1
00:00:00.050 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ان واخواتها ان واخواتها كما تعلمون هي من النواسخ

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
فلما فرغ من كان واخواتها وتوابعها انتقل بعد ذلك الى ناسخ اخر وهو ان واخواتها. وتعرفون ان ان واخواته اخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر. قال لي ان ان ليت لكن لعل كان عكس ما لي كان من عمل كان زيدا عالم باني

3
00:00:40.600 --> 00:00:57.050
ولكن ابنه ذو دغن. يعني ذو اه ضغينة او حسد او بغظ ونحو ذلك طيب اه ان زيدا عالم هذا مثال باني كفؤ هذا مثال ثان ولكن ابنه ذو دغني هذا مثال ثالث

4
00:00:57.100 --> 00:01:13.400
طيب والامثلة كما ترون تتنوع مثل هو بثلاثة نعم وكل مثال يحتوي على شيء مثلا اسم ان في المثال الاول اسم ظاهر وهو زيد. واسم ان في المثال الثاني ظمير وهو الياء

5
00:01:13.400 --> 00:01:38.850
وهكذا يعني الخبر مثلا تعرض ليكم مرفوع بالضمة مثل عالم تارة يكون مرفوعا بالواو مثل ذو لاحظتم وهكذا كل مثال اذا تأملت فيه وجدت فيه فائدة ليس في الاخر قال ابن عقيل هذا هو القسم الثاني من الحروف الناسخة للابتداء. وهي ستة احرف. ستة احرف. ثم سيسردها. هل هي ستة

6
00:01:39.050 --> 00:01:58.200
يعني هل هذا محل يا جماعة؟ ام هذا رأي المصنف قال ابن عقيل آآ هي ستة احرف. وقال محي الدين في الحاشية قد عرفت مما قدمنا لك ذكره في اول الكلام على افعال المقاربة. صفحة كذا وكذا. ان سيبويه رحمه الله يرى ان عسى قد

7
00:01:58.200 --> 00:02:14.750
كونوا حرفا دالا على الترجي يعني مثلها مثل ماذا؟ مثل لعل. وانها على مذهبه تكون عاملة عمل ايش؟ عمل ان. طيب اذا على كلام سيبويه ستكون هذه الحروف الناسخة كم

8
00:02:15.350 --> 00:02:30.850
ستكون سبعة صح ولا لا؟ لانه عند سيبويه لعل اه وعفوا اه عسى تعمل عمل لعل. اذا عسى من اخواتي ان تنصب الاثم وترفع الخبر. قال فتنصب الاثم وترفع الخبر. طيب

9
00:02:30.850 --> 00:02:58.600
اذا كم المجموعة يا شباب؟ المجموع سبعة. وذلك في حالة واحدة وهي ان يتصل بها ضمير نصب نحو قول الشاعر فقلت عساها نار كأس اين اين الحرف الناسخ؟ عسى وهي على مذهب من اخواتي تعمل عمل ان طيب تنصب الاثم وترفع الخبر. لكن اسمها يكون ضميرا. والهاء هنا هو اسمها

10
00:02:58.750 --> 00:03:18.000
ونار هذا خبرها ومضاف كأس مضاف اليه. فقلت عساها نار كأس وعلها. وقد تقدم انشاده كاملا في الموضع الذي احله عليه ومثله قول راجس تقول بنتي قد انا اناك يا ابتاه علك او عساك

11
00:03:18.250 --> 00:03:46.700
نعم ايش الشاهد؟ قوله عساك نعم عساك الاسم هنا هو الكاف  هو الخبر يعني كانه محذوف والله اعلم. طيب ومثله قول عمران بن حطان الخارجي ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني

12
00:03:46.700 --> 00:04:06.800
علي او عساني عساني الياء هذه اسم عسى يعني كما تلاحظون ان اسم عسى التي تعمل عمل ان دائما يكون ايش؟ ضميرا ولهذا يقول محي الدين ولهذا تجد ابن هشام عد هذه الحروف كم؟ سبعة

13
00:04:07.050 --> 00:04:29.600
الستة التي عدها الناظم والشارح والسابع عسى عند سيبويه وجماعة من النحات فاعرف ذلك واضح يا شباب طيب اه الخضري اتكلم عن هذه المسألة اه فقال الجمهور يرون انها فعل مطلقا

14
00:04:30.000 --> 00:04:49.300
وعند سيبوي كما قلنا هي حرف ينصب ينصب الاسم ويرفع الخبر. وهذا وافقه عليه السيرافي وابن السراج وثعلب يرون انها حرف مطلقا. يعني المذاهب ثلاثة مذهب سيبويه انها حرف كلعل

15
00:04:50.000 --> 00:05:17.200
اه ومذهب جمهور انها فعل مطلقا. وبعضهم يفصل بعضهم يفصل هذه الخلافات تجدونها في حاشية الخضري. في حاشية الخضري طيب اه يعني انا لخصت لكم اه كلامه نعود الان الى بن عقيل قال هذا هو القسم الثاني من الحروف الناسخة الابتدائي وهي ستة احرف

16
00:05:17.700 --> 00:05:41.600
نعم وانا وكان ولكن وليت ولعل. وعدها في بويه خمسة فاسقط ان المفتوحة لان اصلها ان المكسور كما سيأتي  اه ومعنى ان وان التوكيد. طيب هنا يقول هو ان سبويه عدها خمسة. طيب لانه يسقط ان

17
00:05:42.600 --> 00:06:00.000
تمام آآ على كل حال قبل قليل نحن ماذا قلنا؟ قلنا ان مذهب سيوايه ان عسى تكون حرفا مثل لعل فتعمل اه عمل ان تمام اه ولكنها ليست مطلقا وانما

18
00:06:00.100 --> 00:06:17.050
بشرط يعني في حالة واحدة وهي ان تصل بها ضمير النصب. اما هذه الادوات فهي تعمل مطلقا على كل ما معنى ان وان؟ قال ومعنى ان وان التوكيد معنى ان وان التوكيد

19
00:06:17.450 --> 00:06:33.150
اه طيب هنا قال فرح ابن هشام بكونها ثمانية. طيب عندكم هنا الحاشية رقم واحد قد صرح ابن هشام بكونها ثمانية باعتبار لا النافية للجنس منها. تعرفهم بابلا النافية الجنس الذي درسناه مرارا وسيأتينا ان شاء الله في

20
00:06:33.150 --> 00:06:50.450
القادم مباشرة بعد هذا الباب. لا نافية للجنس تعمل عمل النا صح ولا لا؟ فابن هشام في في اوضح المسالك يصرح ان لا النافذة الجنس تعد من اخواتي ان فهو حينئذ يصبح المجموع كم؟ ثمانية

21
00:06:50.700 --> 00:07:12.850
يصبح المجموع ثمانية لانه يذكر الستة التي ذكرها ابن مالك ويضيف عليها آآ عسى التي هي عند سيبويه هذه سبعة ويضيف عليها لا نافية هذي كم الان؟ ثمانية. فقال في اوضح المسالك هذا باب الاحرف الثمانية الداخلة على المبتدأ والخبر. ثم عددها بالتفصيل

22
00:07:12.850 --> 00:07:32.500
والشرح. وسيذكر مصنف لا مستقلة في قسم ات بعد هذا القسم قائلا انها تعمل عمل ان. طيب لكن ابن مالك سيفردها في باب لان لها مزيد ايش؟ مزيد احكام. ومن خصائصها كما في البهجة انها مبنية على الفتح الاخري هذا يعني اقرأوه. طيب آآ اذا نعود الى بالعقيل

23
00:07:32.850 --> 00:07:48.350
قال ومعنى ان وان التوكيد حاشية. تعبير ابن هشام في اوضح المسالك ادق. فقد قال لتوكيد النسبة يعني نسبة القيام مثلا الى زيد. لما تقول ان زيدا قائم. ما معنى التوكيد

24
00:07:48.450 --> 00:08:04.550
تؤكد ماذا؟ نؤكد نسبة القيام نسبة القيام الى من؟ الى زيد طبعا نحن درسنا في علم البلاغة متى نؤكد الكلام؟ ليس دائما نؤكد الكلام. وانما اذا كان هناك غرظ من اغراض التوكيد كما تعلمون في علم البلاغة ان

25
00:08:04.550 --> 00:08:19.400
تكون المخاطب منكرا او جاهلا او متشككا او مترددا يعني له مواضع. يعني اذا قال اذا قلت لشخص آآ قام زيد او زيد قائم فرد كلامك او ابطله او شكك

26
00:08:19.550 --> 00:08:36.200
او انكر الى اخره فتقول له ان زيدا قائم. يعني تؤكد له الكلام. قال الخظرين المراد توكيد النسبة وتقريرها في ذهن السامع ايجابية كانت اولى يعني سواء كنت تريد ان تؤكد يعني شيئا ايجابيا

27
00:08:36.200 --> 00:08:57.000
او شيئا سلبيا. الايجاب بمعنى الاثبات والسلب بمعنى النفي مثلا تقول اه ان زيدا قائم هذي جملة ايجابية. يعني المراد بها اثبات نسبة القيام الى زيد وفي قوله تعالى هذا مثال للسلبية في قوله تعالى ان الله لا يظلم

28
00:08:58.450 --> 00:09:17.600
الناس شيئا هذا اثبات ام سلب هذا سلب والمقصود به تأكيد نفي نسبة الظلم الى الله عز وجل واضح يا شباب؟ ان الله لا يظلم الناس شيئا. اذا التوكيد قد يكون في الايجاب وقد يكون في ايش؟ في السلب

29
00:09:18.300 --> 00:09:34.350
هذا ذكره الخضري طيب اذا يقول تعبير ابن هشام في اوضح المسالك ادق فقد قال لتوكيد النسبة ونفي الشك عنها والانكار لها قال في ضياء السالك اي توكيد النسبة الخبر للاسم

30
00:09:34.950 --> 00:09:54.050
توكيد نسبة الخبر للاسم. يعني لما تقول ان زيدا قائم الخبر هنا قائم فانت تؤكد هذا الخبر الى الاسم الذي هو زيد. وقال وكلا الحرفين من منزلة تكرار الجملة ويكونان لمجرد التأكيد ان كان المخاطب عالما بالنسبة. اذا كان الذي تخاطبه يعلم

31
00:09:54.100 --> 00:10:08.700
قيام الزيت فاكدت له فحينئذ هذا الغرض له فقط التوكيد ليس له غرض اخر ولكن الاصل ان العربي لا يؤكد الا لغرظ اما التوكيد عند عدم الحاجة هذا حشو او لغو

32
00:10:09.050 --> 00:10:29.050
قالوا ولنفي الشك فيها ان كان مترددا فيها. يعني مخاطبك هذا متردد. هل قام زيد ام لا؟ فتريد ان تنفي هذا التردد؟ تنفي هذا الشك تقول لو ان زيدا قائما. وان كان منكرا لها فهما لنفي الانكار. يعني مخاطبك يقول لك لا لا زيد لم يقم. فتقول له ان زيدا قال

33
00:10:29.050 --> 00:10:46.850
هنا انت ماذا تريد؟ تنفي الانكار. اذا تلاحظون اننا احتارة قد نؤكد لمجرد التوكيد فقط لمجرد التوكيل بمعنى ليس مخاطبي منكرا ولا متشككا. هذا الحالة الاولى. والحالة الثانية انا اؤكد حتى ان في الشك

34
00:10:47.600 --> 00:11:11.050
والحالة الثالثة انا اؤكد لاجل ان انفي الانكار. هذي ثلاث صور والتوكيد لنفي الشك مستحسن ولنفي الانكار لازم يعني واجب ولغيرهما اي اذا كان مخاطبك ليس منكرا ولا شاكا. ما حكم التأكيد هنا؟ يقول ولغيرهما لا ولا

35
00:11:11.050 --> 00:11:26.900
يعني لا هو بمستحسن ولا هو لازم. يعني ظاهر كلامه انه ايش؟ فقط جائز ولا يستعملان الا في تأكيد الاثبات انتهى وانظر حاشية الصبار. طبعا صاحب ضياء السالك معاصر لكنه هذا الكلام الذي قاله صحيح وهو ملخص

36
00:11:26.900 --> 00:11:53.850
لكلام آآ البلاغيين في هذه المسألة وقد درسناهم بحمد الله في مئة المعاني والبيان طيب اه نعود الان الى ابن عقيل قال ومعنا ان وان التوكيد ومعنى كأن التشبيه حين تقول كأن زيدا اسد. وظاهر كلام ابن عقيل ان لفظة كأن تأتي للتشبيه مطلقا دون تفصيل. وهذا مذهب

37
00:11:53.850 --> 00:12:18.500
النهى قال في المغني الان انقل لكم من الخبري. قال اه في المغني من صاحب المغني ابن هشام؟ قال اطلق الجمهور كونها للتشبيه يعني عند الجمهور كأن مطلقا ودائما تفيد التشبيه. تقول كأن زيدا اسد كأن هندا اه بدر وهكذا. طيب اذا عند الجمهور

38
00:12:18.500 --> 00:12:40.150
كأن للتشبيه مطلقا دون التفصيل ودون تفريق هذا الرأي الاول. الرأي الثاني وزعم جماعة تقييده بخبرها الجامد. يعني القول الثاني يقولون ننظر في الخبر فان كان الخبر جامدا فله حكم

39
00:12:40.600 --> 00:13:02.600
وان كان الخبر مشتقا او غير ذلك  وهذا ايضا تعرظنا له في شرح مئة المعاني والبيان وذكرت لكم خلاف العلماء في ذلك  اذا الرأي الثاني يا شباب الرأي الاول واضح رأي الجمهور. لا يفرقون. يقولون دائما كأنه تفيد التشبيه. دائما. الرأي الثاني يقولون لا

40
00:13:02.800 --> 00:13:17.300
ننظر في الخبر فان كان الخبر جامدا فله حكم وان كان غير جامد فله حكم ما معنى جامد؟ الجامد معروف عندكم وهو ما لم يؤخذ من غيري. مثال ذلك لو قلت مثلا

41
00:13:17.950 --> 00:13:34.500
اه مثلا لو قلت كان زيدا صخر او كأن زيدا اه سماء او كأن زيدا بحر وغير ذلك من الاشياء التي هي ايش؟ جامدة غير مشتقة من شيء. فهذا يا شباب ما حكمه؟ هذا يفيد التشبيه

42
00:13:34.500 --> 00:13:48.250
اذا هؤلاء ايش يقولون؟ ترى كلامهم يعني له وجاهة لا تظنوا انه لانه مخالف للجمهور فهو ضعيف لا. لان له حظ من النظر. ايش يقولون؟ يقولون لما اذا اذا كان وجدنا الخبر

43
00:13:48.550 --> 00:14:18.300
كاملا مثل كأن زيدا بحر هذا يفيد التشبيه وفاقا لمن؟ وفاقا للجمهور والحالة الثانية واما ان كان الخبر مشتقا يعني وصف وصف او ظرف او فعل ثلاث صور ان يكون وصفا يعني مشتقا ان يكون ظرفا ان يكون فعلا

44
00:14:19.000 --> 00:14:38.200
فحينئذ ما معناها يقولون حينئذ سيختلف معناها ولا تفيد التشبيه. ما تفيد تفيد الظن. مثال ذلك حين تقول كأن زيدا قائم قائم مشتق جامد مشتق. مشتق ماذا؟ من القيام اذا يقولون

45
00:14:38.300 --> 00:14:54.300
اذا اذا كان الخبر مشتقا مثل قائم حينئذ كأن لا تفيد التشبيه وانما تفيد ايش؟ الظن انت لما تقول كأن زيدا غائم هل انت تريد ان تشبه زيدا بالقيام؟ لا

46
00:14:54.700 --> 00:15:14.050
وانما انت تريد ان تبين لنا انك متشكك او تظن ظنا حصول هذا الشيء. ما معنى كأن زيدا قائم اي اظن زيتا قائما واضح؟ كأن زيدا جالس اي اظن ذلك

47
00:15:14.900 --> 00:15:28.300
واضح يا شباب؟ متى هذا؟ اذا كان الخبر مشتقا. هذي صورة الصورة الثانية لو كان ظرفا ان تقول كأن زيدا عندك يعني انت تشك لست متأكدا كأن زيدا عندك هذا ظرف

48
00:15:28.750 --> 00:15:49.400
او فعل مثل كأن زيدا يضرب يعني انا اشك هل هو يضرب او لا يضرب؟ فاذا اذا كان الخبر مشتقا هذا واحد او ظرفا هذا الثاني او فعلا هذا الثالث في هذه الصور الثلاثة فاننا نحكم على كأن بانها تفيد ايش؟ تفيد الظنية

49
00:15:49.450 --> 00:16:09.400
ولا تفيدوا التشبيه واضح يا شباب اذا هذا هو الرأي الثاني قال الخضري قال الكوفيون وترد للتحقيق. يعني وتارة تأتي كأن وتفيد التحقيق. يعني لا تفيد التشبيه ولا تفيد الظن بل

50
00:16:09.400 --> 00:16:36.450
يفيد التحقيق ومعنى تحقيق يعني اليقين واستدلوا بقول الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا. كأن الارض ليس بها هشام كأن هنا يقول الكوفيون ليست للتشبيه وليست للظن وانما هي لليقين. فالشاعر يريد ان يؤكد او يحقق ويتيقن ان الارض ليس بها هشام. اذا ما معنى كأن الارض ليس بها

51
00:16:36.450 --> 00:16:55.800
هشام اي لان الارض ليس بها هشام وهكذا فسرها طيب هذا المعنى ايش؟ اذا عندنا الان كم معنى صار؟ تأتي كأن للتشبيه. هذا عند الجمهور والقول الثاني تأتي كأن للتشبيه وتأتي ايضا لايش؟ للظن. شرحناه

52
00:16:56.100 --> 00:17:18.000
الرأي الثالث تأتي كأن ايضا هذه ليست اراء يعني هي معاني لكأن طيب هذا يدرس اين؟ يدرس في في كتب المعاني افردها العلماء بالتصنيف من اشهرها المغني طبعا طيب اذا المعنى الثالث المعنى الثالث دعونا آآ نكون دقيقين المعنى الثالث تأتي كأن يا شباب

53
00:17:18.000 --> 00:17:42.500
للتحقيق يعني اليقين كقول الشاعر كأن الارض ليس بها هشام. اي يقينا الارض ليس بها هشام المعنى الرابع المعنى الرابع تأتي كأن للتقريب تأتي كان للتقريب. يعني قرب حصول الشيء كقولك كأنك بالفرج ات

54
00:17:42.950 --> 00:18:05.150
كانك بالفرج ات يعني انه قريب وكأنك بالشتاء مقبل يعني دخول الشتاء قريب وكأنك بالدنيا لم تكن. وكأنك بالاخرة لم تزل الى غير ذلك واضح يا شباب هذي كلها فوائد وقد لخصتها لكم

55
00:18:05.250 --> 00:18:30.500
تلخيصا طيب ننتقي بعد ذلك الى قال عليه رحمة الله ومعنى ان وان التوكيد ومعنى كأن التشبيه ولكن ايش تفيد؟ للاستدراك. ما هو الاستدراك؟ قال الخضري هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته. انت تتوهم ان هذا شيء ثابت

56
00:18:30.700 --> 00:18:50.100
وانا فانا انقضه. او تتوهم انت ان هذا الشيء من في فانا اثبته. واضح؟ بالاستدراك. قال كأن تقول زيد شجاع لما اقول لك زيد شجاع تتوهم انت انه بما انه شجاع اذا لابد انه كريم. فانا استدرك على كلامي

57
00:18:50.250 --> 00:19:11.950
حتى ان في ما توهمته انت وانت قد تتوهم شيئا ثابتا وقد تتوهم شيئا منفيا. اذا يقول زيد شجاع لما اقول زين شجاع قد تتوهم انت انه ايضا كريم لانه جرت العادة انه يجتمع الشجاعة والكرم. عادة الشجاع يكون كريما

58
00:19:12.350 --> 00:19:29.350
طيب يعني يعني يندر ان يجتمع البخل والشجاعة سبحان الله. المهم اه لو قلت لك زيد شجاع فانت قد يخطأ ببالك انه بما انه شجاع فلابد انه كريم. فاستدرك انا على هذا وانفي ذلك. فاقول

59
00:19:29.650 --> 00:19:48.550
سيد شجاع لكنه ليس بكريم ان تقول لكنه جبان اخسر واظح يا شباب؟ اه عفوا لكنه لكنه بخيل هذا اخسر زيد شجاع لكنه ليس بكريم. يعني لكنه بخيل. هذا اخسر

60
00:19:49.300 --> 00:20:06.000
طيب اذا هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته. انت من الذي توهمته ثبوته؟ توهمت ان زيدا بما انه شجاع فلا بد انه كريم فانا ارفع هذا. فاقول لك زيد شجاع لكنه بخيل

61
00:20:07.100 --> 00:20:31.000
العكس قال او اثبات ما يتوهم نفيه اثبات ما يتوهم نفي وانت انت ظننت انه منفي فانا اثبته. مثال انا اقول لك ما زيد شجاع نفيت انا الشجاعة الزيد حين اقول لك ما زيد شجاع قد تتوهم انت بما انني نفيت عنه الشجاعة فاذا

62
00:20:31.250 --> 00:20:48.350
لابد ان انفي عنه الكرم. نفس الفكرة السابقة لانه عادة يجتمع الشجاعة والكرم وعادة اذا رفعت الشجاعة ترفع معها يرفع معها الكرم. يعني عادة الشجاع يكون كريما وعادة الجبان يكون بخيلا

63
00:20:48.700 --> 00:21:08.800
طيب فانا اذا قلت لك زيد ليس شجاعا او اذا قلته ما زيد شجاع انت عقلك قد يتوهم ويقول اذا بما انه ليس شجاعا اذا لابد انه بخيل فانا انقض هذا

64
00:21:09.700 --> 00:21:37.500
اثبت لك ما توهمت انت نفيها وانت تريد ان تنفي عنه ماذا؟ الكرم. فاثبته انا. كيف؟ بلاك واقول ما زيد شجاع لكنه كريم وما قام زيد لكن عمرو اذا كان بينهما ملابسة كملابسة الكرم والشجاعة. هذا هو التعريف السالم من التكلف. انتهى كلامه. الخضري

65
00:21:38.100 --> 00:21:57.350
نعود اذا المعنى ان وان التوكيد ومعنى كان التشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل للترجي والاشفاق. سنتحدث عن هذه المصطلحات بالتفصيل ان شاء الله. ما هو التمني؟ ما هو الترجي؟ ما هو

66
00:21:57.350 --> 00:22:13.200
والاشفاق لانه يكثر الخلط فيها ولا سيما يعني آآ في العصور المتأخرة او في في زمننا المعاصر قد تكلم بعض بعض المعاصرين في هذه المسألة فخلط فيها وجاء باشياء غير صحيحة

67
00:22:13.500 --> 00:22:27.550
طيب كانت انتشرت رسالة بين الناس في وسائل التواصل انه لا يجوز ان نقول لغة للطلاب في نهاية الامتحانات مع تمنياتنا لكم بالنجاح التوفيق لان التمني لا يكون الا في المستحيلات وهذا الكلام غير صحيح

68
00:22:27.700 --> 00:22:43.150
هذا كلام غير صحيح. بل يجوز لغة ان نقول للطالب نتمنى لك النجاح واما منتشر من رسالة هناك رسالة انتشرت وبعضهم كان نشر فيها مقطع مرئي يعني فيديو يتحدث فيها عن هذه المسألة ويقول ان التمني لا يكون الا

69
00:22:43.150 --> 00:22:57.800
مستحيل. وانك حين تقول للطالب اتمنى لك النجاح كانك تقول له النجاح مستحيل عليك. هذا كلام باطل لغة غير صحيح. التمني يكون نعم في في المستحيل ويكون فيما فيه عسر

70
00:22:58.450 --> 00:23:18.100
على كلنا سترون الان ان شا الله هذا قال ابن عقيل وليت للتمني ولعل للترجي والاشفاق. والفرق بين الترجي والتمني ما هو ان التمني يكون في الممكن لاحظوا يكون في صورتين

71
00:23:18.300 --> 00:23:29.050
يكون في الممكن وفي غير الممكن. في الاشياء التي يمكن ان تقع والاشياء التي لا يمكن ان تقع هذا السطر هو الذي يبطل لكم الكلام الذي قلته لكم قبل قليل

72
00:23:29.700 --> 00:23:51.800
اذا التمني يكون في المستحيلات ويكون في الممكنات قال ان التمني يكون في الممكن نحو ليت زيدا قائم تلاحظون قيام زيد ممكن ام مستحيل؟ ممكن. فلذلك يجوز ان اتمناه فاقول ليت زيدا قائما. هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية وفي

73
00:23:51.800 --> 00:24:09.650
غير الممكن نحو ليت الشباب يعود يوما. هل عودوا شباب ممكن؟ مستحيل اذا مضى الشباب مستحيل ان يعود طيب فاذا اذا استعملنا له ايش؟ اسلوب التمني. اذا ماذا نستبي من هذا؟ ان اسلوب التمني يصح

74
00:24:09.800 --> 00:24:28.050
ان يستعمل في المستحيلات مثل ليت الشباب ويعود وفي الممكنات نحو ليت زيدا قائم حاشية قد وردت هذه الجملة في بيت لابي العتاهية وهو قوله الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. البيت هذا

75
00:24:28.050 --> 00:24:48.300
مشهور جدا لكن كثيرا من الناس لكن كثيرا من الناس يخطئ في قراءتي. اين يخطئ؟ يخطئون في قولهم الا ليت الشباب آآ يعود اسمع بعض الناس يقرأها يعود فاخبره اسماء بعض الشباب يقرأها فاخبره وانما هي هي بالنص

76
00:24:49.150 --> 00:25:10.100
كما هو ظاهر فاخبره بما فعل مجيبا. واشعار ابي العتاهية يغلب عليها المواعظ والزهد والترقيق والنصائح والحكم شعره سلس وواضح جدا يعني اه ليس فيه تكلف ليس فيه تكلف اه

77
00:25:11.250 --> 00:25:37.150
طيب اذا يكون آآ في الممكن نعم وفي غير الممكن ما معنى غير الممكن؟ يعني الممتنع يعني المستحيل مثل ليت الشباب يعود يوما قال الخضري وهو الاكثر فيه ايش يعني هالكلام؟ يعني الاكثر في استعمال العرب انهم يستعملون ليت في المستحيلات. وهذا الكلام هو الذي التبس به على بعظ الدكاترة المعاصرين

78
00:25:37.150 --> 00:25:54.200
الذي ظن ان ليتا تستعمل الا في المستحيل لانه توهم ان ما دام هي تستعمل غالبا في هذا الاسلوب فظن انها لا تأتي الا بالمستحيلات والواقع والصواب انها تأتي المستحيل وتأتي في الممكن. لكن نعم نحن لا ننكر

79
00:25:54.300 --> 00:26:14.000
ان التمني غالبا يكون في المستحيلات. قال وهو الاكثر فيه طيب هل يكون التمني؟ هذي مسألة تعرظ لها الخظري لطيفة هل يكون التمني في الواجبات ما هو الواجبات؟ يعني الشيء الذي لا بد ان يقع ان يقع

80
00:26:14.250 --> 00:26:26.700
عندنا في المنطق وكذلك في الفلسفة اه عندنا شيء يعني اما ان يكون واجب الوجود واما ان يكون جائز الوجود واما ان يكون ممتنع الوجود وان له صور. طيب؟ اه

81
00:26:26.700 --> 00:26:43.900
يتعرضون له في علم المنطق هل يمكن ان يكون التمني في شيء واجب الوجود قال الخضري ولا يكون في الواجب مثل ايش؟ هل هل يجوز ان اقول ليت غدا ليت غدا يجيء

82
00:26:44.400 --> 00:27:05.000
هذا لا يجوز لان مجيء غدا مجيء غد لا بد منه فهو واجب لابد ان يقع يعني لا فائدة من تمنيك هذا التمني اذا صارت الصور ايش عندنا الان؟ تمني المستحيلات ممكن. تمني الممكنات ممكن

83
00:27:05.600 --> 00:27:26.650
اوساخ. تمني الواجبات لا يصح. طيب فان قلت فان اعترظت على الصورة الثالثة قلت طيب الله عز وجل يقول فتمنوا الموت ان كنتم صادقين امرهم بان يتمنوا الموت. والموت واجب ام ليس بواجب؟ واجب. كل نفس ذائقة الموت لا يسلمه احد

84
00:27:27.250 --> 00:27:40.600
فكيف اه امرهم بان يتمنوا شيء واستعمل فيه لفظة التمني. مما يدل على ان التمني ايظا قد يكون في الواجبات يعني في الشيء الذي يجب ان يقع مثل مجيء غد

85
00:27:41.050 --> 00:28:07.700
صح ولا اشكال هذا ولا يسوي اشكال اشكال اجابوا عنه قال المراد تمنوا تعجيل الموت وليس عين الموت واضح تمنوا تعجيل الموت وهو مستحيل تعجيل الموت مستحيل لماذا؟ لان ان الله عز وجل قد كتب كل شيء فلا يتقدم احد عن اجله ولا يتأخر

86
00:28:08.700 --> 00:28:28.900
والله اعلم  طيب اذا نعود الى ابن عقيل. قال والفرق بين الترجي والتمني ان التمني يكون في الممكن نحو ليت زيدا قائم وغير وفي غير الممكن نحو ليت الشباب يعود يوما. وان الترجي عرفنا التمني. طيب الترجي

87
00:28:28.950 --> 00:28:46.150
وان الترجي لا يكون الا في الممكن يعني لا يكون في ايش يا شباب؟ لا يكون في المستحيلات وانما يكون فقط ممكن ما معنى ممكن؟ يعني الشيء الممكن الوقوع يعني شيء المتوقع بتعبير الخضري

88
00:28:47.000 --> 00:28:59.750
نعم. واما الممكن في التمني فغير متوقع فهذا فرق ثان ولا يرد قول فرعون لعلي ابلغ الاسباب الى اخره لانه ممكن متوقع في زعمه الباطل بزعمه هو ممكن. طيب المهم

89
00:29:00.100 --> 00:29:16.100
اذا الترجي لا يكون الا في الممكن. فلا تقول لعل الشباب يعودوا لماذا يا شباب لماذا لا يصح؟ لعل الشباب يعودوا لان لعل للترجي. والترجي لا يكون في ايش؟ في المستحيلات. انتهت المسألة واضحة

90
00:29:16.450 --> 00:29:42.900
طيب فان قلت وما الفرق بين الترجي والاشفاق الترجي والاشفاق كلاهما معنيان من معاني لعله كما قال الناظم ناظم عبيد ربه وللترجي والتوقع لعل طيب للترجي والتوقعي لعل آآ  نعم المهم الفرق بين الترجي والاشفاق

91
00:29:43.600 --> 00:30:03.600
ما هو ان الترجي يكون في المحبوب؟ نعم لعل الله يرحمنا. نزول الرحمة عليك من الله عز وجل محبوب ام مكروه؟ لا شك انه محبوب عند العقد لا فهذا يقال له ترجي. اما اذا كان الشيء مكروها فهذا يقال له اشفاق. وهذا درسناه في الاجى الرومية. والاشفاق في المكروه نحو لعل العدو

92
00:30:03.600 --> 00:30:24.250
يقدم لعل العدو يقدم. قدوم العدو هذا مكروه. فهذا يسمى اشفاقا حاشية ومن معاني لعل طيب قبل ان نقرأ معاني اخرى لعل دعونا ننظر ماذا يقول الخبري؟ ماذا يقول الخضري؟ قال الاشفاق في المكروه اي الخوف منه

93
00:30:24.300 --> 00:30:47.450
كقدوم العدو قدوم العدو في مثاله واما التمثيل له بعل العدو هالك فباطل يعني بعضهم مثل لعل العدو هالك يقول هذا المثال خطأ. ليش خطأ؟ لان هلاك العدو يا شباب محبوب ام مكروه؟ محبوب فالمثال غلط

94
00:30:47.650 --> 00:31:03.700
لكن ان تقول لعل العدو قادم. قدوم العدو مكروه مثال ابن عقيل صحيح لكن ما مثل به بعض النحويين من قولهم اه لعل العدو هالك هذا المثال غلط هو لم ينتبه لم يدقق

95
00:31:04.350 --> 00:31:22.150
واضح فرق بين المثالين. لعل العدو هالك هذا لا يسمى اشفاقا طيب هذا ايش؟ هذا ترجي لانه محبوب. هلاك العدو محبوب لكن قدوم العدو مكروه. واضح هذا جدا الحين لا نعقدها

96
00:31:22.200 --> 00:31:42.800
اذا قال واما التمثيل له بلعل العدو هالك فباطل لان هلاكه محبوب لا مكروه ولابد من كون المكروه ممكنا. كالمحبوب ولا يرد قوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك الى اخره. لان الترك والضيق ممكن ان في ذاتهما

97
00:31:43.050 --> 00:32:08.650
وان استحال عقلا بالنسبة له صلى الله عليه وسلم لان دليل عصمته عقلي. طيب يعني هذا الكلام يحتاج ان يتأمل آآ ثم هنا تعرض الى مسألة وهي اذا استعمل عندما يأتي لعل في كلام الله عز وجل. يعني لعل وعسى هي الترقب او

98
00:32:08.650 --> 00:32:25.500
الترجي او الاشفاق في احواله هل هذا يليق في حق الله عز وجل؟ قال لاستحالة ترقبه غير موثوق به اذ علمه محيط فكيف نفعل بلعل او بعسى اذا وردت في كلام الله عز وجل

99
00:32:26.400 --> 00:32:43.550
ماذا نفعل؟ في كلام الله عز وجل. فاختلفوا في ذلك. فمن علماء من يقول ان لعل وعسى في كلام الله عز وجل تفيد التحقيق والوقوع وهذا يروى عن ابن عباس انه قال لعل من الله واجبة او قال عسى من الله واجبا

100
00:32:43.600 --> 00:33:05.400
يعني انها تفيد التحقيق وليست بالنسبة لنا نحن مخلوقين اما تفيد الترجي او الاشفاق وقيل هي ترجي واشفاق بالنسبة لحال المخاطبين طيب اه الى غير ذلك طيب نعود الى ابن عقيل

101
00:33:05.600 --> 00:33:24.450
قال والفرق بين الترجي والاشفاق ان الترجي يكون في المحبوب نحو لعل الله يرحمنا والاشفاق في المكروه نحو لعل العدو يقدم. حاشية ومن معاني لعل اذا عرفنا كم معنى من معاني لعل؟ عرفنا الترجي والاشفاق. هل هناك معاني اخرى؟ نعم. تأتي لعل للتعليل

102
00:33:25.050 --> 00:33:49.400
كم صارت المعاني الان؟ ثلاثة اذا تأتي لعل للتعليل ذكره الناظم في كتابه التسهيل وقال الشارح ابن عقيل في المساعد المساعد هو شرح على التسهيل طيب قال اثبته الكفائي وقال الاخفش في المعاني

103
00:33:49.500 --> 00:34:09.950
لعله يتذكر او يخشى طيب قال هنا قال هنا الاخفش وهذا مر بنا في شهر قطر ان لعلنا هنا للتعليم يعني كأنه قال لاجل ان يتذكر آآ فرعون وهكذا المعنى. طيب لعل هنا للتعليل. اي لاجل ان نتذكر. نحو قول الرجل صاحبه

104
00:34:09.950 --> 00:34:33.050
بافرخ لعلنا نتغدى والمعنى لنتغدى يعني لاجل ان نتغدى. واضح يا شباب؟ فلعل هنا للتعليل. ومن معانيها كذلك الاستفهام هذا مع الرابع ذكره الناظم في التسهيل وقال في المساعد اي قال ابن عقيل في المساعد قاله الكوفيون وجعل المصنف منه وما يدريك لعله

105
00:34:33.050 --> 00:35:02.750
الزكى وما يدريك لعله يزكى يعني كأنها ايش؟ استفهام. انظر اوضح المسالك وانظر شرح الاشموني طيب  قال ابن عقيل وهذه الحروف تعمل تعمل عكس عملي كان فتنصب الاسم وترفع الخبر. حاشية ها هنا امران يجب ان ان تتنبه لهما

106
00:35:02.750 --> 00:35:21.950
اول ان هذه الحروف لا تدخل على جملة يجب فيها حذف المبتدأ كما لا تدخلوا على مبتدأ لا يخرج عن الابتدائية مثل ما التعجبية كما لا تدخل على مبتدأ يجب له التصدير يعني لو صدارة في الكلام. اي الوقوع في صدر الجملة كسر الاستفهام

107
00:35:22.100 --> 00:35:38.800
ويستثنى من هذا الاخير ضمير الشأن فانه مما يجب تصديره. وقد دخلت عليه آآ ان في قول الاخطل التغلبي ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء ثم اعرب لكم البيت

108
00:35:38.900 --> 00:35:55.250
قال لماذا اوردت قرأت لكم هذه المسألة؟ لانه في حديث اشكل على العلماء عند مسلم قال وقد حمل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هذا مشكلة

109
00:35:55.250 --> 00:36:09.550
هذا مشكل لماذا مشكل؟ لانه كان الظاهر ان يقول المصورين ظاهره انه اثم ان مؤخر لا يمكن ان يقول ان يكون من اشد هو الاسم لان من اشد جاه مجرور

110
00:36:09.800 --> 00:36:35.350
لا يكون اثما فهذا الحديث اشكل على العلماء والحديث صحيح اخرجه مسلم كيف يعرض نقول ان حرف طيب اين اسمها ضمير الشأن هذا هو الشاهد ضمير الشأن محذوف كانه قال انه او انه انه

111
00:36:35.650 --> 00:36:59.750
والجار المجرور هذا الذي ترونه من اشد الناس هذا خبر مقدم والمصورون هذا مبتدأ مؤخر والجملة اي جملة المبتدأ مع خبره؟ هذا في محل رافع خبر ان وهذا هو الراجح في عراب هذا الحديث على هذه الرواية. وهناك اعراب اخر اقرؤوه ان شئتم ضعفه محي الدين

112
00:36:59.850 --> 00:37:24.800
طيب مسألة اخرى هل تدخل هذه الحروف ان واخواتها على جملة يكون الخبر فيها طلبيا او انشائيا؟ هل تدخل؟ وانتم تعرفون الفرق؟ او تعرفون معنى الطلبي والانشائي قال فاما قال ولا تدخلوا هذه الحروف ما زلنا في الحاشية. ولا تدخلوا هذه الحروف على جملة يكون الخبر فيها طلبيا او انشائيا

113
00:37:25.200 --> 00:37:46.500
لا تدخل طيب ماذا تفعل بقوله تعالى انهم ساء ما كانوا يعملون. ساء هذا فعل لانشاء الذنب مثل نعمة في عيون لانشاء المدح طيب اذا هي هنا ايش؟ انشائية. مع ذلك دخلت عليها ان

114
00:37:46.600 --> 00:38:04.850
وقوله سبحانه وتعالى ان الله نعم ما يعظكم به هذا اشكال ثاني الاشكال الثالث قول الشاعر ان الذين قتلتم امس سيدهم ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا لهم عن ليلكم نام

115
00:38:05.350 --> 00:38:20.600
ايش الشاهد؟ قوله لا تحسبوا هذا جملة خبرية ولا نهي والنهي من اساليب الطلب اذا صارت الجملة ايش طلبية؟ وانتم قلتم قبل قليل الطلب او الانشاء لا يقع خبرا لان واخواتها

116
00:38:21.900 --> 00:38:39.300
يعني مثل ان تقول ان زيدا لا تضربه. مثل لو قلت هكذا ان زيدا لا تظربه هل يجوز؟ المصنف يقول لا يجوز طيب ماذا تفعل بهذا البيت؟ ان الذين قتلتم امسي سيدهم ما بهم ما الخبر؟ قال لا تحسبوا

117
00:38:39.700 --> 00:39:02.650
هذا الخبر وهو طلبي لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم نام كيف نجيب عن هذه الاشكالات الثلاثة قال فانها اي كل هذه على تقدير قول محذوف يقع خبرا لان وتقع هذه الجملة الانشائية معمولة له. فيكون الكلام من باب حذف العامل وابقاء المعمول. والتقدير ان الذين قتلتم سيدهم

118
00:39:02.800 --> 00:39:33.800
مقول ارأيتم هذه كلمة مقول؟ هذه هي الخبر وليس لا تحسبوا الذي ظننتم انه خبر؟ لا. ليس هو الخبر. الخبر محذوف باختصار. تقديره مقول مقول في شأنهم لا تحسبوا الى اخره. وكذلك الباقي انهم ساء ما كانوا يعملون. يعني انهم مقول فيهم ساء ما كانوا يعملون. انهم او اه

119
00:39:33.800 --> 00:39:48.200
ان الله نعم ما يعظكم فيه. ايضا يقدر له يعني مقول ان الله آآ مقول نعم نعم ما يعطيكم به او بما يناسب هذا التقدير يعني اه وقول الشاعر ايضا قدرناه

120
00:39:48.250 --> 00:40:03.000
طيب هل هذا يعني مقبول؟ قال المحي الدين وهو عندي تكلف والتزام ما لا والتزام ما لا لزوم له. لا حاجة الى هذا. يعني يقول لا مانع ان نأخذ بظاهر هذا الكلام

121
00:40:03.700 --> 00:40:21.650
واستثنى من ذلك عندهم ان المفتوحة فانها انفردت بجواز وقوع خبرها جملة انشائية. وهو مقيس لا بأس به. فيما اذا خففت نحو قوله تعالى عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. طيب فاسمه هنا ضمير الشأن وانهوا

122
00:40:22.350 --> 00:40:46.600
ضمير الشقة المحذوف. والخبر جملة عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. طيب وهي انشائية والاء انشائية عسى تفيد الرجاء وهو يفيد وهو من اساليب الانشاء  ومع ذلك وقع خبرا نقول نعم هذي حالة استثنائية استثنى النحويون فقط كلمة او او اخطأ من اخواتي ان وهي ان بشرط

123
00:40:46.600 --> 00:41:12.950
ان تكون مخففة كما كما رأيت في الاية طيب وقوله جل شأنه والخامسة ان غضب الله عليها بالتخفيف هنا هنا عندكم آآ هنا يعني نقلوها على قراءة اخرى طيب والاظهر انه يريد القراءة الثانية. وهي ان تكون ان مخففة. لانه ايش قال؟ وهو مقيص فيما اذا خففت

124
00:41:13.150 --> 00:41:38.400
طيب فيها قراءتان في في قراءة ان وفي قراءة ان الاستشهاد يستقيم على والخامسة ان غضب الله عليها طيب لانها دعائية والدعاء من اساليب الانشاء هذي المسألة الاولى التي احببنا ان ننبهكم

125
00:41:38.550 --> 00:42:01.450
عليها المسألة الثانية وهي مسألة غريبة قد تكون عليكم ومفيدة. نحن نعرف ان ان واخواتها تنصب الاسم وترفع الخبر لكن هناك لغة غريبة سيذكرها لكم الان قال الامر الثاني الامر الثاني

126
00:42:01.750 --> 00:42:20.450
ان جماعة من العلماء منه ابن سيدا قد حكوا ان قوما من العرب ينصبون بان واخواتها الاسم والخبر جميعا. يعني ايش يقولون ان زيدا قائما خلاص شباب انتم الان في مرحلة المتقدمين

127
00:42:20.600 --> 00:42:33.800
فلابد ان تطلعوا على هذه اللغات لابد غدا اذا قرأت في ديوان من دواوين الشعر فاو قرأت في كتاب من كتب الادب. فمر بك عربي ينصب الاسم والخبر فلا تستغرب

128
00:42:34.050 --> 00:42:51.400
هذه لغة لبعض العرب اذا ايش يقولون؟ ان زيدا قائما هكذا اذا يقول من العرب ينصبون بان واخواتها الاسم والخبر جميعا واستشهدوا على ذلك بقول الشاعر وهذا ينسب الى عمر ابن ابي ربيعة ولم

129
00:42:51.400 --> 00:43:20.600
في ديوانه هذا كلامه الدين اذا اسود جنح الليل فلتأتي ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ان حراسنا هذا الاسم منصوب. اوسدا هذا الخبر المنصوب. لاحظتم هذي لغة ويقول وبقول محمد بن ذؤيب العماني الفقيمي الراجز يصف فرسا كأن اذنيه اذا تشوفا قال

130
00:43:20.600 --> 00:43:48.950
او قال من محرف ايش الشاهد؟ كأن اذنيه هذا الاسم الموصول قادمة هذا الخبر المنصوب واضح وبقول ذي الرمة وهو غيلان كأن جلودهن مموهات على ابشارها ذهبا زلالا نعم. جلودهن اسم منصوب. مموهات خبر منصوب. وبقول راجس يا ليت ايام الصبا رواجعا

131
00:43:49.150 --> 00:44:08.600
يا ليت ايام الصبا رواجعا يا ليت ليت هذا هو الحرف وايام هذا اسم منصوب. ورواجعة هذا الخبر المنصوب قال وزعم ابن سلام او سلام لم يضبطه ان لؤة جماعة من تميم

132
00:44:08.700 --> 00:44:38.950
هم قوم رؤبة ابن العجاج نصبوا الجزئين بان واخواتها ونسب ذلك ابو حنيفة الدينوري الى تميم عامة وجمهرة النحات لا يسلمون ذلك كله وعندهم طيب كيف يخرجون هذه الابيات قال وعندهم اي عند الجمهور ان المنصوب الثاني منصوب بعامل محذوف يعني مثلا ان حراسنا اسدا لا يقولون ان اسدا

133
00:44:40.050 --> 00:45:01.800
خبر منصوب لا وانما يقدرون له فعلا او عاملا محذوفا يناسب البيت طيب وذلك العام المحذوف هو خبر ان وكأنه قال ان حراسنا يشبهون اسدا. اذا ما عرضوا اسدا مفعول به ليشبهون

134
00:45:02.100 --> 00:45:22.600
ومعراب يشبهون المحذوفة. هذه هي الخبر واضح؟ اذا كل ما في الامر ان الخبر محذوف وان هذا الخبر محذوف هو الذي نصب الاسم المذكور في البيت وكذلك نفعل في قادمة ونفعل في مموهات. نقدر له فعلا او عاملا يناسب. انظر مثلا ان حراسنا يشبهون اوسا

135
00:45:22.600 --> 00:45:41.850
يا ليت ايام الصبا تكون رواجعا فتكون هذا عامل ورواجعه يكون ايش؟ خبرا لي لتكون منصوب. تمام؟ وتكون هذي المحذوفة هي الخبر هكذا. اذا هذا لماذا نفعل هكذا يا شباب؟ حتى تستقيم لنا القواعد

136
00:45:42.750 --> 00:46:02.800
طيب هنا سؤال مهم جدا لما يطلع طالب العلم على هذه اللغات الغريبة بعض العرب ينصب بان واخواتها الجزئين بعض العرب ينصب الفاعل يأتيكم هذا بعض العرب ينصب الفاعل  طيب هل معنى هذا ان الانسان يصوغ له ان يتكلم بهذا؟ الجواب لا

137
00:46:02.850 --> 00:46:19.350
الان ليس لك الا ان تتكلم بما استقر عليه جمهور العرب. فعليك ان تتكلم بما يوافق لغة الجمهور انت تكلمت بغير ما يوافق الجمهور بان مثلا بان تقول ان زيدا قائما لحناك

138
00:46:19.850 --> 00:46:38.950
او تقول آآ جاء زيدا ترفع تنصب الفاعل. سنلحنك هذي اللغات تعرف وتدرك وبحيث ان الانسان يعني يخرج عليها ربما يعني ربما يخرج عليها بعض الشعار وبعضهم بعض العلم قد يتوسع ويخرج بها بعض

139
00:46:38.950 --> 00:46:50.200
او بعض الايات على بحث طويل في هذا يعني. وعلى كل حال فقط الذي اريد ان انبهك عليه وهو انه لا تتكلم بهذه اللغات. وانها تتكلم بما استقر عليه كلام العرب

140
00:46:50.300 --> 00:47:17.700
واضح يا شباب  اين وصلنا اذا هاتان مسألتان تعرضنا لهما نعود الى ابن عقيل قال وهذه الحروف تعمل عكس عمل كان فتنصب الاسم وترفع اه الخبر. طبعا هذي الحروف ايضا يا شباب تسمى بالحروف المشبهات بالفعل

141
00:47:18.050 --> 00:47:50.900
حروف مشبهات بالفعل لان ان وان يشبه ايش اكدتوا ليت تشبه ايش ؟ تمنيت وهكذا  امم هذا قرأناه طيب  قال ابن عقيل وهذي الحروف تعمل عكس عملي كان فتنصب الاسم وترفع الخبر نحو ان زيدا قائم فهي عاملة في الجزئين وهذا مذهب بصريين. هذه

142
00:47:50.900 --> 00:48:04.750
ليس فيها كبير فائدة. يعني لما تقول ان زيدا قائم من الذي رفع زيدا؟ اه من الذي عفوا؟ من الذي نصب زيدا؟ انا من الذي رفع قائم ان اذا ان عملت في الجزئين

143
00:48:04.850 --> 00:48:23.050
واضح؟ عاملة في الجزئين. ما صبت الاول ورفعت الثاني. قال وذهب الكوفيون الى انها لا عمل لها في الخبر لماذا لا عمل لها في الخبر؟ لان الخبر مرفوض لان الخبر مرفوع من قبل قبل ان تدخل ان صح ولا لا؟ ايش كانت الجملة قبل؟ كانت زيد قائم

144
00:48:24.100 --> 00:48:45.650
فيقول كوفيون كلمة قائم مرفوعة قبل دخول ان فهمتم؟ فانت في الحالتين ستقول قائم قائما. سواء ادخلت ان ام لتدخله. ستقول ان زيدا قائم وتقول زيد قائم اذا قالوا هذا يدل على ايش ؟ يدل على ان انا لم تعمل في الجزئين بل عملت في الجزء الاول فقط

145
00:48:45.700 --> 00:49:05.050
طيب هل هل هذا المسألة فائدة فيما يظهر والله اعلم ليس لها فائدة لان في الحالتين نحن سانطق الجملة على المذهبين بطريقة واحدة وذهب الكوفيون الى انها لا عمل لها في الخبر. يعني قائم ليس مرفوعا بان

146
00:49:05.100 --> 00:49:33.700
وانما هو باق وانما هو باق على رفعه الذي كان له قبل دخولهن وهو خبر المبتدأ واضح يا شباب  طيب ثم قال قال وراعي ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء

147
00:49:33.800 --> 00:50:00.600
نعم البدي اصله البذيء لكنه سهله بحذف الهمزة. يعني الوقح قال ابن عقيل اي يلزم تقديم الاسم في هذا الخبر وتأخير اه عفوا. اي يلزم تقديم الاسم في هذا الباب وتأخير الخبر. يعني يجب ان تقول ان

148
00:50:00.600 --> 00:50:16.550
قائم لا يجوز ان تقول ان قائم زيدا ثم تقول لي قائم خبر مقدم وزيد اسم مؤخر هل هذا يجوز؟ هذا لا يجوز. وهذا عكس ايش يا شباب؟ عكس كان واخواتها. تذكرون؟ ماذا اقول

149
00:50:16.550 --> 00:50:35.050
كان واخواتها كان سيد العمر تذكرون مثال بن مالك ترفعه كان المبتدأ اسما والخبر تنصيبه فكان سيدا عمر. ايش فعل؟ قدم الاثم على الخبر اقدم الخبر عن الاسم قدم الخبر على الاسم في باب كان واخواتها يجوز

150
00:50:37.000 --> 00:50:54.100
والله اعلم ان كان واخواتها عبارة عن ايش افعال والافعال اقوى في العمل. فلذلك يجوز ان نتصرف في معمولياتها بالتقديم والتأخير. اما ان واخواتي عبارة الحروف بالاجماع عبارة عن حروف وهي انما عملت تشبيها لها بالافعال

151
00:50:54.150 --> 00:51:18.450
كما قلنا قبل قليل. فلذلك عملها ايش؟ ضعيف ضعيف استثنوا حالة قال الا اذا كان الخبر ظرفا او جار مجرورا فانه لا يلزم تأخيره حاشية للتوسع في الظرف والمجرورات. هذا يعني نصصنا عليه كثيرا. وزاد قال في العمدة اي قال ابن مالك في العمدة عنده كتاب اسمه

152
00:51:18.750 --> 00:51:36.900
عمدة الحافظ وعدة اللافظ هذا اسم الكتاب مطبوع في مجلدين مع شرح بن مالك طيب قال في العمدة ويجب ان يقدر العامل في الظرف بعد الاثم كما يقدر الخبر وهو غير ظرف. والعمدة كتاب للناظم وتمام اسمه عمدة الحاج

153
00:51:36.900 --> 00:52:00.250
وعدة لافظ. اللافظ يعني مين المتكلم وقد ذكر ابن هشام لجواز تقدم الخبر على اسم ان يكون الحرف غير عسى ولاء نافية للجز. المهم الى اخر الكلام آآ طيب قال اي يلزم تقديم الاسم في هذا الباب وتأخير الخبر الا اذا كان الخبر ظرفا او جار مجرورا فانه لا يلزم تأخيره. يقول الخضري هنا

154
00:52:00.250 --> 00:52:19.900
الفايدة لطيفة  ولم يراعى في كان لضعف هذه بالحرفية والفرعية مثل ما واخواتها. هذا ذكرت لكم قبل قليل ان لماذا جوزوا في كان واخواتها تقدم الخبر؟ ولم يجوزوا في ان واخواتي تقدموا الخبر. صح؟ قلت لكم لاجل ان هذا ضعيف وهذا قوي

155
00:52:20.250 --> 00:52:40.100
وفي هذا يقول وما احسن قول ابن عنين هذان البيتان استشهد بهما بن هشام في كتبه يقول كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم عسى حرف جر من ناداك يجرني اليك

156
00:52:40.250 --> 00:52:58.350
واضحي في علاك مقدما وهناك رواية اخرى كأني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم عسى حرف جر من ناداك يجرني اليك فاني من وصالك معدما

157
00:52:58.400 --> 00:53:22.300
او معدمة وهذا البيت يعني البيت الثاني فيه اشكال نحوي. فيه اشكال نحوي  طيب آآ قال ابن عقيل وتحت هذا قسمان احدهما انه يجوز انه آآ يجوز تقديمه وتأخيره وذلك نحو ليس فيها غير البذيء

158
00:53:23.450 --> 00:53:42.900
او ليت هنا غير البذيء طيب المثال الاول لايش؟ الجار مجرور تقدم الجار مجرور اوليت هنا هذا مثال للظرف اي الوقح الوقح هو قليل الحياء فهو تفسير البذيء وهو الفاحش في نطقه بلازمه

159
00:53:43.150 --> 00:54:03.350
فيجوز التقديم فيها وهنا على غير على غير وتأخيرهما عنها. طب اشعره بغيره؟ اسم ان او عفوا اسم ليت مؤخر فالشاهد هنا ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا مجرورا جاز تقديمه وجاز تأخيره فلك ان تقول ليت فيها غيرة او ليت غير البدي فيها

160
00:54:04.050 --> 00:54:17.900
ولك ان تقول ليت هنا غير البذيء او ليت غير البذي هنا طيب ثم قال والثاني انه يجب تقديمه نحو ليت في الدار صاحبها ليت في الدار صاحبها تقدم ايش

161
00:54:18.250 --> 00:54:35.950
الخبر وهو ايش؟ جار مجرور. ما حكم تقدمي هنا؟ واجب. لماذا؟ لانك لو قلت ليت صاحبها في الدار ستقع في محظور نحوي ما هو؟ قال فلا يجوز تأخيره في الدار لان لا يعود الظمير على متأخر لفظا ورتبة. خلاص شباب؟ هذي المسألة شرحناها مرارا وتكرارا حتى ما

162
00:54:35.950 --> 00:54:54.200
طيب ولا يجوز التقديم معمول الخبر على الاسم الا اذا كان غير ظرف ولا مجرور نحو ان زيدا اكل طعامك الاسم ايكون الخبر طعامك هذا ايش؟ هذا مفعول به لآكل اذا هو ايش

163
00:54:54.400 --> 00:55:20.100
معمول له طيب اكل اسم فاعل وفيه فاعل مستتر تقديره هو وطعامك مفعول  هل يجوز ان اقول ان طعامك زيدا اكل لا يجوز قال فلا يجوز ان طعامك زيدا اكل. ايش فعلت؟ قدمت معمول الخبر على الاسم والخبر. لا يجوز. وكذا ان كان المعمول ظرفا او

164
00:55:20.100 --> 00:55:37.900
جارة مجرورة نحو ان زيدا واثق بيكا بيكا هذا متعلق بالخبر وهو قوله واثق. اذا بك معمول ووافق عامل. او جالس عندك نفس الشيء. فلا يجوز تقديم المعمول على الاسم فلا تقول ان

165
00:55:37.900 --> 00:55:52.550
زيدا واثق. ماذا فعلت؟ قدمت معمول الخبر على الاثم والخبر. هل يجوز؟ لا يجوز. طيب هذا جار مجرور. لماذا تتساهلون فيه؟ نقول حتى ولو كان جاره مجرور هنا لم يتساهلوا

166
00:55:52.700 --> 00:56:07.300
طيب او ان عندك زيدا جالس ماذا فعلت؟ قدمت معمول الخبر على الاسم والخبر. هل يجوز؟ لا. طيب معمول الخبر هنا عبارة عن ظرف. لماذا لم يتساهلوا؟ نقول ايضا حتى ولو كان ظرف

167
00:56:07.300 --> 00:56:33.300
لم يتساهلوا. هذا الاذهب الاول. قال واجازه بعضهم. خلاص؟ اذا المسألة خلافية. وجعل منه قوله فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله طيب هذا البيت من شوال سيبويه الخمسين التي لم ينسبوها الى قائل معين. تذكرون الخمسين هذي؟ تحدثنا عنها سابقا. هناك خمس اه يعني هناك

168
00:56:33.300 --> 00:56:54.100
خمسون بيتا في آآ الكتاب لسبويه اه لا لا يعرف قائلها هذا واحد منها اللغة لا تنحني لحى الله كذا او او لحاني زيد يعني لامني وعذلني جم وتحبون المال حبا جما. الجم هو الشيء الكثير العظيم

169
00:56:54.200 --> 00:57:09.750
بلابله جم بلابله. البلابل هي الوساوس وهو جمع بلبال وهو الحزن واشتغال البال. المعنى قال الاعلم في شرح شواد سيبويه يقول لا تلمني في حب هذه المرأة فقد اصيب قلبي بها واستولى عليها

170
00:57:09.750 --> 00:57:32.000
فيه حبها. فالعدل يعني اللوم لا يصرفني عنها. يعني لا تتعب نفسك طيب فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب. ما عرب اخاك هذا اسم ان مؤخر تمام بحبها هذا جار مجرور متعلق بمصاب

171
00:57:32.450 --> 00:57:55.050
يعني شباب ان هذا هو الحرف الناسخ بحبها هذا مجرور متعلق بمصاب. مصاب هذا هو العامل وبحبها هو المعمول واخاك هو الاسم. يعني اصل الكلام ان اخاك مصاب بحبها ان

172
00:57:55.300 --> 00:58:13.600
اول اسم انه الحرف واخاك هو الاسم ومصاب هذا هو الخبر بحبها هذا جاء مجرور متعلق بمصاب اذا هو معمول للخبر الشعر ماذا فعل؟ قال فان بحبها اخاك مصاب. هذا يشبه ايش

173
00:58:14.250 --> 00:58:31.450
يشبه بالظبط ان بك زيدا واثق نفس الاسلوب قبل قليل ماذا قلنا عندنا لا يجوز وعند غيرنا يجوز. هذا البيت حجة لمن؟ حجة لنا ام حجة علينا؟ هذا البيت لا شك انه ورطة هو حجة علينا

174
00:58:32.200 --> 00:58:46.750
الشاهد قال تقديم معمول خبر انه قول بحبه على اسمها وهو قول اخاك وخبرها وهو مصاب القلب. واصل الكلام ان اخاك مصاب القلب بحبها. فقدم على الاثم بينه وبين ان وسمها مع بقاء الاسم مقدم على الخبر

175
00:58:46.850 --> 00:59:06.850
هل هذا يجوز؟ عندنا لا يجوز. وعند هؤلاء جائز. قال واجازة هذا هو ما رآه سواويه شيخ آآ النحى. شيخ النحى يجيز هذا ذاك الذي قرره بالعقيد اولا انه لا يجوز. على كل حال المسألة خلافية. نقف عند قول ابن مالك وهمزة ان نفتح لسد مصدري مثل

176
00:59:06.850 --> 00:59:16.020
هذي مسألة جديدة نقف عندها ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين