بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
هذا هو المجلس الاخير في كتاب جامع بيان العلم وفضله. وسيكون المجلس اسأل قادم باذن الله تعالى من كتاب الفقيه والمتفقه للحافظ البغدادي. وهذا باب في انكار اهل العلم ما يجدونه من الاهواء والبدع
الاول عن الامام ما لك عليه رحمة الله عن عمه ابي سهيل بن مالك وابو سهيل هذا هو ابو سهيل المدني. واسمه نافع. سمع من ابيه فيه وهو ما لك بن ابي عامر كما سمع من انس ابن مالك
وسمع من عبد الله بن عمر وسمع من الطبغة الكبرى من تابعي مدينة كسعيد ابن المسيب عليه رحمة الله. وتوفي في صدر الخلافة العباسية وكان اماما ثقة. فالامام ما لك يروي عن عمه ابي سهيل ابن مالك
عن ابيه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت الناس عليه الا النداء صلاة وهذا الحديث باسناد المصنف صحيح. والمقصود بذلك قلة الديانة وضعف التمسك بالشريعة. لدرجة ان الامر الذي يجدوه مشابها لما كان عليه الصدر الاول هو النداء الى الصلاة. فما
بالكم ايها الافاضل لو بعثه الله عز وجل في ايامنا تلك. اذا كان هذا قوله في هذا الزمن فما بالنا بازماننا؟ نسأل الله تعالى العافية. التالي ان الزهري قال دخلنا على انس بن مالك بدمشق وهو وحده وهو يبكي
فقلت ما يبكيك الزهري؟ بيسأل انس؟ فيقول ما يبكيك؟ قال لا اعرف شيء مما ادركت الا هذه الصلاة وقد ضيعت. وقد ضيعت سبحان الله حتى هذه الصلاة وآآ ثبت عن انس رضي الله تعالى عنه انه رأى عمر ابن
ابن عبدالعزيز وهو لا زال فتى او شابا يصلي فقال والله ما رأيت احدا في صلاته اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. واشار الى عمر ابن عبدالعزيز
دلالة على ان الصلاة مع انها من جملة الشرائع الباقية التي ورثناها عن الصدر الاول الا ان الناس قد ضيعوا فيها وفرطوا الا القليل. وهذا الاسناد حسن. وهذا الاسناد حسن وهناك مقالة طويلة في سماع الزهري من انس. رضي الله تعالى عنه
قال الحسن البصري لو خرج عليكم لو خرج عليكم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثر ده يا اخواني اثر يهز القلب والله. لو خرج عليكم اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما عرفوا منكم الا قبلتكم. سبحان الله! ما الذي نحن عليه يشبه ما كان عليه. السلف من الصحابة والتابعين. ايه اللي نشبههم في ايه؟ سبحان الله
فلو ان الله تعالى اخرج علينا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لانكرونا كورونا يقولوا ان الناس دول اه لو رأى اصحاب النبي النساء وهن يسرن في الشوارع والزقاق او رأى شباب المسلمين وهم يلبسون الملابس الضيقة والنازلة
والملونة والمزركشة. ويلبسون السلاسل كالنعاج والكلاب والبهائم. والحظاظات في ايديهم وبعضهم يلبس الحلقان في اذانهم كالبهائم سواء بسواء. لو رأوا هذه الصور ماذا يكون الجواب؟ ده كلام الحسن البصري. كلام الحسن البصري الذي ولد في نهاية القرن الاول
الهجري ليقول الحسن لو خرج عليكم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرفوا منكم الا قبلتكم. اي الا صلاتكم. الله المستعان مالك ابن انس التالي قال قدم علينا ابن شهاب الزهري قدمة قدمة اي مرة
المرة الواحدة من القلوب اذا قد متن فقلت له طلبت العلم حتى اذا كنت وعاء من اوعيته تركت المدينة ونزلت كذا الكذاء هو كل مكان مرتفع صلب يسمى كذا. فلعله يريد بذلك البادية اي ترك المدينة
كلما اها ثم بدا. ثم بدا. ويمكن ان ان تكون كدا واد بمكة او ثنية من ثنايا مكة وفي كل الاحوال انه ترك المدينة وما فيها من العلماء من اولاد الصحابة والتابعين
وذهب الى مكان بعيد صحراء مثلا. فقال له ابن شهاب كنت اسكن المدينة والناس ناس فلما تغير الناس تركتهم. يا سلام! كنت اسكن المدينة والناس سلاس فلما تغير الناس تركتهم. سبحان الله! مسألة ان تكون العلاقات
لله وفي الله دي مسألة عظيمة جدا. فعندما يتغير الناس وتكون العلاقات قائمة على الهوى او على الظن او قائمة على امور الدنيا العارضة التي سرعان ما تنقشع وتزول فان هذا الامر
لا يستطيع المؤمن ان يتنفس روح الحياة فيه. فقال كنت في المدينة والناس ناس فلما تغير الناس تركتهم وهذا اسناد صحيح. التالي عن عثمان بن الوليد قال قال لي عروة ابن الزبير
الم اخبر ان الناس يضربون اذا صلوا على الجنائز في المسجد يعني لعل ولي الامر في ذلك الوقت كان يضرب الناس اذا صلوا الجنائز في المساجد يأمرهم ان يصلوا الجنازة فين؟ في الخلاء. فكان اذا صلى احد الجنازة في المسجد ضربوه
عروة ابن الزبير احد اوعية العلم. واحد رواة علم عائشة رضي الله تعالى عنها. فبيقول الم اخبر ان الناس يضربون اذا صلوا على الجنائز في المسجد؟ قلت نعم. قلت ونعم قال فوالله ما صلي على ابي بكر الصديق رضي الله عنه
عنه الا في المسجد. فوالله ما صلي على ابي بكر الصديق رضي الله عنه الا في المسجد وهذا الاثر اسناده لا بأس به. يستفاد من ذلك الاثر انه لا يجوز جبر الناس وقطرهم على شيء فيه سعة. نعم هناك اثار انهم صلوا
في خارج المسجد وهناك ايضا اثار انهم صلوا داخل المسجد. فطالما ان الاثار متسعة لهذا الامر فلا يجوز اطر الناس على امر واسع ليضيق عليهم. فهذا خلاف السنة. التالي ان هشام ابن عروة قال لما اتخذ عروة
ابن الزبير قصره بالعقيق. هشام العروة بيروي عن ابيه. عروة ابن الزبير وليس المراد بالقصر ما هو مفهوم في اذاننا. ولكن القصر اللي هو البناء الذي بني بالاجر. بني بالطوب البناء لو اتبنى بالطوب بيسموه ايه؟ بيسموه قصر. يعني
لو ان واحد باني مثلا اعزكم الله زريبة وزقفها الزريبة دي مبنية بالطوب اللبن ومتسقفة متعرشة الخشب تسمى عند العرب ماذا؟ تسمى قصرة؟ لان بعض الناس يظنون ان القصر بقى كقصر القبر
باوى قصر المنتزه. قصر بقى. والجنان والنافورات والحدائق والخدم والحشم ابدا فالقصر هو البناء المرتفع المبني من الاجر. الطول. لما اتخذ عروة ابن الزبير قصره بالعقيق. العقيق ناحية بالمدينة. قال له الناس قد جفوت
عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود بالمسجد هنا اي المكان الذي فيه المسجد اي تركت المدينة وذهبت في اطرافها. يقصدون بذلك انك تركت المدينة وذهبت الى اطرافها الى اطرافها. فقال عمر بن الزبير اني رأيت مساجدكم
لاهية لاهية والمقصود بالمساجد هنا اي رجال المساجد رأيت رجالكم في المساجد يلهون الناس في المساجد اللي نعسان على روحه كله بيحكي قصة ابوه وجده. واللي بيحكي قصة الاسعار والمرتبات والحوافز. واللي بيقسط في مشكلة فلان
تجد لم تعد للذكر والقرآن والعلم والتفقه في الدين ولكنها صارت منتدى. وفي هذه الايام صارت المساجد مكان للمناسبات. مكان للمناسبات اللي عاوز يخطب واحدة ولا يعقد عليها ولا اي
في المسجد ويا ليتهم يلتزمون باداب المسجد. بل بالعكس تسمع الزغاريد وتسمع كذا بل ان بعض المساجد يشربون فيها السيجارة. يعني بعض المساجد يشربون فيها السيجارة. بلغت الجرأة ان احدهم مش معقول السيجارة لسة في النص ويرمي السيجارة. يدخل المسجد وفي ايده نص السيجارة. يستخسر انه يرمي نص السيجارة
ده تبذير اهي في ايده ويدخل بها المسجد ياخد له نفسين. مساجد صار اهلها في غفلة. وفي لهو هذا كلام عروة ابن الزبير في ايامه. في القرن الاول الهجري. بيقول ان
اني رأيت مساجدكم لاهية. واسواقكم لاغية. يكثر فيها اللغو فاحشة في فجاجكم عالية. اي الذنوب التي يجهر بها. في الشوارع عالية. ايضا ظاهرة الذنوب بدل ما الناس تستتر بالذنب لأ. الناس تجاهر بالذنب. التبرج
والدخان والاختلاط وتشبه بالنساء وتشبه النساء برجال. هذه كلها فواحش. وهي ظاهرة وصارت الفواحش الان لا يمكن لاحد ان يتصور هذه الفواحش. نسأل الله تعالى العافية اني رأيت مساجدكم لاهية واسواقكم لاغية. والفاحشة في فجاجكم عالية
فكان فيما هنالك عما انتم فيه عافية. يبقى انا لو مكثت في قصر بالعقيق عافية عما آآ انتم فيه وهذا الاثر اسناده صحيح. الاثر الفين ربعمية وحداشر عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال ما لي ارى علماءكم يموتون
دي مسألة نحاول ان احنا ننظر الى واقعنا في ضوء هذه الاثار. ما لي ارى علماءكم يموتون. وجهالكم لا يتعلمون. وجهالكم لا يتعلمون. سبحان الله! الجاهل ترفع جهالته بالتعلم. قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم انما العلم بالتعلم. انما العلم بالتعلم. فلابد للجاهل ان يتعلم اما بالسؤال واما بطلب على الوجه الذي يقدر عليه. اما ان يترك نفسه هكذا هملا فليس ذلك من الرشد. لقد خشيت هذا كلام ابي الدرداء. لقد خشيت ان يذهب الاول
ولو ولا يتعلم الاخر. الاول يذهب. والذي بعد بعده لا يتعلم لم ولو ان العالم طلب العلم لازداد علما. العالم لو طلب العلم لازداد علما ليه؟ لانه عندما يطلب العلم يعرف كيف يطلب العلم. يعني احيان بعض الناس يطلبون العلم
فيطول عليهم السبيل. يطول عليهم السبيل. لانه لا يعرف كيف يطلب العلم باقتدار زي الطالب بالضبط. زي الطالب تجد الطالب في بعض الطلبة يذاكر الكتاب المقرر عشر مرات ومع ذلك لا يعرف كيف يستفيد بما ذاكر. وتجد طالب يذاكر الكتاب بطريقة معينة
يملك ناصيته ويقبض على ما فيه من علم. تجد يجيب امتياز بفضل الله وده ايه؟ يجيب مقبول هو بالكتير جدا جيد. الفارق بين الاثنين هذا يعرف كيف يتعامل مع الكتاب بطريقة صحيحة. وهذا لا يعرف
كذلك بعض الناس هذا حاله هذا حاله. هناك بعض الناس يطول عليهم السبيل يطول عليهم السبيل. ولا يبلغون شيئا منه مع هذا الجهد المبذول. لكن العالم عندما طرق سبيل العلم بخبطة واحدة ما شاء الله. كالمثل البلدي اللي بيقولوا فيه ضربا مرزبة ولا الف ضربة بايه
بشاكوش هي نفسها بالضبط. ولو ان العالم طلب العلم لازداد علما. لازداد علم ولو ان الجاهل طلب العلم لوجد العلم قائما. العلم قائم يعني ايه؟ بيدل على نفسه لوجد العلم قائما يدل على نفسه. يعني هيصل ويستفيد ان شاء الله. يعني من طلب العلم
فانه يصل. منهم من يصل بسرعة ومنهم من يصل بعد التعني وطول التأني. ده موجود وده موجود ثم قال جملة خطيرة جدا ما لي اراكم شباعا من الطعام جياعا من العلم
جملة خطيرة جدا. ما لي اراكم شباعا من الطعام جياعا من العلم الان صار العلم في امة النبي محمد ضعيفا هزيلا. بينما اقبال الناس على على الطعام اقبالا عظيما متلاحقا. من الحاجات العجيبة المدهشة ان ما ينفق يا اخوة
اخواني على البحث العلمي في مصر ما ينفق عن البحث العلمي في مصر نسبة عشرية في مائة مما ينفق في مصر على الفول والطعمية. فاهميني؟ ما ينفق في مصر على الفول والطعمية
اكثر عدة عشرات من الاضعاف عما ينفق في البحث العلمي. سبحان الله! اهتمام الناس للطعام اعظم من اهتمامهم بالعلم والمعارف. من الاشياء العجيبة اني قرأت احصائية عن ما ينفقه الشعب المصري على بند الطعام في السنة. قالوا
ما ينفق على الطعام في مصر يتجاوز المئة مليار جنيه في السنة. المئة مليار لما تقسم الاكتر من مائة مليار على سبعة ونص يديك ما يقرب من ستاشر مليار دولار
يعني المصريين بيصرفم على الاكل الفول والطعمية والرز والطبيخ والحاجات دي. الحاجات في المعدة دي ما يقرب من ستاشر مليار دولار في السنة. العجيب ان ستين في المية من هذا الطعام مآلوه الى ماذا؟ الى سلات الزبالة. ستين في المية. مآله الى
الزبالة. يا جماعة في الريف عندهم فكر عالي. يربم فرختين وبطتين في البيت. عشان اللي افضل من الاكل يعملوا فيها ايه؟ يرموه للحيوان. يجيب لهم لحم وبيض وكده. فالجماعة اياهم سدوا عليهم المنافذ
وطلعوا لهم حدوتة ايه؟ انفلونزا الطيور. المسائل دي يا اخوان مسألة صعبة جدا. ان احنا في بلدنا سننفق ستاشر مليار دولار عن الاكل ستين في المية منهم بيترموا في الزبالة ده مسألة صعبة جدا
جدا. انا عندئذ تفطنت ليه بعض الفقراء بيلموا الزبالة؟ كنت جاهلا اظنهم لفقرهم بيلموا الزبالة وكانت المفاجأة انهم يستخرجون من الزبالة الخيرات الكثيرة. لحوم واسماك وارز وما شاء الله. طيب ننظر الى بلد مثل الهند. البلد اللي هي الهند دي بلد متقدمة
مقدمة جدا بلد مشركة بالله بلد وثنية بتعبد العجل من دون الله. احنا بنعبد اله واحد والله الواحد الاحد الفرد الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ديار الاسلام ديار التوحيد
هناك مشركون وثنيون سواء كانوا سيخ او كانوا بوذيين. او كانوا هندوس. دي الطوائف كبرى الموجودة في الهند. ومع ذلك عندهم حضارة وتقدم صنعوا الصواريخ والطائرات قالت وكل انواع التصنيع الصغير والمتوسط والكبير والثقيل. ايه السبب هذا؟ او سبب
هذا هو التعليم. عندهم اهتمام عظيم جدا بالتعليم. عندهم ولع بالعلم حدثني احد اساتذتي الذي مكث هناك فترة قال الهندي يمكن ان يبيت طاويا في مقابل ان يشتري كتابا بمائة روبية. يعني لو فيه كتاب شاف بمئة روبية يشتري الكتاب ويقرأه
ومش شرط ياكل. معظم الهنود يأكلون اكلة واحدة في اليوم. مرة واحدة بس في اليوم. ويسندوا بعد كده احنا عندنا بنستنى طول اليوم. هم بياكلوا مرة واحدة في اليوم. عشان يوفروا من اجل العلم. والدولة
فهناك تهتم جدا بالعلم والعلماء. فيقدمون العلم والمعارف على الاكل والبطون. فتقدموا لكن لا زلنا نحن نقدم البطن على العقل. وننفق الاموال العظيمة في الامور العارضة التافهة زي الملابس وزي الاكل والشرب والفشخرة الكدابة. لكن تنفق الاموال على البحث العلمي
وعلى العلماء وطلبة العلم وانشاء المراكز العلمية البحثية المتخصصة لانتاج علم وافكار تنفع الامة هذا لا نعنى به. وهذا ما قاله ابو الدرداء. ما لي اراكم شباعا من الطعام جياعا من العلم
هذا الاثر حسن. الباب التالي نأخذ منه شيئا يسيرا لان الكلام فيه معظمه يعني متعلق بالشعر والمنظوم. وهو فضل النظر في الكتب. وحمد العناية بالدفاتر الدفاتر اي الاوراق. فكل ورق مجموع يسمى دفتر. وكلمة دفتر كلمة ليست عربية
وانما هي اعجمية. ويقصد بها الورق المجموع. الاثر الفين وخمستاشر وهو اثر احمد بن ابي عمران قال كنت عند ابي ايوب احمد ابن محمد ابن شجاع. وقد تخلف في منزله. ابن شجاعة هذا ابو ايوب
شجاع معروف بانه عالم وفقيه لغوي نحرير. فبعث غلاما من غلمانه الى ابي عبدالله ابن الاعرابي ابن الاعرابي ده صاحب اعظم مصنف في المعاجم اللغوية وهو الغريب المصنف في اللغة
يسأله المجيء اليه. بيقول له تعال اقعد معنا. يا ابني شجاع ارسل ابن الاعرابي حتى يأتيه ليجلس. فعاد اليه الغلام فقال قد سألته ذلك. ان يأتي الي ليجلس معك فقال لي عندي قوم من الاعراب فاذا قضيت اربي منهم
اتيت لما اخلص ما اريد منهم اتيك. قال الغلام وما رأيت عنده احدا الا ان بين يديه كتبا ينظر فيها فينظر في هذا مرة وفي هذا مرة. لان دي كتب
كتاب هنا وكتاب هنا وكتاب هنا. ويبص للكتاب ده ويمضي في الكتاب ده وينظر في الكتاب ده. يبقى هو قال له انا عندي ناس من الاعراب لما اخلص موضوعي معهم اتيك. الغلام قال له لم اجد عنده احد. ولكن وجدته بيفتح كتب وينظر في هذا الكتاب
تارة ثم ينظر في هذا الكتاب ثم ينظر في هذا الكتاب. ثم ما شعرنا حتى جاء. يعني بعد فترة اتى فقال له ابو ايوب اي ابن شجاع يا ابا عبد الله سبحان الله العظيم تخلفت عنا وحرمت
كان الانسى بك شف الادب شف تخلفت عنا وحرمتنا الانس بك. يا ريت نتعلم ازاي نكلم بعض ازاي نتكلم مع بعض ايه اللي اخرك وانت حسابك ايه؟ احنا مش محتاجين لك ولا مش عارف ابدا. اسمع الكلام الجميل
تخلفت عنا وحرمتنا الانس بك حرمتنا الانس بك. يا سلام! ولقد قال لي الغلام في الغلام. انه ما رأى عندك احدا. يبقى اول ما قلوش انت ما جتش ليه كنت بتقول ما فيش حد اه انت مشغول بالاعراب وما فيش عندك حد؟ لأ. قدم له الاول بكلام جميل رائق. حرمتنا الانس بك. وبعدين بعد كده
قال العصابة في رأس الغلام. فقال اخبرنا الغلام انه ما رأى عندك احدا. وقلت انت قلت له انا مع قوم من الاعراب فاذا قضيت اربي معهم اتيت. فقال ابن الاعرابي
كان جلساء ما نمل حديثهم لنا جلساء ما نمل حديثهم. يقصد الانسان اللي هم مين اللي هم ائمة الكتب الذين صنفوه. ما هو الامام الشافعي لما تقرأ في كتابه الرسالة؟ كان انت قاعد مع مين؟ مع الامام
الشافعي نحن الان كان نجلس مع مين؟ مع ابن عبدالبر. نحن الان نجلس مع ابن عبدالبر جلساء ما نمل حديثهم. الباء الباء الباء جمع لبيب. واللبيب عاقل اللبيب العاقل فاللبيب ذو اللب واللب هو العقل فاللبيب هو العاقل
فاعقل الناس هم اهل العلم. لانهم اكثر الناس ضبطا لانفاسهم. لنا جلساء ما بلوا حديثهم الباء مأمونون غيبا ومشهدا. مأمونون اذا غابوا واذا تشاهدوا لا بيذكروا حد ولا بيغتابوا حد فهم مأمون الجانب في المشهد والمغيب
يفيدوننا من علمهم علم ما مضى. بيفيدونا من علمهم العلوم الماضية عقلا وتأديبا ورأيا مسددا. بنستفيد العلم انظر بعض الناس يبقى عينه على الفائدة العلمية بس خطأ لابد ان تأخذ مع العلم العقل والادب والرأي السديد. يفيدوننا من علمهم علم ما مضى. ادي العلم
وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا. ده الذي يستفاد من العالم. يستفاد من العالم العلم والعقل والادب والرأي السديد. بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة لا يمكن ابدا ان يكونوا سببا لفتنتنا. ولا يمكن ايضا ان يكونوا سيئي العشرة. ولا
ان يتقى منهم لسانا ولا يدا. ما تخافش منهم. فهم لن يصيبوك فتتقي منهم لسانا او يدا فان قلت اموات فلا انت كاذب. وان قلت احياء فلست مفندا. لا احد يستطيع
ان يتهمك بذلك. يقصد بذلك انه بالفعل كان مع قوم هذه صفتهم وانشدني محمد ابن هارون الدمشقي لنفسه او لغيره. لمحبرة تجالسني نهارا احب الي من انس الصديق ورزمة كاغد في البيت عندي. الرزمة اي المجموعة
والكاغد اللي هي الاوراق. الكاغد اي الاوراق. ورزمة كاغد في البيت عندي احب الي من للدقيق العدل اللي هو زي الشوال. يعني عنده رزمة الورق اللي يقرا فيها احسن عنده من شوال دقيق
ولطمة عالم في الخد مني. اروح لعالم يقول لي انت واد غلس يقوم رنني جوزيني قلام على صداغي والله قطمة عالم في الخد مني الذ الي من شرب الرحيق. اي شرب عسل النحل الصافي. ما شاء الله
واختم بهذا بهذه الابيات القليلة. وانشدت لعبد الملك بن ادريس في قصيدة له مطولة واعلم بان العلم ارفع رتبة واجل مكتسب واسنى مفخري فاسلك سبيل المتقنين له. ارجو ان تضبطوه في الكتاب. لان هي في كتاب غير دقيقة
فاسلك سبيل المتقنين له. تسد ان السيادة تقتنى بالدفتر عالم المدعو حبرا انما سماه باسم الحبر حمل المحبر وبضمر الاقلام يبلغ اهلها ما ليس يبلغ بالجياد الضمري. الانسان يبلغ بالمحابر والاقلام والعلم ما لا يبلغ بالجياد والجاه والسلطان. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل العلم
وطلبته وان يرزقنا الصدق في طلبه. وان يجعلنا طالبنا له في ميزان حسناتنا ثقلا. وان جعله لنا كفارة وان يبارك في كل من شهد هذا المجلس يبارك له في زوجه وفي اهله وفي ولده وفي
في صحته وفي عافيته وفي بدنه وفي رزقه وفي عمره. وان يمد له من الخير مد. وان يصرف عنه الشر صرفا وان يجعلنا واياكم وجميع المسلمين. من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. نسأل الله تعالى ان
تجعل بلادنا رخاء سخاء وجميع بلاد المسلمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين ولقاؤنا الاثنين القادم في المجلس الاول من كتاب الفقيه والمتفقه. سبحانك اللهم
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك