقول جابر فقدم المدينة بشر كثير. كلهم

47
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
اهتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلماذا امر بالمناداة في قبائل العرب انه سيحج هذا العام حجة الوداع صلى الله عليه وسلم ليقتدي الناس به ويتعلم من حجه من حجته صلى الله عليه وسلم وكيف يصنع؟ ولذلك

48
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
يقول جابر فخرجنا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن وينزل عليه القرآن وهو يعلم تأويله فما عمل به من شيء عملنا به. فا من اراد الحج المبرور فعليه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه بتطبيق الحج على الوجه الصحيح

49
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
ذلك الفقهاء ذكروا ذكروا المحظورات محظورات الاحرام فبوبوا الحج الى ابواب صفة الحج باب المحظورات الاحرام باب اركان الحج شروط واجباته. وهكذا لماذا؟ لاجل ان يعلم الحاج يأخذ المنسك كتاب النسك

50
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
من كتب الفقهاء ويقرأه ويتعلم ويسأل اهل العلم حتى يحج حجا مبرورا حتى يحج حجا مبرورا. فاذا قرأت لو قرأت في القرآن لو وجدت الحج المبرور مذكور في القرآن. يقول

51
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
عز وجل الحج اشهر معلومات. اولها يقول عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. الاتمام لا يأتي الشخص ويبطل الحج من البعض الجهلة اذا احرم بحج او بعمرة ثم عرض له اي عارض من تعب او ارهاق او شغل او رأى الزحام فسخ وترك ورجع

52
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
كنظن انه له ان يترك هذا وهذا غير صحيح. الحج والعمرة ولو كان نفلا اذا دخل فيه الحاج او المعتمر لابد ان يتمه ولا يرفضه ولا يرتفظ لو رفضت رفضه يعني لو قال انا رفظت بطلت الحج لا يرتفظ لا بد ان يتمه ولذلك

53
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
قال الله واتموا الحج والعمرة لله. طيب اذا احصر ومنع قال فان صرت فما استيسر من الهدي. لو حصر ومنع عن الوصول الى عرفة او الى الحرم فالمحصر ذكر الله كيف يتحلل من الحج من النسك لا

54
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
كما يشتهي يفسخ ويمشي. قال فما استيسر من الهدي. وذلك عقد الفقهاء بابا سموه باب فالاحصار والفوات لو جاءني الحاج وقد فات عرفة تأخر هل يبقى الى العام المقبل؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة اي لا يتصح الحج او لا يتم الا بالوقوف

55
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
بعرفة. فهناك باب الفوات الذي يفوته الحج. كيف يتحلل تحلل بعمرة. لان ما يرفض الحج يتركه ويمشي. لا بد ان يتمه. تمه بعمرة ويقضيه من قابل. لانه فاته هو نوع تفريط. المحصر له اما ان يكون

56
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
قد اشترط فقال فان حبس فان حبسني حابس ولذلك الفقهاء من الحنابلة والشافعية يقولون ويستحب ان يقول عند احرامه بحج او بعمرة فان حبسني حابس فما حيث حبستني او فان منعني مانع فمحلي واحلالي حيث منعتني. ما فائدة هذا

57
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
الاشتراط لو منع ما استطاع بمرض او عذر او حبس او رد او نحو ذلك حل ولا شيء عليه لانه قد قد اشترط لحديث ضباء عائشة عن ضباع بنت الزبير انها قالت

58
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكيا. يعني انها لا تستطيع ان تتم الحج قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما اشترطتي. اذا الحج لابد من اكماله ما يرفظ فاما اشتراط لعارض يعرظ له واما بتحلل

59
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
بما استيسر من الهدي اذا احصر. ثم واتموا الحج والعمرة لله. والله سماه نذرا سمى الحج نذرا. قال عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. وليطوفوا بالبيت العتيق. ما هي النذور؟ هي الاحرام الذي

60
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
احرموا به لما قال لبيك حجا او لبيك عمرة هذا عقد عهدا مع الله ان يتم الحج الذي دخل به فكيف يتمهم اذا وقف بالكعبة بعرفة بالبيت واكمل لذلك يجب عليك ان تعرف ما هي اركان الحج؟ ما هي واجبات الحج؟ وان تعرف ما هي

61
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
سنن حتى تمتثل وتكمل وتكمل حجك. ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بر الحج قال اطعام الطعام شي كامل خارج انما هو للاحسان للناس. يعني بعد ان تفعل الاركان والشروط والواجبات والسنن التي تخص

62
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
ذو الحج تزداد من البر لان الله يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى لذلك يقول الفقهاء في في المسافر للحج ويستحب ان يتزود من النفقة لينفق على رفقته ويتصدق. يتزود من النفقة. على رفقته يعطيهم وينفق عليهم

63
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
واجلي ان يتصدق. ومن لم يجد فان خير الزاد التقوى. يتزود من التقوى لان الذي لا يجد لا يكلف. والتقوى هنا شاملة بان يتقي ما حرم الله اه ويفعل ما اوجبه عليه ويتزود من البر ويتزود من البر. ولذلك هذا

64
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
شرعت لاقامة ذكر الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار قامة ذكر الله. باقامة وعليك لاتمام الحج المبرور اجتناب المحظورات المحظورات هي المحرمات في النسك. اشياء مباحة في الاصل حرمت

65
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
النسك تعبدا لله. فقص الشعر قلم الاظفار مباح. في الاصل حرم في في الاحرام تعبدا لله. وطئ الزوجة او الرفث. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ثلاثة اشياء تأمل هنا فلا رفث ما يتعلق بالنساء بالزوجة من الوطء

66
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
وما تبعه من مقدماته. مقدمات الوطأ من المباشرة والتقبيل والكلام الفاحش بينه وبين زوجته ليس الكلام العادي لا. الرجل يكلم اهله لكن ما يكون فيه من الرفث ولا فسوق المعاصي كلها. مع ان محرمة من الاصل لكن في الحج اشد تحريما. ولا

67
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
جدال في الحج. ايضا المجادلة اما جدال في انساك الحج. او جدال باحكامه او جدال في العموم مناقشات وجدالات لاجل رفع الاصوات والمغاظبة والاخذ ايضا نهي عنها نهي عنها فكذلك المحظورات الاخرى يجب عليه ان يتعلم ما هذه المحظورات

68
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
ما هذه المحظورات لاجل ان يجتنبها؟ ويعرفها. فيجتنب الرجل لما قال قال قام رجل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم ما يلبس اي ما الذي يلبسه المحرم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
لا يلبس القميص يعني الثوب الذي يلبس متقمص ولا العمائم ولا السراويل ولا البرانس البرنس الثوب الذي آآ رأسه منه مع ثوب معه رأسه طاقية ولا يلبس الخفين ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة

70
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين. فبين النبي صلى الله عليه وسلم المحظورات مع ما في القرآن من ذكر الرفث والفسوق فهمنا فهنا يجب على الناسك ان ينسك لله ان ينسك لله

71
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
وان يجتنب ما حرم الله عز وجل. هذا ان شاء الله تعالى سيكون بيان لكثير من المسائل في هذا اللقاء عند عرظ هذه الاسئلة نسأل الله التوفيق والسداد والاجابة والتوفيق للاصابة تفظل

72
00:32:00.000 --> 00:32:50.000
على هذه الكلمة الثامن وكيفية الصلاة اما اما اعمال الحج بسم الله اعمال الحج هذا اليوم هو كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه المحلين لانه لما قدم مكة عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي لما قدم صلى الله عليه وسلم مكة

73
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
حاجا امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يطوفوا ويعتمروا وان يقصروا ويحلوا ولما جاء اليوم الثامن هذا اليوم امرهم ان يحرموا بالحج من من فاحرموا وتوجهوا الى منى. وتوجه صلى الله عليه وسلم معهم ملبيا وهو كان محرما

74
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
من اصله لكن لانه كان قارنا عليه الصلاة والسلام. فصلى في منى الظهر ركعة في وقتها وصلى العصر ركعتين في وقتها وصلى المغرب تامة في وقتها ثلاث ركعات وصلى ركعتين في وقتها ثم بات صلى الله عليه وسلم بمنى هذه الليلة وصلى فيها الفجر صبحا

75
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
عرفة ثم دفع الى عرفة بعد طلوع الشمس. فالاعمال في هذا اليوم في منى هو المبيت بمنى والصلوات فيها الى ان يصلي فيها الصبح يوم عرفة. ثم بعد طلوع الشمس يدفع الى عرفة

76
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
هذا هو السنة. هذا هو السنة. ولو ان الانسان احتاج الى ان يدفع هذه الليلة فلا بأس. لان المبيت في منى هذا اليوم وهذه الليلة من سنن الحج. وليس من الواجبات على القول الصحيح

77
00:34:30.000 --> 00:35:10.000
على القول الصحيح من اقوال اهل العلم لحديث عروة ابن المضرس رضي الله عنه. نعم نعم. العيصم من منى نعم صوت الصيام الصيام في الصيام مستحب لا بأس به يوم عرفة للحاج فيكره. فالصحيح انه يعني خلاف الاولى ومن العلماء

78
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
قال يكره للحاج ويستحب لغير الحاج يوم عرفة. لان الحاج مشغول يوم عرفة بالذكر والدعاء وهو بحاجة الى ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لما شغل بمناجاة الله والذكر والدعاء شغل عن الطعام فتمارس الصحابة هل هو صائم او مفطر؟ لانهم لم يروه قد اكل

79
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
فرفعت اليه ام الفضل لبابة بنت المنذر الهلالية وهي ام ابن عباس رفعت فيه قدحا من لبن فاخذه وهو على الناقة وشرب فعلموا انه كان مفطرا يعني يوم عرفة اما هذا اليوم فيصام ولا بأس

80
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
فيصام لانه داخل في عموم اه فظل هذه الايام فظل هذه الايام العشر التي ما من العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام في مزدلفة مزدلفة المشروع للعبد ان يذكر الله فيها. قال

81
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
عز وجل فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. والمشعر الحرام هي مزدلفة. ويكون ذلك بعد الدفع من عرفات الى مزدلفة فيصلي فيها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين والفجر بسنتها هي فريضة الفجر ركعتان

82
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
سنته وسنة القبلية لها ركعتان. والصحيح من اقوال العلماء انه يوتر فيها. لان جابرا لم يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر لكن الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع الوتر سفرا ولا حظرا. فاذا

83
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
الما هنالك لتطبيق السنة ان يصلي فيها العشاء المغرب والعشاء. لانه يجوز للحاج ان يدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل. فاذا دفع من مزدلفة الى منى بعد منتصف الليل بالظرورة لن يصلي فيها الفجر. فاقل ما هنالك ان يذكر الله فيها بصلاة المغرب وصلاة العشاء

84
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم دفع وجاء وصل الى عرفة وصل الى مزدلفة فامر فحطت الريح هذا فامرهم فصلوا نزلوا عن ابلهم واذن بلال وصلى المغرب توظأ وصلى المغرب ثم امرهم

85
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
فوضعوا الرحال وقربوا عشاءهم وتعشوا ثم امره فاقام للعشاء فصلى بعد ذلك فرقد عليه الصلاة والسلام وقام من اخر الليل وارسل ضعفة اهله ممن استأذنه من الضعفاء من اخر الليل ارسله

86
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
هم الى ميناء فرموا الجمرة. ثم صلى فيها الفجر وذكر الله حتى ارتفع حتى اشرق حتى اسفر قبل طلوع الشمس دفع من من المزدلفة قبل طلوع الشمس. نعم هذا السائل يقول اول مرة احج بيت الله. وانا

87
00:39:00.000 --> 00:39:40.000
كان الواجب عليه الواجب على من اراد النسك ان يستعد له وان يتقي الله فيه فلا يتساهل بترك الاحرام من الميقات وبترك التجرد من المخيط فهذا احرم من الميقات. لكنه لم يتجرد من المخيط. لانه يقول لم يلبس لباس الاحرام

88
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
فهذا عصى ربه ان كان مفرطا وان كان غير مفرط بمعنى انه لم يجد لباسا اضطرارا لا تساهلا فالواجب عليه ان يلبي وان يتجرد قدر المستطاع من المخيط لان الانسان اذا لبس لباسه العادي سيكون عليه السراويل والفانلة والقميص

89
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
الثوب الذي يلبسه وسيكون عليه الغترة والطاقية هذه كلها من المخيط الذي يتجرد منه. فان كان اضطر الى ذلك ينزع ما زاد عن حاجة ستر العورة فينزع الشماغ الطاقية وينزع الفانيلة وينزع القميص ويبقى بالسراويل هكذا يتقي الله عز

90
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لمن لم يجد الازار ان يلبس السراويل. لمن لم يجد الازار؟ قال ومن لم يجد الازار يلبس السراويل فليقتصر عليه. فان كان معذورا بمعنى انه نسي

91
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
لباسه في الشنطة وليس باختياره فهذا معفو عنه. ويكون تخفف من هذا وبقي على لباسه ولبى ولا شيء ولا وعليه الفدية. ان كان قد لبس بقية الاشياء وان كان تجرد

92
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
ولم يبقى الا السراويل فقد اتقى الله عز وجل ولا شيء عليه. وان كان لا كان مفرطا ترك عمدا او استحي من الناس او كذا فهذا مفرط عليه الفدية. عليه فدية

93
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
هذا لبس المخيط وهي مخير فدية الاذى يخير فيها الانسان بين اطعام ستة مساكين من فقراء الحرم لكل مسكين نصف صاع وبين ذبيحة تذبح في الحرم وتقسم على وتوزع على فقراء الحرم

94
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
الثالثة صيام ثلاثة ايام. يخير بينها هذه فدية الاذى التي يفعل فيها المحظور. نعم الصحيح من اقوال فلنا انه من مستحبات وسنن آآ الحج. وليس من سنن وليس من الواجبات وهي محل خلاف بين العلماء

95
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
لكن الصحيح انه من اه اه السنن لان عائشة لما قدمت محرمة بالعمرة وحاضت بسرف فقال لامرها النبي صلى الله عليه وسلم لما لم تطهر قال اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت

96
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
فلما جاء يوم التروية وانتقلوا من مكة الى منى امرها ان تدخل الحج على العمرة فادخلت الحجة الى العمرة فصارت قارنة. وذهبت الى عرفة ولم تطف طواف القدوم. لماذا انها حائض لانها حائض. وقال طوافك لما طهرت يوم النحر طافت طواف

97
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
الحج وسعي الحج. فقال لها صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة اجزأ عن عمرتك وعن حجتك فلو كان طواف القدوم واجبا لامرها بقضائه. فمن هذا استدل العلماء انه ليس بواجب. لكنه

98
00:43:40.000 --> 00:44:10.000
مستحب استحبابا آآ آآ مؤكدا لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف القدوم وقرن به سعي الحج مقدما. فدل على انه من المناسك وقال خذوا عني في مناسككم لكنه من المناسك المستحبة. من المناسك المستحبة لان المناسك منها ما هو واجب فرظ ومنها ما هو

99
00:44:10.000 --> 00:44:40.000
مستحب والفرظ منه ما هو واجب ومنه ما هو ركن. نعم ولا يستطيع الرجوع الى ان يقال التعسر ما ما ادري كيف يكون التعسر المرور من الميقات هو ان يمر الانسان من هذه المواقيت او من

100
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
فالتعسر هذا غير غير اه غير وارد هذا غير وارد لان التعسر هو ان لا يأتي الى مكة. الذي يتعسر عليه المرور من الميقات هو ان لا يأتي الى الى مكة. اما الذي جاء الى مكة اذا هو مر على ميقات. هو مر على على ميقات فلابد

101
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
له ان يحرم من الميقات. فاذا عصى الله في هذا ولم يحرم من الميقات فهذا الواجب عليه التوبة. الواجب عليه التوبة الى الله عز وجل لان الحج عبادة لا تقدم

102
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
والمواقيت حدود الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج او العمرة. فاتفق العلماء على انه لا يجوز لمن اراد الحج او العمرة ان يتجاوز

103
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
الا وهو محرم. الا وهو محرم. وهذه الحدود التي حدها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واجب ان تعظم لان الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم حرمات الله فانها من تقوى القلوب

104
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فله فهو خير له عند ربه. فاذا العبد يعظم شعائر الله عز وجل حدود الله وقال عز وجل ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. فلا يتساهل العبد يقول انا والله

105
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
ما تمكنت او تعسر علي بحجج يتقي الله. يتقي الله عز وجل ويتوب. واذا بدر منه هذا الشيء فليتب ومن الخطأ الخطأ الذي يقع فيه كثير من الناس ان يفهم كلام الفقهاء خطأ. بعض العلماء لما

106
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
يقولون من ترك واجبا فعليه دم ومن فعل محظورا فعليه ذنب. ومن لبس المخيط فعليه فدية. ومن تجاوز الميقات فعليه دم يقصدون ان هذه كفارة التائب. كفارة التائب المنيب. اما ان العبد

107
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
تعمد المعصية ويقول افعل الذنب فهذا تعدي. لان هذه الفدية كفارة للتائبين ليست تجرئة للمتجرئين على حدود الله. على المواقيت او على المحظورات ارأيت لو ان شخصا يريد ان يفعل منكرا ويقول ساكفر. اما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا

108
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
اعليه دينار فليتصدق بدينار. يعني اذا جاء مع زوجته وهي حائض. محرم. نهى الله عنها في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا فقد كفر بالله او فقد كفر بتعظيم الكفر الاصغر تعظيم الذنب كبيرة من الكبائر

109
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
ولما قال من اتى حائضا فليتصدق بدينار او بنصف دينار. هل ياتينا شخص يقول انا سأطأ الحائض واتصدق؟ نقول له تصدق وافعل المعصية ما يمكن نقول له توبة الى الله واخباتا اليه تصدق تكفيرا

110
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
من الذنب ففرق بين كفارة التائب المنيب وبين تجرأ الانسان على هذه الحدود. فعليه عليه ان يتوب الى الله وان اه يفدي الفدية. ما هي الفدية هنا؟ من ترك الاحرام من الميقات ما هو

111
00:48:30.000 --> 00:49:00.000
احرام الاحرام هو نية الدخول في النسك. الاحرام يتعلق فيه اشياء. يتعلق فيه الركن ويتعلق فيه الواجب يتعلق فيه المستحب الاحرام نفسه يتعلق فيه ركن ويتعلق فيه واجب ويتعلق فيه مستحب. ما هو الركن؟ الركن هو نية الدخول في النسك. هذا الركن. فمن لم يحرم

112
00:49:00.000 --> 00:49:30.000
فلا نسك له. واضح يا اخوان؟ الثاني الواجب هو ان يكون الاحرام من الميقات الواجب ذكروا ذكروا الاحرام نفسه في اركان الحج. وذكروا موضع الاحرام موظعه في واجبات فيقولون وان يحرم من الميقات. ما يحرم من اي مكان شاء

113
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
الا من الميقات الذي وقت له. فمن اتى المواقيت وجب عليه ان يحرم. فاذا ترك هذا الواقع. قال ابن عباس رضي الله عنه من ترك نسكا او نسيه فعليه دم. ولذلك يقول العلماء عليه الدم

114
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
ما هو الدم؟ ذبيحة تذبح هذه الذبيحة لفقراء الحرم. تذبح في الحرم لفقراء الحرم هي ليست فعل محظور هذا ترك واجب. فعل المحظور هو الذي فيه التخييرات. اما هذا فيه شيء واحد وهو

115
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
الدم او البدل عنه لمن لم يجد الثمن. من لم يجد الثمن يصوم عشرة ايام. وذكر في المغني والشرح الكبير وغيرهم من كتب الفقهاء انه من ترك واجبا فعليه عليه دم فان لم يستطع لم يجد الثمن

116
00:50:30.000 --> 00:51:10.000
الفدية فيصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبع درجة هكذا يقولون. وبعض العلماء يطلقها هذا من لم يجد نعم هذا السائل يقول الاضحية الاضحية الصحيح من اقوال العلماء كما هم الجمهور انها سنة مؤكدة غير واجبة. انها سنة مؤكدة غير واجبة. فالسنة المؤكدة من فعل

117
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
لها اجر عليها ومن لم يفعلها فلا اثم عليه. فلا اثم عليه. سواء كان الانسان آآ متزوجا او غير متزوج. سواء كان متزوجا او غير متزوج في شرع له الاضحية. لكن النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
فقال على في كل عام على كل اهل بيت اضحية. فان كانوا فان كانوا آآ اهل بيت فتجزي عنهم الاضحية الواحدة. المشروع لهم. وان كان شخصا بمفرده في شرع له اضحية واحدة

119
00:51:50.000 --> 00:52:20.000
ايه ده في شرع له اضحية واحدة نعم. وهذا السائل يقول هل يجوز ان اما حك الشعر فلا بأس. لو حكه رأسه لا بأس ان يحكه وقد صنعت ذلك عائشة وبينته لما سئلت عنه حكت رأسها واما التمشيط والترجيل فالاحوط

120
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
ان يجتنبه فالاحوط ان يجتنبه لان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه لما حج لبده بغسل حتى لا فيحتاج الى تمشيطه وترجيله صلى الله عليه وسلم. ولذلك اه الاحوط ان لا يمشطه. لكن لو مشطه

121
00:52:40.000 --> 00:53:10.000
وسقط منه شيء فلا حرج لان هذا المتساقط ليس نتفا ولا قصا انما هو شيء الميت لما حرك سقط. لكن الاحوط ان لا لا يمشط والاولى لا والمشط هذا خلاف الاولى. نعم

122
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
لا بأس. الشامبو هذا الرائحة التي فيه ليست رائحة طيب مقصود انما هذا الذي فيه هي رائحة زكية مثل رائحة النعناع والقرنفل وما شابهه من الاشياء التي لا تتخذ طيبا. لا تتخذ طيبا. فهذا لا بأس به

123
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
الا الصوابين التي تتخذ فيها رائحة مسكية من من تطيب بها كأنه قد تطيب بطيب. الممسكة هذه يجتنبها يجتنبها الحاج. والاحوط ان كل ما شككت فيه انه طيب ان تجتنبه. وما تيقنت انه طيب يجب عليك ان تجتنبه. وما جزمت انه ليس

124
00:54:10.000 --> 00:54:50.000
تبي طيب فلا بأس لك ان اه تتخذه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا وتم السير هذا يسأل عنتر المرور على المواقيت بدون احرام. فنقول ان كان ناويا من اتى الى

125
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
مكة قاصدا لحج او لعمرة. او يجب عليه الحج او العمرة او يجب عليه الحج او العمرة مستطيع على الحج والعمرة فريضة. او لا يجب عليه لكن انه نوى ثم جاء فهنا لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت الا وهو محرم متجردا من

126
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
فان كان السائل اتى هنا قاصدا للحج او للعمرة ولم يحرم من يعني لم يلبي بالحج لم يعزم على على الحج او العمرة من الميقات حتى دخل مكة فقط تعدى حدود الله فالواجب عليه التوبة ويقول انه احرم من

127
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
مسجد عائشة يعني من التنعيم. هذا الاحرام لا لا ينفعه لانه في غير محله. اقصد المكان. اما احرام فصحيح من حيث الصحة. يعني انعقد الاحرام. لكنه اخطأ في محل الاحرام. محله من الميقات فذكرنا

128
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
قبل قليل ان الاحرام نفسه ركن ومحله الميقات. واجب فعلى هذا عليه الفدية وهي ما هي فدية ترك الاحرام من الميقات؟ ترك الواجب؟ قال ابن عباس من ترك شيئا من نسك

129
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
او نسيه فعليه دم. رواه الامام مالك في الموطأ عليه دم. ذبيحة تذبح في الحرم لفقراء الحرم. ويتوب الى الله من هذا الخطأ. اما اذا كان ما قصد حجا ولا عمرة. انما جاء لاجل زيارة لاهله

130
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
في في مكة او جاء للتجارة وليس في نيتي حج ولا عمرة. ولما مكث في مكة نوى من جديد خطر بباله الحج او العمرة فنقول للعمرة المكية وهي التي يعزم عليها

131
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
المسلم من مكة يحرم من الحل. ما هو الحل؟ الحل خارج حدود الحرم اما من التنعيم او من الجعرانة او من الحديب الجهات هذه التي هي حدود الحرم يخرج من الحرم. فلا بأس عليه. واما

132
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
اما الحج فمن اين يحرم بالحج؟ من نوى الحج طارئ النجم طرأ عليه النية من مكة يحرم من مكة او من خارج مكة لا ليس للظرورة ان يذهب الى التنعيم او الى الى غيره. والله اعلم

133
00:57:50.000 --> 00:58:30.000
سربلة الازار يعني هل يقصد الاسبال يعني به؟ تطويله بحيث يكون طويلا مسبلا ان كان يقصد هذا فلا يجوز اسبال الازار ونحوه من اللباس للرجل سواء كان ذكرا آآ سواء كان ازارا او آآ سراويل او قميصا او غير ذلك من ثياب

134
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
شاب لا يجوز له ان ينزل عن الكعبين. لا يجوز ان ينزل عن الكعبين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين ففي النار فيحذر المسلم من ذلك ان يكون ثوبه طويلا او سرواله طويل البنطال

135
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
البنطلون او الازار نفسه. لا يكون اسفل من من الكعبين لان الحديث فيه شديد. الثاني القسم الثاني من السؤال البنطال البنطلون ان كان البنطال فظفاظا لا يحجم الجسم فلا بأس به على

136
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
الصحيح من اقوال العلماء ان كان من عادة اهل البلد لا بأس به. اما اذا كان ضيقا يحجم الجسم فهذا هو الشديد الذي آآ امره يعني شديد ليس بالسهل قد يصل الى التحريم اذا كان يحجم عجزة

137
00:59:30.000 --> 01:00:10.000
ويخشى في صلاته على صلاته ايضا يعني احرم من الميقات قبل دخول مكة وادى العمرة. اي نعم. ثم يريد عمرة ثانية. لكنه احرم بها دون ان يذهب الى التنعيم العمرة يقول العلماء جماهير اهل العلم ان العمرة للمكي ومن في حكمه المكي

138
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
ومن في حكمه يعني الذي في مكة اذا نوى العمرة وهو في مكة يجب عليه ان يخرج الى الحل. ذكرناه قبل اما الى التنعيم او الى الجعرانة او الى خارج الحل. خارج الحرم. ولا يجوز ان يحرم من مكة

139
01:00:30.000 --> 01:01:20.000
عمرة فاذا احرم من داخل مكة للعمرة تجاوز الميقات لان الميقات هو حدود للعمرة المكية هو حدود الحرم. فاذا ترك واجبا فعليه دم. نعم انا وبعدها  من سكان جدة ورجع الى الى بلده. الظاهر انه انقطع تمتعه. لان من

140
01:01:20.000 --> 01:01:50.000
كان آآ من كان من احرم بالعمرة في في اشهر الحج ثم رجع الى بلده انقطع تمتعه. فاذا جاء الى مكة يحرم بنسك اخر اما بعمرة او بحج. اما ان يدخل بدون احرام

141
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
فقد تجاوز الميقات لكن لو ذهب الى غير بلده فلا ينقطع تمتعه على قول عمر رضي الله عنه او غير او هو من غير اهل جدة ذهب الى جدة ورجع لا ينقطع تمتعه والله اعلم الاحوط عليه هذا

142
01:02:10.000 --> 01:02:50.000
الاحوط ان ان يفدي فدية ترك الواجب وهو الاحرام من من مكانه وانه ليس بمتمتع وانه ليس بمتمتع هو لا يبطل الاحرام لكن يقول العلماء المحرم لا يقص ظفرا ولا ينتف شيئا من شعره ولا جلده الا

143
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
اذا انكسر ظفره فاذاه او نبت في عينه شعر فاذاه. فماذا يصنع؟ او نزل الشعر من جفنه على عيني فاذاه. قالوا يزيله ولا بأس المؤذي. لانه في حكم الصائل وليس في

144
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
الصائل فدية يدفع ولا الاذى وليس فيه فدية. اما ان كان ترفها يزيله هكذا وليس فيه اذية فلا. ففيه الصدقة ذكر الفقهاء ان في شعرة او في ظفر صدقة وفي شعرتين او في ظفرين

145
01:03:30.000 --> 01:04:10.000
وفي ثلاثة دم اذا كان فيه ترفه فيه دم اما الواحد فهذا يتوب الى الله عز وجل ان كان بلا حاجة. وان كان بحاجة فلا بأس هل يجوز يريد ان يدفع من مزدلفة الى الكعبة ليطوف. نقول له يجوز ذلك

146
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
لكن لا يحل حتى يرمي الجمرة. لانه فقهاء يقول منهم من قال لابد ان يكون فيها ها رمي جمرة مع الطواف والسعي. ومنهم من قال اثنين من ثلاثة. والاثنين من ثلاثة ما هي الثلاثة

147
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
الثلاثة الذي يحصل بها الحل ما هي الثلاثة التي يحصل بها الحل الكامل؟ هي رمي الجمرة وحلق الشعر او التقصير والثالث الطواف ومعه السعي لمن لم عليه سعي. السعي تابع للطواف

148
01:04:50.000 --> 01:05:20.000
فاذا فعل اثنين من ثلاثة رمى وحلق حل التحلل الاول والتحلل الاول محظورات الاحرام ما عدا الرفس. وما يتبعه. الرفس يتبعه الرفث هو الجماع ويتبعهم مقدمات ومنه العقد النكاح لا ينكح المحرم ولا ينكح. لا يعقد

149
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
ولا يخطب ولا الى اخره. فهذه فهذه آآ اذا فعل اثنين من ثلاثة حل له كل شيء الا الا الرفث وما يتبعه. فاذا فعل الثلاثة كلها حلت له محظورات الاحرام التي حرمت

150
01:05:40.000 --> 01:06:10.000
بسبب بسبب الاحرام. فهذا الذي يريد ان يذهب ويطوف ويسعى. كم فعل؟ طاف وسعى فقط يقول واحل كيف يحل؟ فعل واحد ما فعل اثنين لانه قلنا لكم السعي تابع قبل الطواف في هذه في الحل. فاذا اذا طاف وسعى وقصر بنية التحلل

151
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
ما قصر بنية التحلل فالظاهر والله اعلم انه حل التحلل الاول. حل التحلل الاول وبقي عليه رمي الجمرة. لكن الافضل انه يذهب الى منى الى منى بعد نصف الليل. ويرمي الجمرة

152
01:06:30.000 --> 01:07:00.000
ويقصر ثم يذهب ويطوف هذا الافضل. وان فعل اثنين من ثلاثة ها حل التحلل الاول. نعم حزام لاصق لا الحزام الاصل انه لا بأس به. سواء كان لاصقا او معقودا. او مشبكا بعضه ببعض الحزام لا بأس به

153
01:07:00.000 --> 01:07:30.000
نعم هذا السائل اعتمر ولم يقصر هنا ترك واجبا من واجبات العمرة وهو التقصير. العمرة لها واجبان. ان يكون احرام منى محله من الميقات وان يكون وان يقصر. فهنا طاف وسعى للعمرة لكنه ما قصر

154
01:07:30.000 --> 01:08:00.000
فترك واجب من واجبات العمرة. ان كان لم ينصرف عنه بمعنى انه نسيه الم ينصرف عنه بسفر او بدخول في نسك اخر. فيمكن ان يتدارك. ويقصر. اما اذا دخل بنسك اخر فقد فات محله. وتعلق بذمته ترك الواجب. ما هو

155
01:08:00.000 --> 01:08:30.000
ترك الواجب من ترك واجبا فعليه فعليه دم. لكن اذا ادخل الحج احرم بالحج احرم بالحج على العمرة التي لم يتمها. فهل هو قارن او متمتع وهي من اقوال العلماء انه متمتع. لانه اتى طوافها وسعيها. فهو متمتع ترك واجبا

156
01:08:30.000 --> 01:09:10.000
فهو على تمتعه ولكنه ترك واجبا فعليه فدية ترك الواجب وعليه هدي التمتع والله اعلم يقول العلماء ان التلبية الجماعية التي تتخذ على نغم واحد وبصوت واحد انها من المحدثات. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون ذلك. ولو كان خيرا لكان النبي صلى الله عليه وسلم اسبقنا

157
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
فيقول جابر فلبى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. والناس يزيدون فيها. فمنهم من يقول كما في روايات

158
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل هذا عن عمر لبيك عن سعد لبيك ذا المعارج ايضا وعن ابن عمر لبيك اله الحق لبيك ذا الرغبة والرغباء اليك وعن انس لبيك حقا حقا تعبدا

159
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
فاذا ما كانوا يتوافقون في هذا ويقول انس كان منا الملبي ومنا المكبر فلم ينكر الملبي جعل المكبر ولا المكبر على الملبي؟ فاذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون هذه الطريقة بالتلحين الموجود

160
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
والنغم الجماعي. فاذا ليس هذا موافقا للسنة بل من العلماء من قال انه بهذه الطريقة محدث وبدعة. فليجد اجتنبهوا المسلم واما اذا جاء توافقا بغير قصد بمعنى ان هذا رفع صوته وهذا رفع صوته فحصل

161
01:10:30.000 --> 01:11:00.000
فلا بأس لكن لا يأتي ويتقصدونه فيما بعد ويصبح يرفعون سويا سويا فلا اسأل الله ان هذه المسألة افتى فيها النبي عليه الصلاة والسلام ما تحتاج الى من سكان مكة هم ما حكم

162
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
هذه اذا كانت المرأة تحتاج الى سفر مسافة قصر تأتي من باع بلد بعيدة الى مكة بدون محرم فهذا لا يحل لها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة

163
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
قيل الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله اني ان امرأتي خرجت حاجة. واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. فقال صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك. فامر

164
01:11:40.000 --> 01:12:00.000
بترك الغزو لاجل ان يذهب مع امرأته مع انها كانت في ذلك الزمن زمن عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اكثر الناس تقوى لله وحرصا على المروءة وحرصا على حفظ المرأة الاعرابي في جاهليته يجد المرأة

165
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
فيحميها وهو جاهل ولا يخفى عليكم قصة عثمان ابن ابن شيبة لما اتى بام سلمة من مكة مهاجرة وهو في الجاهلية حتى اوصله الى المدينة ثم رجع مروءة وشهامة. لما هاجرت ام سلمة رضي الله عنها ظرورة لا تجد من يسافر بها

166
01:12:20.000 --> 01:12:30.000
فاذا فكيف في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم

167
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
اما اذا كانت في البلد لا تحتاج الى سفر وتخرج مع رفقة من نساء في البلد فهذه لا بأس بها لانها لا خلو لا خلوة فيها ولا ولا سفر. ان كانت لا خلوة فيها مع رجال او رجل وامرأة بخلوة

168
01:12:50.000 --> 01:13:40.000
وليس محتاج الى سفر فلا بأس فلا بأس. يقول السائل احرمت من مكة  او ليس هذا اقول لهذا متى عزمت على الحج؟ لان الشخص قد يأتي الى مكة وهو غير عازم على الحج

169
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
عازم على ان يمرها ويعود. ويذهب الى كذا. فمتى عزم على الحج فان كان لما عزم على الحج قبل ان يأتي الى مكة نقول له احرم من حيث عزمت على الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

170
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة يحرمون من مكة يعني في الحج. فمن حيث انشأ من حيث نوى اما اذا كان لم يكن له نية بالحج حتى دخل مكة ونوى منها والب بالحج

171
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
لا شيء عليه وان كان نوى قبل ان يأتي مكة انه حاج هذه السفرة ثم ما حج ما احرم حتى دخل مكة فقد ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات فعليه الفدية وذكرنا لكم ان الفتية دم ومن لم يستطع

172
01:14:40.000 --> 01:15:02.700
الثمن عليه ان يصوم عشرة ايام. عشرة ايام بدلا عنها كما قال الفقهاء. والله اعلم. وصلى صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته