1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون النافون بالصفات الثابتة في الكتاب والسنة؟ نعم. فان كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله؟ ثم على رسوله ثم على خير الامة. انهم يتكلمون دائما بما هو نص او

4
00:01:00.150 --> 00:01:19.100
ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ثم لا يبوحون بالحق الذي يجب اعتقاده قط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:19.100 --> 00:01:42.500
يقول رحمه الله اذا كان الحق في الاسماء والصفات ما يقوله المتأخرون من انها لا يجوز نسبتها الى الله ولا يوصف الله بها ولا يسمى بها. فان معنى هذا ان الكتاب والسنة ما جاء لهداية الناس

6
00:01:42.700 --> 00:02:06.400
بل جاء لتظليل الناس لان الكتاب والسنة يدلان على خلاف ما يقوله هؤلاء. فاذا كان الحق معهم فان الكتاب والسنة انما جاء للتظليل والتلبيس على الناس وكفى بهذا الاتهام ظلالا وكفرا

7
00:02:07.000 --> 00:02:26.450
والعياذ بالله لابد اما ان الحق ما دل عليه الكتاب والسنة وهذا هو القطع واليقين واما ان يكون الحق ما يقوله هؤلاء النفات هذا فيه بطلان ما جاء به الكتاب والسنة

8
00:02:26.850 --> 00:02:45.350
لا ثالث للاحتمالين ابدا. نعم ثم لا يبوحون بالحق الذي يجب اعتقاده قط ولا يدله كيف ان الله لا لم يبين كيف الرسول لم يبين ان الحق على خلاف ظاهر هذه النصوص

9
00:02:45.500 --> 00:03:13.350
وانها لا يستفاد منها ما ذكره السلف من انها على ظاهرها. كيف الله لا يبين هذا والرسول لا يبين هذا؟ هذا اتهام لله ولرسوله بالكتمان. نعم ثم لا يبوحون بالحق الذي يجب اعتقاده قط ولا يدلون عليه نصا ولا ظاهرا. حتى يجيء انباط الفرس والروم ما

10
00:03:13.350 --> 00:03:39.550
جاء في الكتاب والسنة ابدا ان هذه النصوص لا تدل على الاسماء والصفات وليست على ظاهرها ولا دليل واحد يرجع اليه في ان هذه النصوص ليست على مدلولها وظاهرها. فكفى بهذا بطلانا لما عليه هؤلاء الذين هم في الحقيقة احداث

11
00:03:39.550 --> 00:04:05.100
في العالم انباط والنبطي هو الذي ليس له نسب ولا لغة ليس له نسب ولا لغة. وانما هو تابع لغيره. مثل انباط العراق الذين ليس ليسوا معروفين انهم من العرب ولا انهم من العجم وانما هم اناس

12
00:04:05.150 --> 00:04:32.450
يعيشون على الزراعة وعلى رعي الغنم وعلى ليس لهم حضارة وليس لهم علوم كيف فهؤلاء هم الذين يؤخذ قولهم ويترك ما جاء به الكتاب والسنة نعم. حتى يجي انباط الفرس والروم وفروخ اليهود وفروخ اليهود والنصارى. الفرس. الفرس هما

13
00:04:32.750 --> 00:04:52.850
اهل المشرق اهل المشرق من المجوس واتباعهم والروم هم اهل الغرب اهل الغرب الروم والرومان هؤلاء اهل الغرب. هؤلاء من الفرس ولا من الروم الانباط هؤلاء ليسوا من الفرس ولا من الروم

14
00:04:52.900 --> 00:05:13.400
حتى يكون لهم حضارة وعلوم. نعم. وفروخ اليهود والنصارى في اليهود والنصارى. يعني تلاميذ اليهود والنصارى اهل الضلال الذين ظلوا في دينهم وحرفوا دينهم وغيروا شرع الله عز وجل وهؤلاء تتلمذوا عليهم

15
00:05:13.650 --> 00:05:46.600
فكيف يؤخذ قول تلاميذ اليهود وتلاميذ النصارى واليهود والنصارى معروفون بالظلال والانحراف ومخالفة الرسل وتغيير الشرع هذا معروف عند اليهود والنصارى فالذين تتلمذوا عليهم حكمهم حكم سوا نعم وفروخ اليهود والنصارى والفلاسفة. والفلاسفة الذين ليس لهم كتاب

16
00:05:47.250 --> 00:06:19.650
وانما يعتمدون على ارائهم وعقولهم واصل الفلسفة الحكمة اصل الفلسفة الحكمة الفيلسوف هو الحكيم عندهم وهم قوم لا يتبعون دينا من الاديان وليس لهم كتاب وانما يبنون على الاراء والعقول واغلب ما يكونون في في اليونان في بلاد اليونان. نعم

17
00:06:19.800 --> 00:06:38.350
حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروق اليهود والنصارى والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. كيف يتأخر البيان من الله ورسوله ومن

18
00:06:38.350 --> 00:07:02.250
السلف الصالح للعقيدة الصحيحة حتى يأتي هؤلاء الخلوف الذين ليس لهم علم صحيح ولا عقيدة صحيحة ويفسرون يفسرون الكتاب والسنة على غير مرادهما. نعم. لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون والمتكلفون هو الاعتقاد الواجب

19
00:07:02.250 --> 00:07:25.450
وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع لهم على هذا التقدير. بل كان وجود

20
00:07:25.450 --> 00:07:54.000
انا اذا كان الحق ما يقوله هؤلاء في ان الله ليس له اسمى ولا صفات وانما هو ذات مجردة كما يقولون والكتاب والسنة مملوءان من وصف الله من اسماء الله وصفاته والحق مع هؤلاء وليس في الكتاب والسنة. لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة فكان احسن

21
00:07:54.000 --> 00:08:17.800
للناس لان الرسل ما جاءوهم بالهداية على هذا الكلام وان الهداية هي باقوال هؤلاء. اذا ما فائدة الكتب الالهية وما فائدة ارسال الرسل كانوا يتركون الناس على عقولهم وافكارهم نعم

22
00:08:17.950 --> 00:08:37.950
بل كان وجود الكتاب والسنة؟ يعني هذا من لوازم من لوازم مذهبهم انه يلزم ان ان يكون العالم ليس بحاجة الى الرسل والكتب لان عندهم ما يكفيهم من عقولهم وافكارهم

23
00:08:38.600 --> 00:08:56.800
نعم بل كان وجود الكتاب والسنة ظررا محضا في اصل الدين. نعم بل يكون وجود الكتاب والسنة ظررا محضا على الناس لانهما تظليل على زعم هؤلاء. لم يصرح هذا الحق

24
00:08:57.100 --> 00:09:25.150
في العقيدة فيكون الكتاب والسنة جاء للتظليل وان الحق هو في اتباع العقول والافكار وما يقوله المتكلمون وهم اصحاب الجدل وعلم الكلام والمنطق نعم فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا

25
00:09:25.300 --> 00:09:46.950
فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد العبادة العباد يا معشر العباد نعم لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة

26
00:09:47.050 --> 00:10:05.000
ولكن انظروا انتم كما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به. سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به

27
00:10:05.300 --> 00:10:30.200
نعم يقول يلزم ايضا على كلامكم انه يجب ان يقال للناس لا تأخذوا العقيدة من الكتاب والسنة  لانه ليس فيهما عقيدة بل خذوه من اقوال الناس وعقائدهم وافكارهم فانها هي الصواب

28
00:10:30.600 --> 00:10:55.400
فما دلت عليه عقولكم وافكاركم في ذات الله وصفاته فهو الحق ولا تنظروا الى الكتاب والسنة ولا ما قاله السلف انهم ليس عندهم علم العلم عندكم على هذا هذا من من لوازم اقوالهم كلها لوازم باطلة والعياذ بالله

29
00:10:56.000 --> 00:11:18.100
نعم ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه ثم هم هذه هذه الفرق الضالة على فريقين فريق يعتمد على العقول

30
00:11:18.650 --> 00:11:41.100
فيقول ما اثبتته عقولكم فاثبتوا في حق الله وما نفذته عقولكم فانفوه دون نظر الى الكتاب والسنة لانه معناه انه خلاص عرفنا ان الكتاب والسنة لا ليس فيهما بيان الحق. وبعضهم يقول توقفوا

31
00:11:41.350 --> 00:12:07.950
ما ما اثبتته عقولكم فاثبتوا وما نفذت عقولكم فتوقفوا فيه يعني يبقون في حيرة يبقون في حيرة وكأن الله جل وعلا ترك الناس في حيرة متوقفين لا يدرون اين الحق؟ وهل يليق بالله جل وعلا ان يترك عباده في حيرة

32
00:12:08.450 --> 00:12:24.300
هل يليق بالله ان يترك الناس في حيرة؟ لا يدرون اين الحق؟ تعالى الله عن ذلك. الله جل وعلا يقول لا يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم

33
00:12:24.400 --> 00:12:44.200
ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الله ارجعنا الى الهدى الذي الذي ينزله على رسله وهذا لا يوصل اليه ولا يعرف الا من قبل الوحي

34
00:12:44.600 --> 00:13:05.950
ما يتعلق بالله جل وعلا وباسمائه وصفاته هذا لا يمكن معرفته الا من طريق الوحي لان الله جل وعلا يقول ولا يحيطون به علما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

35
00:13:06.350 --> 00:13:27.100
ولا يحيطون به علما. ويقول جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فلا يقال في حق الله واسمائه وصفاته الا عن طريق الوحي المنزل من الله لان الله اعلم بنفسه

36
00:13:27.650 --> 00:13:50.950
من خلقه والرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله عز وجل لان الله ارسله وانزل عليه الكتاب ليبينه للناس فالله اعلم بنفسه وبغيره والرسول اعلم الخلق بالله فالمرجع الى الكتاب والسنة

37
00:13:51.200 --> 00:14:15.200
وكذلك في سائر علوم الغيب العلوم الماضية والمستقبلة والغيوب ويوم القيامة كل هذا من علوم الغير. لا نقول فيها الا بما دل عليه الكتاب والسنة نعتمد في الغيوب او امور الغيب على الكتاب والسنة. ولا نقول بعقولنا وافكارنا

38
00:14:15.350 --> 00:14:35.350
ننفي ونثبت بعقولنا وافكارنا لان هذا شيء لا تدركه العقول ولا تحيط به الافهام وانما هو مقتصر على الوحي. المنزل من الله سبحانه والمبلغ من الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو القاعدة في امور الغيب

39
00:14:35.700 --> 00:14:54.000
انه لا يتكلم فيها الا بوحي بدليل من الكتاب والسنة ما لا مال العقول فيها دخل ولا للافكار فيها دخل العقول محدودة لها طاقة ما اما الاكثر منه ما يليق بها

40
00:14:54.200 --> 00:15:14.900
ما تتحمل ان تدخل في امور متاهات لا تعرفه نعم ثم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوهوا ومنهم من يقول بل توقفوا فيه ما نفته العقول

41
00:15:15.400 --> 00:15:37.000
بعضهم يقول ينفى لان العقول هي الدليل وبعضهم يقول لا يتوقف فيه. معنى هذا نبقى في حيرة. وان الله تركنا ولم يبين لنا. فهذا  فيه ان الله جل وعلا ترك عباده لم يبين لهم طريق الحق

42
00:15:37.200 --> 00:16:00.150
طريق الصواب نعم ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من اي اختلاف على وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا. فانه الحق الذي تعبدتكم به. وما كان مذكورا

43
00:16:00.150 --> 00:16:24.750
يقول انهم يقولون وان لم يصرحوا بهذا لكن هذا لازم هذا لازم لمذهبهم وان لم يصرحوا يقول ان ان على هذا ان الله قال ما اثبتته عقولكم فاثبتوه. وما نفته فانفوه او توقفوا فيه. هذا الذي امرنا الله به

44
00:16:24.750 --> 00:16:49.000
هذا الذي امرنا الله به بزعمكم. فالله احالنا على العقول. طيب العقول هل هي متساوية العقول مختلفة مضطربة ولهذا تجدهم في اضطراب واختلاف هذا ينفي وهذا يثبت وهذا يظلل وهذا يكفر وهذا يفسق وهذا لان عقول

45
00:16:49.000 --> 00:17:09.000
البشر مختلفة ليست على حد سواء ثم هي قاصرة ما تدرك الغيوب المستقبلة والماظية فهي قاصرة ومضطربة ومختلفة عقول الناس. شف اي شيء الان حتى الامور البسيطة. هل الناس على حد سواء فيها؟ لا

46
00:17:09.000 --> 00:17:29.000
الفت عقولهم وافكارهم مختلفة حتى في الامور المشاهدة التي معهم فكيف بالامور الغائبة؟ فالعقول يا عباد الله ولا تحمل ما لا تطيق. والعقول لا تحيط بعلوم الغيب. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه

47
00:17:29.000 --> 00:17:56.200
ولما يأتيهم تأويله. فالواجب ان المسلم يتبع الوحي المنزل ولا يتبع العقل يتبع الوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى ولا يتبع العقل وما لم يتبين له امره اذا اذا لم يتوصل الى معرفته من

48
00:17:56.200 --> 00:18:16.450
الكتاب والسنة يسأل اسأل العلماء قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما انه يبقى يتخرص يتخبط فهذا امر لا يؤدي الى نتيجة بل يؤدي الى ظلال والى هلاك. نعم

49
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا ويثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم لا لتعملوا بتنزيله ولا لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على

50
00:18:36.600 --> 00:19:00.950
شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله. مع نفي دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر يلزم يلزم على قولهم ان الله جل وعلا يقول انما انزلت القرآن لامتحنكم

51
00:19:01.350 --> 00:19:24.950
وشوفوا القوي منكم ومن الظعيف من في فكره وفي عقله امتحنكم بتخريج هذه النصوص على عقولكم. من هو الذي يصيب؟ ومن هو الذي يخطئ فكأن القرآن امتحان وليس هدى. وانما هو ينزل امتحان. مثل ما تسأل الطلاب عن اشياء

52
00:19:24.950 --> 00:19:43.850
منهم من يتوصل الى الجواب الصحيح ومنهم من يخفق هكذا يلزم على قولهم في حق الله جل وعلا. انه انزل الكتاب ليمتحنهم فقط من هو الذي يعرف الحق بعقله؟ من الذي لا يعرفه

53
00:19:44.000 --> 00:20:08.850
ويفسرون القرآن بالغرايب ويحملونه على المحامل البعيدة وعلى وحشي اللغة مهجور ويجيبون وجوه بعيدة يفسرون بها القرآن حتى يعرفوا حتى يتوصلوا بزعمهم الى مراد الله هل يليق بالله عز وجل

54
00:20:08.950 --> 00:20:32.350
هذا الامر لا يليق بالله عز وجل هذا معناه التعجيز تظليل للناس والله جل وعلا رحيم بعباده رؤوف بعباده يعلم ضعفهم ويعلم قصور افهامهم فلذلك لم يكلهم الى عقولهم. وانما امرهم باتباع الوحي

55
00:20:32.850 --> 00:21:01.150
من كان يعلم من الوحي علما صحيحا فليأخذ بالعلم الصحيح. من كان لا يعلم يسأل اهل العلم ولا يتخبط في امر لا يحسنه ولكن اين هذا؟ الان في وقتنا ظهرت الافكار الغريبة وحرية الرأي كما يقولون. والرأي الاخر يعني كان ما عندنا وحي ولا عندنا شرع. انما

56
00:21:01.150 --> 00:21:23.600
هذا رأيي وهذا رأيي. انت ما تحجر علي وانا ما احجر عليك وكل يتبع رايه هذا هو الضلال والعياذ بالله. انا وانت وفلان نرجع الى كتاب الله نعرض رأيي على كتاب ورأيك ورأي فلان نعرضه على كتاب الله. فما شهد له الوحي فهو الصحيح

57
00:21:23.650 --> 00:21:44.100
وما خالف الوحي فهو الباطل. ويجب الرجوع عنه. قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله  ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا خير لكم من التخبط

58
00:21:44.450 --> 00:22:10.000
واحسن مآلا وعاقبة لكم. لان الوحي معصوب من الله عز وجل اما اراؤكم وافكاركم فليست معصومة هي عرظة للخطأ والنقص نعم او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات. ما اعجزكم تفسيره ولو بالوجه

59
00:22:10.000 --> 00:22:33.000
البعيد والغريب ما اعجزكم تفسير تفسيره وتأويله توقفوا فيه لكن اعتقدوا ان ان ظاهره غير مراد وانما المقصود منه لا يعلمه الا هذي طريقة المفوضة طريقة المفوضة ومعناه ان الله انزل علينا احاجي والغاز

60
00:22:33.750 --> 00:23:02.900
لا نعلمها والله انزل الكتاب هدى للناس ما انزله للاحاجي والالغاز نعم قد يخفى على كثير من الناس معنى النصوص لكن هؤلاء يرجعون الى اهل العلم والبصيرة اعلم الناس بالقرآن والسنة بعد الرسول هم الصحابة والتابعون. والقرون المفظلة فيرجع الى كلامهم. تفسير

61
00:23:02.900 --> 00:23:29.000
يرجع الى كلامهم وتفسيرهم هذا هو طريق الصواب في طريق الحق السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. اتبعوهم تبعوهم بالقول والعمل والاخلاق والسمت رضي الله عنهم ورضوا عنه حازوا على رضا الله سبحانه وتعالى

62
00:23:29.600 --> 00:23:46.750
هذا هو المقصود نعم هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. نعم. وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم نعم هذا صرح اللي يقولون ان القرآن لا يدل على الحق

63
00:23:47.150 --> 00:24:06.250
صرح به طائفة منه حتى ان واحدا من اكابرهم يقول القرآن ما جاء بالتوحيد انما جاء بالشرك ليش جاء بالشرك لانه يثبت الاسمى ولا الصفات لله وهذي موجودة في الخلق. فاثباتها شرك بزعمها

64
00:24:06.700 --> 00:24:34.650
او يقولون ان ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي ان انها مشاركة لله عز وجل مشاركة لله في القدم والاولية والازلية فيكون هذا فيه شرك عندهم ولهذا قال بعض اكابرهم ان لابن خزيمة كتاب اسمه كتاب التوحيد

65
00:24:35.100 --> 00:24:55.850
وهو في الحقيقة يقول كتاب الشرك لماذا؟ لانه جاء بالاحاديث التي تثبت الاسماء والصفات. واثبات الاسماء والصفات عنده شرك هذا ذوقه وعقله والعياذ بالله هذا موجود في كلام واحد منهم من اكابرها. نعم

66
00:24:56.050 --> 00:25:17.850
وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم. وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد لهم عنه. اللي ما يصرح لازمن له الشي هذا. اللي يصرح صرح وقال ما عنده لكن اللي ما صرح يلزمه هالكلام هذا. ما دام ان الكتاب والسنة ليس كتاب هداية ولا عقيدة

67
00:25:18.100 --> 00:25:42.050
فمعناه انهما كتاب ظلال وشرك وان الحق هو في ما تدل عليه العقول والافكار نعم ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله

68
00:25:42.150 --> 00:26:02.150
وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول. بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس

69
00:26:02.150 --> 00:26:23.950
الصابئة نعم هذا معناه معناه انه انه ما زادنا نزول القرآن والسنة الا الا حيرة واضطرابا ولو سلمنا من القرآن والسنة لكنا على طريق الصواب. ما تدل عليه العقول والافكار عندهم. هذا وان لم يقولوه بالسنتهم فهو لازم

70
00:26:23.950 --> 00:26:42.850
لازم لمذهبه وكلامهم بل منهم من صرح به كما قال الشيخ كما ذكرت لكم عن بعض اساطينهم انه يقول ان كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب شرك وان القرآن والسنة جاء بالشرك

71
00:26:42.950 --> 00:27:07.000
نسأل الله العافية. هل بعد هذا الظلال ظلال هذا مقتضى كلامهم ومؤداة واننا نرجع الى الى الجاهلية يعني نرجع الى الجاهلية ما دام ان الشرع ما هو ما هو بكتاب هداية نرجع للجاهلية على ما كانت عليه الجاهلية العالمية

72
00:27:07.200 --> 00:27:37.200
من البراهمة وهم براهمة المتصوفة من الهند. نعم. وايش؟ والفلاسفة. والفلاسفة سبق لكم معناهم. من اليونان وهم الذين يدعون الحكمة معرفة العلل. نعم. كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض والصابئة هم الذين لا دين لهم. الذين خرجوا من الاديان. هؤلاء الصابئة. نعم. وان كان هذا الرد لا يزيد الامر

73
00:27:37.200 --> 00:27:57.200
لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به. اي نعم الرد الى الكتاب والسنة لا يزيد الامر الا شدة وحيرة. واضطرابا لان لان القرآن والسنة الله جل وعلا يقول فردوه الى الله والرسول معناه ان ان الرد

74
00:27:57.200 --> 00:28:17.200
الشكوك والاوهام يورث اليقين والعلم. هم يقولون لا الرد انما يورث الاضطراب والحيرة هذا رد على الله سبحانه وتعالى. نعم. لا يزيد الامر وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به. ولا

75
00:28:17.200 --> 00:28:31.300
الخلاف به مع ان الله الله جل وعلا جعل القرآن رافعا للخلاف ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول معناه انه يرفع الخلاف. هم يقولون لا ما يرفع الخلاف

76
00:28:31.450 --> 00:28:54.000
القرآن والسنة لا يرفعان الخلاف. نعم. اذ لكل فريق طواغيت. يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد ان يكفروا بهم. كل فريق من هؤلاء الظلال له طاغوت والطاغوت هو الذي يحكم بغير ما انزل الله هذا هو الطاغوت

77
00:28:54.250 --> 00:29:18.650
الذي يحكم بغير ما انزل الله فكل فريق لهم لهم امام وقائد يأخذون بكلامهم في غير ما انزل الله فهو طاغوت الله جل وعلا يقول الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقول ويريدون

78
00:29:18.650 --> 00:29:38.450
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا ان يكفروا به الطاغوت هو ما من حكم بغير ما انزل الله وقادتهم وائمتهم طواغيت لانهم يحكمون بغير ما انزل الله. يحكمون بغير الوحي وانما يحكمون بعقولهم. وفلسفتهم

79
00:29:38.450 --> 00:29:56.250
وافكارهم هذا معنى الطاغوت. نعم اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم. وما اشبهها لم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من  اعطاهم الله الكتاب

80
00:29:56.550 --> 00:30:25.350
وامرهم بالرجوع اليه لا هم هم خالفوا. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت بدلا من الكتاب تحاكموا الى الطاغوت ان يحكموا بينهم غير الكتاب. يحكمون الفلاسفة وعلماء الكلام. طواغيت نعم  وما اشبه حال هؤلاء المتكلمين بمن قال الله فيهم الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك

81
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة

82
00:30:45.350 --> 00:31:09.300
بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. الاية نزلت في قصة وهي ان ان منافقا ويهوديا وقعت بينهما خصومة. وقعت بينهما خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد

83
00:31:09.800 --> 00:31:27.050
اليهودي قال نتحاكم الى محمد. لعلمه ان ان الرسول لا يأخذ الرشوة وقال المنافق الذي يدعي الايمان بالرسول نتحاكم الى كعب ابن الاشرف تحاكم الى كعب ابن الاشرف اليهودي لعلمه انه ياخذ الرشوة

84
00:31:27.200 --> 00:31:47.200
وهو يدعي الايمان والعياذ بالله. اليهودي اللي ما امن بالرسول يقول نتحاكم الى محمد لعلمه بعدالة الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يأخذ الرشوة وهذا يدعي الايمان ويقول لا. نتحاكم الى كعب ابن الاشرف. اليهودي. فانزل الله هذه الم ترى الى الذين يزعمون

85
00:31:47.200 --> 00:32:07.050
انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. قال يزعمون يعني يدعون الايمان يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يعني الى غير كتاب الله عز وجل وقد امروا ان يكفروا به ان يكفروا بالطاغوت. قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت

86
00:32:07.100 --> 00:32:25.950
ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له. الكفر بالطاغوت واجب على المسلم. يريدون ان الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان هذا هو سبب الظن يريد الشيطان ان يظلهم

87
00:32:26.000 --> 00:32:47.900
ضلالا بعيدا يبعدهم عن الحق بعدا شاسعا ليس بعدا قريبا بل ضلالا بعيدا والعياذ بالله الشيطان ما يرظى بالظلال  ما يرظى بالظلال اليسير والكفر اليسير. بل يحاول مع ابن ادم ان يبعده عن الحق

88
00:32:48.100 --> 00:33:07.500
مهما استطاع الى ذلك سبيلا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله وهو القرآن. والى الرسول وهو السنة النبوية. رأيت المنافقين بالاول قال يزعمون انهم امنوا وهنا وصفهم بالنفاق

89
00:33:07.650 --> 00:33:29.700
انهم يظهرون دعوى الايمان وهم في الحقيقة في قلوبهم الكفر رأيت المنافقين والمنافق هو الذي يدعي الايمان ويبطن الكفر يصدون عنك صدودا مؤكد يصدون يعرضون يميل عنقها ولا يقبل من الكبر

90
00:33:30.000 --> 00:33:50.800
والحقد على الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو يزعم انه يقول نشهد انك لرسول الله. رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اذا كشف امرهم اذا كشف امرهم وافتظحوا جاؤوا يعتذرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يعتذرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم

91
00:33:50.800 --> 00:34:18.700
كيف اذا اصابتهم مصيبة انزل الله بهم عقوبة وكشف امرهم وفضح سرهم فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم جاؤوك الى الرسول صلى الله عليه وسلم يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما قصدنا بمخالفتك الظلال والكفر وانما اجتهدنا هذا اجتهاد

92
00:34:18.700 --> 00:34:42.500
قصدنا الاحسان الى الناس والصلح بينهم. والتوفيق بين القرآن وبين وبين مشاكل الناس بين مشاكل الناس نريد التوفيق بين القرآن وبين الكتاب والسنة وبين احوال الناس ان اردنا الا احسانا

93
00:34:42.600 --> 00:35:02.750
وتوفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم قلوبهم الكفر فاعرض عنه وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا انكر عليهم ما تتركهم انكر على من يفعل هذا وما ارسلنا من رسول

94
00:35:02.900 --> 00:35:22.500
الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك استغفروا الله يعني اعترفوا بخطاهم ما قالوا اردنا احسانا وتوفيقا بل اعترفوا بالخطأ. جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله توابا

95
00:35:22.500 --> 00:35:42.850
الرحيم ثم قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قويت ويسلموا تسليما لا يؤمنون وان كانوا يقولون امنا هذا كذب

96
00:35:43.300 --> 00:36:13.650
الايمان له علامات وله الاعمال ما هو بالايمان باللسان الايمان باللسان وبالقلب وبالفعل قولا وعملا واعتقادا ويسلموا تسليما. انقادون ولا يكون في صدورهم شيء من اه من اه التحرج او من الندم بل يفرحون ان الله وفقهم للحق وان كان حكم عليهم فانهم سلموا من الظلم

97
00:36:13.650 --> 00:36:33.550
المحكوم عليه يسلم من الظلم واخذ اموال الناس بالباطل. فهو خير له انه يتخلص في الدنيا من مظالم الناس ولو كان محكوما عليه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون

98
00:36:33.700 --> 00:36:57.950
المؤمن ينقاد ولا يجد في نفسه اي حرج من ذلك ولا يشك في حكم الله ورسوله بل يعتقد انه هو الحق. سواء له او عليه هو الحق هذا هو المؤمن. فالشيخ رحمه الله يريد ان يشبه حالة هؤلاء المتكلمين اللي يزعمون انهم يأولون

99
00:36:57.950 --> 00:37:19.250
نصوص يقولون حنا ما قصدنا شر حنا قصدنا الخير. طيب اللي قصده الخير يترك الكتاب والسنة ويحكم العقول. هذا قصده الخير الخير باتباع الكتاب والسنة. يشبه حال هؤلاء المتكلمين. بحال قصة التي وقعت على عهد الرسول صلى الله

100
00:37:19.250 --> 00:37:43.100
عليه وسلم سواء بسواء لانهم كل واحد هو تحكيم لغير لغير الشرع في الزمان السابق وفي حالة هؤلاء كل تحكيم لغير الشرع اية ما هو ان اولئك اختلفوا في قضية مال بينهم اليهودي والمنافق. واما هؤلاء اختلفوا في قضية اعظم وهي قضية العقيدة

101
00:37:43.200 --> 00:38:01.850
قضية العقيدة اخطر من قضية المال والحقوق واجب ان يحكم فيها القرآن والسنة. اذا كان القرآن والسنة يجب ان يحكم بقضية الشاة والدرهم والامور الدنيوية فكيف لا يحكم بما هو اشد وهو العقيدة

102
00:38:01.900 --> 00:38:26.450
فالواجب على المسلمين ان يحكموا القرآن في كل شيء في كل نزاع في العقيدة في المعاملات في الاحوال الزوجية في كل في كل نزاع فان تنازعتم في شيء شيء هذا عام. كلمة شيء نكرة في سياق الامر تعم كل نزاع. كبيرا كان

103
00:38:26.450 --> 00:38:44.500
او صغيرا عقائديا او عمليا ماليا او غير مالي في كل شيء في ناس الان يداعون بتحكيم الشرع في امور المنازعات والخصومات فقط. لكن ما يحكمون في العقائد ما يحكمونه في العقائد

104
00:38:44.850 --> 00:39:13.300
ولا يحكمونه في الخلافات التي بينهم المنهجيات والحزبيات ما يحكمون القرآن انما يطالبون بتحكيمي في جزئية بسيطة وهي الاموال فقط هذا ما يكفي لازم يحكم القرآن في كل شيء في العقائد في المنهجيات في الحزبيات في الاموال في الزوجيات في كل مشكلة

105
00:39:13.300 --> 00:39:34.750
لازم يحكم القرآن والسنة لانهما كفيلان بحل المشاكل كلها. نعم فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته. الدعاء الى الله الدعوة الى الله الدعوة الى الكتاب الى القرآن

106
00:39:34.850 --> 00:39:50.550
دعوة الى الرسول في حياته الى شخص صلى الله عليه وسلم جاؤوك فاستغفروا الله جاءوك هذا يوم كان حي. واما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فالرجوع الى الرسول هو الرجوع الى

107
00:39:50.550 --> 00:40:14.300
وسنته كان الرسول موجود بيننا ما دامت سنته الصحيحة موجودة فالرسول موجود عليه الصلاة والسلام هذا كلامه عليه الصلاة والسلام. هذا حكمه كانه عليه الصلاة والسلام موجود بيننا. ولهذا قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وسنتي. قال

108
00:40:14.300 --> 00:40:33.450
الصلاة والسلام تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك نعم فان هؤلاء اذا دعوا الى ما الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته الظمير

109
00:40:33.450 --> 00:40:59.200
ترجع الى من؟ الاشارة ترجع الى هؤلاء المتكلمين والفلاسفة والذين يأخذون العقائد من غير الكتاب والسنة لهم شبه بالاولين. المنافقين الذين على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن نزل الى اخر الزمان يحكي القضايا ما هو خاص بالزمان الاول فقط. نعم

110
00:40:59.300 --> 00:41:19.300
والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته. اعرضوا عن ذلك. نعم. وهم يقولون انما قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها. الاحسان الى الناس نخلص مشاكلهم ونحل مشاكلهم

111
00:41:19.300 --> 00:41:44.450
طيب تخلصون مشاكل الناس بغير القرآن والسنة هذا باطل نعم والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية والتوفيق بين الدلائل العقلية علم المنطق وعلم الكلام والقرآن القرآن يدل على الاسماء والصفات والعقول ما تدل على هذا تنفيها. نوفق بينهم يقولون نوفق ان اول النصوص

112
00:41:44.450 --> 00:42:09.600
القرآن والسنة يدلان على الاسماء والصفات وعقولهم تنفي الاسماء والصفات. بينهم اختلاف يقولون نريد نوفق بين العقول والقرآن باي شيء وفق؟ للتأويل. من اول النصوص حتى تتوافق مع العقول فيخظعون النصوص للعقول والواجب العكس

113
00:42:09.700 --> 00:42:29.700
ان تخضع العقول للنصوص هذا هو الواجب. وما اشبه الليلة بالبارحة الان هم على هذا المنهج. وعلى هذا النمط نعم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين

114
00:42:29.700 --> 00:42:49.200
تينا او الصابئين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان. نعم هذه هذا المنهج الذي ساروا عليه من تحكيم العقول والاعراض عن الكتاب والسنة منين تلقوه

115
00:42:49.250 --> 00:43:18.150
تلقوه من طواغيت طواغيت سابقين اعداء للرسل طواغيت اما من اليونان او من الفرس او من اي جهة وعاد للرسل كفرة اخذوا هذا المذهب عنه. نعم او عن من قال كقولهم لتشابه قلوبهم. او اخذوه عن عن ناس عن ناس قلدوا من سبق

116
00:43:18.850 --> 00:43:40.550
قلدوا من سبق وساروا عليه من غير بصيرة وروية الان تجدهم ياخذون كتب المنطق وعقائد المنطق يدرسونها كأنها قضايا مسلمة ولا ياخذون ولا يرجعون للقرآن والسنة يدرسون كلام المناطق في العقائد

117
00:43:41.350 --> 00:44:02.900
ولا يرجعون الى الكتاب والسنة. يقولون هذه يقينيات وبراهين. اما الكتاب والسنة فهي ظواهر ما تدل على اليقين  عقائدهم الان مبنية على هذا في مدارسهم جامعاتهم كلياتهم الشر موجود بل بل يزيد والعياذ بالله

118
00:44:03.200 --> 00:44:24.100
نعم او عن من قال كقولهم لتشابه قلوبهم. تشابهت قلوبهم نعم وقال الذين وقال الذين لا لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم

119
00:44:24.200 --> 00:44:51.800
لما تشابهت قلوبهم تشابهت اقوالهم. نعم قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ايه لان الايمان ما هو بدعوى الايمان حقيقة الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. ان تقول انه مؤمن

120
00:44:51.800 --> 00:45:07.400
كيف انه يتحاكم الى غير كتاب الله وسنة رسوله؟ لو كان مؤمنا لتحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله ففعله يخالف قوله ويدل على اعتقاده في القلب انه ما هو بصحيح

121
00:45:07.900 --> 00:45:29.300
انه نفاق والعياذ بالله نعم وقال الله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب جاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات

122
00:45:29.600 --> 00:45:52.000
فهدى الله نعم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا من الحق باذنه. كان الناس امة واحدة هذا دليل على انه لا هداية الا الا بالكتاب الكتاب المنزل سواء التوراة او الانجيل او الزبور او القرآن. الكتاب المنزل من الله سبحانه وتعالى. لكن

123
00:45:52.000 --> 00:46:19.450
اخر الكتب هو القرآن الذي استقر عليه الامر الى ان تقوم الساعة هو القرآن فلا يحكم في الفصل بين الناس في العقائد والخلافات الا القرآن والسنة تابعة للقرآن اما اللي يحكم غير القرآن هذا لا يمكن ان يصل الى حل ابدا. وانما يصل الى ظلم وحيرة واضطراب

124
00:46:20.200 --> 00:46:51.350
في المقالات والاعتقادات او الخصومات ما في حل الا تحكيم الكتاب والسنة باهل الايمان يقولون اننا امنا هذا منهجهم كان الناس امة واحدة اختلف المفسرون على قوله تعالى امة وهل المراد امة واحدة على الايمان والتوحيد؟ ثم حصل الخلاف

125
00:46:51.750 --> 00:47:11.350
فانزل الله الكتاب وارسل الرسل لحل الخلاف بعدما وقع هذا قول هو قول ابن عباس وفي صحيح البخاري قال كان بين ادم كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الايمان

126
00:47:11.500 --> 00:47:33.550
على شريعة ادم عليه السلام ثم حصل الشرك في قوم نوح اول ما حصل في قوم نوح لما لما صوروا الصور على اشكال الصالحين الاموات ونصبوها ثم اغراهم الشيطان فعبدوها حدث الشرك في الارض. بعد التوحيد

127
00:47:33.550 --> 00:47:59.250
ارسل الله الرسل بداية بنوح عليه السلام لما اختلف الناس وحدث الشرك ارسل الله الرسل وانزل الكتب لاجل رفع هذا النزاع وهذا وهذا الشرك كان الناس امة واحدة فبعث الله يعني فاختلفوا. كان الناس في الاصل امة واحدة على التوحيد فاختلفوا في تقدير في الاية

128
00:47:59.250 --> 00:48:20.500
فاختلفوا فبعث الله النبيين. بدليل اية سورة يونس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا  فاختلفوا دل على ان الخلاف حادث وليس اصيلا وانما الاصل الوحدة على التوحيد والايمان بالله عز وجل

129
00:48:21.450 --> 00:48:40.050
هذا قول ابن عباس القول الثاني كان الناس امة واحدة يعني على الشرك فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وعلى كلا القولين فان الله ارسل الرسل وانزل الكتب الناس من الاختلاف

130
00:48:41.000 --> 00:49:05.050
بهداية الناس من الاختلاف فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب الكتاب اسم جنس يعم الكتب السماوية كلها. وانزل معهم الكتاب لاي شيء ليحكم يعني انزل الكتاب ليقرأ فقط ويترنم به

131
00:49:05.550 --> 00:49:28.300
ويجعل في الاحتفالات يترنم به فقط ويرتل لا انزله ليحكم بين الناس ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. هذي الحكمة من انزال الكتاب اذا كيف تحكمون غير الكتاب؟ والله انزل الكتاب ليحكم

132
00:49:28.350 --> 00:49:49.700
تعزلون الكتاب يحكمون عقولكم وقواعدكم هذا عزل للكتاب الذي انزله الله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه هذي واظحة الاية واظحة ان الله انزل الكتاب لاجل فصل الخصومة بين العالم وبين البشر

133
00:49:50.000 --> 00:50:13.950
هم عزلوا الكتاب وحكموا غيره والعياذ بالله فخالفوا خالفوا ما شرعه الله سبحانه وما اراده الله نعم ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. نعم اذا اذا كنا نبي نحكم

134
00:50:13.950 --> 00:50:37.900
العقول والمنطق والافكار معناه ان القرآن ليس كما وصفه الله هدى للناس ما ما هو هدى للناس بل هو جاء للتعمية والتظليل على زعمكم فالله انزل الكتاب هدى انتم تقولون لا الكتاب ما فيه هداية ما فيه الا الحيرة والاضطراب

135
00:50:38.250 --> 00:51:04.700
وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فيما اختلفوا فيه فلا يحكم ولا يرفع النزاع بين الناس الا الكتاب اما العقول والافكار والاراء انا ما تحل النزاع كل واحد يركب رأيه وتجي مقالة انت ما تفرض علي رأيك؟ صحيح ما تفرض علي رأيك لكن افرظ عليك الوحي

136
00:51:05.150 --> 00:51:24.650
الذي هو حاكم على الجميع اما اذا رجعنا للاخر كل واحد يقول انت ما تفرض عليه رأيك لكن لا قلنا المرجع الى كتاب الله انتهى النزاع وانحلت الخصومة ولذلك تجدهم في امر مريج ما انحل نزاعهم فيما بينهم

137
00:51:25.100 --> 00:51:47.550
وتجد اهل السنة والجماعة ولله الحمد تجدهم اخوة متحابين ما بينهم مشكال ولا بينهم اختلاف لانهم يحكمون بما انزل الله عز وجل شوف الفرق بين هؤلاء وهؤلاء نعم ولازموا هذه المقالة الا يكون مقالة المتكلمين

138
00:51:47.600 --> 00:52:07.950
يقولون ان ان القرآن لا يؤخذ منه الهداية لانه فيه تعمية وليس على ظاهره يلزم على هذا ان القرآن ما هو هدى ولا هو بشفاء فيكذبون الله جل وعلا الذي قال انه هدى وانه شفاء وانه رحمة

139
00:52:08.450 --> 00:52:32.150
نعم ولازم هذه المقالة الا يكون لازم هذه المقالة هم ما قالوا هذا صراحة لكن هذا يلزم على قولهم ولازموا الباطل باطل. نعم ولازموا هذه المطالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا. جل وعلا يقول انه هدى للناس

140
00:52:32.850 --> 00:52:55.050
انزل القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان هم يقولون لا ما قالوه صراحة وان كانوا يعتقدونها في قلوبهم لكن هذا يلزم على كلامه. نعم ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع

141
00:52:55.400 --> 00:53:16.900
لان الله وصف القرآن بانه شفاء شفاء للقلوب يعني وشفى حتى للامراض الجسمية اذا قرأت على المريض والمصاب باذن الله يشفى رقية وشفاء للقلوب وللصدور بما فيها من الوساوس والشكوك والاوهام. فهو شفاء

142
00:53:17.000 --> 00:53:41.950
وهو رحمة وهو نور وهو روح اوصاف كلها لهذا القرآن الذي نقص قدره عند هؤلاء اعتبروه انما هو كتاب اذكار واوراد. فقط ويقرأ على المرظى ويتبركون به فقط الحكم فهو لغيره

143
00:53:42.300 --> 00:54:02.300
الحكم لغيره نعم لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقول هؤلاء المتكلفون انه الحق الذي اعتقاده لم يدل لم يدل لم يدل عليه الكتاب والسنة. لا نصا ولا ظاهرا. نعم يقول الشيخ رحمه الله

144
00:54:02.300 --> 00:54:18.200
نعلم بالاظطرار العلم الظروري العلم الظروري نعلم العلم الظروري ان هل يقولون انه ما دل عليه لا كتاب ولا سنة ما دام ما دل عليه كتاب ولا سنة فهو باطل

145
00:54:18.350 --> 00:54:42.000
نعم ونحن لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقول هؤلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب انه الحق الذي يجب لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ان المتحذلق اللي يظهر الحذق. نعم

146
00:54:42.400 --> 00:55:04.400
وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. نقف عند هذا. العلم بالاضطراب نقف عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. نسمع من بعض طلبة العلم انه لا يؤخذ بلازم الاقوال في

147
00:55:04.400 --> 00:55:22.750
والاستدلال. نعم. نسمع من بعض طلبة العلم انه لا يؤخذ بلازم الاقوال في الردود والاستدلال فنرجو يا فضيلة الشيخ بيان متى يسوغ الاخذ بلازم الاقوال؟ ومتى لا يسوغ الاخذ بذلك

148
00:55:22.850 --> 00:55:42.250
اما هذا فصله ابن القيم في النونية كما مر بكم ان لازم كلام الله وكلام الرسول هذا حق لازم كلام الرسول كلام الله وكلام الرسول حق لا شك فيه. اما لازم اقوال الناس المجتهدين فان كان

149
00:55:42.250 --> 00:55:55.650
القائل يعلم ما يلزم على قوله فهو قد اراده. سواء كان حقا او باطلا. اما اذا كان ما يعلم ان هذا يلزم على قوله فلا ما نلزمه به وهو ما يعلم هذا

150
00:55:55.750 --> 00:56:15.750
ففي تفصيل المسألة هل لازم القول قول للانسان ما يلزم على قولك يكون قول لك نقول هذا ان كنت تعلم لازم فانها فانه يلزمك سواء كان حقا او باطلا. اما ان كنت لا تعلم ان هذا يلزم على قولك فلا

151
00:56:15.750 --> 00:56:35.400
نلزمك ابوه وانت ما ما دريت عنه اما لازم الكتاب والسنة فهو حق لازموا الحق حق بلا شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان المفوضة هم الذين يقولون نفوظ معنى هذه الاية

152
00:56:35.400 --> 00:56:55.400
الى الله عز وجل والسؤال هل قول بعض علماء السنة ان معنى الحروف المقطعة في اوائل بعض السور الله اعلم بمراده بها وانها انزلت لحكمة عظيمة هل هذا يشابه قول المفوضة؟ هذه

153
00:56:55.400 --> 00:57:10.250
حروف يا اخي ما هي بكلمات هذي حروف والحرف لا يدل على شيء الحرف الواحد ما يدل على شيء لازم يكون في جملة مركبة حتى مفيد اما مجرد حرف هذا ما يدل على شيء

154
00:57:10.500 --> 00:57:31.250
فلا يعلم مراد الله الا الله به. ما ندري لانه ما هو بجملة وانما هو حرف واحد. فلذلك فوظوا امرهم الى الله وبعضهم كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يقولون لا الحروف المقطعة ذي جاءت للتحدي وهو ان الله يقول لكم

155
00:57:31.250 --> 00:57:52.500
قرآن من هذه الحروب التي انتم تتكلمون بها. ومع هذا عجزتم ان تأتوا باية من مثله او سورة  فهي اشارة الى التحدي هذه الحروف اشارة الى التحدي ولذلك يأتي بعدها ذكر القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب

156
00:57:52.850 --> 00:58:14.900
الف لام راء تلك ايات الكتاب حا ميم والكتاب المبين صاد والقرآن للذكر قاف والقرآن المجيد طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. دائما يأتي في الغالب يأتي بعدها ذكر للقرآن. ادل على ان لها معنى وهو

157
00:58:14.900 --> 00:58:37.100
انها للتحدي ان هذا القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي انتم تنطقون بها وعجزتم ان تأتوا بسورة من مثله الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في اقوام يتحاكمون الى رؤساء القبائل

158
00:58:37.100 --> 00:58:57.100
يتركون التحاكم الى القرآن والسنة. المنافقين من قبل. اللي عندهم المحاكم الشرعية يتركونها ويذهبون الى رؤساء القبائل والاعراف القبلية هذا تحكيم لغير ما انزل الله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تحكيم ما يسمى

159
00:58:57.100 --> 00:59:15.800
بمجلس الامن الدولي او هيئة الامم المتحدة في النزاعات بين الدول. هل هذا امر جائز ام هو كفر هذه انظمة يا اخي انظمة بشرية مثل نظام المرور مثل نظام هذي انظمة وضعها البشر وهم اللي يحلونه

160
00:59:15.950 --> 00:59:34.050
ما هي بشرع وانما هي انظمة اما الشرع وامور الشرع فلا لابد يتحاكم الى الشرع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر في احدى القنوات الفضائية هذه الايام رجل يدعى بالسقاف وعنده مناظرات

161
00:59:34.050 --> 00:59:54.050
يطعن فيها بشيخ الاسلام ابن تيمية ويحكم عليه بالكفر ويشاهد هذه المناظرات جمع كبير من حتى العوام مما سبب التشكيك والطعن في شيخ الاسلام ابن تيمية. السؤال حفظكم الله ما حكم عقد

162
00:59:54.050 --> 01:00:16.300
مثل هذه المناظرات وما حكم مشاهدتها والقيام بتوزيع وبيع هذه الاشرطة للناس؟ اما مشاهدتها للانسان الذي يريد ان يعرف ما فيها او يرد ويستنكر هذا امر واجب لاجل انه يحمي الناس من شرها

163
01:00:16.450 --> 01:00:39.700
بمنعها او الرد عليها اما الانسان اللي يتفرج فقط ولا عنده بصيرة ولا يدري ما يجوز. الله جل وعلا يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرضوا  حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

164
01:00:39.850 --> 01:00:55.700
الا يجوز للانسان يجلس في مجالس يستهزأ فيها بكلام الله وكلام رسوله والسفار شيعي والشيعة ما في شك يخاصمون اهل السنة ولا وائمة اهل السنة. ومن ائمة اهل السنة بل من كبار ائمة اهل السنة شيخ

165
01:00:55.700 --> 01:01:20.050
ابن تيمية هم لا يرظون عنه ويسبونه ما في شك هذا ويكفرونه. لان الشيخ رحمه الله رد عليهم وشفى الغيظ منهم بكتابه العظيم منهاج السنة النبوية هذا رد ابطل كل مذهبهم وشبهاتهم. فلذلك هم يغتاظون من الشيخ غاية لانه لانه دمر

166
01:01:20.050 --> 01:01:38.500
قواعدهم ودمر مذهبهم نهائيا تبيهم يرضون عن الشيخ؟ ابدا ما يرضون عن الشيخ نعم واللي يتكلمون عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لانهم صوفية وقبورية والشيخ محمد جاء بابطال ما هم عليه فهم لا يرظون

167
01:01:38.500 --> 01:02:02.650
عنه ابدا ما يتوقع انهم بيرضون عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان المنافقين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. وان الوحي قد فضحهم كيف نحكم على من اتصف بهذا بالنفاق في هذه الايام حيث اشتهر بين بعض الشباب المتحمس عند وجود خطأ من احد

168
01:02:02.650 --> 01:02:22.650
فانه يحكم عليه بانه منافق. لانه قد خالفه في منهجه. هذا ما يجوز حكم على الناس لمجرد انه خالفك قد يكون الصواب معه هو. فاذا كنت تقول انه منافق لانه اخطأ قد تكون انت المخطي. اذا تكون انت المنافق

169
01:02:22.650 --> 01:02:42.700
فلا يصلح الكلام هذا ما يصلح اننا نصف الناس بالنفاق لمجرد الاختلاف في الرأي. ما يجوز هذا والنفاق على قسمين نفاق اعتقادي وهو اظهار الايمان وابطان الكفر. وهذا صاحبه اشر من الكفار. ولذلك صاروا في الدرك الاسفل من النار

170
01:02:43.050 --> 01:03:01.100
فالقسم الثاني نفاق عملي ما هو باعتقادي انسان مسلم مؤمن لكن يصدر منه بعض الاشياء من افعال المنافقين او صفاتهم فيكون فيه نفاق وفيه ايمان. هذا نفاق عملي. صاحبه مؤمن. ولكن

171
01:03:01.350 --> 01:03:17.300
كونه يتصف ببعض صفات المنافقين يكون فيه خصلة من النفاق وقد تغلب عليه والعياذ بالله وتهلكه. وقد يسلم منها ويتوب الى الله ويتركها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر بعض

172
01:03:17.300 --> 01:03:36.900
رؤساء جماعة التبليغ ان فضيلتكم قد تراجع عن تخطئتهم وانكم تقولون الان بانهم على صواب فهل هذا القول صحيح الكذب ما يعوزهم ابد الكذب علي وعلى غيري ما يعوزهم اذا كانوا صادقين يجيبون كلامي

173
01:03:37.050 --> 01:03:57.050
اما مسجلا واما مكتوبا. فاذا كنت قلت هذا مسجلا او مكتوبا فانا استغفر الله واتوب اليه. اخطأت اما اذا كان مجرد كذب وافتراء هذا ما ينفعهم شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بكاميرا

174
01:03:57.050 --> 01:04:17.050
وبماذا نرد على انكم قد ابحتم ذلك بخروجكم بالتلفاز وبقناة المجد؟ سبحان الله انا ابحت هذا اما الخروج ما انا ما خرجت لكن هم جاءوا وحضروا في المسجد صوروا المحاضرة والحاضرين هم هم اللي فعلوا هذا بدون استئذان وبدون

175
01:04:17.050 --> 01:04:31.700
مشهورة انا ما ابحت هذا ولا رظيت به حتى نعم يقول فضيلة الشيخ هل هل يصح ان يقال ان البوصيري؟ هم هم يصورون ابن باز الله يغفر له وهو ما يرضى بهذا

176
01:04:31.700 --> 01:04:51.700
يجون في الحفلات وفي المجالس وياخذون صورته وتظهر في التلفزيون. هل هذا معنى ان الشيخ ابن باز اباح التصوير؟ حاشى وكلا. مات وهو يقول التصوير بجميع انواعه حرام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال ان قصيدة

177
01:04:51.700 --> 01:05:10.100
البوصيري افضل هو هي افضل من مدح النبي صلى الله عليه وسلم لولا بعض لولا بعض المؤاخذات عليه ما شاء الله لولا ها حنا بلانا لولا هذي الا بقصيدة البوصي شركية والعياذ بالله

178
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
شركية كفرية ولا يجوز مدحها ولا الثناء عليها ولا على صاحبها. اما انها بالفاظ بالفاظ منمقة وانها اسلوب منمق وجذاب نعم اسلوب زخرف القول كما قال الله جل وعلا شياطين الانس والجن يوحي

179
01:05:30.300 --> 01:05:53.050
بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه تائية ابن الفارغ تائية ابن الفارغ الزنديق اللي هو من من جماعة ابن عربي تائيته سلسة ونظمه رايق ياخذ بالاسماء لكنه الحادي كفر

180
01:05:53.500 --> 01:06:17.000
فاهل الظلال قد يعطون فصاحة وبلاغة واسلوب يجذب الناس. العبرة ليست بالاسلوب وليست بالكلام العبرة بالمعنى العبرة بالمعاني الا ننخدع بالالفاظ وتزويق الالفاظ فقصيدة البوصيري باطلة وكفر وشرك بالله عز وجل

181
01:06:17.100 --> 01:06:37.100
اما مدح النبي صلى الله عليه وسلم المدح المعتدل مثل مدح حسان ابن ثابت رضي الله عنه كعب ابن زهير وكعب ابن مالك وشعراء الصحابة فهذا حق مدح الرسول بما فيه هذا حق. اما الغلو والزيادة هذا باطل. نعم. يقول فضيلة الشيخ

182
01:06:37.100 --> 01:06:56.500
وفقكم الله ما حكم التوسل بالعمل الصالح بذكر محبة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم بمحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاغفر لي. توسل بالاعمال مشروع محبة الرسول وغيره

183
01:06:56.700 --> 01:07:16.550
محبة الله محبة الصالحين العمل الصالح يجوز التوسل به. وهذا في القرآن والسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن في بلد يكثر فيها عدد الرافضة على عدد اهل السنة مما يحتم علينا

184
01:07:16.550 --> 01:07:37.600
بهم في العمل وفي كل مكان. والسؤال هو ان كثيرا منهم اسمه عبد النبي وعبدالرسول وعبدالحسين وغير ذلك فبماذا نناديهم نادهم باسمائهم واسمح عليهم. اثمها عليهم اما ان تناديه باسمه الذي هو معروف به

185
01:07:37.750 --> 01:07:57.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في هذه الاية التي هي قوله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا هل يدخل فيها من يذهب لشيخ ليفتي له لانه قد علم ان هذا الشيخ يتساهل في الفتاوى؟ نعم

186
01:07:58.200 --> 01:08:24.650
يدخل فيها. اذا علم ان ان بعض المشايخ يتساهل في الفتوى او تؤثر فيه الهدية والرشوة ويفتي بحسب ما يعطى فلا يجوز الذهاب اليه بل يذهب الى اهل الحق وعلماء الحق الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم الذين يقولون الحق وينطقون به

187
01:08:25.300 --> 01:08:46.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الصابئة هم من لا دين لهم. فما معنى قوله تعالى ان الذين امنوا الذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. يا اخي ختام الاية جواب في ختام الاية من

188
01:08:46.650 --> 01:09:03.600
امن بالله الذي يؤمن بالله ويترك المذهب الباطل والصابئة والشرك من امن من هؤلاء فان الله يتقبله. اما من لم يؤمن بالله ومات على على الصابئة او على غيرها فهو من اهل النار

189
01:09:03.750 --> 01:09:29.200
نعم يقول فضيلة الشيخ والله ما قال انهم في الجنة قال من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في هذه الشروط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اعاني من وسواس شديد اثناء الوضوء واثناء الصلاة. نعم. يقول انا

190
01:09:29.200 --> 01:09:49.200
من وسواس شديد اثناء الوضوء واثناء الصلاة. فانا اثناء الوضوء عندما اغسل وجهي مثلا. وانتقل للعضو الذي يليه انسى انني قد غسلت وجهي واضطر الى اعادة الوضوء. فاصبحت اعاني معاناة شديدة. فقال لي احد المشائخ

191
01:09:49.200 --> 01:10:10.150
لا تلتفت الى ذلك ولكن عندما افعل هذا ولا التفت اليه اشعر بضيق في الصدر وتأنيب للظمير بانني مقصر في حق الله وخوفا من عقابه. فما العمل وفقكم الله هذا الذي قال لك هذا الشيخ هو الحق والصواب

192
01:10:10.550 --> 01:10:21.272
واترك الوساوس ويضيق الصدر وذا اتركه ولو كان انه يضيق صدرك في اول الامر وكذا هذا يزول ان شاء الله ولا تلتفت الى الوسواس واستعذوا