فمن تأول فيها غير ذلك اي زعم فيها غير ما ذكر الله في كتابه من هذه الثلاث فقد اخطأ حيث زعم شيئا ما انزل الله به من سلطان واضاع نصيبه من كل خير
لانه اشغل نفسه بما يضره ولا ينفعه نعم فان قيل المنجم قد يصدق قيل صدقه كصدق الكاهن يصدق في كلمة ويكذب في مئة وصدقه ليس عن علم بل قد يوافق قدر
حسن الذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب اي نعم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون
جاء لفظ تكره او يكره عند السلف فمعناه التحريم كما في قوله تعالى كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها يعني محرمة انما جعل المكروه ما يثاب تاركه ويعاقب ما يثاب تاركه ويعاقب فاعله هذا الاصطلاح المتأخرين
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التاسع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا
الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد هذا الحديث من كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في موضوع الطيرة والتطير وهو التشاؤم هي رهية تشاؤم بالشر اذا رأى
شيئا او سمع صوتا لا يتناسب مع رغبته تشاءم به وتوقع الشر وهذا امر لا يجوز لان الامور بيد الله سبحانه وتعالى على المسلم ان يتوكل على الله ولا يتأثر بمثل
ما يرى او ما يسمع مما يكره توكل على الله عز وجل تذهب عنه هذه الطيرة ولهذا يقول ابن مسعود كما سمعتم يقول الطيارة شرك طيارة شرك لانها فيها نسبة
المكروه الى غير الله ونسبة الشر الى غير الله سبحانه وتعالى فهي فيها فيها اشراك لان فيها اعتقاد ان غير الله ينفع او يضر وهذا هو الشرك ولكن والانسان بشر قد يقع في قلبه شيء من اذا رأى شخصا
لا يحب رؤيته او سمع صوتا يتشائم لكن يذهب ذلك بالتوكل على الله ولهذا قال ابن مسعود وما منا الا يعني من يجد في نفسه شيئا من الطيرة ولكن الله يذيبه بالتوكل
التوكل على الله سبحانه وتعالى هذا علاجها ان تتوكل على الله ولا يضرك شيء الا باذن الله  ومن يتوكل على الله فهو حسبه  ثم ايضا يدعو بالدعاء الوارد اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت
ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك فيذهب عنه ذلك باذن الله  اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا ولا اله غيرك بالدعاء هذا مع
التوكل على الله سبحانه وتعالى ولا تضره الطيرة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة شرك الطيارة شرك وما منا الا وما منا الا من يجد في نفسه
شيئا منها ولكن الله يذهبه بالتوكل على الله. نعم ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ورواه ابن ماجة ما هو قوله وما منا الا
جعله من قول ابن مسعود الطيرة شرك الطيرة شرك هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما منا الا هذا من كلام ابن مسعود. نعم ورواه ابن ماجة وابن حبان
ولفظ ابي داوود الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك. ثلاثة نعم وهذا صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك الشرك هو اعظم المحرمات تلك هو اعظم المحرمات اذا فالطيرة هي اعظم المحرمات. نعم
وهذا صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك لما فيها من تعلق القلب على غير الله تعالى قال ابن حمدان تكره الطيرة وكذا قال غيره من اصحاب احمد قال ابن موسى تكره الطيرة يعني تحرم اذا
وان ناسا جهلة بامر الله. ليش رفعتها جهلة ما يصلح وان ناسا ها جهلة جهلة نعت المنصوب منصوب. نعم وان ناسا جهلة بامر الله. نعم قد احدثوا في هذه النجوم كهانة
اما عند المتقدمين فالمكروه هو المحرم نعم قال ابن مفلح رحمه الله والاولى القطع بتحريمها لانها شرك ابن مفلح الحنبلي صاحب الفروع في المذهب وهو امام جليل قال قال ابن مفلح رحمه الله
والاولى القطع بتحريمها ولا الاولى القطع لتحريم الطيرة ولا شك ما دامت انها شرك فالشرك محرم نعم والاولى القطع بتحريمها لانها شرك. نعم. وكيف يكون الشرك؟ وكيف يكون الشرك مكروها الكراهية الاصطلاحية
التنزيه  الاصطلاحية عند المتأخرين. نعم قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان الطيرة تجلب لهم نفعا. قال قال في شرح السنن شرح السنن للخطابي شرح سنن ابي داوود للامام الخطابي. نعم
قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه فكأنهم اشركوا مع الله تعالى اذا اعتقد ان الطيرة تجلب الشر
او تجلب الخير هذا شرك بالله لانه لا يأتي بالحسنات ولا يدفع السيئات الا الله جل وعلا. نعم فكأنهم اشركوا مع الله تعالى  قوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصبهاني والمنذري في الحديث اضمار
والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك انتهى نعم وما منا الا في كلام محلوب وما منا الا من يقع في قلبه شيء من الطيرة ولكن ما دام لم يتكلم به
وتوكل على الله فان الله يذهبه بالتوكل. نعم وقال الخلخالي حذف المستثنى لما يتضمنه من الحالة المكروهة. حذف المستثنى بعد الا لانه مكروه وما منا الا من يجد في نفسه شيئا من الطيرة
نعم وهذا من ادب الكلام نعم قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل اي لكن لما توكلنا على الله في جلب النفع ودفع الضر اذهبه الله عنا بتوكلنا عليه وحده نعم قوله وجعل اخره من قول ابن مسعود
قال ابن القيم رحمه الله وهو الصواب فان الطيرة نوع من الشرك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك
قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك نعم وما منا الا من يجد في نفسه شيئا من التطير
اذا رأى ما يكره ولكن المسلم لا يتفاعل مع ذلك بل يرفضه ويتوكل على الله فيذهب عنه ذلك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك
قالوا فما كفارة ذلك؟ الطيرة ما امضاك او ردك ما امضاك الى حاجتك او ردك عنها هذه هي الطيرة اما مجرد ان الانسان يجد في نفسه شيئا منها  فيمضي في حاجته
ولا تمنعه عن حاجته فانها لا تضره نعم ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك اي نعم الانسان اذا وجد في نفسه شيئا من الطيرة
امتنع عما اراد فانه تظره الطيرة تكون شركا اما اذا مضى في امره وتوكل على الله فانها لا تضره هذا علاجها انك تمضي ولا تتأثر بها مع الدعاء الوارد. نعم
قالوا فما كفارة ذلك قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك هذا نوع من الدعاء والنوع الثاني اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت
ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك يعالج بهذه الادعية. نعم هذا الحديث رواه احمد والطبراني عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وفي اسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات
ابن لهيعة هذا من رواة الحديث لكنه اختلط في اخر حياته اختلط في اخر حياته  وصارت روايته فيها مقال ولكن اذا جاء الحديث من طرق اخرى فانها تعبده وتؤيده ويندفع ما فيه من
من ضعف نعم قوله من حديث ابن عمرو هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن وائل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء
مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الاصح بالطائف قوله اعد قوله من حديث ابن عمرو هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن وائل السهمي. نعم صحابي جليل احد العبادلة
من الصحابة عبد الله ابن عمرو ابن العاص عبدالله بن عباس عبد الله ابن ابن مسعود هؤلاء هم العبادلة. نعم عبد الله بن الزبير نعم ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن
احد السابقين المكثرين من الصحابة مكثرين يعني من رواية الحديث نعم واحد العبادلة الفقهاء وهم من ذكرنا لكم نعم الاربعة. نعم. مات في ذي الحجة ليالي الحرة. ليالي الحرة الوقعة التي حصلت
الحر عند المدينة لما خرج اهلها خرج اهل المدينة على يزيد ابن معاوية خرجوا عليه ولم يبايعوه وهذا غلط منهم بلا شك وابن عمر ما وافقهم على هذا بل جمع اولاده واهله
ونصحهم ان لا يتابعوا اهل المدينة فهذا خروج على ولي الامر ولا يجوز فهم اخطأوا في هذا وكانت النتيجة ان يزيد غزاهم غزى اهل المدينة لانهم عصوه خرجوا عن طاعته
وهو وهو ولي امر المسلمين بعد ابيه فحصلت الحرة وقتل فيها خلق كثير من اهل المدينة نعم مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الاصح بالطائف نعم قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك
وذلك ان الطيرة هي التشاؤم بالشيء المرئي او المسموع نعم فاذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها كارادة السفر ونحوه فمنعه عما اراده وسعى فيه ما رأى وسمع تشاؤما
فقد دخل في الشرك كما تقدم نعم لانه اعتقد في حصول الشر من غير الله عز وجل. والله جل وعلا هو الذي يدبروا الخير ويدبروا الشر هو الذي يدبر الامور
لان المتشائم به هو الذي يدبر هذا شرك شرك بالله عز وجل ولكن المسلم اذا دفعها ومضى في طريقه ولم يتأثر بها لا تضره نعم فلم يخلص توكله على الله بالتفاته الى ما سواه
فيكون للشيطان منه نصيب نعم قوله فما كفارة ذلك الى اخره فاذا قال ذلك واعرض عما وقع في قلبه ولم يلتفت اليه كفر الله عنه ما وقع في قلبه ابتداء
بزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضمن المتضمن للاعتماد على الله تعالى على الله وحده الاعتماد المتضمن  لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضمن للاعتماد على على الله وحده بالاعتماد لام ها؟ للاعتماد لام
للاعتماد. نعم المتضمن للاعتماد على الله وحده والاعراض عما سواه. اذا تعالج الطير بامرين. اولا النهي لا تؤثر عليه ويمضي في ما اراد والامر الثاني ان يأتي بالدعاء الذي سيأتي ان شاء الله نعم
وتضمن الحديث ان ان الطيرة لا تضر من كرهها ومضى في طريقه نعم. واما من لم يخلص توكله على الله واسترسل مع الشيطان في ذلك وقد يعاقب بالوقوع فيما يكره
نعم اما من من تأثر بالطيرة وامسك عن حاجته خوفا مما يصيبه فان الله قد يسلط عليه ما خاف منه سلط عليهم اخاف منه عقوبة اللهو نعم واما من لم يخلص توكله على الله
استرسل مع الشيطان في ذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره لانه اعراض عن واجب الايمان بالله وان الخير كله بيده فهو الذي يجلبه لعبده بمشيئته وارادته وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه واحسانه
كل الامور بيد الله سبحانه وتعالى فاذا علقت قلبك بالله فانها لا تضرك الطيرة اذا حصل في قلبك شيء منها لا تضرك نعم فلا خير الا منه وهو الذي يدفع الشر عن عبده
فما اصابه من ذلك فبذنبه كما قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ما اصابك من حسنة المراد بالحسنة هنا جميع الخير العافية الرزق
كل الخير يسمى حسنة ما هي الحسنة اللي هي الذنب لا طابك من حسنة يعني ما اصابك من خير فهو من الله عز وجل وما اصابك من سيئة فمن نفسك
يعني ما اصابك مما تكره فانه بسبب نفسك واعتقادك وهو مقدر عليك من الله عقوبة مقدر عليك من الله عقوبة على ما مقع منك من التفاعل مع الطير سلط الله عليك
ما تكره ما لو توكلت على الله فالله يمنع عنك ما تكره اذنه سبحانه وتعالى لان الامور بيده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله يعني المصنف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ردك حديث الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب هو اكبر اولاده اكبر اولاد العباس رضي الله عنه
ولهذا يقال له ابو الفضل نعم هذا الحديث عند الامام احمد من حديث الفضل ابن عباس قال خرجت مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي
فمال في شقه فاحتضنته فقلت يا رسول الله تطيرت؟ فقال انما الطيرة ماءك او ردك اي نعم ما امضاك في طريقك او ردك عن طريقك هذه الطيارة تؤثر عليك فاذا حصل شيء في قلبك ادفعها بالتوكل على الله ولا تضرك
وامظي فيما عزمت عليه نعم وفي اسناده انقطاع اي بين مسلمة راويه وبين الفضل انقطاع يعني سقط منه راوي انقطاع اذا سقط من الحديث راو في اوله في اول السند او في وسطه او في اخره
يقال هذا حديث منقطع نعم فان سقط منه راويان متواليان يسمى بالمعضل تم بالمعضل نعم وفي اسناده انقطاع اي بين مسلمة راويه وبين الفضل وهو الفضل ابن وهو الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب
ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن معين قتل يوم اليرموك قتل الفضل بن العباس يوم غزوة اليرموك مع الروم بقيادة خالد ابن الوليد رضي الله عنه نعم
وقال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاثة عشرة بالشام مرج السفر والمرج هو البستان مرجو الصفر هذا في في في الشام نعم قتل يوم مرج الصفر حصل فيه وقعة
سميت الوقعة مرج الصفة. نعم قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاثة عشرة نعم وهو ابن اثنتين وعشرين سنة وقال ابو داوود قتل بدمشق كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم
يعني مرجو الصفر في دمشق لا تنام نعم قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا حد الطيرة المنهي عنها بانها ما يحمل الانسان على المضي فيما اراده ويمنعه من المضي فيه كذلك
اللي تؤثر عليه الطيرة يأثم بذلك وهذا شرك الذي لا تؤثر عليه ويمضي فيه طريقه لا تضره واما الفأل الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع بشارة
فيسر به العبد ولا يعتمد عليه. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل اذا رأى احدا يحبه او سمع كلمة طيبة او اسما حسنا تفاءل بذلك تفاءل الخير من الله عز وجل. فالفأل
طيب لانه حسن ظن بالله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل نعم فيسر به العبد ولا يعتمد عليه بخلاف ما بخلاف ما يمضيه او يرده هذي طيرة ما يمضيه او يعني يؤثر عليه
فهذا طيرة لا يجوز نعم فان للقلب عليه نوع اعتماد فافهم الفرق والله اعلم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل في هذا الباب الشيخ رحمه الله اذا انتهى الباب
ذكر ما يستفاد من الادلة الواردة فيه ما يستفاد من الاحكام الشرعية فهي فقه الباب هذه المسائل هي فقه الباب نعم فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله
مع قوله طائركم معكم الا انما طائركم طائرهم عند الله اي ما يصيبهم من خير او شر هذا عند الله يتوكل على الله سبحانه وتعالى واما قوله طائركم معكم طائركم معكم
يعني لي اذا تشاءموا ومنعتهم الطير عن ما ارادوا فهو معهم ولهذا في في سورة يس لما قالوا للانبياء او لرسل الله الذين ارسلهم اليهم انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم
وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا اقالت الرسل طائركم معكم هذا منكم وهو الذي اثر عليكم وليس بسببنا ما اصابكم هو بسبب تطيركم وليس بسبب الرسل التي جاءتهم بالخير بنو اسرائيل اذا اصابتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيروا
بموسى ومن معه نعم الطيرة قديمة هذي نعم الثانية نفي العدوى الفائدة الثانية نفي العدوى نفي العدوى لا عدوى ولا طيارة يعني ان المرظ لا يتعدى بنفسه كما تعتقده الجاهلية
وانما يتعدى بامر الله سبحانه وتعالى فهو الذي ينقل المرظ من عظو الى عظو او من شخص الى شخص او من بلد الى بلد هو الذي الله جل وعلا هو الذي ينقل هذا المرض. اما ان المرظ يعدي بنفسه
فهذا اعتقاد الجاهلية نعم الثالثة نفي الطيرة نفي الطير نفي الطيرة التي يتطيرها المشركون انها منفية وباطلة لا لا وجود لها نعم الرابعة نفي الهامة نفي الهامة وهي طائر البومة يتشاءمون بطائر البومة اذا سمعوا صوتها
وسجب لا هامة يعني هذا الطائر لا ينسب اليه شيء لانه كسائر الطيور نعم الخامسة نفي السفر نفي السفر ولا سفر في الحديث لولا صبر قيل هو مرض يكون في البطن
اي نعم من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولا عمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير
يزعمون انه يعدي وقيل هو شهر صفر المعروف كانوا يتشائمون به وهذا هو المشهور جاء مول في شهر صفر ولهذا يقول العلماء لما يذكروه يقولوا سفروا الخير هذا رد على المتشائمين به نعم
السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب ان الفال ليس من الطيرة لانه حسن ظن بالله ورجاء للخير فليس هو من الطير نعم السابعة تفسير الفأل نعم السابعة تفسير الفأل
الفأل لانه الفال هو ما يسرك تأمين الخير نعم الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. ان الطير اذا وقعت في القلب ولم يتفاعل معها الانسان
وتوكل على الله فانها لا تضره نعم التاسعة ذكر ما يقول من وجده ذكر ما يقول من وجد الطير لان الانسان بشر تقع الطيرة في نفسه لكن يدفعها اولا بعدم الانفعال معها والمضي معها
ثانيا بالدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك هذا نوع من الدعاء والنوع الثاني اللهم لا طير الا طيرك
ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك نعم فاذا جاء بهذا الدعاء او ذاك فان الله يذهب عنه الطيرة التي وجدها في نفسه نعم العاشرة التصريح بان الطيرة شرك نعم
الطيرة شرك الطيرة شرك هذا تصريح لانها شرك لانها نسبة الامر الى غير الله عز وجل نعم الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة ما امضاك او ردك بحديث الطيرة ما امضاك او ردك يعني ما تفاعلت معها وتأثرت بها
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم ما جاء بالتنجيد التنجيم هو الاعتقاد في النجوم اذا طلع النجم الفلاني قال له لا تسافرون لا تغزون لا
لا تزرعون يتشائمون في بعض النجوم  الجيم هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية هذا هو التنجيم. نسبة الحوادث الارظية الى الى اه نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية يتشائمون بالنجوم
وهذا التنجيم شرك الذي يعتقد في النجوم النجوم لا مخلوقة ليس لها تصرف في الكون خلقها الله لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها بالطرق والاسفار زنا للسماء كما قال جل وعلا انا زينا السماء
بزينة الكواكب ورجوما للشياطين كما قال الله جل وعلا آآ في النجوم ان الشياطين اذا ارادت ان تسترق السمع يأتيها شهاب من النجم لا ان النجم هو الذي يسقط لا شهاب
تهاب ينطلق من النجم فيصيب الشياطين هجوما للشياطين علامات يهتدى بها في الاسحار قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون تدون به في السفر يمشون على النجم في البراري وفي البحار ايضا
تمشي على النجم تهتدي باذن الله تعرف الاتجاه اذا رأيت النجم عرفت الاتجاه وتبين لك الطريق الذي تريده هذا من فوائد النجوم. نعم علامات وبالنجم هم يهتدون نعم قال المصنف رحمه الله تعالى علامات وبالنجم يعني
نوع النجوم ما هو بنجم معين مثل ما يقولون انه الجدي لا نجم عام لجميع النجوم يهتدى بها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال شيخ الاسلام رحمه الله
التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية نعم هذا تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية ان التنجيم هو الاستدلال على الحوادث الارظية يعني ما يجري في الارض ما يجري في الارض
من مصائب او من آآ خير او من ما يكرهه الناس يسبونه الى النجوم وهذا شرك بالله عز وجل نعم وقال الخطابي رحمه الله علم النجوم المنهي عنه ما يدعيه اهل التنجيم
نعم علم النجوم على نوعين علم التأثير وهذا هو المحرم. ان النجوم تؤثر الحوادث الارظية علم التأثير هذا حرام وشرك والنوع الثاني علم التسيير الذي يعرف به الحساب حساب السنة
يعرف بطلوع النجوم هذا لا بأس به يستدل به على الاوقات اوقات الصلوات هذا لا بأس به نعم وقال الخطابي رحمه الله علم النجوم المنهي عنه ما يدعيه اهل التنجيم
من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان. نعم كاوقات هبوب الريح ومجيء المطر وتغير الاسعار وما في معناها من الامور التي يزعمون انها تدرك معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها
واجتماعها وافتراقها يدعون ان لها تأثيرا في السفليات السفليات يعني ما يجري في الارض نعم وهذا منهم تحكم على الغيب متعاط لعلم قد استأثر الله به ولا يدوم مخلوقات ما لها تدبير ولا تدل على حدوث شيء
نجوم تسير في السماء بامر الله سبحانه وتعالى وفوائدها ذكرها الله في القرآن زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها نعم يدعون ان لها تأثيرا في السفليات وهذا منهم تحكم على الغيب
متعاط لعلم قد استأثر الله به ولا يعلم الغيب سواه هذا كلام الخطابي رحمه الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث
قال قتادة بن دعامة اه الدوسي رحمه الله خلق الله هذه النجوم لثلاث ثلاث حكم نعم زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. هذا مذكور في القرآن كل هالثلاث مذكورة
بالقرآن نعم فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه فمن نسب الى النجوم شيئا غيرها الثلاث قد اخطأ واضاع نصيبه يعني دينه اعتقد في هذه النجوم نعم فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ
واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. هذا تخرص نسبة هذا الى النجوم من باب التحرص الذي لا دليل عليه. نعم واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به
انتهى نعم هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه وعلقه البخاري المعلق في البخاري هو الذي يذكره بدون سند يذكره بدون سند وهو على نوعين معلق بصيغة الجزم ومعلق بغير صيغة الجزم
نعم هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه واخرجه عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم نعم واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال فطيب البغدادي نعم نعم
واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين نعم السماء بزينة الكواكب وحفظا
من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون يقذفون يعني بالشهب ويقذفون من كل جانب نعم فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه
وتكلف ما لا علم له به لانه لا يعلم الحكم في مخلوقات الله الا الله ما احد يقول فيها برأيه ما يعلم الحكم التي بمخلوقات الله الا الله سبحانه وتعالى
فما جاء عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما هو مقبول وما جاء من التخرصات فهو مردود نعم وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة
من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا يقولون الان العوام هذا نجمه زين يعني الولد فيه زين وهذا نجمه ما هو بزين وهذا ما يجوز الكلام هذا نعم وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانا
من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا نعم ولا عمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير والحسن والدميم
وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء
انتهى نعم لو ان احدا يعلم الغيب لعلمه ادم ابو البشر الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء علم ادم الاسماء كلها ومع هذا لا يعلم الغيب
ادم عليه السلام لا يعلم ولا احد يعلم الغيب. قال الله جاء جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله كل من في السماوات والارض للملائكة ولا الرسل ولا العلماء ولا غيرهم
لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. ومن ادعى علم الغيب فهو كافر مرتد عن دين الاسلام نعم وتأمل ما انكره هذا الامام نعم اعد كلام الخطابي واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال
انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال نعم جعلها زينة للسماء. نعم. وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين. هذا مذكور في القرآن هذه الثلاث ثلاث الحكم مذكورة للقرآن نعم فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه. من نسب اليها غير هذه الثلاث
فانه مخطئ. نعم فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه تكلف ما لا علم له به نعم وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم
فلا احد يدعي علم الغيب الا الله جل وعلا هو الذي يعلم الغيب الله جل وعلا قال عن نبيه ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون
رسول يقول انه ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام نعم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. نعم ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته
وعلمه اسماء كل شيء انتهى نعم ما علم الغيب ادم عليه السلام كذلك غيره نعم وتأمل ما انكره هذا الامام مما حدث من هذه المنكرات الملائكة الكرام قالوا سبحانك لا علم لنا
الا ما علمتنا. نعم وتأمل ما انكره هذا الامام مما حدث من هذه المنكرات في عصر التابعين وما زال الشر يزداد في كل عصر بعده قتادة من التابعين نعم وما زال الشر يزداد في كل عصر بعدهم
حتى بلغ الغاية في هذه الاعصار وعمت به البلوى في جميع الامصار فمقل ومستكثر وعز في الناس من ينكره وعظمت وعظمت المصيبة في الدين فانا لله وانا اليه راجعون يذكرون الان في في الجرايد بعض الجرايد
يذكرون فيها نجم كذا ونجم كذا والبروج يذكرنا في الجرائد علشان الناس يعتقدون فيها نسأل الله العافية ما هم جرايدنا جرايد الخارج. نعم قوله خلق الله هذه النجوم بثلاث قال الله تعالى
ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين نعم هذي ثنتين زينا السماء الدنيا لان النجوم في السماء الدنيا لان السماء الدنيا بمصابيح يعني النجوم هذه فائدة انها زينة للسماء. الفائدة الثانية
انها رجوم للشياطين نعم وقال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. هذه الفائدة الثالثة انها علامات يهتدى بها في الاسفار علامات وبالنجم اي نوع النجوم هم يهتدون تيلون عليه في الظلمة
وفي طريق يمشون عليه ويصلون الى مقصودهم تعرف الاتجاه اذا شفت النجم عرفت الاتجاه نعم وفيه اشارة الى ان النجوم في السماء الدنيا نعم زينا السماء الدنيا القريبة من الارض التي تلي الارض
وبين الارض والسماء الدنيا اربع مئة سنة مسيرة اربع مئة سنة نعم وفيه اشارة الى ان النجوم في السماء الدنيا كما روى ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا يعني من بخار من بخار الماء ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كران
قال تاء اتينا طائعين فقظاهن سبع سماوات في يومين نعم اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. سراج الشمس يعني القمر معروف نعم وزينها بمصابيح
وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان بمصابيح هي النجوم نعم وجعل هذه المصابيح رجوما للشياطين نعم وجعلها رجوما للشياطين ما هي ذا النجم نفسه ينطلق لا شظية شظية من النجم
تنطلق وتصيب الشيطان نعم وحفظا من كل شيطان رجيم نعم قوله وعلامات اي دلالات على الجهات نعم يهتدى بها ان يهتدي بها الناس في ذلك. نعم يهتدون بالجبال يهتدون  نوع التربة يهتدون
علامات في الارض وبالنجم هم يهتدون في السماء نعم ان يهتدي بها ان يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
وعلامات وبالنجم وهنا جعل لكم النجوم لتهتدوا بها. دل على ان المراد بالنجم نوع النجم ما هو نجم معين. نعم ان يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
نعي ليعرفوا بها جهة قصدهم وليس المراد انه يهتدى بها في علم الغيب كما يعتقده المنجمون ما يهتدى بها في السير بها في السير في الارض معرفة الجهاد لا انها تدل على الحوادث
نعم وقد تقدم بطلانه وانه لا حقيقة له نعم كما قال قتادة فمن تأول فيها غير ذلك غير انها الثلاث هذه من تأول بها غير ذلك غير هذه الثلاث. زينة للسماء
ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها من نسب اليها غير ذلك فانه اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. نعم وقد تقدم بطلانه وانه لا حقيقة له كما قال قتادة
فيكون فتنة في حق من صدقه فاذا صدق بعظ المرات ما يصدق في كل الامور يصدق بعض الاحيان لانه وافق الحقيقة واذا صدق في مرة واحدة ما هو يصدق في كل مرة
بل اغلب احواله انه يكذب. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. واسيا وهي الجبال الجبال جعلها الله تثبت الارظ لانك تميد
لاهلها ثبتها الله بالرواسي نعم وهي الجبال نعم والقى في الارض رواسي ان تميد بكم. نعم. وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات والقى في الارض علامات نعم فقوله وعلامات معطوف على ما تقدم
مما ذكره في الارض ثم استأنف فقال وبالنجم هم يهتدون ذكره ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه. نعم وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بابطال علم التنجيم
كقوله من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد نعم المنجم مثل الساحر مثل الساحر لا يعتمد على شيء وانما اعتمد على امور باطلة ليست صحيحة
نعم وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بابطال علم التنجيم كقوله من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وعن رجاء ابن حيوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان مما اخاف على امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيف الائمة رواه عبد ابن حميد اي في الائمة نعم يعني ولاة الامور آآ يدور بعضهم او يحيف بعضهم لكن يجب الصبر على ذلك
يجب الصبر على ذلك نعم وعن ابي محجن مرفوعا اخاف على امتي ثلاثة اي فالائمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر رواه ابن عساكر وحسنه السيوطي نعم وعن انس رضي الله عنه مرفوعا
اخاف على امتي بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر وايمانا بالنجوم رواه ابو يعلى وابن عدي والخطيب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي ايضا نعم كل هذه الاثار تدل على انه لا يعتقد في النجوم
غير ما خلقها الله من اجله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها نعم والاحاديث في ذم التنجيم والتحذير منه كثيرة قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما معنى لا طير الا طيرك يعني ان ما يحصل ليس بسبب الطيرة وانما هو من من قضائك وقدرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعض العامة في وجهك الخير فال خير علي
تفاؤل طيب التفاؤل طيب لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من لا يركب الطائرة خوفا هل هو ضعيف التوكل هذا جبن ما هو ما هو
هذا جبن الانسان بعض الناس فيه جبن ما يتحمل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مجرد وجود الطيرة في القلب يعتبر شرعا اذا عمل بها فلا يجوز وان لم يعمل بها لا تضره
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الذين سألوا عبدالله بن عمرو ابن ابن العاص فما كفارة ذلك هل المقصود من الكفارة يقول القول الذين سألوا عبد الله ابن عمرو ابن العاص
فما كفارة ذلك المقصود من الكفارة عما وقع في القلب ولم يعمل به اي نعم يذهب يذهب ما في القلب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الاصغر
يقع في توحيد الاسماء والصفات تلك الاصغر يقع في العبادة الشرك في العبادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قوله فبرح ظبي فمال في شقه فاحتظنته
نعم يقول ما معنى فبرح ظبي فمال في شقه فاحتظنته يعني هرب هرب فامسكه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قرأت ان العبادلة الاربعة هم عبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن الزبير
وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمرو ابن عمر فهل هذا صحيح؟ نعم هؤلاء هم العبادلة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الطيرة التي تؤثر على الشخص في رده. هل هي من الشرك الاكبر ام الاصغر؟ الاصغر
من الشرك الاصغر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اراد السفر ثم رأى حادثا فرجع فهل هذا من التطير اي نعم هذا من التشاؤم يمضي ويتوكل على الله
ولا يصيبه الا ما قدر الله له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا من خارج هذه البلاد واتطير ولم اكن اعلم بحكمه فماذا افعل بعد ذلك؟ توب الى الله تب الى الله ولا تتطير
واذا وجدت شيئا فانت تعالجه بالدعاء يذهب عنك باذن الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كثير من الناس اذا اصابهم مكروه قالوا من العين او الحسد
فهل هذا من التطير نعم يقول كثير من الناس اذا اصابهم مكروه قالوا من العين او الحسد يعني يتوقعون هذا؟ العين حق العين حق تصيب باذن الله والحسد هو نفسه العاين حاسد
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو تشاء مني ومن شر حاسد اذا حسد هو العاين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو تشاءم انسان واعتقد ان النافع والضار هو الله
وانما يجعل التشاؤم وانما يجعل التشاؤم كالامارة لا ما يجوز هذا يتوكل على الله ويعتمد على الله ولا يتأثر بتشاؤم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل شيء يقع في قلب الانسان
ويدافعه لا يضره كالحسد والرياء. اي نعم اذا دفعه لا يظره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التسمي بخير مم؟ يقول هل هل يجوز التسمي باسم خير
لا بأس الاسماء الاصل فيها الاباحة الا ما تضمن معنى تيئا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من ردته الرؤى عن الفعل يعد من التطير لا الرؤيا حق ولكن
اذا رأى رؤيا نسأل عنها المعبرين يسأل عنها المعبرين يجد تأويلها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ما ينشر في المجلات اه يقول التعلق بالابراج يعد من التنجيم؟ اي نعم هو التنجيم
ما هو التنجيم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الطيرة خاصة بالتشاؤم بالطيور اصلها اصلح التشاؤم بالطيور هذا الاصل وتوسعت صار التشاؤم في الطيور وفي غيرها نعم
الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا طلب شخص من اخيه امرا ورد عليه بقوله خيرا ان شاء الله. فقال الاخر الخير في وجهك فهل يعد هذا من التفاؤل
لا ما يقول الخير في وجهه الخير من الله سبحانه وتعالى غير من الله نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الجمع في الاخذ بالاسباب في انتشار الامراظ مثل الطاعون
وغيرها يقول الابحاث الحديثة تؤكد ان انها اذا توافرت البيئة المناسبة الفيروسات فانها ستنتشر يقول هل يعد التحرز من التشاؤم لا ما هو بتشاؤم الامراظ لها اسباب لها اسباب في البيئة لها اسباب في الجو اسباب في المخالطة
لها اسباب ما ما في شك نعم ان الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس اذا وجد دما في الارض خاف من ذلك فهل يعد ذلك من التطير
وجداه عند من في الارض خاف من ذلك اذا كان يخاف من الدم على انه علامة شر  ومن التطير اما اذا خاف انه يعني انه اثر حادث وان احدا اصيب
فيخاف ان احدا اصيب وان فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاستدلال بالنجوم على ظهور الحر او البرد او المطر يا نجم سهيل او المربعانية وغير ذلك. هذه مواقيت
مواقيت الحر له مواقيت البرد له مواقيت ما في شك فاذا نسب هذا الى وقته فلا بأس نعم لان الله جعل هذه الاشياء لها مواقيت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
الارصاد الجوية تخبر عن نزول الامطار قبل قبل ذلك بيومين. ما اين تخبر؟ تتوقع تتوقع ان انه سيحصل مطر او هذا توقع من باب التوقع وقد يحصل وقد لا يحصل
الا ما يعلم الغيب الا الله لا الارصاد ولا غيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول علماء الجيولوجيا ان المد والجزر سبب بسبب قرب القمر من الارض او بعده بسبب الجاذبية
فهل هذا صحيح سبب؟ الجاذبية نعم المد والجزر يعرف سير القمر اعرابي سيل القمر وهذا شيء معروف نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول في هذه الايام يقول خرج تطبيق على وبرنامج على الجوالات يسمى قارئ الفنجان
يطلب من صاحب الجوال لا يجوز هذا الفنجان هذا ما يجوز هذا من ادعاء علم الغيب ولا يجوز العمل به ويجب انكاره نعم والفنجال ما عنده خبر من خير ولا شر
ولا شيء من علم الغيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا عندهم قارئ للفنجان وقارئ الكف كل هذه خرافات ما انزل الله بها من سلطان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اخاف الا يجدد عقدي في العمل. فهل يعتبر هذا سوء ظن بالله؟ اخاف الا يجدد عقدي في العمل نعم فهل يعتبر هذا سوء ظن بالله؟ لا هذا من الاسباب هذا من الاسباب
تخاف انه ما يجدد عقدك او يجدد هذا من الاسباب ما هو من سوء ظن بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض القبائل اذا صادف حفل الزواج نزول المطر
قالوا بهذه العروس تفاؤلا لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز نسبة المطر الى العروس او الى العرس او الى الزواج ما يجوز هذا نعم ربطه بهذا ما يجوز. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصوفية في بلادنا يعتقدون ان الغيب لا يعلمه الا الله لكن هناك اولياء خصهم الله واعلمهم بعض الامور الغيبية بمنزلتهم عند الله
فهل هذا صحيح؟ هذا كذب ما هو صحيح هم مثل غيرهم من بني ادم مثل غيرهم من بني ادم لا يعلمون الغيب الرسول يقول الله في حقه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت
من الخير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يزرع الزرع اذا دخل نجم معين هل يعد هذا من التنجيم؟ لا هذا وقت البذور معروف وقت البذور
فاذا بذر في وقت البذور فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نميز الدجالين الذين يزعمون علم الغيب في المستقبل اخباراتهم اذا اخبروا عن المستقبل وما يحدث فيه
فهم كذبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قوله لعمري هل هذا قسم؟ لا هذا يجري على اللسان ولا يقصد بها القسم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
من يشاهد قنوات التنجيم ما حكمه لا يجوز هذا لانه يتأثر بها او يخاف منها فلا يجوز له هذا نعم يبتعد عنها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل تخالف سنة الخلفاء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سنة الخلفاء موافقة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي بيانية تبين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يريد حفظ كتاب التوحيد هل يحفظه مع المسائل اي نعم المسائل هي فقه الباب هي فقه الباب فتحفظها مع مع الباب. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الله ورسوله واله واله اعلم؟ لا الله اعلم اما في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال الله ورسوله اعلم
لكن بعد وفاة الرسول يقال الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما مقدار المهر الشرعي مم يقول ما مقدار المهر شرعي حسب العرف والعادة ما له مقدار معين حسب العرف والعادة الا انه
يستحب تيسير المهور استحب تيسير المهم واما التحديد فلا يصح ما يصح تحديد المهور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان تخرج الزكاة زكاة المال
باطعمة او ملابس عروظ سيجارة لا بأس اذا كان من تدفع اليه بحاجة الى هذه هذه المدفوعات كسوة طعام تشتري له بها حاجته فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل ما زالت الشياطين تسترق السمع حتى الان اي نعم لا تزال الشياطين تسترق السمع وانتم تشوفون الشهب التي يرمى بها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم تحريك السبابة ورفعها عند سماع عند سماع عند سماع اسم من اسماء الله الحسنى عند سماع المصلي لا بأس بذلك اشارة الى التوحيد. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل اجماع الخلفاء الاربعة كونوا حجة لو خالف احدا لو خالفه احد من الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ما في شك ان سنة الخلفاء
انها بعد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان الاسلام دين السلام نعم هو دين السلام دين السلام
مع المسلمين ومع المعاهدين ايضا اما الحربيين فليس دين سلام معهم يجاهدون يجب جهادهم مع القدرة والاستطاعة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاخذ من كتب بعض العلماء
الذين وقعوا في الارجاء او الاشعرية ونحو ذلك الحق خذه واما غير الحق او اللي ما تدري عنه حق ولا يتركه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم ذبيحة العلماني سمعت انه سمعت من يقول انها لا تجوز لانهم ملاحدة العلماني الذي لا يؤمن لله ولا يؤمن بدين الاسلام لا تؤكل ذبيحته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الاغتسال بنية الطهارة من الحدث الاكبر يغني عن الوضوء وان لم يكن هناك نية لادخال الوضوء؟ لا انما الاعمال بالنيات فاذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال صح واذا لم ينوه فلا بد من الوضوء
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تسمية الاشهر بالحيوانات كل حيوان له صفات وكل من ولد في هذا الشهر له صفات يمتاز بها هذا الحيوان
وما تسمى بالابراج وما اعرف هذا هذا من اعتقاد الجاهلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقوم ولد المطلقة بالولاية عن والدته المطلقة في عقد زواجها
نعم اذا كان بالغا اذا كان بالغا رشيدا فانه هو الذي يتولى العقد على امه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اخواتي يخرجن مع السائق دون محرم
فهل علي ظربهن حتى لا يخرجن معه اذا كنا في البلد وان جماعة لا بأس جماعة من النساء مع سائق لا بأس في البلد اما في السفر لا ما