1
00:00:00.450 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فمن المباحث المهمة في علم وصول الفقه مبحث النسخ

2
00:00:21.500 --> 00:00:46.800
والنسخ معناه في اللغة النقل او الازالة تقول نسخت الكتاب اي نقلته. وتقول نسخت الشمس الظل اي ازالته والنسخ عند الاصوليين معناه رفع حكم يرعي بدليل شرعي متراخي عنه رفع حكم شرعي

3
00:00:47.450 --> 00:01:10.500
بدليل شرعي متراف عنه فلابد ان يكون المرفوع وهو المنسوخ حكما شرعيا فرفع البراءة الاصلية لا يسمى نسخا ولابد ان يكون الرافع وهو الناسخ ايضا حكما شرعيا فرفع الاحكام الشرعية او التكاليف الشرعية

4
00:01:11.350 --> 00:01:32.550
الموت مثلا او بالجنون مثلا هذا لا يسمى نسخة ولابد ان يكون الراكع وهو الناسغ متراه عن المنسوخ وهذا يخرج التخسيس اذا بارك الله فيكم النسخ هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ عنه

5
00:01:33.200 --> 00:01:55.050
والنسخ لابد له من شروط حتى يتحقق وجوده اول شرط من هذه الشروط ان يكون الناسخ اقوى او مساويا للمنسوب ان يكون الناسخ اقوى او مساويا للمنسوب وبناء على هذا الشرط

6
00:01:55.400 --> 00:02:16.150
حصل الخلاف بين الاصوليين هل يجوز ان ينسق القرآن الكريم بالسنة او لا وحصل خلاف ايضا بين الاصوليين هل يجوز ان ينسق المتواتر بالاحاد ام لا واذا اردنا ان نرتب الكلام في هذه

7
00:02:16.250 --> 00:02:43.650
القضية فنقول عندنا اربعة اقسام القسم الاول نسخ الكتاب بالكتاب والقسم الثاني نسخ السنة بالكتاب والقسم الثالث نسخ السنة بالسنة والقسم الرابع نشكو السنة والقسم الرابع نسخ الكتاب بالسنة اذا صارت عندنا كم

8
00:02:43.750 --> 00:03:07.850
اربعة اقسام نسخ الكتاب بالكتاب نسخ السنة بالكتاب نسخ السنة بالسنة نسخ الكتاب بالسنة وقبل ان نبين اه تفاصيل لهذا التقسيم نضرب مثالا لكل قسم من هذه الاقسام نسخ الكتاب بالكتاب مثاله

9
00:03:08.050 --> 00:03:30.300
قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم فتاعا الى الحول غير اخراج فهذه الاية تدل على ان المرأة اذا توفي عنها زوجها فانها تعتد حولا كاملا

10
00:03:30.700 --> 00:03:53.750
هذه الاية نسخ الحكم الذي تضمنته بقوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فنسخت العدة من حول كامل الى اربعة اشهر وعشرة ايام

11
00:03:54.000 --> 00:04:20.050
وقد القسم الثاني نسخ السنة بالكتاب نسخ السنة بالكتاب فاستقبال بيت المقدس الثابت بالسنة النبوية في الصلاة نسخ بقوله سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

12
00:04:20.050 --> 00:04:41.050
وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا فنسخت السنة النبوية في استقبال بيت المقدس في الصلاة باية قرآنية ايضا في سورة البقرة مثال نسخ السنة بالسنة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كنت نهيتكم

13
00:04:41.100 --> 00:05:05.600
عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة اما مثال نسخ الكتاب بالسنة وهذا فيه خلاف بين الاصوليين كيف تنسخ السنة وهي دون الكتاب. الكتاب  اجازه بعض الاصوليين ومنعه اخرون

14
00:05:05.700 --> 00:05:29.900
وعلى كل حال حتى من اجازه قالوا انه يجوز في العقل اي يجوز عقلا لكنه لم يقع. وقال بعضهم بل هو واقع ومثلوا له بقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حذر احدكم احدكم الموت حين الوصية يا ايها الذين امنوا ان كتب آآ يا

15
00:05:29.900 --> 00:05:55.300
ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف فهذه الاية تدل على وجوب الوصية للوالدين وللاقارب لكن هذا الحكم الذي تضمنته هذه الاية نسخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث

16
00:05:55.450 --> 00:06:14.900
وقد قلت لك ان بعض الاصوليين يقول ان الكتاب لا ينسخ بالسنة. بناء على هذا الشرط ومنهم من قال ان نسخ الكتاب بالسنة. وان كان جائزا عقلا لكنه غير واقع. وقال بعضهم هو جائز عقلا

17
00:06:14.900 --> 00:06:33.900
وواقع ومثلوا له بهذا المثال وعلى كل حال الاستطراد في هذا محله المطولات في اصول الفقه اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالاقسام الاربعة مرة اخرى هي نسخ الكتاب بالكتاب

18
00:06:34.000 --> 00:06:53.650
ونسكوا السنة بالكتاب ونسخ السنة بالسنة ونسخ الكتاب بالسنة ثم نسق الكتاب بالكتاب ينقسم الى ثلاثة اقسام قد يكون نسخا للتلاوة فقط دون الحكم وقد يكون نسخا للحكم فقط دون التلاوة

19
00:06:53.750 --> 00:07:15.400
وقد يكون نسخا لهما اي انه نسخ للحكم والتلاوة معا فنسخوا التلاوة مع بقاء الحكم مثاله نسخ تلاوة اية رجم الزانيين المحصنين فقد كانت اية تتلى في كتاب الله تأمر برجم

20
00:07:15.450 --> 00:07:45.300
الزاني والزانية اذا كانا محصنين ثم نسخت تلاوة هذه الاية وبقي الحكم. هذا مثال ما نسخت تلاوته وبقي حكمه والقسم الثاني ما نسخ حكمه وبقي تلاوته ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته. وهذا مثاله ما تقدم في عدة المرأة التي مات زوجها. وانها كانت

21
00:07:45.300 --> 00:08:10.650
اعتدوا حولا كاملا فنسخ الحكم فصارت تعتد اربعة اشهر وعشرة وبقيت تلاوة الاية اما القسم الثالث وهو ما نسخ تلاوة وحكما فمثل له او مثاله عند الاصوليين  تبوت التحريم بعشر ركعات

22
00:08:10.950 --> 00:08:34.600
فقد كان فيما انزل من القرآن ان عشر رضعات معلومات يحرمن اي يثبت بهن التحريم ثم نسخ هذا الحكم تلاوة ونسخ ثم نسخ هذا الامر تلاوة وحكما فصار التحريم بخمس رضعات وهو مذهب الشافعية

23
00:08:34.650 --> 00:08:57.750
وايضا نسخت تلاوة هذه الاية اذا عشر ركعات يثبت بهن التحريم بالرضا منسوخ تلاوة ومنسوخ حكما ونسخ السنة بالسنة اما ان تكون سنة متواترة تنساق سنة متواترة فهذا لا اشكال في جوازه

24
00:08:57.800 --> 00:09:20.800
واما اذا كان الاحاد ينسخ بالمتواتر الاحد اضعف طبعا من المتواتر متواتر اقوى فايضا لا اشكال في جوازه. لكن هل هل المتواتر ينسخ بالاحاد او لا هذا تقدم الاشارة الى وجود الخلاف في هذه المسألة

25
00:09:20.950 --> 00:09:41.450
اذا الشرط الاول من شروط جواز النسخ هو كون الناسخ اقوى او قوم ناسخين اه مساويا للمنسوب الشرط الثاني تعذر الجمع الشرط الثاني تعذر الجمع. ولذلك فيأتي معنا ان شاء الله تعالى عند تعارض النصوص

26
00:09:42.200 --> 00:10:04.850
فاذا تعارض نصان عامان او نفصان خاصان فاننا بارك الله فيكم اول شيء نقوم به ان نحاول الجمع بين النصين المتعارضين. طبعا متعارضان آآ في الظاهر ونقوم نقوم بالجمع بين النصين المتعارفين

27
00:10:05.700 --> 00:10:27.950
وذلك لان الجمع بين النصين المتعارضين اولى من العمل باحد النصين وترك النص الاخر فان تعذر الجمع وعلم التاريخ فعندنا نص متقدم ونص متأخر فحين اذ يأتي النسخ اذا النسخ مرحلة متأخرة عن مرحلة الجمع

28
00:10:28.000 --> 00:10:53.500
فاولا ننظر اذا تعذر الجمع نذهب الى النصف. واذا امكن الجمع فاننا لا نذهب الى النسخ وهذا بارك الله فيكم آآ فيما لم يكن هنالك نص في كونه نسخن اما اذا جاء النص ان هذا الحكم منسوخ بهذا الحكم فحينئذ لا حاجة ان نلتفت الى الجمع بل نذهب

29
00:10:53.500 --> 00:11:16.650
الى النسخ مباشرة وذلك لثبوت النص مثلا او لقيام الاجماع مثلا على وجود النسخ في هذه المسألة الشرط الثالث بارك الله فيكم من شروط النسخ كون المنسوخ انشاء ان يكون النص او ان يكون الحكم المنسوخ انشاء

30
00:11:17.200 --> 00:11:40.600
انشاء اي امرا او نهيا. يعني فيه الانشاء الكلام ينقسم الى خبر وانشاء فما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته هذا الانشاء وما يحتمل الصدق والكذب لذاته هذا يسمى خبرا فلابد ان يكون المنسوخ انشاء

31
00:11:40.800 --> 00:12:02.300
الاخبار الماضية لا تنسخ الاخبار الماضية لا يدخلها النسخ. لان نسخ الخبر الماضي تكذيب لهم. يعني مثال لو لو جاءت اية مثلا تقول هكذا ان نوحا عليه الصلاة والسلام لبث في قومه اقام في قومه

32
00:12:02.450 --> 00:12:19.500
الف سنة ثم جاءت اية اخرى تقول ان نوحا عليه الصلاة والسلام اقام في قومه خمسمائة سنة. نقول هذا بارك الله فيكم لا يدخله النسخ لماذا؟ لانه خبر ماضي. فالنسخ لا يتعلق بالاخبار الماضية

33
00:12:19.550 --> 00:12:49.950
انما يتعلق بالانشاءات اي بنحو امر او نهي ونحوهما وبالتالي اه نقول ان متعلق النسخ هو الانشاءات وليست وليس الاخبار الماضية. لان نسخ الاخبار الماضية تضمنوا تكذيب لاحد الخبرين. اما الخبر الاول واما الخبر الثاني وكلام الله سبحانه وتعالى لا اختلاف فيه ولا

34
00:12:49.950 --> 00:13:09.050
وفي البدء اذا الشرط الثالث كون المنسوخ انشاء الشرط الرابع كون الناسخ متأخرا عن المنسوب طهن ناسخ متأخرا عن المنسوخ ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ فلابد ان يكون المنسوخ متقدما والناسخ متأخرا

35
00:13:09.150 --> 00:13:27.900
طيب بيسأله سائل يقول كيف نعرفه ان الناسخ متأخر عن المنسوخ؟ نقول لمعرفة ذلك طرق مذكور في الحقيبة اربع طرق فريق الاولى الطريق الاجماع اي اذا قام الاجماع على ان هذا النص

36
00:13:28.350 --> 00:13:45.850
ناسخ لهذا المصب. اي ان هذا النص كان متأخرا عن هذا النص. فحينئذ نقول هذا الاجماع هذا الاجماع دليل على ان هذا هو الناسخ وان ذاك هو المنسوخ مثال ذلك

37
00:13:46.200 --> 00:14:10.900
اه اجماع العلماء على ان الصائم اذا اصبح جنبا فان صومه صحيح اجمع العلماء على ان الصائم اذا اصبح جنبا فان صومه صحيح وجد خلاف للصحابي الجليل آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن قيل انه رجع عنهم

38
00:14:11.050 --> 00:14:29.800
اذا اجمع العلماء على ان الصائم اذا اصبح جنبا فان صومه صحيح ومنه نعلم ان حديث من اصبح جنبا فلا صوم له انه منسوخ وذلك لوجود الاجماع على ان من اصبح

39
00:14:30.950 --> 00:14:46.350
وهو جنب قائما من اصبح صائما وهو جنب فان صومه صحيح. وقد جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب فيصوم عليه الصلاة والسلام

40
00:14:46.500 --> 00:15:08.150
هذا مثال الاجماع ايضا من اه طرق معرفة الناسخ اي ان الناسخ متأخر التصريح التصريح من الشارع وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. كنت نهيتكم

41
00:15:08.750 --> 00:15:30.200
عن زيارة القبور هذا متقدم الا فزوروها هذا متأخر فهنا جاء التصريح من الشارع ببيان الناس الطريق الثالث هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومثالهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في بداية الامر

42
00:15:30.700 --> 00:15:49.650
بان يرجم الزاني المحصن بعد الجلد. يعني يجلد اولا ثم يرجع ثم اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على الرجم فقط اذا اقتصاره عليه الصلاة والسلام على الرجم فقط ناسخ لما كان متقدما من جمع

43
00:15:49.700 --> 00:16:11.800
الجلدي والرجم الطريق الرابع بارك الله فيكم يعرف الناس بكونه متأخرا بقول الراوي بقول الصحابي مثلا كان يقول الصحابي كان اخر الامرين كذا وكذا. مثاله قول جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما كان اخر الامرين

44
00:16:11.800 --> 00:16:29.550
ترك الوضوء مما مست النار. كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وكقول آآ انس رضي الله تعالى عنه كان اخر الامرين ان الحجامة لا تفطر الصائم. اذا كون الحجامة

45
00:16:29.550 --> 00:16:54.900
تفطر الصائم هذا منسوب. كون الوضوء مما مست النار واجبا هذا منسوب علم ذلك من قول الراوي هذه جملة من المسائل المتعلقة بالنشر والنسخ ايضا ينقسم الى بدل والى غير بدل. وهذا غير مذكور في الحقيبة. لكن يمكن ان نتمم به

46
00:16:55.000 --> 00:17:13.850
الدرس فنقول ان النسخ اما ان يكون الى غير بدنه واما ان يكون الى بدن. النسخ الى غير بدل مثل له الفقهاء او مثل له الاصوليون بنسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:14.100 --> 00:17:31.850
المذكور في سورة المجادلة فكان الانسان اذا اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يتصدر ثم نسخ هذا الى غير بدنه واما النسخ الى بدل فقد يكون الى بدر اشد

48
00:17:32.000 --> 00:17:52.650
او الى بدر مساو او الى بدر اقف الى بدل اشد مثاله نسخ التخيير بين الصوم والاطعام الى وجوب الصوم. كان في بداية الامر من شاء ان يصوم في رمضان فليصم من شاء الا يصوم ويطعم فله ذلك

49
00:17:52.950 --> 00:18:17.800
ثم نسخ ذلك التخيير بفرضية الصيام. فقال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه النوع الثاني ان نصل الى بدل مساوي. وذلك كنسخ استقبال بيت المقدس في الصلاة الى استقبال

50
00:18:18.350 --> 00:18:40.300
الكعبة المشرفة القسم الثالث النسخ الى بدل اقف ومثاله ما تقدم نسخ عدة المتوفى عنها زوجها من حول الى اربعة اشهر وعشرة وهذا فهذا نسخ الى بدل اخر هنالك مباحث

51
00:18:40.350 --> 00:19:02.650
اه مهمة تتعلق بالنسل هذا ما ذكر في الحقيبة وما اضفته لكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل فيه الخير والنفع والبركة. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

52
00:19:02.650 --> 00:19:03.250