1
00:00:00.250 --> 00:00:26.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب التوحيد للامام وجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامن والستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:26.400 --> 00:00:45.600
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من دروس التوحيد. للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ضيف هذا درس هو فضيلة الشيخ العلامة صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

3
00:00:45.650 --> 00:01:10.100
اهلا ومرحبا بالشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. كنا قد قرأنا بعض الايات المتعلقة بباب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقرأنا بعض الاحاديث المتعلقة في هذا الباب لعلكم تستهلون يا شيخ صالح هذا الدرس آآ مقدمة كي نطرح بعض الاحاديث في هذا الباب

4
00:01:10.450 --> 00:01:31.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب هو باب من انكر شيئا من الاسماء اي اسماء الله سبحانه وتعالى والصفات. نعم. وهذا ينطبق على الجهمية

5
00:01:31.900 --> 00:02:04.300
وعلى المعتزلة وعلى الاشاعرة ايضا كلهم يدخلون لانهم ينكرون الاسمى والصفات لكن يقرون الفاظها يقرون الفاظها ولكنهم ينكرون معانيها آآ هذا ظلال مبين هذا ضلال مبين وكذلك اهل الزيغ اهل الزيغ والذين يريدون المغالطات

6
00:02:05.100 --> 00:02:27.950
ويريدون التظليل يلقون الشبه يتبعون المتشابه ويتركون المحكم ليضللوا الناس فيلقون عليهم المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. الراسخون في العلم يردون المتشابه الى المحكم فيتبين

7
00:02:28.250 --> 00:02:52.500
اما اهل الضلال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني يأخذون بالمتشابه ويخوضون فيه ويشوشون على الناس وهو لا لا مطمع في ادراك معانيه حتى يرد الى المحكم ليفسره

8
00:02:52.600 --> 00:03:14.450
ويوضحه. نعم ومن الاحاديث لما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك انزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن نعم كما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:14.500 --> 00:03:39.000
لصلحه مع المشركين عام الحديبية امر عليا رضي الله عنه ان يكتب وثيقة الصلح فكتب علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرفه الرحمن ما نعرف الرحمن ولكن اكتب باسمك اللهم

10
00:03:39.700 --> 00:04:08.100
اكتب باسمك اللهم لانهم يكتبون هذا  مقدمات كتاباتهم فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب مسائل عدة ومنها عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات

11
00:04:08.800 --> 00:04:28.250
نعم عدم الايمان لمن جحد شيئا من الاسماء الصفات فلا يجتمع الايمان مع جحد الاسماء والصفات لان الله سمى جحد الاسماء والصفات كفرا والمراد به الكفر الاكبر لانه يجب الايمان بالله

12
00:04:28.650 --> 00:04:53.200
والايمان بالله يشمل الايمان بربوبيته والهيته واسمائه وصفاته لابد من هذه الامور الثلاثة حتى يتحقق الايمان ويصدق الايمان لازم من هذه الثلاثة الايمان بالله وبكتابه وسنة رسوله والايمان باسماء الله

13
00:04:53.500 --> 00:05:11.400
وصفاته التي وصف نفسه بها او سمى نفسه بها او فوصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم او سماه بها. لا يتحقق الايمان الا بالاقرار بذلك واعتقاده نعم المسألة الثانية

14
00:05:11.450 --> 00:05:36.500
تفسير اية الرعد تشير اية الرعد وهم يكفرون الرحمن ان ذلك لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الصلح بينه وبينهم في الحديبية كتب علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب ذلك في مقدمات رسائله

15
00:05:36.750 --> 00:05:58.250
انكروا وقالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. وهو مسيلمة الكذاب فانزل الله هذه الاية وهم يكفرون بالرحمن فيكون هذا هو سبب نزول هذه الاية نعم المسألة الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع. نعم

16
00:05:59.000 --> 00:06:22.750
هذه مسألة جيدة وهو ان الذي يحدث الناس ويذكرهم ويدعوهم الى الله لا يلقي عليهم الغرائب اذا كانوا عواما لا يعرفون هذه الاشياء بل يحدثهم بما ليتطابق مع عقولهم شيئا فشيئا يتدرج بهم شيئا فشيئا

17
00:06:22.900 --> 00:06:49.450
ولا يهجم عليهم باشياء لا يعرفونها فهذا من الحكمة ان الواعظ والمذكر والداعية الى الله حدثوا الناس بالاشياء الواضحة التي لا يستنكرونها ويتدرج بهم شيئا فشيئا نعم المسألة الرابعة ذكر العلة

18
00:06:49.550 --> 00:07:06.350
انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله نعم ذكر العلة في قول علي رضي الله عنه قال حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فاذا حدثوا بما لا يعرفون

19
00:07:06.450 --> 00:07:27.700
كان ذلك وسيلة الى ان يكذبوا الله ورسوله ويكون السبب هو الذي لبس عليهم والقى عليهم شيئا لم يبلغوه فكل يحدث بقدر فهمه وبقدر معرفته ويتدرج معهم نقول يبقى على

20
00:07:27.800 --> 00:07:50.700
على جهله وعلى لا يتدرج معه في التعليم ومن هنا يغلط كثير من اللي يسمونه القرة لا نقول العلماء ولكن القرا اللي يقرأون في الكتب الان ويأخذونها على علاتها قد يكون فيها اشياء غير صحيحة. قد يكون فيها اشياء تظليل

21
00:07:50.850 --> 00:08:17.500
قد يكون مدسوسا فيها شيء من الظلال فلا يجوز اخذ العلم عن الكتب ولكن الكتب تقرأ على اهل العلم ويشرحونها ويبينون معانيها وينزهونها مما الصق بها مما ليس من معانيها وما كتب فيها من الغلط والظلال

22
00:08:17.550 --> 00:08:36.900
ينفونه حتى يكون الناس على بصيرة وحتى تنقطع اطماع المضللين ودعاة السوء نعم. اذا اولت الصفات يا شيخ صالح تأويلا غير صحيح. ما الحكم اذا كان الذي اولها بغير معانيها يعرف معانيها

23
00:08:37.450 --> 00:09:04.850
فهذا لا شك في كفره واما اذا كان لا يعرف معانيها فهذا يكون قد غلط لماذا يتجشم على شيء لم يصل الى معرفته ولم يبلغه علمه نعم اسماء الله اعلام واوصاف وليست اعلاما محضة. اشرحوا لنا هذه العبارة. نعم هذه من المسائل الباب

24
00:09:05.200 --> 00:09:24.050
ان اسماء الله اعلام واوصاف واوصاف يعني صفات. نعم. لان كل اسم منها يدل على صفة الرحمن يدل على الرحمة والعزيز يدل على العزة والقوة. حكيم يدل على الحكمة الغفار

25
00:09:24.250 --> 00:09:53.800
يدل على كثرة المغفرة لذنوب عباده التواب يدل على انه يقبل التوبة انه كثير القبول لتوبة التائبين وهكذا اسماء الله وصفاته وليست الفاظا مجردة كما تقوله الجهمية والمعتزلة الجهمية ينكرونها انكارا باتا الفاظها ومعانيها والعياذ بالله

26
00:09:54.000 --> 00:10:14.700
اما المعتزلة يثبتون الفاظها وينكرون معانيها ويقولون هي الفاظ لا تدل على معاني بل هي الفاظ مجردة كذا يقول المعتزل نعم شيخ اه هل اسماء الله محصورة لا ليست محصورة

27
00:10:15.000 --> 00:10:34.200
الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها ولم يحدد. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهذا لا يدل على حصرة في تسع وتسعين

28
00:10:34.450 --> 00:10:57.950
بل هذه التسع والتسعين من احصاها؟ يعني من عرفها وعمل بها دخل الجنة اوليس ان الاسمى وان اسماء الله محصورة في هذه التسعة والتسعين بل هي اكثر من ذلك لا يعلمها الا الله. ولكن هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة. يعني من حفظ

29
00:10:57.950 --> 00:11:21.900
معانيها وعمل بها دخل الجنة ولا يمنع ان يكون هناك غيرها من اسماء الله وصفاته لان العدد كما يقولون لا يدل على الحصر. نعم شيخ صالح حفظك الله الصفات الذاتية والفعلية والخبرية حدثونا عنها

30
00:11:22.800 --> 00:11:46.850
صفات الذاتية هي المتعلقة بالذات العليم والحكيم هذه اه متعلقة بالذات لا تنفكوا عنها ابدا واما الفعلية فهي التي يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى مثل الكلام الله يتكلم متى شاء بما شاء

31
00:11:47.050 --> 00:12:02.350
كيف شاء سبحانه وتعالى الاستواء على العرش هذا من صفات الافعال العلو هذا من صفات الذات هذا الفرق بينهما. العلوم من صفات الذات الذي لا ينفك عن الله لا يزال الله

32
00:12:02.400 --> 00:12:24.850
عاليا على مخلوقاته سبحانه وتعالى. اما الاستواء فيفعله اذا شاء يصعد ويرقى على العرش  يستقر على العرش اذا شاء هذي من صفات الافعال التي يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى نعم

33
00:12:25.000 --> 00:12:41.550
آآ ايهما اوسع يا شيخنا الكريم؟ الصفات الابرية هي الصفات الافعال. نعم. طيب. ايهما اوسع؟ الصفات ام الاسماء ما هنا اسم من اسماء الله الا ويشتق منه الصفة كلها واسعة اسماؤه وصفاته

34
00:12:41.950 --> 00:12:58.850
قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. نعم. نريد ان نختم هذا الباب العظيم الشيخ بكلمة اخيرة. تفضل يا شيخ صالح نعم هذا الباب باب عظيم وهو الايمان باسماء الله وصفاته باب من جحد شيئا

35
00:12:58.950 --> 00:13:20.100
من الاسماء والصفات يعني ما حكمه في الاسلام ذكر الشيخ الايات والاحاديث الواردة في هذا ونحن بيناها حسب ما نستطيع وشرحها موجود في فتح المجيد او في تيسير العزيز الحميد

36
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
او في غيره من شروح التوحيد. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الامة الاسلامية. على تفضل قم بشرح هذا الباب اه من كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. جزاكم الله عنا وعن امة الاسلام خير

37
00:13:40.350 --> 00:13:49.650
اشكر فريق العمل في هذا البرنامج يتجدد اللقاء ان شاء الله في درس قادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته