بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم
كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل بدأ في هذا الفصل بذكر احكام من ميراث الجدة باحكام ميراث الجدة. واوردها بعد ذكر الام لان الجدة انما ترث
ميراث الام فاذا فقدت الام ورثت الجدة. واذا وجدت الام فان الجدة تكون محجوبة. ولذا ناسب ذكر احكام الجدة ولنعلم ان الجدات نوعان جدة صحيحة ترث وجدة فاسدة لا ترث. ولابد من التفريق بين هاتين
بين هذين النوعين من الجدة. فنبدأ اولا بالجدات الوارثات. فنقول ان الجدة الوارثة هي واحدة من ثلاث اما ان تكون مدلية الى الميت بمحض الاناث. كام الام او ام ام الام وهكذا
وان علونا واما ان تكون مدلية بمحض الذكور. كام اب او امي آآ ابي الاب ونحو ذلك او يعني اه ان ان تكون او ادلك بانات الى ذكر. ادلت بانات
الى ذكر واحد مثل ام ام الام. امثل امي امي الاب مثل امي من الاب وبناء على ذلك فان من لم يوجد فيها وصف من هذه الاوصاف الثلاث فانها تكون غير وارثة
وتسمى تجوزا بالجدة الفاسدة تجوزا. يعني انها فاسدة للارث. يعني لا تستحق الارث. مثالها من لم تدنو تدلي الى الميت باناس ذكر اه بانات خلص وانما بذكر بين اناث مثل جدة
هي ام ابي الام. ام ابي الام. يقول ام ابي الام هذه لا ترثها لانها لم تدلي باناث خلصت. ام ام الام. ولم تدلي بذكور خلص ام ابي الاب ولذلك فانها لا ترث اللي هي ام ابي الام لا ترث. الجدة الاخرى التي لا ترث ايضا لو
كانت تدلي الى غير الاب. نحن قلنا اذا ادلت باناث الى ذكر مثل ام ام الاب هذه جيد لو ادلت بذكور مثل ام ابي الاب هذه ترزق وهذه ترزق. الثانية لانها ادلت بذكور خلص. اب الاب. والتي
قبلها ادلت باناث الى ذكر. طيب انظر الصورة هذي. لو كانت ام ام ابي الاب لا تيأس هذه لا تنسى لانها ادلت باناس الى ذكور وليس الى ذكر. ليس بذكور مخلص وانما ادت باناث الى ذكر. الى ذكور
حينئذ لا ترث وهذا هو المذهب في السورة الاخيرة فقط اريدك ان تنتبه لهذه الاخيرة. هي المهمة دقيقة جدا. طيب. طيب اذا عرفنا الظابطة فيها. يقول الشيخ رحمه الله تعالى ترث ام الام. وام الاب وام ابي
اب وام ابي الاب. هذه المسألة تفيدنا ثلاث مسائل هذه الجملة. المسألة تفيدنا ضابط الجذات اللائي يرثن. وذكرتها قبل قليل وهي ثلاث ضوابط. ان ان تدلي بذكور خلص او باناث خلصت
او باناث اذا ذكر هذه واحدة. المسألة الثانية ان نأخذ من هذه الجملة ان المذهب انه لا يرث الا ثلاث جدات فقط ولا يرث اكثر من ثلاث. المسألة الثالثة ان ام الاب لا تحجب
ام الام لانه قال ترث ام الام وام الاب وام الاب. وام ابي الام ابي الاب. فالواو هنا لمطلق الجمع اي ترث معها. فنحن نرث الجدات الثلاث في وقت واحد. ويقتسمن السدس بينهن بعد قليل. اذا المسألة الثالثة استفدناها من
هذه الجملة ان ام الاب لا تحجب ام ابي الاب لانها لم تبدي بها طيب يقول وان علو اي وان زدنا ولكن لا ترث من الطريق الواحد الا واحدة. وانت اذا جمعت الطرق لن تجد الا ثلاثا. لا
ان يرث الا ثلاثة فقط من كل طريق من هذه الطرق الثلاثة واحدة. فالطريق الاول لا يرث من طريقه الا ام ام الام واذا كان في واحدة تحتها ستحجبها اذا ما ترد التي قبلها. والطريق الثاني الذي هو اناث الى ذكر امي امي امي الاب
زين؟ والطريق الثالث الذي هو بذكور خلصت ام ابي الاب او زد اب اب اب تني اجتمعت اكثر من واحدة حجبت الدنيا العليا. لا يمكن ابدا ان يرث اكثر من
وهذا هو المذهب. غيرهم يرى جواز توريث اربع. اذا الغينا القيد الثالثة ذكرت لكم قبل قليل. طيب. يقول الشيخ وان علونا وعرفنا ما معنى ان علوي؟ قال امومة السدس. قول المصنف امومة يعني انهن
نعلونا بكونهن امهات فيكون من باب الوصل لهن. هذا من جهة. ويحتمل ايضا قوله امومة. اي انهن يرثن ميراث الامومة نعم السجود فقط فلا ترث الجدات الثلث مطلقا وانما يرث السجود فقط نصيب الام في السدس ولا يجلس
يقول الشيخ فان تحاذينا يعني كنا في درجة واحدة فبينهن ان ان السدس ان كنا اثنتين اقتسمنا السدس وان كنا ثلاثا اقتسمنا السدس. قال ومن منهن فلها وحدها. اي من قربت منهن من اي جهة من هذه الجهات. فلها وحدها
الابعد حينئذ. طيب. قال الشيخ وترث ام الاب والجد معها يقول ان ام الاب ترث ويرث الجد معها. وترث ام الاب ابو الجد يؤم الاب وام الجد هي ام ابي الاب فترث معها كالعم يعني ترث مثل العم معها
لا تكون حاجبة لها. يعني او او يعني انت تأخذ حكمها. يعني ام الاب هكذا ام الاب وام ابي الاب ام ابي الاب لا ام الجد نعم هو يقول ان هذه تكون مثل العمة صح احسنت والعمة لا ترث فتكون
نعمة الله احسنت. فتكون مانعة لها. قال كالعم فالعم لا يرث حينئذ. يقول الشيخ وتلف الجدة بقرابتين. معنى وتنعي انها اذا ادلت بقرابتين فكانت يعني ام ام وام ابي اب ضربوا
مثالا فقالوا لو ان فاطمة لها بنت وابن ثمان هذه اتت ببنت. والابن جاء بابن. وتزوج الرجل بنت خالته لعمته بنت خالته. بنت خالتي وانجب ابنا. هذا الابن توفي وورثته هذه الجدة. فالجدة هي ام ام
زين وام ابي ابا وام ابي ابل بذكور خلص فتدري. فادلت به ذكور خلص. فتكون وردت من جهتين. السدس لها باعتبارين. لو وجدت معها جدة ثالثة فتأخذ هذه ثلث السجود ثلث السجود وهذه تأخذ ثلثي السجود فتأخذه ثلث السجود لأنه
هي ام ام الميت ام ام الميت وام ابي ابي الميت فترث من جهتين فترث من جهته لانها ورثت من طريق آآ يعني تكون خلصت. المسألة قبل شوي تعديناها قبل قليل
وهي انها تكون معها كالعم ام الاب مع ام ابي الاب ام الاب هذه ترث. لا شك وام ابي الاب تره. معه. والدليل على انهما ثريتان معا ما ثبت الترمذي رضي الله رحمه الله تعالى آآ عن ابراهيم النخعي انه سئل عن جدتين ثنتين من
قبل الاب وواحدة من قبل الام. فقال ترثان معا اي تقتسمان. فدل على انهما يقتسمان معا المال. فلا تكون حاجبة له. ولذلك يقولون ان من خصائص الجدة الجدات انها ترث وابنها حي وترث ام ابي الاب مع ام الاب هذه من خصائص الجدة
فلا تحجب ام الاب ام ابي الاب طيب يقول الشيخ نعم فلو تزوج بنت خالته مثال قبل قليل فجدته ام امي امي ام ولدهما وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته
فجدته ام امي امه وام ابي ابيه. هذي كلمة ذكرناها قبل قليل هذه فاطمة. عندما انجبت ولدين او انجبت بنتا وابنا وهذه انجبت بنت وهذه انجبت ابن فتزوجا فحينئذ ذكرنا ان هذا الولد هذا الولد تزوج من؟ بنت خالتي بنت
هذه اخته هذه زوج هذه فاطمة بنت زوجة محمد. فاطمة زوجة محمد انجبت بنتا وولدا. فهو زوج بنت عمته بنت عمته بنت خالته هذي حطها بنت بنت فتكون فاطمة ام ام الام. وهنا ام ام الاب. ولو كان ابنا لكان
ام ابي الاب فقط هذا هو الفرق بينهما اما بنت او ولد لو كانت بنت تزوج بنت خالته لو كانت ابنا تزوجت ابن عمته طيب. يقول المصنف فصل بدأ يتكلم عن نصيب البنت والاخت ومن يتعلق بهما او
ما يتعلق بك قال والنصف فرض بنت وحدها. فرض بنت وحدها اي ليس لها لها اخ ولا اخت. ولا عبرة بابناء الاخوة وانما العبرة باخوانها واخواتها. فالشرط الوحيد ان تكون وحدها
ليس لها اخوة ليس لها اخوة لا ذكر ولا انثى. اذا النصف فرض البنت وحدها النصف. ومثلها بنت لابني ولذلك اوردها معها قال ثم لبنت ابن وحدها ليس لها اخ او اخت او
ابن ابن في درجتها. فلو ان رجلا مات عن بنت فان البنت تأخذ النصف. لو مات عن بنت ابن من فان البنت الابن تأخذ النصف. لكن لو مات عن بنته ستأتي بعد قليل. اذا اذا كان عن بنت وحدها وليس لها اخوة اهم شيء
الها اخوة وبنت الابن وليس هناك ابن ابن لم نقل انه اخوها لان ابن الابن قد يكون ابن عمه نعم وليس يعني اخ او اخت او ابن ابن في درجتها. او اعلى منها طبعا لكي ما يحجبها. او قال ثم لبنت ابن وحدها بنت الابن وحدة تأخذ النصف
الثالث ممن يأخذ النصف الاخت. سواء كانت دقيقة او لاب. تأخذ النصف لكن بشرط ان لا يوجد بنات لا يوجد يعني هناك ابناء خلنا نقول لا يوجد ابناء للميت لان لو كان هناك بنات يأخذون النصفة وان كان هناك ذكور فان الذكور سيحجبونهن. لا يوجد هناك حاجب. ايضا لا يوجد لهم
اخوة يعني لا يوجد لها اخ ولا اخت. طبعا شقيق معها والاخت لاب شقيق معها او شقيقك تحجبها هذا ميراث الاخوات. طبعا هو اورد البنات وبنات الابن والاخوات بشبههن في التقدير. البنت وبنت الابن
والاخت الشقيقة ولاب ترث احيانا الثلثين. الثلثين. اذا كانتا اكثر من واحدة اذا كنا جمعا ثنتين فاكثر. ولذلك قال والثلثاء والثلثان لثنتين من الجميع. من البنات او بنات الابن او الاخوات الشقيقات او الاخوات لاب. اذا لم يعصبن بذكر يعني لم يكن في درجتهن ذكر. طبعا وهذا
موجود في النصف يعني عائد للنصف وعائد للثلوثين. اضرب الان امس امثلة وارجو ان يعني نحلها جميعا المثال الاول اذا مات رجل عن بنت واحدة فكم لها اتى عن بنت وابن فكم من بنت؟ لا لان قلنا البنت وحدها ليس لها اخ اذا كان لها اخ
اصبح اذا ما مش تقول لي نصف او لا تأخذ النصف اما ان تقول لي النصف او الثلثين او قل لي لا تأخذ النصف ولا استنثيت يعني تعصي او محجوبة طيب لو اتينا مثلا بنتي
ابن كم تأخذ؟ ان بنت ابن وبنت كم تأخذ بنت الابن بنت الابن لا تتكلم عن بنت لا لا هل تأخذ النصف ام الثلث بنت الابن هل تأخذ النصف ام الثلث؟ عفوا هل تأخذ؟ نعم النصف ام الثلث
طيب ما تأخذ النصف ولا تأخذ الثلثين الثلثين طبعا. لماذا؟ لوجود من هو اعلى منها نحن قلنا لبنت الابن وحده وحدها فاذا كان هناك من هو اعلى منها ما تأخذ النصف ولا تفوت فيها. طيب لو قلنا هناك اخت
لو هناك اخت لاب كم تأخذ؟ النصف. اختين ثلثين وهكذا يعني هي مسألة سهلة جدا اريدك ان تعرف ان البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخ الشقيق تأخذ النصف اذا كانت واحدة وحدها اي لا يوجد لها معصب ولا من هو اعلى منها اي البنت. او اخواتكم معهن
بنات فان لا ترث النصف هذا واحد. الامر الثاني انها تأخذ الثلثين اذا كانت دمعا اذا كنا جمعا فقط. هذا هو يعني المسألة وهي سهلة جدا. الحالة الثالثة للبنات والاخوات
اذا ورثنا فرضا انهن يرثن فرضا السدس. متى؟ السجود ما يكون للبنات ابدا وانما يكون لمن؟ لبنات الابن. ولا يكون للاخوات الشقيقات. وانما يكون للاخوات بابد صورة ذلك اذا كان هناك بنت وبنت ابن البنت تأخذ النصف وهذه تأخذ السدس
هو تكملة التوثيق ولذلك يقول المصنف والسدس لبنت ابن. فاكثر يعني لو كنا ان شاء الله عشر بنات ابن. مع بنت مع بنت طبعا يجب ان تكون البنت ممن يرث النصف. لو كانت البنت ما ترث النصف لان كانت معصبة باخيها خلاص
اخذوا المال كله بنت الابن محجوبة بالاخ ما لها شيء. طيب انظر هذه المسألة لنأخذها نفهم. لو هناك بنتين لو هناك هناك ابنتان وبنت ابن كم تأخذ البنتان؟ الثلثان لانها جمع من البنات الثلثان. وبنت الابن ليش؟ احنا قلنا
استكملت الثلثين الثلثين انتهت اذا ما لها شيء. وهذا المفهوم الثاني من قول المصنف مع بنت اي واحدة. لابد ان تكون بنتا واحدة فان زاد عن بنت واحدة حجبت عن فرضها. نعم قد ترث بالتعصيب مسألة اخرى. اذا كان هناك مثلا ابن ابن ابن هذي مسألة اخرى
سيأتي بحثها ان شاء الله. طيب. يقول الشيخ وكذلك لاخت فاكثر. لاب مع اخت لابوين يعني اخت شقيقة مع اخت لاب نفس الشيء هذه تأخذ النصف وهذه تأخذ السدستكملة الثلثين. تكملة الثلثين. ولذلك يقول المصنف مع عدم معصب فيهما
لا يجب ان يكون الاخت الشقيقة والبنت لا يوجد معها معصب سواء كان التعصيب مع الغير او للغير او للغيب او بالغيب او بالغيب. وسيأتي ان شاء الله في التعصيب بعد قليل ما الفرق بينهما؟ هذين النوم. آآ طيب
بذلك قبل ان ننتهي من الجملة الاخيرة. نكون قد انتهينا من بيان جميع الفروع جملة. شف انتهينا من جميع الكتب. عرفنا الثمن والربع والسدس والثلث والنصف الثلثين. انا فقط اريد ان نراجع هذه المسألة الان ساريد ان اراجعها معه
لكي نتأكد من فهمنا للسابق. لانك ان لم تكن حافظا للفروض ومن يستحقها فان الباقي لا ان تفهم منه شيئا هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الباقي الذي سيأتي بعد التعصيب وبعد الحجب وتصحيح المسائل
هي مسائل رياضية وحسابية امرها سهل تستطيع ان تستغني عنها بطريقة او باخرى. ولا يمكن ان تفهم الحجم ولا التعصيب الا بعد لي ايش؟ ولذلك ساراجعها معكم الان في خمس دقائق بطريقة معينة عكس ما ذكر المصنف وانتم غدا
ان شاء الله سيأتيكم ورقة فيها مجموعة من الاسئلة زي هكذا. واعطي كل واحد نصيبه. ليست قسمة كاملة وانما هي فريضة. متى تأخذ الثلث ثم تأخذ النصف سيأتيكم عشر مسائل ان شاء الله تحلونها في اي عشر دقائق من الدرس درسنا غدا بمشيئة الله عز وجل. فاريد منكم الليلة وغدا
صباحا ان تراجعوا الفروض فقط لا اريد منكم التعصيب ولا الحجر. راجعوا الفروض كل واحد كما يأخذ من ذوي الفرصة. طيب نبدأ الان قلنا ان الفرائض كان في كتاب الله عز وجل ستة. الثمن وضعفه وضعف ضعفه. الثمن لمن؟ انا سأسأل. وانت لا لا ترفع يديك. انا سافعل
الثمن لمن؟ هو لشخص واحد فقط من باب التسجيل. فمن يذكرني ذلك الشخص اختار شخصا اختار يريد نعم الزوجة متى اذا كان هناك فرع وارث لها لها احسنت للزوج لا ننظر هي لها ولد ولا ما لها ولد العبرة بولد من؟ الزوج
العبرة بولد الزوج. طيب انتهينا من الثمن وهو سهل جدا. ظعفه كم؟ الربع الربع نصيب من؟ كم شخص؟ نصيب اثنين. احدهما الاول شيخنا. نعم. الزوج متى اذا وجد فرع وارث لمن له بل لزوجته. نعم. اذا وجد فرع ممارس لزوجته. الثاني شيخان
للزوجة اذا لم يكن هناك فرع وارث لا يوجد هناك فرع وارد لمن؟ للمتوفى. طيب لو كان عنده اولاد من غيرها مو منها حتى وان كان. طيب لو كان عنده ولد ومات؟ نقول العبرة بالشروط
ان تكون وقت الوفاة هل هو موجود الولد ام ليس موجودا؟ ان كان موجود ولو حملا يحجب ويرجع والا فلا. طيب انتهينا من الثاني وهو الربع ظعفه كم؟ النسبة النصف فرض من
هذا صعب جدا من يجيبني من من من اخي ما في احد بعيد موسى موسى طلع ها النصف هو اسهل واحد انا جايب لكم واسطة النصف فريضة من احسنت للزوج متى؟ اذا لم يكن هناك فرع وارث للمرأة زوجته ليس لها وزن
اذا الثمن وضعفه وضعف ضعفه سهلة جدا. كلها بين الواحد والاثنين ليس فيها اي اشكال. احفظها غدا سيأتي فيها سؤال لا تنسى طيب نبدأ بالثانية وهي السدس وضعفه وهو الثلث والثلثان نبدأ اولا بالسدس من الذي يستحق السدوس؟ اول واحد يا شيخ
نعم زين الاخوات صح احسنت. ايضا فرض لمن؟ للبنت وبنت لابني والاخت الشقيقة والاخت باب بشر ان يكن واحدة ولا يوجد معها المعصب ولا يوجد اعلى منها ممن يحجبها ما يوجد احد يحجبها لا يوجد حاجب ولا معصب لا حاجب ولا معصب سيأتي ان شاء الله الحاجب والتعصب
طيب نبدأ بالسدس السدس برضو من؟ نبدأ اول شيء بالاب متى يكون فريضة للاب اذا اذا كان معه ماذا ابن ولا فرع وارد فرع ذكر احسن. وان كان فرع انثى كم يأخذ؟ احنا قلنا ست حالات
الثلث والباقي والتعقيم. اذا ففي الحالتين يأخذ الثلث. لكن هنا سدسا فقط وهنا سدس مع الباقي. طيب هذا الاول وهو الاب الجد مثله في الجملة ما عدا مسائل اخرى. اثنين من من غير السجود؟ الاب ياخذ سدس؟ شيخنا. الام تأخذ السدوس متى
بشرطين عدم وجود الابناء وعدم وجود جمع من الاخوة السدس نعم نعم مع وجود الولد او مع وجود جمع من الاول. طيب السدس الثالث او الرابع لمن؟ الجدة. متى دائما دائما ما لم تكن محجوبة ما لم تكن محجوبة بالام الحج سيأتي لا نريد ان نذكر شروط الحج ما لم تكن محجوبا
باقي احد الفلوس؟ نعم. احسن تكملة الثلثين. ولمن يكون تكملة الثلثين لثنتين الاخت لاب مع الاخت الشقيقة وبنت الابن مع البنت. بشرط عدم وجود معصب معها ولا حاجب اعلى منها. معصب معها يجعلها تأخذ الباقي كاملة مع اخيها
او من هو اعلى منها يعني آآ يحجبها. او اذا استوعبت استوعبت ثلثين بان يكون هناك جمع بنات سم. سم. سم. وولد الام ايضا. صح؟ ولد الام. ما بعد ذكرهم يصنف. ولد الام الذي هو
الاخوة لامي فانهم يأخذون السدس اذا كانوا واحدا. باقي عندنا الثلث الان وهو فرض من فرض الام اذا انتفى الشرطان السابقان وفرض من؟ وولد الام اذا كانوا جمعا اثنين فاكثر
الثلثان سهل الثلثان للبنات ولبنات الابن وللاخوات ارض للاخوات الاخوات الشقيقات والاخوات باب الشرط اذا لم يكن معهن معصب ولا حاجة ولا حاجة وكنا جمعا اثنين فاكثر سهلة جدا هذا هو الماظي هذا ملخص الكلام الطويل كله لخصه الاخوان في اربعة اسطر فقط فارجو ان تركز على هذي الاربع
بس تذكرها غدا من مشكلة الله عز وجل طيب يقول الشيخ فان استكمل الثلثين بنات يعني ان البنات استكملت الثلثين او هما يعني يعني او هما كالاخوات او البنات مع يعني البنات الابن سقط من دونهن
يعني مثلا بنت وبنت ابن البنت لها النصف وبنت الابن لها السنة. البنت لها النصف وبنت الابن. عفوا لها النصف وله السدس فبنت ابن الابن تسقط. ما لها شيء. لكن لو لم تكن
هناك بنت ابن فالبنت مع بنت الابن لهما الثلثان وهكذا. قال سقطهم دونهن ان لم يعصبهن بازائهم ان لم يكن معها معصب فانه تأخذ الباقي او انزل منهن فتأخذه. وكذلك الاخوات طبعا او انزل منهن مثالهم لو ان هناك
هناك بنتان بنتان فلهما الثلثان وهناك بنت ابن ليس لها شيء لو كان معها ابن ابن فانهما جميعا يأخذان الباقي. هذا معنى كلام يصنف. فهنا يكون هذا الاخ اخا مبارك
كم؟ لانه لو لم يكن موجودا ما ورثت بنت الابن. ولما وجدت ورثت معه الباطل وهو الثلث في هذه الحالة. قال ذلك الاخوات من الاب مع اخوات الابوين اذا كان اخوات الابوين ثنتين فاكثر سقط ارثهن قال ان لم يعصبهن اخوهن
وسمى حينئذ الاخ المبارك. طيب يقول الشيخ والاخت فاكثر ترث بالتعصيب ما فضل عن فرض البنت تأزيد. هذه المسألة هي التي تسمى التعصيب مع الغير. لان عندنا تعصيبا بالنفس وتعصيبا بالغير وتعصيبا مع الغير. هذي سمة تعصيب مع الغير. يعني ان البنات مع
خلاص ليست هي نفسها عاصبة وانما لكونها معا اخوات معصبة. لما ثبت عند الترمذي من حديث ابي موسى ان ابا موسى سئل عن واخت وبنت ابني. سئل عن بنت وبنت ابن
واختي فقال ابو موسى ان للبنت النصف وللاخت النصف. فدل على انه اعطى للاخت الباقي تعصيبا مع البنت. قال واسأل ابن مسعود. لما ذهب لابن مسعود قال لا. لماذا اسقطت بنت الابن؟ فان
بنت الابن لها السدس تكملت الثلثين ويكون للاخت الثلث وهو الباقي في الحقيقة والباقي لكن هو الثلث. وقوله مسعود طبعا رجع له ابو موسى رضي الله عنه وهو المعمول لان الاخت لا ترث بالفرظ النصف وانما تأخذ الباقي تعصيبا تعصيب
مع البنات بعد اعطائهن حقهن. طيب اه نعم يقول وللاخت فاكثر ترث بالتعصيب نرجع لها ان شاء الله التعصيب فيما بعد ما فضل عن فرظ البنت فازيد فازيد يعني بنت مع
البنت اللي الفرض كامل قال وللذكر او الانثى من ولد الام ولد الام المراد به الاخ الام فانهم يرثون السجود. الذكر والانثى سواء. سواء وجد ذكر او انثى سواء فهو
لهما ثواب. قال والاثنين رجل مات عن اخ لام واخت لام. لهما السدس لهما السدس لكن يقسم بينهما بالسوية. هذا له نصفه وهذا له نصفه. كل واحد منهم يأخذ واحد على اثنعش. لمن يعرف
الكسوف فهو لا فرق بين الذكر والانثى وهذي من الصور التي يرث فيها الذكر والانثى سواء وقد ذكر الغزالي ان لم واهنا في المنخول او في احياء علوم الدين احد الكتابين. الصور التي يستوي فيها الذكر والانثى في اخذ الميراث. ومنها هذه المسألة
والصور التي تفضل فيها الانثى الذكر. هناك صور الانثى تأخذ اكثر من الذكر. وهذه لحكمة ارادها الله عز وجل لا نعلمها. ما هي ولذلك دائما باب الفرائض لا يدخله القيام ولا تدخله مراعاة الاجتهاد وانما هو توقيفي بحت. وهذا معنى قول المصنف والابن تأذي
الثلث بينهما بالسوية. فيستوي فيه الذكر والانثى سواء. طيب. يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في نأخذ اليوم ان شاء الله عز وجل الحج والتعصيب ونقف عندهما ونكمل ان شاء الله في مسألة تصحيح المسائل
غدا بمشيئة الله عز وجل. يقول الشيخ فصل في الحجم المراد بالحجب هو نوعان طبعا. حجب حرمان بحيث انه يسقط الذي حجب به يسقطه بالكلية. وهناك نوع يسمى حجب نقصان. يعني ينقصه من الثلث
الى السدس مثلا كما سبق معنا في الامة مثلا فانها تنقص من الثلث الى الثلث بجمع من الاخوة او بوجود فرع اه هذا يسمى حجم نقصان الفقهاء في باب الحجب لا يذكرون حجب النقصة. وانما حجم النقصان يذكرونه مع ذوي الخروج
يذكرون في حجم في باب الحجب حجب الحرمان فقط. ولذلك لما يأتون يعرفون الحجب يقولون الحجب هو منع اه شخص من الميراث في وجود شخص اخر يمنعه منه. فلذلك فهذا الباب في الحج انما يريدون فيه حجب الحرمان. طيب
اه عندنا مسألة مهمة هنا لنعرف في مسألة الحج قبل ان نبدأ ان عندنا قاعدة ان كل من لا يرث فانه يحجب كل من لا يرز فانه لا يحجب حجب حرمانه. ولكنه يحجب احيانا حجبة. حجب نقصان
احيانا ليس دائما. مثال من لا يرث في حجب حجب نقصان ما ذكرت لكم قبل قليل. عندما تكون هناك ام واب وجمع من الاخوة. واخوان مثلا عند قول من يرى مثلا ان او كان هناك جد للشيء عند من يرى ان الجد يعني ممنوع يحجب الاخوة فالام والاب
مع جمع من الاخوة للام السدس حجبت حجب نقصان بالاخوان مع ان الاخوان لا يرثون والاب يأخذ الباقي ومثل لو ان هناك جد عند من يرى ان الجد ماذا؟ يحجب الاخوة. فيكون الجد الباقي. فهنا حجب
حجم نقصان لكنهم لا يرثون. ولذلك قلنا قد يحجب حجب نقصان. لكن كل من لا يرث كل من لا يرث فانه لا يحجب حج بحرمان هذه قاعدة. ومثال ذلك من لا من لا يرث. قالوا من لم يرث لي مانع. من لم يرث لما
انعم مثل ان يكون قاتلا او ان يكون رقيقا. فحينئذ لا يحجب حجب حرمان بدأ الشيخ بذكر الذين يحجبون فقال تسقط الاجداد بالاب فكل جد فانه يحجب بالاب. هذا واحد. ويسقط الا بعد بالاقرب
كل اه ابعد يسقط الاقرب. في باب الجد والاب. وان قلت ان كل ابعد يسقط الاقرب في كل المسائل فهو فهو صحيح ايضا الا في حالة واحدة مستثناة ذكرناها قبل قليل وهي مسألة ام الاب
مع امي ابي الاب. فانها لا تحجبها. فهنا هذه اقرب من هذه ومع ذلك لا تحجبها. اذا لو قلنا ان قوله هو الابعد بالاقرب قاعدة كلية مستثناة في سورة واحدة وهي سورة الجدة. فان الجدة القربى
لا تحجب البعد وانما العبرة بالجدات الثلاث. او الطرق الثلاث ذكرنا قبل قليل. قال والجدات بالام اي كل الجدات تحجب بالام. تحجب بالام قال وولد ابني ابني كل ابن ابن ابن يحجب بوجود الابن ومثله ابن ابن ابن الابن
يحجب بابن الابن وهكذا. قال وولد الابوين المراد بولد الابوين الاخوة والاخوات الاشقاء وابن ابن يعني يحجب بالفرع الوارث الذكر. يحجب بالفرع الوارث الذكر قال واب ما معنى قوله واب؟ اي وولد ابي وهو الاخ الشقيق
عفوا اخي الاخ لاب لان ولد الابوين هو الاخ الشقيق. وولد الاب هو الاخ باب او او الاخت لابك. الحقيقة من صعوبات الزاد في هذا الباب الفرائض هو هذه الجملة التي تلخبط. في حل الفاظه
لو قلت لك ان الاخ الشقيق والاخ لاب والاخت الشقيقة والاخ والاخت لاب يعني الاخوة الاشقاء والاخوة يحجبون بالابن الذكر انتهى الكلام. الاخوة الاشقاء والاخوة لاب يحجبون بالذكر انتهت هذه نفس الكلام الذي يقوله ولكنه اتى بالفاظ اخرى فقال وولد الابوين وهو الاخ والاخت الشقيقة يحجب
بلبن وابني لابن وهو الفرع الذكر واب اي وولد الاب وهو الاخ لاب. يقول الشيخ وولد بهما بهما يعني ان ولد الاب وهو الاخ لاب وهو الاخ لاب يحجب بهم اي
ابني وبابني لابني زيد وبالاخ لابويه. يعني الاخ لاب يحجب بهم الذي ذكرناه قبل قليل. ويحجب لابوين الشقيق يحجب الاخ لاب. طيب يقول وولد الام وهو الاخ لام سواء كان ذكرا او انثى
يحجب بالولد ما قال بالابن. فهمنا يشمل الذكر والانثى. وولد الابن. اذا الفرق بين الاخوة لاب والاشقاء والاخوة لام من حيث الحج ان الاخوة الاشقاء والاخوة لاب لا يحجبون الا بالذكر. واما ولد الام فانهم يحجبون بالذكر والانثى معا. ولذلك هنا عبر بالولد
وفي السابق عبر بالابن قال وولد الابن يعني الفرع الوارث مطلقا ذكرا كان او انثى قال وبالاب الام ايضا يحجب ثانيا بالاب. وابيه هو الجد. قال ويسقط به. هنا قوله ويسقط
الضمير عائد للجد. يعني ان الجد يحجب كل ويسقط به كل ابن اخ وعم. اي ان الجد ليحجب كل الاعمام وكل ابناء الاخ. وعلى المذهب ايضا او على عفوا على الرواية الثانية
عليه العمل ان الجد يحجب ايضا اخوة. فتكون فيكون الجد حاجبا لثلاثة. ولكن المتفق عليه انه يحجب الاعمام ويحجب ابناء الاخ طيب عرفنا الحج بالاهل من الذي يرث ومن لا يرث؟ عندي بعض المسائل لقلب المسائل كي نفهم
الشخص هو عمه انظر معي الشخص هو عمه كم يرث كل واحد من التهنئة الشخص وعمه بالتعصيب لان هذا عم وهذا ابن اخ طبعا هذا تعصيب ننتهي منها طيب آآ الرجل وخالته هل يرثون من بعض ام لا؟ هل يرثون منها؟ وهل
ترث منه ام لا؟ الرجل وخالته. هي لا ترث منه لانها خالة والخالة لم نذكرها. وهو ماذا يكون لها وش يصير له؟ ابن اخت وابن الاخت ماذا؟ لا يقول الفقهاء غالبا ان
الذي لا يرث لا يورث. ابن الاخ يكون عمن فالعم ذاك ابن اخيه فهذا يرثه هذا والثاني يرثه طبعا لم يوجد من يحجبه كالأبناء وغيره الاب مع الابن الابن الاب مع الابن هذا اب وهذا ابنه كلاهما يرث من الثاني. الزوج مع الزوجة واضح الزوجان هذا
من بعضهما الجدة مع ابنائها ما رأيكم؟ هل ترث دائما؟ نعم في الحالات الثلاثة لكن هل تورث؟ نقول لا لا تورث. الا اذا كان ادلى لها بذكور خناس فلا يرث الا في حالة
فقط الجذات بعضهن تورث وبعضهن لا يورث. انا لماذا قلت هذا الكلام؟ انا اريدك فقط؟ نفس الكلام السابق لكني اعيده مرة اخرى لكي يثبت في الذكر. اذا الجدات ثلاث نحن قلنا اليس كذلك؟ من تدلي بذكور خلصت. هذه ترث وتورث. من ترث بمن تدلي
لاناث خلص ترث ولا تورث. ربحان ترث ولا تورث. ابدا لا تورث لان هذا من ذوي الارحام لها ابن بنت بنتها من ذوي الارحام. المرأة او الجدة التي تدلي باناث الى ذكر. ام ام ابي الاب
هذه ترث ولكن ولكن لا ترث. اذا الجذات اخذت الاخريات هذه يعني رابحة. لانهن ماذا؟ يرثن ولا يورثن. انظروا للصورة الاخيرة قلنا الخال والخالة لا يرث ولا يورث انتهينا. العمة ماذا؟ في تورة تورة
ليش؟ ابن اخيها هو ابن اخيها يرثها. واما هي فانها عمه والعمة من ذوي الارحام ما عددناه اثبت في التعقيب. ولذلك دائما يسمون العمة بالعمة ايش؟ المسكين يسمونه في الفرائض المسكينة. هي المسكينة يسمونها لانها
سورة ولا ترد هي الوحيدة التي تورث ولا ترد المسكين يسمونها ولذلك حق العمة عظيم لانها تورث ورثها طبعا نادرا يعني يتحقق هذا الشيء ان يكون الشخص ليس له الا والدا واحد. طيب. انا اتيت بهذا معكم لطرد الملالة انا اعرف ان الدرس طويل والفرائض
يعني قد يكون فيها كثير من المعلومات مبني بعضه على بعض فقط نحاول ان نشقط به. آآ اخر مسألة معنا وينتهي درس اليوم بمشيئة الله عز وجل وهو باب العصبة وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها هذا
هو ذوي الفروض انهينا ذوي الفروض كاملة وعرفنا كل واحد من الذي يرث ومتى يحجب حجب نقصان ومتى يحجب حجب حرمان لا يرد شيئا. ثم قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم فما ابقت الفروض. فلاولى رجل
ان ذكر فلاولى رجل ذكر هذا هو التعصب. اذا العصبات جمع عصبة والعاصم له ثلاثة احكام. اخذناها من هذا الحديث. الحكم الاول انه اذا انفرد اخذ المال كما سيكون مصنف بعد قليل. لو لم يوجد الا معصب واحد اخذ المال كله. سيأتي تفصيلها بعد قليل من جهة واحدة طبعا. الامر
انه اذا وجد صاحب فرض ولم يستوعب التركة اخذ الباقي. الامر الثالث انه اذا وجد صاحب فرض فاكثر طبعا. واستوعبت التربة فلا يوجد صاحب فرض يستوعب التركة كاملة. لكن وجد اصحاب فروض استوعبوا التركة
فان المعصب يسقط. لا يرد شيئا. الا في الصورة قلناها عندما قلنا ان الجد يأخذ السدس والتعصيب لكي لا نخطئ فتكون تلك المسألة لما قلنا انه يأخذ السدس والتعصيب لكي لا نسقطه فيكون معصبا فقط. طيب
يقول الشيخ في تعريف العصبات قال وهم اي العصبات كل من لو انفرد اخذ المال بجهة واحدة قوله لو انفرد اخذ المال بجهة واحدة قوله بجهة واحدة اي اخذه بسبب التعصيب بجهة اي بسبب بسبب
بالتعصيب طيب يخرج من ذلك ماذا؟ قالوا يخرج من ذلك من اخذ المال بجهتين بجهتين هو الفرض والرد. مثاله كل صاحب فرض غير الزوجين كما سيمر معنا مثل بنت. رجل مات عن بنت
فقط رجل مات عن بنت فقط. كم نصيب البنت؟ النصف. طيب هل لك عصبة هل لك عاصمة؟ ما يوجد له عصبة. بحثنا بحثنا لم نجد احدا البتة. نقول تأخذ الباقي ردا. يرد لها ردا
هي اخذت المال كله نصفه فرضا والنصف الثاني اخذته بالرد سيأتي الرد له حكم باب مستقل ان شاء الله اذا فمن اخذ بطريقين لا يسمى عصبا وانما ورث بالرد. اذا فقول المصنف
جهة واحدة ليخرج من يحوز المال بجهتين وهو الفرض والتعصية. قال وما عدي فرض يأخذ وما بقي لي يأخذ ما بقي. اذا صاحب العصبات يأخذ لو انفرد المال كله اذا كان هناك صاحب فرض يأخذ ما بقي
مفهوم هذه الجملة اذا لم يبقى شيء فلا شيء له. قبل ان نبدأ بباب العصبات ونلخصه بسهولة نقول ان العصبات كما تعلمون جميعا يعني تنقسم الى قسمين. العصبات تنقسم الى قسمين. عصبتين بالنسب
وعصبة بالسبب. العصبة بالنسب هم ذوي الارحام. والعصبة بالسبب هو اعتق هو المعتق. اذا السبب خاص بالمعتق. ودائما السبب اضعف بكثير من العصبة بالنسب فاذا لم يوجد اي معصب بالنسب انتقلنا بعد ذلك للمعصب بالسب. وهذا فائدة هذا التقصير. اننا نقول ان التعصيب
اذا بالنسب مقدم على التعصيب بالسلف. اذا هذا التقسيم الاول وهو مهم. التقسيم الثاني اننا نقول ان التعصيب بالنسب ينقسم الى ثلاثة اقسام. تعصيب بالنفس. وتعصيب بالغير وتعصيم مع الغير. ثلاثة اشياء تعصيب بالنفس تعصيب بالغير بالباء
وتعصيب مع الغير. نبدأ اولا في التعصيب التعصيب بالنفث التعصيب بالنفس قالوا هو الذي يكون بذاته معصب هو وحده قالوا وهم كل الذكور كل الذكور الا الزوج والاخ الامة فانهما ليسا معصبين. ليسا معصبين ابدا الزوج لا يعصب احدا. ليس معصب لو بقي شيء
لا يأخذه حتى بالرد على مشغول معه. وكذلك الاخ لام الاخ لام لا يعصب ولكن قد ردوا عليه مسألة الردف تأتي ان شاء الله في محلها. اذا التعصيب بالنفس هو كل الذكور ما عدا الزوج ومن
اخ لامه. هذا الامر الاول. النوع الثاني التعصيب للغير. ما معنى بالغيب؟ يعني انه بنفسه لا يعصب ولكن لكوني هذه المرأة وجد معها ذكر فانها تدخل معه في التعصيب هو وحده معصب بنفسه
فلما وجد المعصب بالنفس دخلت معه اي تم تعصيب بالغيب. فالغير قائم بنفسه شف القير قائم بنفسه منفصل يرث المال كله الباقي. ولكن لما وجد في درجته انثى فانها به. القوة مستمدة
من الذكر بخلاف مع مع لابد ان يكون معهم. اذا والباء حرف استعانة فالقوة للذكر انما هي ورثت التعصيب به. وهن البنات مع الابناء. رجل مات عن بنت فقط. شف
رجل انتبه معي رجل مات عن بنت فقط كم تأخذ البنت؟ النصف لكن لما كان بنت وابن اصبح تعقيب بالغير. الابن وحده شف لو كان هناك ابن وحده لكان التعصب بالنفس ياخد المال كله
ولكن لما كان بنت وابن يأخذون المال كله. يقسم بينهم على الرؤوس للبنت سهم وللابن سهمين. ان كان ابنين يكون الابناء اربعة اشهر وهكذا واضح المسألة فالبنت هنا تعصيب بالولد اذا المعصبات بالغير البنات وبنات الابن
بابناء الابن الذين في درجتها او اعلى منها. والامر الثالث الاخوات الشقيقات والاخوات طبعا اخواتك الشقيقات مع الاخوة الاشقاء. والاخوات الاب مع الاخوة لاب. مع الاخوة لاب طيب انتهينا من التعصيب بالنفس التعصيب بالغيب النوع الثالث هو الذي سبق ذكره المؤلف ذكره متقدما
وهذي قضية الترتيب هذه مهمة جدا عندنا في الفرائض فالترتيب يعني يقرأ الباب في اكثر من طريقة وهو التعقيد مع الغير شف مع مع مع الغير اذا يقتضي المشاركة. بمعنى انه لو وجد احد الاثنين هؤلاء الذين يعصبون
لم يعصي فلابد ان يكون معا لابد ان يكون معا. وهو الذي ذكره المصنف قبل وهي الاخوات مع البنات طبعا بشروطها وهو عدم وجود الحاجب الذي يحجب اما الاخوات او يحجب الثلاث. ولذلك ذكر المصنف قبل قال والاخت فاكثر ترث بالتعصيب ما فضل
عن فرض البنت تأزيها. ايش معنى التعصيف مع الغير؟ يعني لو ان هناك بنتا او نعم بنت واخت. اللي قظى فيها ابو موسى ذكرناها قبل قليل. للبنت تأخذ النصف والاخت
خذ الباقي. لو وجدت بنت و نقول زوجي. الزوج كم يأخذ النصف شيخ الربع يأخذ الربع والاخت تأخذ الباقي لو وجد زوج بنت وبنت ابن. وبنت ابني. نسجد الزوج الربع. والي
بنت النصف وبنت الابن لها السدس والباقي الاخت فيصبح قليلا جدا. تطلع من من اثنعش الزوج يأخذ ثلاث ثلاثة والزوجة تأخذ ستة. هذه كم؟ تسعة. وللبنت الابن. اثنان اصبح داعش وللاخت واحد. واحد من اثناعش يعني اقل من السجود. وهكذا وهكذا. طيب. اه
اذا وضحت معناه التعصيب مع الغير انا اخرتها وشرحها المصنف او ذكرها المصنف قبل وهو المشرح يعني نذكره هنا للمناسبة الانسان ما تعصي اه خذ جزئية معنا ذكرها المصنف وينتهي درس اليوم وهو قضية ترتيب العصبات. انتبه معي اعطيك ملخص ترتيب العصبات في
وهو ملخص الكلام الذي ذكره المصنف. نقول نحن نرتب العصبات باعتبار ثلاثة امور. نقدم اول الجهاد. ثم الدرجة ثم القوة. نرتب اولا بالجهاد ثم الدرجة ثم القوة احفظ هذه الثلاثة جيم
دال قاف. بحسب ترتيبها الهجائي. اه واضح؟ جهة درجة قوة طيب نبدأ بتعريف الثلاث توضيحا يسيرا ثم نتكلم عن كل واحد من هذه الدرجات الجهة اي من الجهة التي وصلت قرابتها لهذا الرجل. كالابوة الابوة كلها جهات جهة واحدة. الامومة جهة. طبعا الامور ما فيها
الابوة البلوة اه الاخوة الولاء وهكذا هذه تسمى جهاد هذي جهة الامر الثاني الدرجة مرادنا بالدرجة القرب والبعد. ابو الاب وابو ابي الاب. الاب اقرب درجة من؟ ابي الاب درجة. اذا ننظر اول شيء في الجهة. ثم الدرجة ثم بعد ذلك القوة
القوة هذي تظهر في الاخوة الاشقاء والاخوة لاب. فالاخوة الاشقاء مقدمون على الاخوة باب. اذا تعارضوا في التعصير فهذا يعصب وهذا يسأل. اذا عرفنا ان التقديم بهذه الامور الثلاثة. نبدأ اولا. قلنا نبدأ اول شيء بالجهة. اول ما ننظر في العصبات
في الجهتين. مشكور مذهب الحنابلة ان ترتيب الجهات على الترتيب التالي اولها البلوة البلوة اكتب معي ثم الابوة ثم انتبه انا قلت مشهور مذهب ثم جهة يسميها الجدود ان نقول الجدودة الجدودة مع الاخوة
اسمع الاخوة ثم الجذودة مع الاخوة على الرواية الثانية المحكوم بها عندنا قضاء نقول ثم والجدودة ثم الاخوة. وضحت الفرق؟ مشهور المذهب ان الجهة الثالثة من حيث القرب هي الجلودة مع
الخلوة على التقسيم السابق. واما عن الرواية الثانية فالجدودة ثم الاخوة. ثم بعد ذلك يعني ثم بنوا الاخوة ثم بنوا الاخوة. ثم العمومة. ثم العمومة وابناؤهم ابناؤه ما نقول ثم ابناء العمومة قالوا لان ابناء العمومة ملحقون بالعمومة. فيكون فيحجب
عن طريق الدرجة حيث القرب والبعد. لانهم لماذا قلنا ان العموم وابناؤهم جهة واحدة لان الفقهاء يقولون يسمون يسمون العمومة ماذا؟ ابناء من؟ ابناء من؟ الاخوان يسمونهم ابناء الاب اليس كذلك
ولد الاب والعموم ابناء من؟ ابناء الجد. اذا ابناء الجد يشملون الاعم وابناء العم. وابناء العم. اذا معنى انهم جهة واحدة لكن الفقهاء لا يفرقون بين العمومة وابنائهم من حيث الجهاد. طيب ثم بعد العمومة يأتي اخر طريق وهو وهو التعصيب
السبب وهو ماذا؟ الولاء وهو الولاء. طيب. بناء على ذلك اذا مات ميت وعنده ابن واب من الذي يرث؟ من الذي يرث بالتعقيب؟ منهما الابن فيأخذ التعقيد الباقي كاملا. الاب له
فرض السجود لان قلنا معه فرع ذكر فرع ذكر. طيب ابن ابن مع اب يختلف الحكم الا وحده؟ ما رأيكم اكيد؟ ابن ابن نفس هذا احنا قلنا فرع ذكر سواء كان ابنا
طويل طيب بدل الاب لنجعل اخ نقول شقيق ما رأيكم؟ من الذي يرث التعصيب؟ ابن ابن ابن ياخذ كل شيء ليس من اصحاب الفروق فليس له شيء. طيب بدل ابن الابن جاء مثلا جد
يلا ايهم اقوى جهة على مشهور المذهب علي المشهور مذهب مشهور المذهب انهما يرتاني معا يلثاني معا بكم وجه نحن قلنا اذا كان معه فرض فثلاثة اوجه وان لم يكن معه صاحب فرض فبوجهين. هنا معهم صاحب فرض اذا بوجهه ما هما الوجهان
اما المقاسمة واما الثلث. انظر هنا ما الاحض؟ الثلث ام المقاسمة؟ المقاسمة لماذا لانه اقل من الثلثين اقل من مثليه اقل من مثليه. مثله لو كان اخوا فقط من باب استرجاع المسألة الثالثة. ولذلك لابد من فرائض اليوم كله
وبكرة الصباح كله متركب بالمسائل. امت جميع الذين تعرفهم. الفرائض لا يعرف الا بكثرة المسائل. اكثر اكثر يعني لابد ان يكون معك دفتر تمليه الليلة املأه مساء. املأه مساء طيب اذا جدوده على المذهب مع. كلهم درجة
واحدة في كلهم عفوا في الجهة متفقون في الجهة. وعلى الرواية الثانية ان الاخ الشقيق محجوب. ان الاخ الشقيق محجوب وهكذا. اذا عرفنا جهات الالف ثم الدرجة الدرجة واضحة. القريب يحجب البعيد ابن الابن كما قلنا
الا في سورة واحدة فقط هي المستثمر. قلتها قبل قليل من يتذكرها دائما الادنى يحجب الاعلى الا في سورة واحدة وهي متعلقة بالحروف دون دون العصبة الجدات الجدات فقط طيب
ثم القوة اذا وجد اخ شقيق اذا وجد اخ شقيق واخ لاب فالاخ لهب محجوب مقدم الاخ الشقيق لانه مقدم من حيث القوة. كذلك ابن اخ وابن اخ شقيق طيب انظر هذه المسألة لو وجد اخ لاب وابن اخ شقيق من الذي منه ما يرد
من الذي يرثه؟ احنا نتكلم عن التعصب ما هي حرام. ما في حروب. من الذي يرث؟ الاخ لاب قدمناه باعتبار ايش؟ الجهة درج القوة الدرجة الجهة يقدم الاخ الشقيق لانه اقوى جهة
اعفوا الاخ بغض النظر اهو لاب او لغيره لانه اقوى جهة ثم ننظر بعد ذلك لابن الاخ وهكذا اذا في العصبات انظر قلنا اعدها بس لكي نحفظها جهة ثم درجة ثم قوة والجهات على المذهب ما هي
عدها لي يا شيخ اول شي اطول جهات ما هي؟ البنوة ثم الابوة ثم مع الاخوة او الجدودة ثم الاخوة على الخلاف. ثم ابناء الاخوة ثم العمومة وابنائهم طبعا لكن معهم ثم هو الاولى. احفظ هذه مهمة تحفظ. مهم جدا ان تحفظها. هي سهلة فطر. ولكن شرحها يأخذ وقتها. طيب
القادم كله تنزيل وتطبيق على القاعدة السابقة. يقول الشيخ فاقربهم ابن ثم ابنه وان نسي قوله فاقربهم اي فاقرب العصبات فقوله ابن يدلنا على ان اقرب الجهات هي جهة ماذا
البلوة قال ثم ابنه فدل على ان الدرجة مؤثرة فالابن يحجب من ادلى به او ادلى بغيره اقل منه درجة. ثم ابنه اي ابن ابني او ابن الابن الاخر غير موجود. قال وان نزل ثم هنا تقرأ
فلا يرث احدهم مع وجود الاخر. قال ثم الاب وهو الابوة. ثم الجد وان علا مع عدم اخ لابوين او لابنه. شفت قال ان الجد لا يرث المال كله الا اذا عجم الاخوة لكن نحن قلنا ان الجهة الدار الجهة هي الاخوة مع الجدود او الجدود
مع الاخوة. قال ثم هما من هما هما؟ يعود الظمير لمن؟ للابناء الابناء الجد ابناء الاب ابناء الاب عفوا ابناء الاب الذي هما الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب طبعا هنا يجب ان نقدر تقديرا انه اذا وجد الجد مع الاخوة فيرثان معا كما سبق معنا في فصل المستقيم. قال ثم بنوه
وهذي درجة اه بنو اخوة ابدا ابدا يعني وان نزلوا وان نزلوا ثم عم لابوين بدأ في درجة العمومة ثم لاب قدم العمة لابوين على العم اب لانه اقوى من حيث ايش
لا القوة من حيث القوة الشقيق مقدم على مقدم على رئب قال ثم بنوهم كذلك يعني يقدمون اما بالقوة او بالدرجة. قال ثم اعمام ابيه لابوين اذا العم وابناؤه ثم اعمام الجد وابناؤه ثم اعمام ابيه لابويه لذلك نحن قلنا ان العم وابناءه
درجة واحدة فينتقل بعد ذلك الدرجة التي بعده. اه ولذلك جعلوه جهة واحدة ايضا. قال ثم اعمام ابيه لابويه ثم لاب مثل ما سبق ثم بلوغ كذلك. يعني مقدمون بحسب القوة يقدم الشقيق على باب. ثم
امام جده ثم بنوهم كذلك ثم الاعلى. قال ولا يرث بنو اب اعلى مع بني اب اقرب يعني عم الجد ابناء عم الجد لا يرثون مع وجود ابناء عم الاب
الطريقة السهلة لمعرفة ميراث ابناء ابناء اقرب ابناء العم الذين يرثون انظر الجد الذي يلتقون به ما هو هو اقرب جد يلتقون فيه. انظر سلسلة النسبية. ثم انظر اقرب جد. فاقرب الناس اليه في النسب بالجد هو الذي يرث وان كان
شلون؟ يعني رجل خل نعطيكم هذا المثال شوف هذا في المثال من فين؟ هناك محمد انجب صالح ولصالح ابن واحد فقط. وله اخر هذا الاخر اسمه ابراهيم. هذا ابراهيم انجب ابنه
والابن انجب ابنه. زين؟ والابن انجب ابنا. يعني كل واحد انجب ابن ثاني. طيب. اه ابراهيم هذا انظر هنا له ابن اخر غير هذا الولد. اسمه محمد على ابي. اسمه محمد. محمد هذا انجب ابنه. اي
هؤلاء طبعا الاحياء هذا حي ابن صالح وابن ابن ابن ابن الابن ابراهيم. اي الابنين يرث ابن صالح لماذا؟ هو اقرب هو اقرب لجدة محمد لكن ابن صالح يلتقي مع محمد هذا الميت
يلتقي معه في من؟ ما هو النسب؟ محمد. وهذا البعيد جدا. يلتقي مع فسك من؟ في إبراهيم اذا الذي يرث هو ابن ابن ابن ابراهيم. مع ان ابني صالح ابن محمد اقرب للجد البعيد وهذا معنى
المصنف لا يرث شف لا يرث بنو اب اعلى شف بنو اب اعلى مع بني ابي الاقرب فانت دائما تنظر لابناء العم. اذا كانوا يلتقون في جد اقرب فانهم يكونوا هم الوارثين
وظعت هذه المسألة هو غالبا ابراهيم يكون اكبر مصطلح واجد يعني صالح يمكن قد حفيد ابراهيم في السن ما وضحت شتي حفظك الله يقول يقول ولا يرث بنو اب اعلى مع بني اب اقرب. انظر هنا يا شيخ. لما قال فقهاؤنا رحمة الله عليهم
ان الجهاد اه بنوه ثم ابوة ثم ابوة ثم جدودك مع اخوة ثم بنو اخوة ثم عمومة شف قالوا ثم عمومة ولم يقل ثم عمومة وابناء عم هذه لها فوائد من هذه الفوائد ان العبرة
ام القريب؟ فهنا ابناء هذا العم الحين محمد ابراهيم شف ابراهيم هذا الابن الميت هذا هذا الميت ايش نسميه الابن الميت هذا؟ عطونا اسم الله عطوني اسم الله خلنا نسميه
متى؟ زين؟ يوسف هذا هذا مين؟ هذا يوسف هو الذي سوف. عرفتم؟ واضح جيد. عرفتم والميت هذا الميت يوسف هذا مثلا آآ من عمه المباشر؟ هذا اليس كذلك؟ هذا عمه المباشر
صح ولا لا؟ ومن عم ابيه؟ عم ابيه هذا عم اب صح؟ صح ولا لا؟ طيب لو ان هذا العم حي لو هذا حي وعم الاب الذي هو صالح حي فمن الذي يرده؟ العم ام عم الاب
ولماذا؟ بناء على قاعدتنا في التقديم. الذي يرد عم الشخص ام عم ابيه عم الشخص لماذا؟ لانه اقوى من جهة ايش؟ لا الجهة كلهم عمومة كلهم اعمام عم الشخص وعم ابيه لكن اقوى من جهة ايش
الدرجة نحن قلنا ابن الابن يحجب الابن صح؟ العم يحجب عم الاب. العم يحجب عن الجد وهكذا لا لا لا يا شيخ لا العم يحجب عكس طبعا لانه اقرب نعم هو العبرة بالميت
اذا هذا هذا دائرة يحجب عن ابيه صح ولا لا؟ واضحة؟ مقتنعين فيها ولا لا؟ مقتنعون بها في حد معترض على هذه؟ ما وضعت؟ ما وظعها يا عبد الرحمن؟ اعيدها. رجل مات هذا. اشتكى؟ يعني مات
تاء اي مد طيب تاء هذا الذي مات انسحاب اللي تحت ابن ابن اتركه لما مات له عم هذا عمد عرفت؟ ليش عمه؟ ليش طلع عمه؟ لانه اخو ابوه اخو محمد من ابوهما
رهيب هذا عنه لن يستدعي عنه؟ عنه. وكان لما مات ايضا حي صالح. صالح هذا عن من؟ عم ابيه لانه ابن جده اخو اب اخوه يعني هو هو محمد يوسف ابن محمد ابن ابراهيم اخو جده
صح ولا لا؟ عم ابي. اذا اجتمع عم وعم اب فمن الذي يقدم؟ باعتبار قوة الدرجة عن وعن اب ابعد عن اب كأنه ابن ابن ابن كأنه اب اب اب اب اب اب اب اب طبعا من الجد محجوب بالاب
من الذي يقدم منهما؟ العبد. لانها درجة واحدة. طيب. نحن قلنا قبل قليل ان ان العمومة وابناؤهم درجة واحدة اذا فالأبناء العبرة بمن ادلوا به. هذا العم ابناؤه مقدمون هذا العمل
الذي عليه دائرة. ابناؤه مقدمون اذا وجدوا ولو كانوا نازلين. على ابناء عم الجد فابن ابني هذا العم شف ابن ابن هذا الان مات هذا تاب. الذي هو سميناه يوسف. مات. طيب؟ طيب
والوارثون له هذا وهذا الباقون مات صالح ميتا ابراهيم ميت ابنه هذا ميت وابنه الثاني ميت فقط الوارثون هذا ايهما يقدم؟ الابن الذي ادلى بعم اقرب. الابن الذي ادلى بعم اقرب
وضحت المسألة. اذا فهمت العمومة من ادلى به اقرب ولو بعد. لا ننظر لبعد ابناء الابناء. ابناء العم ننظر قوتهم اذا تعارضوا من نفد العم الذي ادلوا به. هنا ابن وهنا ابن ابن ابن يقدم الابن عن ابن الابن على ابن
طيب اذا يقول الشيخ ولا يرث بنو اب اعلى مع بني اب اقرب هذه مسألتنا وشرحناها في السبورة قال وان نزلوا وان نزلوا. شف هذا ابن ابن ابن إبراهيم ورث. مع ان ابن صالح بن محمد ما يدري
وصالح بن محمد بمثابة في درجة من؟ في درجة ابوه شف ترى في درجة ابيه. ومع ذلك لم يرث ورث من هو انزل منه في هذه العادة قال وان نزلوا قال فاخ لاب اولى من عم لماذا الاخ لاب اولى من عنده
الاخ باب اقوى لانه من جهة ايش؟ الجهاد الجهاد ابناء الاخوة مقدمون على الاعمام. قال وابنه لماذا؟ لان ابناء العم ترى جهتهم ابعد. قال وابن اخي لابوين. شف فاخ لاب مقدم على ابن اخ لابوه
لماذا؟ لان الاخوة مقدمة على ابناء الاخوة. قال وهو او ابن الاخ لاب اولى بنبني ابني اخ لابويه. لماذا لان ابناء الاخوة كلهم درجة واحدة. عفوا جهة واحدة كلهم جهة واحدة. ولذلك فان ابن الاخ
لاب زين او ابن الاخ لابوين مقدم على ابن ابن ابن ابن اخ لابويه. لان الاخوة منفصلة عن جهة بني الاخوة بخلاف العمومة. فان العمومة وابنائهم جهة واحدة. ولذلك الفقهاء ادقاء
فلما ذكروا الجهاد فهم يدققون في ذلك كمال الدقة. قال ومع الاستواء يقدم من من لابوين من لابوين وهذي تمت تقديم لاجل القوة. قال فان عدم اي فان عدم المعصب
يعني من الرحم قال فان عدم عصبة نسبه الى الرحم ورث المعتق. يجب ان يكون بكسب التاء المعتق. لان المعتق على مشهور مذهب رواية سنة نعم يجزي باختيار الشيخ شفيق الدين ان المعتق اولى من بيت الله. ولكن مشكور المذهب ان المعتق لا يرث. وانما الولاء لعلو
هو الذي يرث ويسمى ولي النعمة. طيب قال ثم عصبته اي ان عصبة المعتق ولا يرث من عصبته الا الادنى واحد فقط واما لو الخروج من عصبة المعتق فلا يرثون شيئا. اه نعم اه بدأ
كلم المصاب في اخر جزئية تتعلق الحجب وهو الحجب احنا تكلمنا آآ عن التعقيد بالنفي. بدأ يتكلم عن التعقيد في ايش؟ بالغيب. مع الغير انهيناها قدمها المصلي. بدأ يتكلم في سطرين تتكلم عن التعصيب بالغيب. فقال يرث الابن وابنه والاخ لابوين ثم لاب ليش؟ قال ثم
لان الاخ لاب محجوب بالاخ لابوين ثم لاب مع اخته مثليهما. للذكر مثل حظ الانثيين. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظكم في هذا نص فدل على ان البنات عصبات بسبب اخوانهن اي باخوانهن فهي مستعينة باخوانهن
شرحتها قبل قليل قال وكل عصبة غيرهم لا ترث اخته معه شيئا. الاخوات لا يرثوا مطلقا بالتعصيب بالغير الا البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لاب مع اخيه مع اخيهن طبعا الا طبعا بنت البنت عفوا الا بنت الابن هي الوحيدة التي نقول لا نقول لا ترث مع اخيها
ولكن نقول ترث مع ابن ابن ابن. لان ابن الابن قد يكون اخاها وقد يكون ابن عمها. فلذلك التعبير مع اخيها يعني بعض الفقهاء يعني اذا قال الاخت البنت قال مع اخيها. والاخت الشقيقة قال مع اخيها والاخت الابيض مع اخيها. وبنت ابن
يقول ترث مع ابن الابن لان قد يكون اخاها وقد يكون ابن عم لها. نعم. قال وكل عصبة غيرهم لا ترث اخته معه شيئان العم والعمة لا يرثنا الجد والجدة وهكذا الزوج الام والاب ما يجلس من عصبته وانما كل بفرظه
قال وابن عم احدهما اخ لام او زوج له فرضه والباقي لهما. يقول احيانا اه بعض الناس اه يرث بطريقين يعني كاد ابن عم يعني هناك اثنان هما اخوان لام اثنان اخوان لام
امرأة ماتت ولها زوجة امرأة ماتت ولها زوج ولها ابنة عم ابن عم وابن طيب اقسموا هذه المسألة سهلة جدا. الزوج كم يأخذ؟ هذه سهلة جدا. النصف. وابناء العم الاثنين كم يأخذان؟ النصف الاخ الباقي
ثقة باقية يأخذان الباقي وهو النصف. لنقول انه النصف. تأخذ يأخذون الباقي اليس كذلك؟ اذا المسألة من اثنين واحد واحد. فتكون من اربعة من زوجة اثنين. ابناء العم من اثنين
كل واحد منهما واحد واضح المسألة؟ اذا الزوج كم يأخذ؟ اثنين من اربعة واضح؟ عرفتوا كيف جاءت هذه؟ اثنين من اربعة استاذ معنا غدا ان شاء الله تستفيد حل وابن العم كل واحد اخذ واحدا من اربعة. هذي واظحة جدا سهلة سهلة جدا. لو كان الزوج هذا هو ابن
فنقول يأخذ فرض الزوجية ويأخذ تعصيب التعصيب. فيرث بالجهتين فيرث بالجهتين. ولذلك قال له هو الباقي لهما ومثله ايضا اذا كان ابناء العم احدهما اخ لام هو نفسه اخ لام
هناك ابناء عم واخ لام الاخ لام كم خذ اسجد. المسألة من ستة. من ستة له واحد وخمسة لابناء العم. طبعا تصل تصطح من اثنعش بعد ذلك لابد ان تكون اثنعش. لان اثنين ما تقسم على خمسة. طيب. الاخ الام اذا كان هو ولد عم
الحرمة حبيبتي يعني زوج ثم آآ مات يعني مات عنه وانجب هذا الذي مات ثم تزوجت اخوه وانجبت منه ولد الولد هذا يطلع ابن عم الميت ابن عمه واخوه لامه سهلة جدا امه اخذت فيه اخوان
فهذا الاخ لام يأخذ السدس باعتباره اخ لام ويأخذ نصف الباقي. هذا معنى كلام المصلي. يقول المصنف اخر جملة تماما هذا حقيقة اخر جملة يقوم يصنف ويبدأ بالحروف واحد واضح يبدأ بالفروض وما بقي للعصبة وما بقي فانه يكون للعصبة بما في حديث
ابن عباس رضي الله عنهما حينما قال وما ابقت الفروض فلاولى رجل ذكر. قال ويسقطون في الحمارية هناك مسألة تسمى الحمارية او تسمى اليمنية وهي زوج زوج نذكرها ولا تعبتوا نذكر هنا طيب زوج زوج
وام واخوة لام اخوة لاب. او يعني اكثر من واحد اهم شيء. اهم شيء هنا او لو حطيته واحد الاخوة لاب او اخ لاب ما ينظر او اشقاء نفس الحضور ايضا ما في مشكلة خل نقسمها قسمة عادية الزوج كم له
لعدم وجود نصف لعدم وجود ايش؟ فرع واحد. وللام لماذا؟ لوجود جمع الاخوة. اخوة لام تأخذه السجود والاخوة الام كم لهم؟ اخوة لامه الاخوة لامه اكثر من واحد فلهم السبب
الاخوة لاب ولام الباقية طبعا ان شاء الله اتكلم في تصليح المسائل الطريقة التي يذكرها الفقهاء وساذكر بطريقة الكسور في محلها ان شاء الله. بالطريقة المعتادة عند الفقهاء المسألة تصلح من ستة. نصف الستة كم
الثلاثة. وسدد في الستة كم؟ واحد. وثلث الستة كم؟ اثنان. والباقي؟ كم يبقى كم يبقى؟ ما يبقى شيء. اذا سقط الاخوة باب وهذا معنى قوله ويسقطون. اي ايها الاخوة لاب مع انهم يرثون بالتعصيب ويسقطون في الحمارية. او تسمى اليمينية. هذه من المسائل الملقبة
طبعا يقولون ان هذولي الاخوة لاب او الاخوة طبعا اشقاء انا اقول اشقاء. الاخوة الاشقاء جاؤوا فقالوا هب هب ان ابانا حمارا. اطلب منه اب. فنكون ماذا ابناء؟ ماذا؟ ابناء ام
فنكون ابناءهم ورثنا اجعلنا مثل اخوة الام. عطنا الثلث دخلنا في الثلث مع اخواني الام. يعني نحن والاخوة لام نشترك في في الادلاء بالام ولكن زدنا عليهم بالاب. زدنا عليهم بالاب. ومع ذلك حجبنا يعني نحن اقرب
للميت ولذلك لك المذهب ان الاخوة الاشقاء ومثلهم الاخوة لو كان الاب طبعا من باب اولى اذا كانوا الاب انهم ولا نقول انهم يشتركون في المسألة الحمارية او اليمين. وهذا معناه هب ان ابانا حمارا او هب ان ابانا حجرا في
ثم يمنية ثم حجرية تسمى حمارية وتسمى غير ذلك. اه بذلك نكون قد انهينا بحمد الله عز وجل اهم علم الفرائض. من ظبط درس اليوم كاملا يكون قد استطاع ان يعرف اغلب احكام الفرائض لنقل
ان لم اكن مجاوزا يعني تكون قد عرفت يعني ثمانين بالمئة على الاقل تقريبا ثمانين بالمئة من فرائض بل اكثر من ذلك اخذته في ساعتها ولذلك قال اهل العلم ان علم الفرائض علم ماذا؟ علم ساعة. ولكن هل تحفظ هذا الشيء؟ ثم هل
يمكنك الا تنساه لانه ينزل بسرعة ينسى بسرعة فهمه سهل ولكنه ينزل بسرعة ولذلك لابد من حفظ الاية وحفظ متن يعني في من الشعر ولذلك انا الان احيانا بعض الشروط اقف اتذكر بعض الابيات الشعرية المنظومات التي اتذكرها فلابد ان تتذكر الابيات
التي تذكر او الاية طبعا قبل ذلك هو اعز ولا شيء. لكي تضبط ما بقي بعد ذلك يبقى عندنا مسألتان اصول المسائل والتصحيح وهو سهل جدا جدا جدا ما عدا الصعوبة فيه في العول ومسألة الرد وما عدا ذلك من المناسخة ومن قسم
التركات سواء على القراريط او لغيرها. ومن ما يعدل من تصحيح التصحيح على الرؤوس. كل هذا انت يمكنك ان تستغني عنه كل هذا يمكن ان تستغني عنه عن طريق الالة الحاسبة. الان الالة الحاسبة تغنيك عن ذلك كله. لكن بقي عندنا مسألة في اصول المسائل المهمة ان تبقى
اسأل العون فقط ما عدا ذلك تستطيع ان تستغني عنه يعني هنا انظر المسألة في معنى نصفه مسدود ثم ثلث افرض ان المبلغ ستة الاف ريال ما يحتاج ان تنظر في اصل مثلا السلام. اذا لم يكن فيها عون ولا رد طبعا لكن لابد ان نوصلها لاجل العون والرفق. مباشرة تأتي بالالة الحاسبة وتأتي
بستة الاف قسمة اثنين اللي هو النصف. كم يكون؟ ستة الاف قسمة ثلاثة الاف. ثلاثة الاف. فيكون تقول للزوج ثلاثة الاف للزوجة ستة الاف قسمة ستة الف. للاخوة لام ماذا؟ الفين وهكذا. وقد كان بعض مشايخنا رحمة الله
يقول من الخطأ. ان تكتب الفروض في الورقة. هذه الفروض اللي تكتب امامكم نصف وثلث وسدس يقول لا تكتبها في الورقة. هذه يجب ان تكون في ذهنك. لا تكتب على الورقة الا تصحيح المسائل. لان هذه يجب ان تكون محفوظة عندك حفظا
ام من؟ ولذلك يقولون لا نكسب القروض على الورقة الا في اول درس. بعد كذا مباشرة تقوم من ستة ثلث في ذهنك ثلث وسدس ونصف ستة. ولذلك تجد كل من يعني بالفرائض لا يكتب لك هذه الفروض. لكن نحن بدأناها باعتبار درس اليوم. يبدأ مباشرة من اصل المسألة وما صفحاته
يحط يضع الاصل ثم يجمع ويصححها. وهكذا او يجعلها تعود وهكذا. فلذلك المشايخ دائما ينبهون على حفظ الخروج فدرس اليوم يجب ان يحفظ ويتعلق بثلاثة اشياء اولها القروض ثم الحجب والحجب يتعلق
بشروط استحقاق الفرض سواء كان حجم نقص او حجم يعني منع بالكلية حرمان ثم بعد ذلك التعصيب تعصف قاعدة سهلة جدا حفظناها في صدري. فلذلك يعني اليوم ان شاء الله من ظبط درس اليوم فهو خلوي يستطيع ان يحل اغلب مسائل الفرائض اغلى
ومع ذلك فهو سهل ان شاء الله ان نختصر في اختصار ونذكر طريقتين المعاصرة ان امكن الوقت والطريقة ذكرها الفقهاء ويجب ان لا ننسى طريقة الفقهاء يعني بعض المشايخ كان يحل بطرائق تتعلق باليد ما حد يستخدمها الان. كيف؟ ما تضرب طريقة الضرب ما يعرف جدول الضغط ما احد يعرف ايش جدول الضغط. مباشرة بايديك تحلها
بل بعض المشايخ يحسبها بحساب الجمل وقد وجدت فيها رسالة. ولذلك الفقهاء يختلفون في طرق الحساب. ابن الهائم من اكبر والفرضيين اكتشف طرائق في احتساب علم الفرائز وليس في الفرائض الفرائض منتهي خلاص انتهى الى اليوم وبعض الدرس قدم
انتهى عالمصراني ما عدا ذلك هو علم حساب. فيكتشف ان الهاء في القرن اظن التاسعة اظن اظنه التاسع. له كتب في اكتشاف بعض علم الحساب في المناسخات ابن العماد له رسالة الحنبلي صاحب رسالة في حل المناسقات بطريقة جديدة
الان جاءت رياضة الحساب الحديث فالقى هذا الشي تستطيع بطريقة اسهل ان ان تحلها اهم شي ان تعرف الفروض وركز على هذه الجملة مرة اخرى اريدك ان تحفظ الفروض. لا تأتي غدا الا وقد حفظت القروض. ومتى يأخذ كل امرئ فرضه؟ ما الذي ينقصه
وما الذي يحجبه؟ اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد