القرآن واحد يتلو القرآن ثم يسلم عليه تقطع عليه القرآن. واذا كان يقرأ عن ظهر قلب ربما انك تغلق عليه القراءة. فلا تسلم عليه حتى يفرغ. نعم. ويكره تسليم على متشاغل
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال الناظم رحمه الله ذكر احكام السلام. ويذكر الان الصيغة التي يؤدى بها السلام فالمبتدي بالسلام يجوز له ان يقول السلام عليكم ويجوز له ان يقول سلام
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وتعريفه لفظ السلام مجوز وتنكيره ايضا على نص احمد وقد قيل يكره وقيل تحية لميت والتوديع عرف كمرددي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
عليكم. تعريف او بالتنكير. على حد على حد سواء. واما الذي يرد السلام فانه الافظل ان يأتي بالتعريف فيقول وعليكم السلام يقول وعليكم السلام يأتي بالتعريف هذا هو الافظل في حق الرابط. وكذلك الذي
سلم على الاموات. سلم على القبور. فانه يقول السلام عليكم بالتعريف. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالمقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين الى اخر الحديث. فيقول السلام عليكم. وكذلك اه
وكذلك النوع الثالث نعم مجوزن وتنكيره ايضا على نص احمد. نعم. وقد قيل يكره وقيل تحية لميت والتوديع عرش. وكذلك الموضع الثالث المودع اذا اراد ان يقوم من المجلس اذا اراد ان يقوم من المجلس فالافضل ان يأتي
بالتعريف فيقول السلام عليكم. فهذه اربعة مواضع. الموضع الاول المبتدي هذا مخير. بين التعريف والتنكير الثاني الذي يسلم على الاموات الثالث الذي يودع المجلس الرابع الذي يرد السلام هؤلاء الثلاثة الافظل في حقهم التعريف. فيقول السلام عليكم اهل الديار
سلم على اهل القبور وعندما يغادر المجلس يقول السلام عليكم وعندما يرد السلام على المبتدي يقول قل وعليكم السلام بتعريف في هذه المواطن الثلاثة. وقوله كمرددي او كمرددي المراد به الرأي
اي كراد للسلام. وكرر الدال لاجل النظم. نعم. وتعريفه لفظ سلام مجوزا وتنكيره ايضا على نص احمد. هذا للمبتدئ نعم. وقد قيل يكره وقيل لتحية لميت والتوديع عرف كمرددي. ثلاثة كمرددي يعني كالراد للسلام. نعم. وسنة
استئذانه لدخوله على غيره من اقربين وبعد. كذلك من احكام السلام ان الانسان او من المواضع التي يشرع من المواضع التي يشرع فيها السلام اذا اراد ان يستأذن على اهل بيت قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. فاذا اراد ان يستأذن على اهل بيت فانه يستأنس بمعنى انه يعمل شيئا يطمئن به من في البيت كالنحل لها وكالتسبيح والتهليل والتكبير. طمئنهم ثم يسلم. فيقول السلام عليكم
اادخل السلام عليكم اادخل ثلاث مرات؟ فان اذن له والا فانه يرجع نعم وسنة استئذانه لدخوله على غيره من اقربين وبعد. من اقربين حتى اهل بيته حتى اهل بيته واقاربه واهله استأذنوا عليهم لان لا يفجأهم وهم على حالة
لا يرضون ان ان يراهم عليها. ولو كانوا اهل واهل بيت او اخوانه او اقاربه فيستأذن ويسلم. حتى يتهيأوا لاستقباله. ويخفوا ما كانوا يكرهوا دون ان يطلع عليه. نعم. من الاداب الاسلامية العظيمة. نعم ومن حقوق البيوت نعم
وسنة استئذانه لدخوله على غيره من اقربين وبعد. ثلاثا او كالوا جانب او كان اهل البيت اجانب ليسوا من اقارب. هذا من باب اولى. نعم. على غيره من اقربين وبعدي
ثلاثا ومكروه دخول لهاجم ولا سيما من سفرة وتباعد. نعم مكروه يدخل بدون بدون استئذان وبدون سلام. لا سيما اذا كان قادما من سفر. فلا يدخل على اهله زوجته حتى يكون عندها خبر قبل دخوله. لاجل ان تتهيأ
ولا يفجأها وهي على حالة لا ترضى ان يراه عليها. نعم. ثلاثة ومكروه يعني الاستئذان. قال صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث. فان اذن لكم والا فارجعوا الله جل وعلا يقول وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. نعم. ثلاثا ومكروه دخول لهاجم
لهاجم الهاجم يعني المباغت. يكره دخول المباغت والهاجم. على البيوت حتى بيته لا يدخله اذا قدم من سفر لا يدخله الا الا بعد الا بعد اعلام اهل البيت انه قدم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم
اذا اقبلوا على المدينة في الليل لا يتركهم يذهبون الى بيوتهم. يقول حتى تنتشروا الشعثة وتحد المغيبة فيكون هناك خبر انه قدم حتى يستعدوا له ولا على حالة يكرهها او يكرهونها هم. نعم. ثلاثا ومكروه دخول لهاجم
ولا سيما من سفرة وتباعد. فلا سيما اذا كان غائبا لانه ما يتوقعون انه يبي يجي. فيكونون على حالة متبذلة وحالة ما يتهيأون اذا كانوا مسافر خصوصا اذا كان السفر بعيدا
ما يتوقعون انه سيأتي فلا يفاجئهم ويهجم عليه والان الحمد لله يتصل بالتليفون او بالجوال بل انت سهلت الامور اتصل عليهم بالتليفون او بالجوال بانه على وشك الوصول اليهم. نعم
ووقفته تلقاء باب وقوة فان لم يجب يمضي وان يخفى يزددي ويكره ان يقف امام الباب حينما يستأذن لا يقف امام الباب لان لا يرى شيئا من الباب من عورات اهل البيت. فيكون على جانب الباب من يمين او من يسار. الباب اذا كان
فيه فتحات او فيه شقوق والغالب ان الابواب ولا سيما في الزمان الاول كانت فيها شقوق وفيها فاذا وقف امام الباب نفذ بصره الى من ورائه فربما يرى شيئا من عورته
في اهل البيت. النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه رجل فصار الرجل ينظر من خلال الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم هم ان يفقأ عينه. هم ان يفقأ عينه. لانه اساء الادب
كان صلى الله عليه وسلم اذا استأذن على اهل بيته يقف عن جانب الباب ولا يقف امامه. وكذلك الكوة وهي الفتحة في الجدار اذا كان الجدار فيه فتحة تنفذ على الداخل فلا يقف امامها. بل يتنحى عنها
كل هذا من اجل حقوق المسلمين واحترام المسلمين وعدم الاطلاع على اسرارهم وعوراتهم وان يخفى يزددي يعني اذا كانت الثلاث يظن انه ما سمعوها لان صوته خافت اذا كانت الثلاث ما ما سمعوها لكون صوته خفيا فانه يزيد على الثلاث للحاجة
اما اذا كان صوته يسمعونه ينفذ اليهم فلا حاجة الى الزيادة. الاستئذان ثلاث فان اذن لكم والا برج. لكن اليوم كما ترون المباني الجديدة نظام المساكن غير الاول الان ما يسمعون لو تصوت لو اي شيء تعمله ما يسمعك من مداخل
البيت فماذا تصنع؟ تستخدم الوسيلة التي تبلغ وهي الاجراس التي تدق عندهم يصل صوتها اليهم ثلاث مرات تضرب الجرس ثلاث مرات قل السلام عليكم السلام كل مرة تقول السلام عليكم. ثلاث مرات ثم تنصرف. الا ان كان غلب على ظنك من الجرس
ما وصل صوته اليه فلا بأس ان تزيد. نعم. ووقفته تلقاء باب وقوة فان لم يجب يمضي وان يخفي يزددي. ان لم يجب بعد الاستئذان ثلاثا فانه يمضي. فان اذن لكم والا
فارجعوا كما في الحديث الا ان يخفى صوته ولا يصل اليهم فيزيد. بقدر الحاجة حتى يسمعوه. نعم وتحريك نعليه واظهار حسه لدخلته حتى لمنزله الشهدي. ومن اداب الدخول في المنازل حتى منزله الخاص به. الذي فيه زوجته واهله ينبغي ان يكون هناك
حركة تنبههم بدخوله كالنحنحة وكتحريك النعل حتى يكون على اهبة لدخوله. هذا ايضا من اداب الاستئذان ولا يدخل مختفيا. ليس له صوت حتى يقف عليهم لان هذا فيه تخجيل لهم وفيه اساءة اليهم. نعم
نظر الانسان من شق بابه الى اذنه ان يفقأ عينيه لم يد. نعم حرم الله الاطلاع على عورات البيوت. فاذا تعمد النظر الى داخل البيت فلصاحب البيت ان يفقأ عينيه ان يفقأ عينيه. لان هذا بحكم الصايل المعتدي
فان فقأ عينه فلا دية. لم يد يعني لم يجب عليه ضمان. لان هذا مأذون فيه شرعا دفع لشره دفعا لشره. جاء في الاحاديث انه لو ان انسانا طلع على بيت
غيره من غير اذن اما اذا اذن فله من يفقأ عينه. وهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى عين الاعرابي الذي يتطلع من خلل الباب على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. البيوت لها حرمة
نعم. وان نظر الانسان من شق بابه بلا اذن يعني باب غيره. نظر الانسان الى شق بابه به اي باب غيره نعم. وان نظر الانسان من شق بابه بلا اذنه
يدي لا بيدي يعني لا لا تجب عليه دية يعتبر هذا هدرا. لانه دفع لشره مألول به شرعه وما ترتب على المأذون به فانه غير مظمون. فالعين التي ديتها تهدق اذا نظرت الى عورات الناس بغير اذنهم. تهدم اغلى شيء عند
عينه فالنبي صلى الله عليه وسلم اهدرها اذا نظرت الى عورات الناس في بيوتهم. نعم. وصيان من درب ومن ملك ناظر ومن قوة او من جدار يدي سواء نظر الى بيوت الناس من من الدرب يعني من السوق او نظر اليها من ملكه هو
ان يكون مجاور لهم فينظر الى جيرانه ينظر الى جيرانه او من جدار الجدار فيه فتحات او فيه شقوق او من اعلى السطح فينظر في او من خلال نوافذ من خلال نوافذ ينظر الى الجيران كل هذا محرم ولهم ان يفقأوا عينه دفعا لشرهم
وهذا امر لا يفطن له كثير من الناس من اهل الشر واهلهم الفساد يتطلعون الى الجيران من خلال النوافذ لا سيما المباني الحديثة التي تجعل النوافذ على الجيران هذا خطر عظيم ويجب التحفظ من هذا. بل بعضهم يستعمل اه المجهر
يستعمل اه الشيء الذي يقرب يقرب البعيد لعينه. استعمل اه اللي يسمونه عشرون هذا من اجل يطلعون على عورات الجيران. ومن حوله فهؤلاء يجب تأديبهم. ولو ان الجيران ظربوه وفقعوا عينه فلهم ذلك. ولا شيء عليهم. نعم. ولو مع
عن الدفاع بدونه وفقد النساء وكون محرم معتدي. نعم فلهم ان يفقأوا عينه ولو الدفاع بدون الفقر يعني ما يقول لهم ادفعوا بالتي هي اسهل لا لان الرسول اذن بفقأ عينه
فلا يستعملون الاسهل معه. بل لهم ان يستعملوا الاشد ولا سيما النساء. الاطلاع على النساء وسواء في هذا يطلع من بيتها ومن بيت غيره. نعم. ولو مع امكان الدفاع بدونه
وفقد النساء وكون محرما او كون محرم معتدي. نعم. ما ينظر حتى ولا الى الى محارمه لو كان له يقول هالبيت به بعض نسائي وبه بعض بناتي هو بيت لغيره. لكن بوه شي من نسائه ويقول انا
اطلع على بناتي ولا يقول لا ما يجوز لك هذا. ولو كانت نساؤك عند الجيران او عند اهل البيت ما يباح لك نعم الاعمى هذا في المبصر. الاعمى اعمى ما ينتهي في حقه النظر الى العورات لانه اعمى
لانه اعمى فلا تفقع عينه او يضرب اذا صار قدام الباب او او من او حذاء قوة الجدار او غير ذلك لفقدان المحظور. لفقدان المحظور. ولكن ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله يقول حتى الاعمى. لانه اذا لم يبصر فهو يسمع. اذا لم يبصر فهو يسمع
فايضا الاعمى يمنع من هذا الشيء. لا سيما وان العميان في الغالب اشد ادراكا وحساسية من المبصرين هذا شيء معروف ان الاعمى في الغالب انه اشد ادراكا وحساسية من فيكون الخطر موجود في حقه. فلا يقال هذا اعمى ولا يخالف. نعم. ولا تحذف
اما وقال ابو الوفاء. ابو الوفاء يعني ابن عقيل علي ابن عقيل الامام الجليل الحنبلي. اه نعم اعمى وقال ابو الوفاء بلا ان يكن يسمع ليحذف ويسددي. اي نعم ان يكن يسمع
وحدك دفعا لسمعه لسماعه وتحسسه وان فقد العينين. نعم. اما اذا كان ما يسمع اذا كان ما يسمع ولا يبصر فلا فلا يحذف. انه لا محذور في ذلك. نعم وعالم هذا من احكام السلام ايضا. وما زال في احكام السلام. مسألة القيام
مسألة القيام للناس هل تجوز او لا تجوز؟ القيام يقول فيه ثلاث حالات اولا ان يقوم له احتراما. يقوم له احتراما ما هو بيبي يسلم عليه ولا. لكن اذا شافه قام احتراما له
هذي حالة هذا يسمى القيام له. الحالة الثانية القيام اليه. لاجل السلام عليه ولقائه. الحالة الثالثة القيام عليه اي على رأسه. وهو جالس. هذه احوال القيام فيها تفاصيل وهذا مقام مفيد جدا مسألة القيام. اما ان يقوم تقديرا
للانسان فهذا يباح انه يقوم للعالم. يقوم للعالم تقديرا له. هذا واحد يقوم للامير ولي الامر تقديرا له هذا الثاني. ثالثا يقوم لوالده. يقوم اكراما له اذا جاء. رابعا يقوم لمن له شأن في في الاسلام. الذين لهم شأن في الاسلام
فيقوم تقديرا لهم هذا لا بأس به. اما القيام لسائر الناس فهذا لا لا يشرع. لا يشرع هذا القيام له. القيام اليه هذا لا بأس به. اذا جاء واحد للمجلس
تقوم تسلم عليه ما تسلم عليه وانت جالس وهو متسلم عليه ثم تجلس هذا لا بأس به لانه قيام للسلام للسلام عليه اما القيام فوق رأسه فهذا حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالاعاجم
فاذا فعل هذا من باب الاستكبار ومن باب العظمة فهو حرام. لان هذا فعل الا عاجل. اما اذا فعل هذا من باب الحراسة. ولي الامر جالس او العالم او من له شأن
فيقوم على رأسه من اجل الحراسة هذا لا بأس به. فقد قام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه يعني قام وقد جرد سيفه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية
لما جاء الكفار يفاوضونه وقف المغيرة على رأسه شاهرا سيفه حراسة للرسول صلى الله عليه وسلم وارهابا وارهابا للكفار. فاذا احتيج الى القيام على رأسه للحراسة او ارهاب العدو هذا لا بأس به اما ان يفعل هذا من باب العظمة والافتخار والكبر هذا حرام. هذا هو التفصيل
في القيام القيام القيام لاجله. القيام له لاجله. القيام للسلام عليه القيام عليه على رأسه نعم او سيد كرهم. نعم. يعني اربعة. اربعة. القيام للوالي. ولي الامر تقوم له اجلالا له. ثاني الوالد تقوم له الثالث العالم تقوم له اذا اذا
ولا تجلس حتى يجلس. اكراما له. نعم. الرابع السيد. السيد يعني رئيس القبيلة رئيس القبيلة هذا يقومون له قوله صلى الله عليه وسلم لما جاء سعد ابن معاذ رضي الله عنه راكبا على الفرس قال قوموا الى سيدكم. قال للانصار قوموا
الى سيدكم قاموا يستقبلونه وينزلونه من على الفرس. لانه كان جريحا رضي الله عنه نعم. الا لوال وعالم ووالده او سيد كرههم هدي. نعم هم هدي يعني اه اعلمه اعلم حكمه ارشد اليه
نعم وصافح لمن تلقاه من كل مسلم هذه من احكام السلامة ايضا من احكام السلام عندنا المصافحة. وعندنا اه التقبيل. تقبيل الرأس وعندنا المعانقة المعانقة. اما الانسان الذي في البلد هذا اذا جاء يصافح اذا لقيته تصافحه
تصافحه ولا حاجة الى المعانقة واما تقبيل الرأس فهذا مثل ما سبق لذوي الشأن من العلماء او الوالد او كذلك تقبيل اليد تقبيل الرأس واليد. هذا يجوز لاهل الشام في العلم او
والوالد هذا يجوز اما تقبيل يد غيرهم فهذا لا لا يجوز لا مبرر له. عادي الناس الناس لا تقبل ايديهم او تقبل رؤوسهم. اذا كانوا حاضرين في البلد يكفي المصافحة. فان كان هذا الشخص
الذي جاء والدا او عالما فمع المصافحة يقبل رأسه او وتقبل يده تقديرا له. اما المعانقة فهذه انما تشرع للغايب اذا قدم. والمعاناة معناها معناها الالتزام معناها الالتزام وظم وظمه اليك ظمه اليك
هذه المعانقة تضمه وتقبله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قام صلى الله عليه وسلم وعانقه وقبل ما بين عينيه لانه قادم من سفر. نعم. بهذه الاحوال هذه الاحوال الثلاث. نعم
وصافح لمن تلقاه من كل مسلم نعم وهذا في المصافحة حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى اذا تصافح المسلمان تحاتت خطاياهما كما تحط الشجرة ورقها فهذا فيه فظل عظيم انك تصافح اخاك. اذا لقيته اما تقبيل الرأس اليد
فهذا خاص بمن لهم شأن كالعالم والوالد نعم. وصافح لمن تلقاه من كل مسلم من كل مسلم كل المسلمين هذا عام في العلماء وعامة الناس كل مسلم تلقاه تصافحه نعم. وصافح لمن تلقاه من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند
كما في المسند يعني لازمنا التشديد علشان النظر. نعم. كما في المسند يعني كما في الحديث اذا التقى المسلم ان تصافحا اعطت خطاياهما تحاتت خطاياهما كما تحط الشجرة ورقها. اعد وصافح لمن
من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند. نعم. كما في الحديث المسند يعني المروي السند الصحيح نعم. الاحكام من احكام السلام السجود للمسلم عليه او الانحنى له او تقبيل الارض بين يديه هذا كله حرام
هذا كله حرام لا يجوز السجود تحية للمسلم عليه انما هذا من فعل الاعاجب ولا يجوز الانحنى له لان هذا ركوع نوع من الركوع ولا يجوز تقبيل الثرى بين يديه تعظيما
له تقبيل الارض هذا غير السجود السجود بالجبهة واما التقبيل فهو بالفم هو غير سجود كل ثلاث لا تجوز وبعضهم يقول ان الانحناء مكروه وليس حراما. الانحناء مكروه وليس حراما
فهذه امور لا يجوز فعلها. مع المسلم عليه. نعم. وليس الله حل سجودنا سجود انما هو عبادة. والعبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى نعم وليس لغير الله حل سجودنا ويكره تقبيل الثرى بتشددي. ويكره
كراهية شديدة تقبيل الثراء يعني التراب بين يدي المعظم. نعم. ويكره منك الانحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد. نعم ويكره الانحناء. لانه صلى الله عليه وسلم سئل اذا لقي المسلم اخاه ايصافحه آآ قال اذا اذا لقي المسلم اخاه
اينحنيلة؟ قال لا. قال يقبله؟ قال لا. قال يصافحه؟ قال نعم اذا لقي المسلم يصان هذا كما سبق شرحه. اذا لم يكن قادما من سفر فانه تكفي المصافحة. وان كان له شأن كالعالم وولي الامر المسلم فانه مع المصافحة لا بأس ان يقبل رأسه وتقبل يده
نعم ويكره منك الانحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد هل يعني حلال تقبيل الرأس وتقبيل اليد حلال. لمن لهم شأن. نعم يعني يستحقون التقدير نعم. وحل عناق للملاقي تدينا. ويكره تقبيل الفم. افهم وقيدي
اما المعانقة فهي للقادم من السفر. القادم من السفر يعانق يعني يضم. ويقبل رأسه نعم تقبيل يكون على الراس التقبيل يكون على الراس ولا يكون بالفم. ما يقبل فمه. يكون على الجبهة يقبل جبهته كما قبل
النبي صلى الله عليه وسلم ما بين عيني جعفر او يقبل رأسه. اما على الفم فهذا ليس هذا انما هو بين الزوج وزوجته تقبيل للفم انما هو بين الزوج وزوجته. لا سيما النسا فلا يقبل النسا
على الفم ولو كانت قريبة له. لا يقبلها على الفم انما هذا بين الزوج وزوجته. والتقبيل على الخد ايضا اذا كان فيه فتنة ايضا لا يفعل تقبيل المرأة على خدها ولو كانت بنتك او اختك او اذا كان فيه فتنة فلا يشرك فلا
يجوز اما اذا لم يكن فيه فتنة فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم قبل فاطمة رضي الله عنها على خدها. نعم انما الفم هذا لا يقبل معه الا بين الزوج وزوجته. ولكن بعض كثير من العوام ولكن انقرضت العادة هذه. ما يعرفون التقبيل الا
الفم الرجال والنساء ما يعرفونه الا على الفم وهذا غلط. نعم. ويكره تقبيل الفم افهموا قيدي ونزع يدي الفم. افهم وقيد سواء للرجل او للمرأة او للمحرم او غير المحرم. نعم
تقبيل الفم افهم وقيدي. افهم هذا الحكم وقيده في ذهنك. نعم. ونزع يد ممن يصافح عاجلا من اداب السلام من اداب السلام انه اذا صافحت صافحك اخوك فلا تنزع يدك
فمن يده حتى ينزعها هو المسلم عليه لا يجر يده من يد المصافح حتى ينزع المسلم هذا من الاداب لانك لو جررت يدك منه اثر ذلك في نفسه. اما اذا صبرت الى انه هو ينزع يده فهذا لا يحصل فيه
ظرر او يحصل فيه شيء من الحساسية. هذا من اداب السلام. نعم. ونزع يد ونزع يد ممن يصافح عاجلا وان يعني يستعجل بنزع يده يستعجل بنزع يده من يد مصافحه
هذا ليس من الاداب نعم انتهى من اداب السلام انتقل الى اداب المجالس. هالمنظومة هذي عجيبة حافلة بالاحكام. حافلة بالاداب الشرعية انتقل الى اداب المجالس. من اداب المجالس انه لا يجوز ان يتناجى اثنان دون
الثالثة اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان ويتركون الثالث لان هذا يسيء اليه ربما يسيء الظن بهم وانهم يتآمرون عليه او انهم يسبونه او انهم يغتابونه. فاذا تحدثوا وايضا هذا
يعطيه احتقارا يظن انهم تحتقرونه. فلا قال صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان الاولى الثالث هذا من اداب المجالس. من اجل ان قال صلى الله عليه وسلم من اجل ان ذلك يحزنك. يقول وراهم يحسون
ورا ما يجهرون بالكلام اسمعه لولا ان بينهم شي ما يبون اسمعه ما ما اسروا وربما انهم انه انهم يتكلمون فيه او يغتابونه او يتنقصونه فيسيء الظن بهم. وعلى الاقل يبي يقول احتقروني ما يبون
اسمع الكلام ولا نعم. ونزع يد ممن يصافح عاجلا وان يتناجى الجمع ما دون مفرد وايد الجمع يعني من اثنين فاكثر اذا اذا كانوا اذا كانوا اربعة ما يظر انما الكلام على الثلاثة
اما اذا كانوا اكثر من ثلاثة زال المحظور. اذا تناجي اثنان يبقى اثنان يزول المحظور. نعم نزع يد ممن يصافح عاجلا وان يتناجى الجمع ما دون مفرد. الجمع يعني من اسنين
اذا كانوا اذا كانوا اربعة ما يظر انما الكلام على الثلاثة ما يتناجى اثنان دون الثالث اما اذا كانوا اكثر من فلا تزال المحظور اذا تناج اثنان يبقى اثنان يزول المحظور. نعم. وان يجلس الانسان عند
لا تسلم عليه نعم ويكره في النسخة المخطوطة مقدمها في موضعها. نعم ها في النسخة الخطية تنقذ من مكروهات في موضعها من هذا هو الصحيح نعم. والعجيب ان الشارح الغاها كلها ما ما هي موجودة فيه. في النظم
بسر وقيل احضر وان يأذن اقعدي. يكره وقيل يحظر يعني يحرم. ان يجلس عند واحد يحدث مع اخر. لانه ربما يكون الحديث حديث سر ولا يبي احد يسمع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استمع الى قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة
والهالك هو الرصاص المذاب. هذا وعيد شديد. فلا تتسمع الى كلام الناس. اذا صاروا ما يبون احد لا تسمع لا تسمع الكلام اذا شفتهم يحثون ابتعد عنهم. لان لان نكون بينهم سر ولا يبون احد
قد يسمعه فلا تأتي وتجلس وتسمع الا اذا استأذنت واذنوا لك في الجلوس فلا بأس هذا من اداب ايضا انه لا يستمع لكلام المتحدث الذي لا يحب انه يسمع حديثه
حتى يستأذن منه. نعم. وان يجلس الانسان عند محدث محدث يعني متحدث متعدد ما هو بالمراد المحدث من راوي الحديث لا متحدث نعم. وان يجلس الانسان عند محدث في سر اما اذا كان الحديث ما هو بسر فلا مانع. نعم. وان يجلس
عند محدث بسر وقيل احضر وان يأذن اقعدي. وقيل احضر القول الاول انه مكروه كراهة والقول الثاني انه حرام. للوعيد اذا سمعتم الوعيد عليه والوعيد يدل على ان هذا الشيء
محرم نعم. وما رأى عجوز لم ترد وصفاحها وخلوتها اكره. لا تحية اشهد نعم هذا مسألة المرأة العجوز اللي ما تشتهى لا تراد يعني ما تشتهى. يكره انك تنظر اليها حتى وان كانت
عجوزا يكره انك تنظر اليها. وان كانت عجوزا. لانه ربما يزينها لك الشيطان. وكذلك مصافحتها يكره مصافحتها باليد. وان كانت عجوزا لا تشتهى. اما الخلوة بها فهي حرام لعموم الحديث
دخل رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. الحديث عام في جميع النساء حتى ولو كانت كبيرة لا يخلو بها وهو ليس محرما لها. ولا تسافر معه بدون ولا تسافر مع غير
ولو كانت كبيرة. نعم ايتها اشهدي اما التحية انك تسلم عليها انك تسلم عليها لا بأس تقول السلام عليكم ترد عليك السلام عليكم يا ام فلان. كيف حال؟ لا بأس بذلك. لان هذا ليس فيه محظور والسلام سنة. فلا بأس
نعم. وتشميتها واكره كلا الخصلتين للشباب من الصنفين بعدا وابعدي نعم هذا في الكبيرة يكره النظر اليها ويكره مصافحتها ويكره الخلوة بها. وهي كبيرة. ومرأة عجوز لم ترد وصفاحها. وخلوتها كرهنا
لا تحية اشهدي اشهدي نعم هذا مسألة المرأة العجوز اللي ما تشتهى لا تراد يعني ما تشتهى يكره انك تنظر اليها حتى وان كانت عجوزا يكره انك تنظر اليها وان كانت عجوزا. لانه
وما يزينها لك الشيطان وكذلك مصافحتها يكره مصافحتها باليد. وان كانت عجوزا لا تشتهى. اما الخلوة بها فهي حرام لعموم الحديث ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. الحديث عام في جميع
النساء ولو كانت كبيرة لا يخلو بها وهو ليس محرما لها. ولا تسافر معه بدون ولا تسافر مع غير محرم ولو كانت كبيرة. نعم لا تحية اشهد. اما التحية انك تسلم عليها انك تسلم عليها لا بأس. قل السلام عليكم
ترد عليك السلام عليكم يا ام فلان كيف حال؟ لا بأس بذلك. لان هذا ليس فيه محظور والسلام سنة فلا محظور في هذا. نعم. وتشميتها واكره كلا الخصلتين للشباب من
صنفين بعدا وابعد. نعم. هذا في الكبيرة يكره النظر اليها ويكره ويكره الخلوة بها. وهي كبيرة. قال تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا اليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن
اما الشابة فيحرم النظر اليها بشهوة ويحرم مصافحتها لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صافحت يده يد امرأة قط لا تحل له. وانما كان يبايع النساء بالكلام المصافحة او يسمونها بعض العوام الخامسة يعني يخامسهم
بيده بالاصابع الخمسة فهذا حرام لا يجوز مصافحة لان هذا وسيلة الى شر وفتنة. والخلوة بها اشد من بعيد وابعد يعني من من من فتاة انثى او من فتى ذكر نعم
يعني اجنبي بعيد وابعدي يعني اجنبي منها واجنبية منه. اما اخته او بنته او بنت بنته او بنت ابنه لا بأس ما هي بعيدة ذي ولا هو بعيد عنها. نعم. ويكره تسليم على متشاغل
هذه المواضع التي يكره السلام فيها. وما ادري كيف اخرها عن اه عن اه احكام السلام التي قبلها المجلس نعم يكره تسليم على متحدث. واحد منشغل بالكلام مع غيره تجي وتسلم عليه ما يرد عليك مشغول
عليه الشرح لشرح السفاري نعم. ويكره تسليم على متشاغل بذكر وقرآن بذكر واحد يورد جالس يورد ويذكر الله عز وجل ثمن تجي وتسلم عليه تقطع تقطع وردك تقطع ذكره لله عز وجل. اتركه لما يفرغ اتركه لما يفرغ صوم سلم عليه. وكذلك تالي
بذكر وقرآن وقول محمد. او بالحديث او قول محمد صلى الله عليه وسلم يعني يشتغل بالحديث فلا فلا تسلم عليه حتى يفرغ. نعم. ويكره تسليم على متشاغل بذكر وقرآن وقول محمد. نعم. خطيب وديد. كذلك السلام على الخطيب. بل تصبر لما يخلص
والمراد آآ غير خطبة خطبة الجمعة يحرم الكلام فيها. يحرم الكلام والامام يخطب. والسلام على الخطيب والسلام على المأمومين ما يجوز هذا. اللي يستمعون الخطبة ما يجوز السلام عليه. تجلس. الا لمن
الى مكالمة الخطيب لسؤال مثلا يسأله عن حكم شرعي او يطلب منه ان يدعو الله عز وجل للمسلمين فلا بأس انه يكلم الخطيب والخطيب يكلم من اراد نعم. خطيب وذي درس
اللي يدرس يدرس يلقي درس في القرآن او في الحديث او في الفقه او في النحو تجي وتسلم عليه. الحين بعض الناس اذا جاء للحلقة والدرس قائم يسلم. ويرفع صوته بعد. هذا مكروه لان هذا يشغل
المدرس يشغل الجلوس والمستمعين. وينصرفون اليه؟ كونه يجي ويجلس احسن من انه يسلم نعم. خطيب وذي درس ومن يبحثون في العلوم وذي وعظ لنفسه. يبحثون واحد يبحث يبحث عن مسألة يبحث عن مسألة من مسائل العلم ثمن تجي وتسلم عليه
وتقطع بحثه. ايضا هذا غير مشروع. انك تصبر لما يفرغ. نعم. خطيب وبدرس ومن يبحثون في العلوم وذي وعظ لنفع الموحدين. نعم يعظ الناس واحد يلقي موعظة على الناس لا لا تسلم اذا جيت تجلس واستمع للموعظة ولا تسلم
انك تشغل الواعظ وتشغل المستمعين. اجلس بدون تسليم. فاذا فرغ سلم عليه لا بأس. سلم على من تريد بعد الفراغ نعم. مكرر الفقه اللي يدرس يعني داخل في الاول في في الدرس. والمؤذن اذا جيت والمؤذن يؤذن لا تسلم عليه وهو يؤذن. لانك تقطع
عليه الاذان. نعم. كذلك المصلي اذا جيت واحد يصلي فلا تسلم عليه حتى يفرغ من صلاته. ويروى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه احد الصحابة وهو يصلي فرد عليه بالاشارة. اشار بيده ردا عليه. هذا لو سلم عليك
ترد عليه بالاشارة لو سلم عليك وانت تصلي لك انك ترد عليه بالاشارة بان ترفع يدك اشارة الى الى رد السلام لكن الابتداء الابتداء لا غير مشروع. اما الرد اذا اذا سلم عليك الله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية
حيوا باحسن منه هو متقدم لنا ان رد السلام واجب. نعم لي وذي طهر لفعلك عن طهر واحد يتوظأ واحد يتوظأ لا تسلم عليه حتى يفرغ من وظوئه نعم لي وذي طهر لفعل تعبدي. يعني يتطهر للصلاة. تطهر للعبادة. اما اللي
غسل ولغير العبادة للتبرد او للتنظف فلا مانع انك تسلم عليه نعم. لذلك لا يشرع السلام على المشتغل بالاكل. جيت واحد ياكل لا تسلم عليه. اجلس فاذا فرغ سلم عليه. نعم
ودع اكلا مع ذي التغوط. وهذا اشد يتبول او يقضي او يتغوط لا تسلم عليه وعلى حاجته يكرم. لانه يكره للمتغوط او المتبول يكره له انه يتكلم في هذه الحالة فلا تسلم عليه. نعم. ودع اكلا مع ذي التغوط ثم من
قاتلوا للاعداء في حرب جحدي. كذلك النوع الاخير المجاهر. في حال الجهة في حال قتال في حال القتال لا تسلم على المقاتل. لانه مشغول عنك. بالقتال لاعداء الله نعم صلة الارحام وبر الوالدين. يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذه مجموعة من الاسئلة وهذا احدها يقول السائل ما حكم زيادة ومغفرته في السلام؟ مثل قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. هذا ما ورد الذي ورد انه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا
الذي ورد من زيادة ومغفرة ما ادري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان يقرأ القرآن وسلم احدهم فهل يواصل القراءة؟ ام يرد عليه السلام؟ فيخير ان شاء رد عليه السلام وان شاء اجل الرد الى ان
من القراءة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول ما حكم مصافحة الكافر اذا بدأ هو بالمصافحة ما يقولون لا يجوز هذا. يقول الشارح لا يجوز هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول المصافحة كما سمعتم تحط الخطايا وهذا كافر ليس في مصافحته قربة الى الله ولا طاعة لله. نعم. لكن اذا سلم عليه يرد عليه يقول وعليكم هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تبدأوا اليهود
النصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم على المصلين بعد الانتهاء من الصلاة ومغادرة المسجد. هذا نقل الشارح عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا بدعة. اعتياد
اعتياد السلام بعد الفريضة يقول بدعة. اما لو سلم عليه بعض الاحيان لانه ما لقيه ولا شافه. يوم صلى بجنبه شافه سلم عليه ما في بأس اما انه يتخذ عادة بعد الفريظة فهذا يقول شيخ نقل الشارح عن شيخ
الاسلام انه بدعة ويحتاج الى وبعضهم يقول لا ما هو ببدعة نقل الخلاف نقل الشارح الخلاف لكن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه بدعة وهو الاقرب. وهو الاقرب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل
هل فقع العين من صلاحيات صاحب البيت؟ ام يشتكي للوالي وهو الذي يفقع عينه؟ لا حق لصاحب البيت. حق صاحب البيت انه يحذفه يحذفه بحصاة فلو فقأت عينه فانه لا دية له
ومن باب اولى اذا شجته ولم تبقى ليس له دين لانه هو المعتدي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من التقدير تقبيل رأس العم والعمة والخال والخالة؟ نعم لا بأس بذلك. لا بأس بذلك انك
رأس من له قرابة او من له فضل كالعلما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض القبائل اذا تقابلوا يسلم بعضهم على بعض بالانوف. مع العلم ان الرجال يفعلونه مع محارمهم من النساء. فهل هذا الفعل
جائز لا اعلم لهذا اصلا. لا اعلم لهذا اصلا. الالوف يعني قبل الانف بالامس هذا ما يسمى تقبيل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من الملاحظ على بعض الناس اذا تصافحوا
او تعانقوا يقولون اللهم اغفر لي ولاخي وقد سمعتها منهم كثيرا يرددونها عند المصافحة والمعانقة. فما الحكم فيها لا بأس بذلك طيب الدعاء لاخيك الدعاء لاخيك لا بأس به. طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
يقول بعض طلاب العلم يقول ان السنة هو السلام على اهل المجلس وهم قعود. اي مصافحتهم قعودا. ايش يقول سلمك الله ان بعض طلاب العلم يقول ان السنة هو السلام على اهل المجلس وهم قعود اي مصافحتهم وهم قعود. خسى
حسب العبث شيخ الاسلام يقول اذا كان اذا لم تقم له ما هو بعالم ولا هو ولي امر ولا هو بوالد وله من الذين يشرع القيام لهم لكن ومن عاد من عامة الناس. لكن لو لم تقم له يصير في نفس الشيء
ويبغضك ولا يحز في نفسك. دفعا للمفسدة تقوم. لا بأس. اذا خشيت انه يتأثر او انه تقوم هل للظرر؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا اذا مررت باناس ولا اعلم هل هم
مسلمين ام لا؟ فهل اسلم عليهم؟ ان كانوا في بلاد المسلمين فالاصل فيهم الاسلام. كانوا في بلاد المسلمين الاصل فيهم الاسلام تسلم عليه. اما اذا كانوا في غير بلاد المسلمين فلا فلا تسلم عليهم حتى يغلب على ظنك او تعلم انهم مسلمون
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عند دخول الوالي او العالم في مجلس هل يجوز القيام له حتى اجلس في ذلك المجلس وليس للسلام عليه. مسألة آآ مسألة تقديمه في المكان اذا سمحت فيه اذا
لو سمحت فيه لا بأس لكن هو يكره له ذلك. يكره له ذلك. لان ابن عمر رضي الله عنه كان اذا قام احد واراد ان يجلس في مكانه يأبى. ويجلس في حيث انتهى به المجلس. من ناحية كنت انك تقوم له تقديرا له لا بأس
اما هو فلا ينبغي له انه يقبل هذا. بل يجلس حيث انتهى به المجلس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان ينظر الى عورات الجيران ثم تاب الى الله جل وعلا من هذا فما الذي عليه بعد التوبة؟ عليه التوبة
وهو لا يفضح نفسه لانه لو بلغهم ربما يكون فيه شيء من الحساسية او من الكراهية ايكفي التوبة يتوب الى الله ويستر نفسه. ولا يتحدث بما رأى ما يتحدث بما رأى. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رفع اليد اليمنى عند عند الرأس يقول رفع اليد اليمنى عند الرأس في حالة السلام هل يجوز ايش؟ وش الداعي لرفع اليد عند الراس؟ ما ما اشوف له يعني ها؟ اقول هذي عادة
بعض الناس لا اعلم له لا اعلم له اصل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تقبيل يد الاخ الاكبر وامام المسجد جائز؟ اي ذكروا ان الكبير ايضا المسلم الكبير له حق انه يقدره
ويقبل رأسه ويقام له اذا جاء. يعني توقيرا لذي الشيبة ان توقير للشيبة في الاسلام وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا فذو الشيب
في الاسلام له قدر له مكانة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز تقبيل هل يجوز التقبيل للفم للطفل الصغير مع الزوجة؟ لا التقبيل انه ما هو للزوج. يكفي منك انك تقبل
يا اخي وش تبي بتقبله الطفل الصغير مع فمه؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا ضابط مسؤول اذا اتيت الى الافراد نعم يقول انا ضابط مسؤول واذا اتيت الى الافراد وهم جلوس ينهضون من اجلي فهل في ذلك شيء
ان كنت تحب هذا منهم فهذا لا يجوز لك. من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. اما اذا كنت ما تحب هذا لكن هم فعلوه هم فعلوه انت ما عليك حرج نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم
تقبيل ركبة الوالد والانحناء لاجلها. ها؟ ما حكم تقبيل ركبة الوالد؟ والانحناء لاجلها. ركبة ما ورد انها تقبل الركبة ولا الرجلين ولا اليد اليد ووالرأس هذا الذي ورد. اما الركبة والرجلين ما ورد. نعم. احسن الله اليكم صاحب
هذا السائل يقول اذا كان التقبيل لليد لمن له شأن يكون معه بعض الانحناء للرأس او اكثر من ذلك بالظهر. فهل هذا يجوز نعم كره بعض العلماء تقبيل اليد يقول لانه سجود. لانه نوع من السجود ولكن الاكثر كما سمعتم انه لا بأس به. لانه ليس
قصد من ذلك الانحناء لها وانما القصد تقبيل يده. نعم ويلزم من تقبيل يده انه ينحني لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول ان تقبيل رأس العلماء بدعة نجدية. لانه ما يدريها
هذا يعذر بالجهل هذا يعذر بالجهل ما يدري. يعني ما يجوز للانسان يتكلم في مسائل العلم عن جهل وعن عدم معرفة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول المعانقة بين الاخ واخته في حال ان يأتي احدهما من سفر
هل هي جائزة؟ فاذا كان يخشى الفتنة فلا لكن اذا قبلها على رأسها او على جبهتها المحظور انما على الخد او على الفم هذا هو اللي هي المحذوف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم تقبيل الكتف
هل يدخل ضمن تقبيل اليد بان يكون للوالد او العالم او صاحب الشأن؟ ما ورد تقبيل الكتف فانما ورد تقبيل اليد والجبهة والرأس هذا الذي ورد. هذه المواضع التي ورد تقبيلها. وتقبيل الكتف هذا مثل تقبيل الركبة اللي مر منه
من قريب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا كان يخشى الفتنة في السلام على قريبة له مع خدها فمن اين يسلم عليها؟ كما ذكرنا يسلم عليها بدون بدون تقبيل او يقبل رأسها نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول اذا تحدث اثنان بلغة لا يفهمها الثالث. فهل ذلك من المناجاة المنهي عنها؟ حديث عام. نعم. الحديث عام لا اذا كنتم ثلاثا ولا يتناجحنان دون الثالث. هذا عام في جميع اللغات هي يرفع صوته بدون
لانه اذا اسر ظن انه اما اذا رفع صوته لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هذا سائل يقول مكتوب في كتاب التفسير للصف الثاني المتوسط انه بارسال النبي صلى الله عليه وسلم منع خبر السماء عن الجن. فالان
ايوجد مسترق للسمع فهل هذه المعلومة صحيحة؟ ام انه ام انه يوجد الان مستراق للسمع ولكنه بقلة؟ نعم هو يوجد لكنه اه الله جل وعلا يقول عن الجن وانا كنا نقد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان
يجد له شهابا رصد فليستمع بعد البعثة يرجم. الذي يستمع يرجم بهذه الشهب التي ترونها اي رجوم للشياطين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا من استرق السمع فاتبعه شهاب دل على ان هذا يوجد بعد البعثة
لكنه يرجم بالشهاب وربما انه ينجو من الشهاب ويبلغ ما معه للكاهن كما في الحديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا اتصلت على احد اصدقائي بالهاتف ربما تكلمني احدى اخواته الشابات
فهل اسلم عليها؟ اذا كان فيه فتنة لا تسلم عليه. يسألها عن ما تريد بدون سبب. اما اذا كان ما فيه فتنة لا بأس. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل كلام السر حرام؟ وما معنى قول بعض السلف؟ اذا وجدت قوما يتسارون في دينهم فاعلم
هم على ضلالة او على تأسيس ضلالة. نعم لان الدين ينبغي اظهاره ينبغي اظهار العلم. فلا يجوز السرية في العلم والدين فاللي يجعلون لهم مجالس خاصة هؤلاء محل تهمة العلم ينشر في المساجد
بمجامع الناس ولا يختزن في في البيوت او في استراحات او في مكان بعيد عن الناس لان هذا محل تهمة ومحل شكوك فينبغي اظهار العلم وينتفع به الناس وتعمر به المساجد بيوت الله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يكون في اسرة كبيرات السن ولسنا محارم واذا لم اصافحها تغضب وقد تكون هناك قطيعة في المحارم بسبب ذلك. فهل لي ان اصافحها واقبل رأسها؟ لا. علمها اخبرها ان هذا لا يجوز. اخبرها ان هذا لا يجوز
يجوز وتقنع اذا كانت مسلمة تقنع اذا اخبرتها بذلك ولا ولا تغضب عليك نعم احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول هل نسلم على من طلبة العلم؟ لو ان طلبة العلم ينشرونه على الناس ويعلمون الناس هذه الامور. زالت الجهلة لكن
كتب ترك الناس على عاداتهم وتقاليدهم المخالفة للشرع هذا هو الذي نشر في الناس الجهل هذه الامور التي لا تليق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل نسلم على من نجده في
ثم نصلي تحية المسجد ام نصلي التحية ثم نسلم عليهم؟ اذا انتهيت اليهم سلم ثم صلي التحية سلم اول ما تصل الى المسجد ثم تصلي التحية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
اخبرنا عن الحالة التي يكون فيها الرد بالسلام حتى قالوا لو دخل المسجد وما فيه احد. او دخل بيتا وما فيه احد يسلم على نفسك. فيقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا دخل بيتا او مسجدا ليس فيه احد يسلم
بهذا اللفظ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لان نشر السلام له فوائد عظيمة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل ان يقول اخبرنا كيف يكون الرد بالسلام على من سلم وانا اصلي نافلة. كله واحد نافلة او فريضة لك انك تأجل
الى باعد السلام او انك ترد عليه بالاشارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا دخلت المسجد اسلم على جماعة المسجد وهم مشغولون بقراءة القرآن فيما بين الاذان والاقامة؟ لا اذا كانوا يقرأون القرآن سواء
واحدا اوجبا يقرأون لا تسلم عليه. لانك تقطع عليهم القراءة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما هو المنهج الذي يجب على المرء المسلم ان يسلكه في مثل هذه الفتن؟ لان يكثر من الدعاء يكثر من الدعاء
الى الله عز وجل ان يحمي الاسلام والمسلمين. وان يرد كيد الاعداء والكافرين ويوطن الناس لانه لا يصيبهم الا ما كتب الله لهم. وان هذا شيء ليس جديدا من الكفار انهم يهددون المسلمين دائما ولا
لكن الله مع المسلمين فالمسلمون يحسنون الظن بالله ويعتصمون بالله ويتوبون الى الله ويصلحون احوالهم يصلحون احوالهم ويقومون على بيوتهم وعلى من تحت ايديهم وعلى من حولهم ويتآمرون بالمعروف تنهون عن المنكر حتى
الله ما به ما ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة. عليه من يتوب. اما انهم فقط والشرهة على فلان والشرهة على فلان. ولا يكن هناك اصلاح للاحوال ولا دعا ولا موعظة ولا شيء. هذا
ما ما لا يجوز وهذا يسبب اه العقوبة من الله سبحانه وتعالى. اما الكلام في الحل والربطة هذا عند ولاة الامور عند ولاة الامور هم اللي بايديهم النظر في هذه الامور الله يعينهم ويسدد خطاهم ويوفقهم ان شاء الله
لما فيه صلاح الاسلام والمسلمين ورد كيد الاعداء. ندعوا له ادعوا لولاة الامور ان الله يسددهم ان الله يحفظهم. وان الله يعينهم ان الله يوفقهم الخروج من هذه المآزق. ادعوا ادعوا للمسلمين وادعوا لولاة الامور وادعوا على الكفار
اصلحوا انفسكم ايضا. اصلحوا انفسكم. نعم. والله قريب مجيب سبحانه وتعالى. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول التاجر الذي يتغير ماله فيما بين ارتفاع وانخفاض في طوال السنة. ها؟ يقول التاجر الذي
يتغير ما له بين ارتفاع وانخفاض طوال السنة وهو تاجر. اي نعم. ما هي الطريقة في اخراجه لزكاة ما له؟ في اخر السنة يحسب اللي عنده في اخر السنة اذا تم الحول يجرد اللي عنده ويحسبه ويخرج ربع العشر. اما اللي تلف او انصرف
او ذهب قبل تمام السنة هذا ما فيه سكت. لا زكاة في ماله حتى يحول عليه الحول. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اريد التفريق بين دم الفساد ودم الدورة التي بعد النفاس اذا
الدورة غير منتظمة. اريد التفريق بين دم الفساد ودم الدورة التي بعد النفاس. نعم اذا وافقت اذا نزول الدم عادتها الشهرية يكون حيضا اما اذا لم يوافق عادتها فهو دم فساد بعد بعد
النفاس ما يكون حيض الا اذا وافق عادتها التي تعرفها قبل الولادة في وقتها جاءت في وقتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انا مطلقة. وقبل الطلاق نذرت ان اعمل وليمة
اذا تخرج من الدراسة والان قد تخرج ايه تقول انا مطلقة وقبل الطلاق نذرت ان اعمل وليمة لزوجي اذا تخرج من الدراسة والان تخرج فهل يجب علي الوفاء بالنذر؟ تخرج بعد ما طلقها؟ اي نعم ليس عليها شيء لانه ليس زوجا لها
تقول اذا اذا تخرج زوجي من الدراسة ولم يتخرج الا بعد