1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لاهل القصيم. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

2
00:00:20.250 --> 00:00:45.450
في نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولا اشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال

3
00:00:45.450 --> 00:01:05.450
الشيخ رحمه الله ولا اشهد لاحد بجنة ولا نار. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا معتقد اهل السنة والجماعة. انهم لا يشهدون لاحد بجنة. ولو

4
00:01:05.450 --> 00:01:25.700
كان من الصالحين ولا يشهدون لاحد بالنار ولو كان من الكافرين يعني احد معين احد معين شخص معين تقول هذا قطعا انه من اهل الجنة او هذا انه من اهل النار

5
00:01:25.950 --> 00:01:50.400
هذا لا يجوز الا لمن اطلعه الله على الغيب وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. اطلعه الله على شيء ساطلعه على الغيب كله لكن على شيء من المغيبات ومن ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد لاناس بالجنة. نحن نشهد انهم من اهل الجنة

6
00:01:50.400 --> 00:02:20.400
كالعشرة المبشرين بالجنة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة وطلحة والزبير وسعد وسعيد عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر ابن الجراح هؤلاء شهد لهم رسول الله الله عليه وسلم بالجنة ثابت ابن زيد ابن شماس بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فهؤلاء

7
00:02:20.400 --> 00:02:38.600
لهم لان الرسول شهد لهم. باعيانهم يقول فلان بالجنة ابو بكر في الجنة عمر في الجنة طلحة الزبير كل هؤلاء في الجنة لان الرسول اخبر انهم في الجنة. والرسول صلى الله عليه

8
00:02:38.600 --> 00:02:52.950
لا ينطق عن الهوى وان كان هذا من الغيب لكن الله اطلع الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

9
00:02:53.600 --> 00:03:21.150
يطلع الله الرسل على شيء من المغيبات. لاجل مصلحة البشر وكذلك النار ولو كان كافرا او فاسقا فاننا لا نشهد له بالنار لان لا ندري عن خاتمته لا نشهد لاحد بالجنة وان كان من الصالحين لان ما ندري عن خاتمته ماذا يختم له ولا نشهد لاحد بالنار

10
00:03:21.150 --> 00:03:40.350
ولو كان كافرا لانا لا ندري ماذا يختم له والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخله

11
00:03:40.500 --> 00:04:03.650
وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. اعمل بعمل اهل النار فيدخله. هذا الخاتمة يعني هذا الخواتيم والخواتيم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فنحن لا نشهد للمعين. اما العموم

12
00:04:03.650 --> 00:04:23.650
فنحن نشهد على الكفار انهم في النار. عموما من غير تعيين فلان او فلان. نقول الكافرون في النار. والمؤمنون في الجنة على العموم اعدت للمتقين الجنة وقال في النار اعدت للكافرين. فلا شك ان

13
00:04:23.650 --> 00:04:43.650
صار انهم في النار من غير تعيين اشخاص الا بشهادة ولا شك ان المؤمنين في الجنة من غير تعيين اشقى الا بشهادة ممن لا ينطق عن الهوى. نعم. ولا اشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار الا من شهد

14
00:04:43.650 --> 00:05:03.650
له رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من التأدب. هذا من التأدب مع الله سبحانه وتعالى. فنحن لا نشهد الا بدليل للمعين لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء نرجو للمحسنين

15
00:05:03.650 --> 00:05:30.250
انه من اهل الجنة ونخاف على المسيئين انهم من اهل النار مع اننا لا نجزم نعم ولكني ارجو للمحسن واخاف على المسيء. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة نعم ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب؟ نعم هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. انهم لا يكفرون بالكبائر

16
00:05:30.250 --> 00:05:58.900
التي دون الشرك كالزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا. هذي كبائر موبقات موبقات ولكن لا يحكمون على صاحبهم بالكفر فليحكمون على انه ناقص الايمان. تنقص الايمان حكم صاحبها انه تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. قال تعالى ان

17
00:05:58.900 --> 00:06:14.850
الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فنحن لا نكفر الا من كفره الله ورسوله بالادلة وباجماع اهل العلم بالادلة من الكتاب والسنة وباجماع اهل العلم

18
00:06:15.150 --> 00:06:39.750
واما اننا نكفر بالكبائر التي دون الشرك فهذا مذهب الخوارج. هذا مذهب الخوارج والمعتزلة الظلال الذين يحكمون على مرتكبي الكبائر انهم كفار وانهم مخلدون في النار اسأل الله العافية. هذا معتقد باطل

19
00:06:39.850 --> 00:07:09.350
يخالف الادلة هذا معنى قول الشيخ لا يكفر احدا بذنب. الا اذا استحله اذا استحل الربا او استحل الخمر او استحل الزنا فاذا استحل شيئا اذا استحل محرم مجمعا على تحريمه فهذا كافر او العكس حرم شيئا مجمعا على حله فهذا

20
00:07:09.350 --> 00:07:29.750
كافر لانه مكذب لله ولرسوله مو لاجماع المسلمين. هذي مسألة التكفير لها ضوابط عند اهل السنة والجماعة اما مجرد ارتكابه للكبيرة التي دون الشرك هذا خطر بلا شك وهذي كبيرة متوعد بالنار

21
00:07:29.750 --> 00:07:48.400
ولكن لا نحكم عليه انه كافر. ان نقول انه مؤمن ناقص الايمان. وفي الاخرة معرض للوعيد الذي ورد وان شاء الله عفا عنه وان شاء عذبه. لكن اذا عذبه لا يخلد في النار كالكفار بل يخرج منها

22
00:07:48.400 --> 00:08:08.150
الى الجنة مآله الى الجنة. نعم. ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب ولا اخرجه من دائرة الاسلام. اي نعم يبقى في دائرة الاسلام. في دائرة الاسلام لكن يكون ايمانه ضعيفا

23
00:08:08.200 --> 00:08:34.150
يكون معه اصل الاسلام واصل الايمان ولكنه يكون ضعيف الايمان لان المعاصي تنقص الايمان. نعم وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان او فاجرا. الجهاد هو بذل وبذل الجهد في قتال الكفار

24
00:08:34.200 --> 00:08:58.250
لاعلاء كلمة الله فالغرظ من الجهاد هو اعلاء كلمة الله. نشر التوحيد وابطال الشرك لان الدين لله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون العبادة حق لله فمن عبد غير الله فانه يدعى

25
00:08:58.300 --> 00:09:20.000
يدعى الى الرجوع الى الاسلام والتوبة. واخلاص التوحيد فان ابى فانه يقاتل الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالدعوة والجهاد. الدعوة والجهاد. الدعوة اولا ثم وما الجهاد بعد ذلك

26
00:09:20.300 --> 00:09:40.400
لئلا ينتشر الكفر في الارض قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله بالاية الاخرى ويكون الدين كله لله. حتى لا تكون فتنة يعني شرك. ويكون الدين كله لله ليس فيه

27
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
عبادة لاحد او لمخلوق. بل العبادة للخالق سبحانه وتعالى. هذا هو الغرض من الجهاد. نشر التوحيد ومحو الشرك من الارض لان الله خلق الخلق لعبادته. فاذا عبدوا غيره فاما ان يتوبوا ويرجعوا واما ان

28
00:10:00.400 --> 00:10:26.250
قتلوا ولا يتركون لانهم لو تركوا فنشروا الكفر لنشروا الكفر لان الكفار يدعون الى الكفر. فالكافر اذا كان كفره ينتشر يقاتل. اما اذا كان كفره قاصرا عليه كفره قاصر عليه ما يدعو الى الكفر ولا له نشاط في نشر الكفر وانما هو

29
00:10:26.250 --> 00:10:56.250
مقتصر على نفسه فهذا لا يقتل لان كبار السن من الكفار الشيوخ والنساء والاطفال والرهبان في صوامعهم هؤلاء لا يقتلون لانهم كفرهم قاصر عليهم كذلك من خظع للاسلام وبذل الجزية من خظع لحكم الاسلام وبذل الجزية فانه لا يقتل

30
00:10:56.250 --> 00:11:16.250
يترك على دينه وتؤخذ منه الجزية يكون تابعا لحكم الاسلام. وهذا شره يقتصر عليه. معلوم ان الذي تؤخذ منه والجزية انه لا يدعو الى الكفر. لو دعا الى الكفر انتقض عهده. انتقض عهده. فهو مستسلم. مستسلم تحت

31
00:11:16.250 --> 00:11:46.200
حكم الاسلام ويدفع الجزية التي فيها الذلة والصغار هذا يترك فالذي يدفع الجزية لا يقتل. الذي الشيخ الكبير لا يقتل. الصبي الاطفال لا يقتلون. النساء لا تقتر الرهبان الذين تركوا الناس وانعزلوا في صوامعهم للعبادة لا يقتلون ايضا

32
00:11:46.200 --> 00:12:05.300
دل هذا على ان دين الاسلام ما هو بدين قتل سفك دماء وانما هو دين رحمة ودين عدل يريد ان يخرج الناس من الظلمات الى النور لصالحهم هم. وكم حصل في الجهاد من منافع للناس

33
00:12:05.300 --> 00:12:29.800
الذين اسلموا من من الكفار من الاعاجم ومن انقذهم الله من النار. لو تركوا لصاروا من اهل النار. فاسلموا وحسن اسلامهم وجاهدوا وخرج منهم العلماء خرج منهم العلماء الافذاذ هذي ثمرات الجهاد في سبيل الله عز وجل. فالجهاد هو ذروة سنام الاسلام

34
00:12:29.800 --> 00:12:58.050
ولكن الجهاد له شروط. اولا ان يكون بالمسلمين قوة. يقضون بها على جهاد الكفار. عندهم عدة استعداد لقتال الكفار فاذا لم يكونوا على استعداد وكانوا فيهم ضعف والكفار اقوى منهم. فلو قاتل المسلمون الكفار لابيدت خضراء المسلمين. فلا يجوز القتال في هذه الحال

35
00:12:58.050 --> 00:13:18.050
لان هذا يلزم عليه مفسدة اكبر من المصلحة. تسلط الكفار على المسلمين. ولهذا النبي صلى الله عليه بقي في مكة ثلاثة عشرة سنة. مقتصرا على الدعوة الى الله. والمسلمون يؤذون ويظايقون ولم يؤمر بالجهاد. بل

36
00:13:18.050 --> 00:13:42.400
امرهم بكف ايديهم امرهم بكف ايديهم وامرهم بالصبر امرهم بالصبر وكف الايدي حتى يأذن الله جل وعلا لهم بالزيادة. فلما هاجروا الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا في مكة. في مكة امروا بكف ايديهم

37
00:13:42.850 --> 00:14:03.450
لكن يقومون بالدعوة الى الله عز وجل. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وانتشر الاسلام وكان قوة امره الله بالجهاد. امر الله رسوله بالجهاد لانهم صاروا اقوياء ومستعدين للجهاد

38
00:14:03.900 --> 00:14:25.300
وهذا ليس خاصا بالوقت الاول هذا عام للمسلمين الى اخر الزمان. فان كان عندهم قوة واستطاعة يجب عليهم الدعوة والجهاد. اذا كان ما عندهم قوة يبقون على الدعوة واما الجهاد فيؤجلونه. الى القدرة على ذلك

39
00:14:25.650 --> 00:14:50.350
لانهم لو قاتلوا وهم ضعفاء لا تسلط عليهم الكفار تغلبوا عليهم هذي ناحية ان يكون في المسلمين قوة واستعداد للجهاد. الناحية الثانية لابد ان يكون الجهاد تحت راية ما هو بفوظى كل يجاهد وكل يقاتل وكل يكون له جماعة

40
00:14:50.450 --> 00:15:06.200
ما يجوز هذا في الاسلام هذا ظرر هذا ظرر على المسلمين انفسهم قبل ان يظروا الكفار لان المسلمين يتناحرون فيما بينهم  كل واحد يريد ان انه هو اللي يظفر بالنتيجة

41
00:15:06.650 --> 00:15:28.500
وجرب هذا فيه عصابات قاتلت العدو فلما انهزم العدو واندحر تقاتلوا بينهم كل يريد انه يصير هو الذي يأخذ السلطة تعلمون هذا ما يحتاج امثل لكم هذه نتيجة انهم ما قاتلوا تحت راية واحدة

42
00:15:28.900 --> 00:15:53.400
تحت امام واحد وانما تفرقوا الى عصابات والى جماعات فلا يجوز هذا في الاسلام لابد ان يكون الجهاد تحت راية موحدة ولهذا قال مع كل امام امام المسلمين يقودهم ينظمهم يشرف على

43
00:15:53.400 --> 00:16:16.000
ويعد العدة ويسلحهم لا بد من من الامام لابد الجهاد يكون تحت راية الامام وبامر امام المسلمين حتى ينجح الجهاد. اما اذا كان بدون امام وبدون بدون راية فانه يؤول الى الفشل. يؤول الى الفشل في النهاية

44
00:16:16.100 --> 00:16:34.900
ولهذا قال مع كل امام فدل على انه يشترط وجود الامام الذي يقاتل تحت رايته ولا يشترط في الامام ان يكون برا مئة بالمئة مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

45
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
وعمر بن عبد العزيز الصحابة ما يشترط ان يكون الامام صافيا ما فيه نقص. بل ولو كان فاجرا يعني فاسقا لم يصل الى الكفر. لم يصل الى حد الكفر. ما بقيت امامته فانه يبقى له صلاحية الجهاد

46
00:16:55.150 --> 00:17:18.400
في الجهاد ويصلى خلفه لانه مسلم ولو كان عاصيا. ولو كان فاسقا ولو كان جائرا وظالما لان المصلحة في الجماعة ارجح من المصلحة في التفرق عليه والاختلاف عليه. هذه مسألة عظيمة يغفل عنها كثير من

47
00:17:18.450 --> 00:17:41.600
الحماسيين الذين ليس عندهم فقه في الدين يقولون كيف؟ كيف نطيعه فاسق؟ كيف وهو عاصي؟ كيف نعم نطيعه للمصلحة العامة للمصلحة العامة ارتكاب اخف الظررين دفع اعلاهما مطلوب في الاسلام. ودرء المفاسد مقدم على جلب

48
00:17:41.600 --> 00:18:06.700
مصالح والمسلمون قاتلوا مع الحجاج ومع آآ مع يزيد ابن ابي سفيان مع يزيد ابن معاوية قاتلوا معهم وهم وهم فساق لجمع الكلمة بل صحابة كان الصحابة في راية كان هناك صحابة في راية يزيد ابن معاوية في فتح القسطنطينية. منهم ابو ايوب الانصاري رضي الله

49
00:18:06.700 --> 00:18:40.250
طبعا كانوا تحت رايته وقاتلوا مع الحجاج وهو معروف بالظلم ظالم فاتك باطش ظالم جائر لكن لاجل المصلحة مصلحة الاسلام والمسلمين وتغتفر المسألة الجزئية في مقابل المصلحة العامة الكلية هذي قاعدة في الاسلام فلا يشترط في الامام الذي يتولى امور المسلمين ويقود للجهاد ما يشترط فيه

50
00:18:40.250 --> 00:19:00.200
ان يكون صالحا مستقيما مئة بالمئة. بل ولو كان عنده شيء من المعاصي والمخالفات ما دام لم يصل الى حد بالكفر بالله عز وجل. نعم ولكن الجهال المتحمسين ما يتحملون الكلام هذا. لانهم جهال

51
00:19:00.550 --> 00:19:21.950
الصحابة تحملوا واطاعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك لفقههم وايمانهم. اما الجهال المتحمسون فلا يتحملون هذا او المغرضون لان فيه ناس ما هم جهال يعرفون هذا لكن مغرظون يريدون تشتيت المسلمين فيحرضونهم

52
00:19:21.950 --> 00:19:49.350
على ولاتهم بسبب انهم الولاة يرتكبون اشيا من الاخطاء يرتكبون اشيا من الاخطاء فيحرضونهم على ولاتهم. من اجل تفريط الكلمة واضعاف المسلمين كان يجب الفطنة لهذه الامور والحذر منها. وعدم الاندفاع بدون بدون فقه وبدون علم. هذه مسألة

53
00:19:49.350 --> 00:20:14.750
قيمة الان حصل فيها سوء فهم حصل فيها تظليل بسبب الجهل او بسبب الهوى. اما عن جهل واما عن هوى. نعم وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان او فاجرا. برا وهو الصالح المستقيم. او كان فاجرا يعني

54
00:20:14.750 --> 00:20:38.750
لكن لم يصل الى حد الكفر. لم يصل الى حد الكفر. لان المصلحة في طاعته والجهاد معه ارجح من المفسدة بالصبر على فسقه وعلى مخالفته نعم وصلاة الجماعة خلفهم جائزة. لا لا شك صلاة الجماعة خلف الائمة الفساق

55
00:20:38.750 --> 00:21:09.950
جائزة وصحيحة ما داموا يصلون نصلي خلفهم وصلى الصحابة خلف الحجاج وصلوا خلف عبيد الله بن زياد صلوا خلف الامراء الفساق الذين يشربون الخمر خلف الوليد بن عقبة يشربون الخمر صلوا خلفهم لاجل جمع الكلمة. وهؤلاء مسلمون

56
00:21:09.950 --> 00:21:39.850
تصح صلاتهم ما دامت تصح صلاتهم تصح امامتهم. جمعا للكلمة. نعم والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال اي نعم في اخر الزمان الدجال هو المسيح. مسيح الدجال الكذاب. سمي بالدجال لكثرة

57
00:21:39.850 --> 00:22:01.900
عنده والكذب وما عنده من الفتنة الشديدة وكل نبي حذر امته فتنة المسيح الدجال واشدهم تحذيرا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه اقرب الناس الى خروجه وهو يخرج في اخر الزمان

58
00:22:02.750 --> 00:22:32.950
يخرج في اليهود وتجمع اليهود الان هذا ارهاص لخروج الدجال تجمع اليهود في فلسطين ارهاص لتجمع ارهاص لخروج الدجال فيهم لانه يخرج في اليهود قبحهم الله ويحصل منه فتنة عظيمة ويجول في البلاد. وما من بلد لا يدخله الا مكة والمدينة. فانه لا يدخلهما

59
00:22:33.450 --> 00:22:52.150
ولكن الاشرار الذين في مكة والمدينة يخرجون اليه. ما يبقى فيها الا اهل الايمان لانها ترجف المدينة ترجف فيخرج منها كل منافق الا يبقى فيها الا اهل الايمان الصادق؟ اذا جاء الدجال

60
00:22:52.300 --> 00:23:19.850
ثم ينزل عيسى ابن مريم مسيح الهداية صلى الله عليه وسلم ينزل من السماء ثم يطلب الدجال فيقتله بباب لد من فلسطين يقتله وينصر الله الاسلام والمسلمين. ويحكم المسيح عيسى ابن مريم بدين الاسلام بدين محمد صلى الله عليه

61
00:23:19.850 --> 00:23:48.350
سلم ويقوى الاسلام في عهده عليه الصلاة والسلام ثم بينما هم كذلك اذ ظهرت يأجوج ومأجوج ظهرت يأجوج ومأجوج الذين ذكر الله عز وجل يأمره الله بان يحرز المسلمين الى الطور. يأمر الله عيسى بان يحرز المسلمين الى الطور. ويقول اني باعث عباد

62
00:23:48.350 --> 00:24:09.450
لا يدان لاحد لاحد في قتالهم فيحرز المسلمين الى الطور ويعيثون في الارض فسادا يذبحون في المسلمين مذابح. الذين لم يكونوا مع المسيح عليه السلام ثم ينزل الله بهم المرض

63
00:24:10.050 --> 00:24:34.950
فيقتلهم عن اخرهم ويموتون عن اخرهم. فيفرج الله للمسلمين لذلك هذه قصة خروج الدجال باختصار فنحن نؤمن بخروج المسيح الدجال لانه تواترت الادلة بل اه الاحاديث بلغت حد التواتر في ظهوره

64
00:24:35.000 --> 00:24:53.500
فلابد انه يخرج. هناك كتاب هناك كتاب جهال يقولون ما ما فيه ما فيه دجال وانما هذا هذا عبارة عن كثرة الكذب في اخر الزمان ولا فيه نزول عيسى وانما هذا عبارة عن ظهور الحق

65
00:24:53.650 --> 00:25:13.650
ولا ما ينزل عيسى؟ هذا كفر هذا انكار للمتواتر. انكار للمتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان القرآن دل على نزول عيسى عليه السلام وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. هذا دليل على انه ينزل في اخر الزمان ويؤمن به

66
00:25:13.650 --> 00:25:33.650
يهود الذين كفروا به بالاول يؤمنون به. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. وفي الاية الاخرى قال في في عيسى عليه السلام وانه لعلم للساعة

67
00:25:33.650 --> 00:25:56.000
يعني نزول عيسى علم للساعة يعني علامة وفي قراءة وانه لعلم للساعة. فنزول عيسى بن مريم من السماء على على على قيام الساعة فهو من علامات الساعة ومن اشراط الساعة. نعم. والجهاد ماض منذ بعث الله

68
00:25:56.000 --> 00:26:22.550
صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال. اي نعم ليقاتلونه يقاتلون اليهود تصير ملاحم بين المسلمين وبين اليهود وينصر الله المسلمين حتى يقول الحصى والشجر يا مسلم هذا يهودي خلفي تعالى فاقتله

69
00:26:22.800 --> 00:26:49.650
يقتلون اليهود مقتلة عظيما. وينصر الله المسلمين عليهم. نعم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. لا يبطل الجهاد جور جائر ما احد يمنع الجهاد يقول ما في جهاد ما في جهاد الاسلام ما هو بدين قتال الان يقولون هذا يقولون الاسلام ما هو بدين قتال

70
00:26:49.650 --> 00:27:09.650
ولا هو دين سفك دماء نقول نعم الاسلام ما هو بدين سفك دماء ولكن الاسلام دين جهاد لاجل مصلحة البشرية مهوب لاجل سفك الدماء وانما هو ولمصلحة البشرية والله جل وعلا يقول في حق نبيه عليه الصلاة والسلام وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

71
00:27:09.650 --> 00:27:28.250
من رحمة الله بالعالمين الجهاد لانقاذهم من الظلمات الى النور. ومن الكفر الى الايمان فنحن لا نقاتلهم طمعا في اموالهم او في دمائهم او في او في آآ بلادهم انما نقاتلهم لنشر الاسلام

72
00:27:28.650 --> 00:27:49.850
وهو من مصلحتهم دخولهم في الاسلام من مصلحتهم هم يموتون على الاسلام ويدخلون الجنة. الحين لو تركوا وماتوا على الكفر دخلوا النار فالجهاد هو لمصلحة الكفار اكثر لان فيه انقاذا لهم من الكفر

73
00:27:50.000 --> 00:28:09.350
ومن النار ومن الجهل ومن الضلال تشوفون ثمرات الجهاد في المشرق والمغرب ماذا انتجت من الخير ماذا انتجت من نشر العلم؟ من نشر التوحيد من انتشار الاسلام وقمع الظلم نعم

74
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. ما احد يمنع حتى ولو كان ان السلطان عادل الجهاد لا ما نقول والله حصل المقصود العدل الان منتشر والناس فيه خير وش نبي بالناس

75
00:28:30.150 --> 00:28:46.450
ما يبطل الجهاد هذا هذا ما يبطل الجهاد العدل ولا الجور الجهاد ماضي لحكم الله سبحانه لكن بهذه الشروط اولا يكون بالمسلمين قوة على الجهاد واستعداد ثانيا ان يكون الجهاد

76
00:28:46.450 --> 00:29:06.450
تحت راية تحت راية ولي الامر. الموحدة ينظمهم ويساعدهم. ويكون اه ردءا لهم يرجعون اليه لابد من هذا. ثالثا ان يكون الجهاد لاعلاء كلمة الله. ما هو لاجل طمع الدنيا او

77
00:29:06.450 --> 00:29:27.400
الظهور في الارض هذي شروط الجهاد هذي شروط الجهاد ان يكون بالمسلمين قوة واستطاعة ان يكون تحت قيادة ولي امر المسلمين. ان يكون القصد منه اعلاء كلمة الله. ونشر الاسلام في

78
00:29:27.400 --> 00:29:55.650
ارض للطمع الدنيوي او توسعة المملكة او غير ذلك نعمة نعم هذا من ابواب العقيدة السمع والطاعة لولاة امور المسلمين عملا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. بعد ان امر بطاعته وطاعة

79
00:29:55.650 --> 00:30:17.150
رسوله امر بطاعة ولاة الامور من المسلمين. منكم يعني من المسلمين. اما اذا لم يكن مسلما فلا له ولذلك قال منكم قيده بقوله منكم. ما قال واولي الامر فقط قال منكم. اي من المسلمين يشترط فيه ان يكون مسلما

80
00:30:17.150 --> 00:30:44.800
من طاعته واجبة والخروج عليه ومعصيته محرمة هذا اصل من اصول الاسلام وبه تجتمع كلمة المسلمين وتقوى شوكتهم نعم وارى وجوب السمع والنبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه اصحابه الوصية لانهم شعروا بقرب اجله

81
00:30:44.800 --> 00:31:15.550
طلبوا منه الوصية قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد لان النظر ما هو لشخصه وانما النظر لمنصبه لا ينظر الى شخص والي الامر انه ما هو بذو ابهة ولا هو بذا يعني جسامة ولا وسامة

82
00:31:15.550 --> 00:31:37.200
العبرة بمنصبه لا بشخصه. وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فطاعة ولي الامر تعصم من الاختلاف طاعة ولي الامر تعصم من الاختلاف. عصمة من الاختلاف

83
00:31:37.250 --> 00:31:55.300
ولهذا لما سأل اه حذيفة ابن اليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتن عند ظهورها قال له قال ما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال ان تلزم جماعة المسلمين وامامهم

84
00:31:56.150 --> 00:32:16.150
امر حذيفة عند ظهور الفتن ان يلزم جماعة المسلمين وامام المسلمين. لانه عصمة من من الفتن عصمة من الاختلاف ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اولئك لهم عذاب عظيم

85
00:32:16.150 --> 00:32:41.750
اختلاف شر والاتفاق رحمة. نعم وارى وجوب السمع والطاعة لائمة المسلمين برهم وفاجرهم ما يشترط في ولي امر المسلمين ان يكون مئة بالمئة كالخلفاء الراشدين ولو كان عنده شيء من المخالفات والمعاصي التي لا تصل الى حد الكفر

86
00:32:41.750 --> 00:33:13.800
الخروج من الدين فساده عليه فساده عليه ولكن امامته لصالح المسلمين. لصالح المسلمين  ولما سئل بعض الائمة اظنه الامام احمد او سئل قيل له فلان تقي لكنه ضعيف وفلان فاسق لكنه قوي. ايهما يصلح للامامة؟ قال الفاسق القوي

87
00:33:14.000 --> 00:33:46.350
لان الصالح صلاحه لنفسه وظعفه على المسلمين. والفاسق فسقه على نفسه وقوته للمسلمين نعم وارى وجوب السمع والطاعة لائمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية وفاجرهم هذا خلاف للخوارج والمعتزلة الذين يخرجون على الائمة الفجار يعني الذين العصاة. يراد بالفجار هنا العصاة

88
00:33:46.350 --> 00:34:06.350
الفجور اللي ما هو بكفر نعمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله طاعون تجب طاعتهم الا المروا اذا امروا بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لكن لا تنخلع بيعتهم اذا امروا بمعصية

89
00:34:06.350 --> 00:34:26.350
امروا بحلق اللحى مثلا امروا بان الناس ما يصلون الجماعة في المسجد هذي معصية ما نطيعهم. ما نطيعها ما نحلق ولا نترك صلاة الجماعة. لكن تبقى طاعتهم فيما في ما هو معروف. في ما هو معروف وليس فيه معصية. نخالفهم

90
00:34:26.350 --> 00:34:46.350
في المعصية ونطيعهم في غير في غير المعصية. نعم. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به فهم بسيفه حتى تنعقد الامامة؟ بماذا تنعقد الامامة؟ قالوا تنعقد باحد ثلاثة امور

91
00:34:46.350 --> 00:35:14.000
الامر الاول اختيار اهل الحل والعقد له. اذا اختاره اهل الحل والعقد وبايعوه طاعته كخلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فانها ثبتت باختيار اهل الحل والعقد وليس من لازم ان كل المسلمين يختارون كما في الانتخابات هذا ما هو بالنظام الاسلام

92
00:35:14.000 --> 00:35:34.000
يكفي اهل الحل والعقد من العلماء والامرا واهل الرأي والمشورة فاذا اختاروا اماما للمسلمين لزمت طاعته الجميع لزمت طاعته على جميع المسلمين. ولا احد يقول انا ما اخترت انا ما بايعتني كما يقول بعض الجهال الان. انت من المسلمين

93
00:35:34.000 --> 00:35:58.950
انت من المسلمين والمسلمين اختاروا هذا الرجل اماما لهم. فلا يجوز لك ان تشذ وتخرج منهم. بل قال النبي صلى الله عليه المسلمون يد واحدة. يسعى بذمتهم ادناهم ادناهم يسعى بذمته فكيف اهل الحل والعقد والمشورة والرأي

94
00:35:59.700 --> 00:36:20.250
فالصحابة اطاعوا لابي بكر مع ان الذين بايعوه هم قادة المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة وكذلك عثمان رظي الله عنه اختاره اهل الشورى الستة الذين عهد اليهم عمر رظي الله عنه عهد الى بقية العشرة

95
00:36:20.250 --> 00:36:47.250
الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض الستة اجتمع رأيهم على عثمان فبايعوا فلزمت طاعته على المسلمين لزمت طاعته جميع المسلمين وانقادوا له الامر الثاني مما تثبت به الامامة ولاية العهد. فاذا عهد ولي الامر الى احد من بعده

96
00:36:47.250 --> 00:37:12.000
تلزم طاعتهم تنعقد امامته كما عهد ابو بكر رضي الله عنه لعمر. عمر ما اختارها اهل الحل والعقد انما ولا يحتاج الى هذا لان لان ابا بكر اختاره وعهد اليه فسمعوا له واطاعوا رضي الله عنهم. سمعوا له واطاعوا

97
00:37:12.000 --> 00:37:32.000
الامر الثالث اذا تغلب على الناس الناس ما لهم امام ولا لهم ولي امر قام واحد فيه شجاعة وفيه قوة وفيه رأي وتغلب على الناس بسيفه حتى خضعوا له يطيعون له. تلزم طاعته. ويمثلون هذا بعبد الملك

98
00:37:32.000 --> 00:38:00.150
بن مروان عبد الملك ابن مروان الناس في عهده صار فيه فوضى وفيه اضطراب وفيه فقام الرجل بشجاعة وقوة ورأي قاتل تغلب تغلب واطاع له المسلمون صار اماما لهم انعقدت امامته بذلك. نعم

99
00:38:00.400 --> 00:38:29.750
ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خيرا من من ولي خلافات ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس. ورضوا به وغلبهم بسيفه. اي نعم هذا الشيخ ذكر واحد من الاصناف الثلاثة وهو اذا تغلب بسيفه ما فيه امام لكن هذا قام

100
00:38:30.050 --> 00:38:58.600
وتغلب وهو مسلم فيطاع. نعم ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه. حتى صار خليفة وجبت طاعته اي نعم نعم وجبت طاعته وحرم الخروج عليه. اما من يأتي والمسلمون لهم امام. من يأتي والمسلمون لهم امام

101
00:38:58.600 --> 00:39:16.650
الامام ويريد انه يوخر الامام ويصير محله هذا يجب على المسلمين قتله. قال صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع على واحد منكم يريد ان يشق ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان

102
00:39:16.900 --> 00:39:45.700
فنحن مع ولي الامر اذا قام عليه احد نحن معه. في دفع هذا الخارج على جماعة المسلمين نقاتله وندحض شره عن المسلمين لان لا يفكك الكلمة نعم. بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه. لاجل المصلحة العامة نعم

103
00:39:45.700 --> 00:40:06.600
وارى هجر اهل وارى هجر اهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا. اهل البدع البدع جمع بدعة وهي ما احدث في الدين مما ليس منه ما احدث في الدين مما ليس منه

104
00:40:07.000 --> 00:40:32.850
من العبادات التي ليس عليها دليل من كتاب الله لان العبادات توقيفية ما نعمل شيئا منها الا بدليل من الكتاب والسنة فمن جاء واحدث شيئا يتقرب به الى الله من ذكر او صلاة او او عبادة ويقول هذا خير هذا زيادة

105
00:40:32.850 --> 00:40:52.850
نقول لا هذه زيادة شر ما هي بزيادة خير. الدين ما يقبل الاضافات والزيادات. الدين كامل. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والدين كامل اليوم اكملت لكم دينكم. فالله شهد لهذا الدين بانه كامل. في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقبل

106
00:40:52.850 --> 00:41:12.850
والاظافات حسبنا اننا نعمل بما بما في هذا الدين من العبادات. اما اننا نزيد ونقول هذي زيادة خير هذا هذه بدعة. قد قال صلى الله عليه وسلم من يعش منكم وسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء

107
00:41:12.850 --> 00:41:41.000
الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان في خطبه يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل

108
00:41:41.000 --> 00:42:01.000
بدعة ظلالة. هذا فيه رد على الذين يقسمون البدعة الى حسنة. وسيئة. البدع ليس فيها شيء حسن كلها سيئة. البدع في الدين ليس فيها شيء حسن وانما كلها سيئة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول

109
00:42:01.000 --> 00:42:19.950
كل بدعة ضلالة. وهذا يقول لا ما هو بكل بدعة ضلالة بل منها شيء حسن هذا يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم فالبدع كلها ضلالة وشر الامور وخير الامور السالفات على الهدى

110
00:42:20.000 --> 00:42:38.700
وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع. شر الامور كما في الحديث فاللي يقول ان هناك بدعة حسنة نقول لا هذي بدعة ظلال وشر وليست حسنة. ما في الدين بدعة حسنة ابدا

111
00:42:39.550 --> 00:43:06.200
فنجتنب البدع ونقتصر على السنن فيها خير الكمال ولا يكفي اننا نجتنب البدع اجر المبتدعة نهجرهم لا نجلس معهم ولا نصادقهم ولا حتى يتركوا البدعة لاننا اذا صادقناهم وجالسناهم شجعناهم على البدعة

112
00:43:06.250 --> 00:43:34.000
فنحن نهجرهم يعني نترك مجالستهم ونترك مصادقتهم حتى يتوبوا الى الله. نعم هذا الواجب على اهل السنة انهم يهجرون اهل البدع ولو حصل هذا لما انتشرت البدع ولكن لما حصل التساهل مع المبتدعة وصاروا يعيش وصاروا يعيثون في الارض فسادا وينشرون

113
00:43:34.000 --> 00:43:58.150
ولا احد ينكر عليهم وصاروا اصدقائنا وجلسائنا انتشرت البدع بهذه اه الطريقة  نعم اما لو ان اهل البدع هجروا لقل شرهم. نعم. وارى هجر اهل البدع ومباينتهم حتى توبوا هجر او الهجر هو الترك

114
00:43:58.550 --> 00:44:26.400
اجل الهجر هو الترك اي تركهم وعدم اه الجلوس معهم وعدم مصادقتهم حتى يتوبوا اذا تابوا وتاب الله عليه وصاروا جلسائنا واحبابنا نعم واحكم عليهم بالظاهر. اي نعم نحكم على الناس بالظاهر. حنا ما ندري عن القلوب. لكن من فعل الخير شهدنا

115
00:44:26.400 --> 00:44:42.850
بالخير وبناء على الظاهر ومن فعل الشر شهدنا له بالشر بناء على الظاهر واما القلوب فلا يعلمها الا الله. لكن المرجئة الان يقولون لا. من فعل فعل كفر او شرك او منكر لا تحكم

116
00:44:42.850 --> 00:45:00.050
لانك ما تدري عن اللي بقلبه ما تدري عن اللي بقلبه حنا ما وكلنا بالقلوب نوكلنا اننا نحكم على الظاهر نحكم على الناس بالظواهر اما القلوب فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

117
00:45:00.350 --> 00:45:20.800
نعم واحكم عليهم بالظاهر واكلوا سرائرهم الى الله. نعم واعتقد ان كل محدثة في الدين بدعة. نعم لابد من هذا ولا يقال ان ان هناك محدثات في الدين. انها آآ سنة او انه خير

118
00:45:21.200 --> 00:45:41.950
كل محدثة ما يبين هذا مأخوذ من الحديث فان كل بدعة ظلالة نعم كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة هذا في الدين اما امور العادات كالملابس والمساكن والمراكب هذه من آآ مما خلق الله لنا ليس فيها بدع

119
00:45:42.450 --> 00:46:05.700
الاولين ما يرتبون السيارات نركبها لانه مما اباح الله لنا. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق امور العادات والملابس والمساكن والمراكب والمزارع هذه كلها من كلها من اه الامور

120
00:46:05.700 --> 00:46:31.850
التي لا تدخل في في العبادة بل نستخدمها في العبادة. نستعين بها على العبادة. نركب السيارة الى الحج نركبها للحج ونركبها لطلب العلم ونركبها للجهاد ونركبها ومكبرات الصوت نستخدمها لالقاء الخطب والمحاضرات نستعين بها على العبادة. لانها مما اباح

121
00:46:31.850 --> 00:46:59.650
الله لنا ان نستعين بها نستعين بها وليست بدعا انما هي مما خلقها الله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فالاصل في هذه الامور الاباحة اما العبادات فالاصل فيها الحظر الا بدليل اما الاصل في العادات والملابس والمراكب والمآكل والمشارب

122
00:46:59.650 --> 00:47:26.300
الاصل فيها الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه. نعم واعتقد ان الايمان قول باللسان. يكفي نقف عند هذا. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم بعضا بعضا منها هذا السائل يقول من اشتهر فضله وصلاحه بين الناس

123
00:47:26.300 --> 00:47:46.300
وشهدوا له بذلك في الدنيا. فهل يشهد لمثل هذا انه من اهل الجنة؟ ام انه يرجى له ان ان يدخله الله جل وعلا الجنة لا ما نشهد الا لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن نرجوله. نرجو له الجنة والذي مر

124
00:47:46.300 --> 00:48:06.300
الجنازة التي مرت على الصحابة فاثنوا عليها خيرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت قالوا وما قال وجبت له الجنة لان اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. انتم شهداء الله في ارضه. ومروا بجنازة فاثنوا

125
00:48:06.300 --> 00:48:22.600
عليها شرا فقال وجبت قالوا وما وجبت؟ قال وجبت له النار فهذا لان الرسول قال وجبت الرسول هو اللي اخبر انها وجبت. اما نحن نقول فلان من اهل الجنة لان الناس

126
00:48:22.600 --> 00:48:46.000
نون عليها لا ما ينفع ما يصلح هذا او فلان من اهل النار لان الناس يذمونه ما ما يصلح هذا لكن نقول نخاف عليه من النار  ونرجو لذاك الجنة اما نحكم له هذا ما يحتاج الى حكم الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي قال وجبت. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل نجزم

127
00:48:46.000 --> 00:49:06.000
ان الصحابة رضي الله عنهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نجموا بانهم من اهل الجنة ولا يدخلون النار العموم نعم العموم نعم كل صحابي ما دام لم يرتد فهو من اهل الجنة لكن لا باعيانهم لا باعيانهم

128
00:49:06.000 --> 00:49:26.000
لكن نرجو لهم نجزم انهم انهم في الجنة لكن افرادهم نرجو لهم الجنة نرجو لهم الجنة ولا نشهد احد ما نشهد لاحد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:49:26.000 --> 00:49:53.100
فيسبق عليه الكتاب. القدر يعني يسبق عليه الكتاب يعني القدر الذي قدر عليه. في اللوح المحفوظ انه من اهل نار يدركه ما كتب له يدركه ما كتب له او يسبق عليه انه كتب من اهل الجنة فيدركه ما كتب له قبل ان يموت. لان قظاء الله نافذ. لا بد منه

130
00:49:53.100 --> 00:50:08.900
ولا يكون من اهل الجنة الا بسبب. تكلم كلام كفر او ردة ومات والعياذ بالله. كن من اهل النار. او شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله مؤمنا بها مستيقنا بها ومات يكون من اهل الجنة

131
00:50:09.650 --> 00:50:27.100
نعم الله يهيئ له سبب اما يدخله النار واما يدخله الجنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان احكم على الكافر المعين اذا مات على كفره انه في نفسه خالد

132
00:50:27.100 --> 00:50:47.100
في نار جهنم. الكفار نعم العموم الكفار في النار خالدون مخلدون فيها. اما الافراد فلا نحكم على احد منهم لكن نخاف عليه نخاف انه من اهل النار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان نطلق على الناس بانهم

133
00:50:47.100 --> 00:51:11.150
او يقال الشهيد فلان او المرحوم فلان؟ لا ما يقال ما يقال الشهيد الا بدليل من الكتاب والسنة انه شهيد. لكن نرجو له نرجو له الشهادة نرجو له الشهادة رجاء لكن لا نجزم. لان هذا من علم الله

134
00:51:11.450 --> 00:51:36.650
الذي لا يعلمه الا هو ولما كان شخص يجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان شجاعا ولا يدع للعدو شاردة ولا واردة الا تتبعها فاثنى عليه الصحابة قالوا ما ابلى احد منا مثل ما ابلى فلان. قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار. فشق عليهم ذلك

135
00:51:36.900 --> 00:51:56.900
شق عليهم ذلك هل مجاهد الشجاع باذل نفسه شق عليهم انه في النار تتبعه واحد بيشوف وش ينتهي عليه امره تتبعه فبينما هو يقاتل جرح جرحا شديدا فجزع وقتل نفسه. جزع

136
00:51:56.900 --> 00:52:24.000
وقتل نفسه فعلم الصحابي صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اشهد انه رسول الله لانه اخبر انه من اهل النار فوقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم صارت خاتمته انه من اهل النار. سبق عليه الكتاب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك فرق فيما بين

137
00:52:24.000 --> 00:52:46.600
يقال فلان وهذا مما مما يبطل قول الان الانتحاريين. اللي ينتحرون ويقولون هذي شهادة. اللي يقتل نفسه ما هو قاتل لنفسه والعياذ بالله عليه الوعيد ومتوعد بالنار كيف يكون شهيدا؟ ما يجوز للانسان يقتل نفسه تحت اي ظرف واي حالة بل يصبر

138
00:52:46.650 --> 00:53:05.600
يصبر الى ان يموت او يقتل. اما انه هو يقتل نفسه هذا لا يجوز وليس شهيدا. هذا قاتل لنفسه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك فرق فيما بين ان يقال فلان وشهيد او استشهد فلان؟ ما في فرق

139
00:53:05.600 --> 00:53:23.450
في فرق بين استشهد او او شهيد يعني اذا قلت استشهد حكمت له بالشهادة. ما نقول استشهد وحنا ما ندري نعم لكن نقول نرجو له نرجو انه قتل شهيدا نرجو له الشهادة. نعم

140
00:53:23.550 --> 00:53:42.400
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اما المرحوم ما تقول المرحوم تقول رحمه الله من باب الدعاء مثل غفر الله له ما تقول المغفور ولا المرحوم لان هذا جزم. انت تقول رحمه الله غفر الله له. اي نعم

141
00:53:43.450 --> 00:54:06.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل لاحد تفسيق معين؟ ام ان حكمه كحكم التكفير والتبديع؟ ينظر الى اجتماع وانتفاء الموانع والكلام عن التكفير اما التفسيق من عمل كبيرا من كبائر الذنوب دون الشرك فهو فاسق. اللي يزني او يسرق او

142
00:54:06.550 --> 00:54:24.950
يشرب الخمر هذا فاسق. يحكم عليه بالفسق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يؤخذ من قول الامام رحمه الله ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب انه لا يكفر تارك الصلاة مثلا

143
00:54:25.500 --> 00:54:40.000
انا ما اعرف للشيخ رحمه الله كلام في تارك الصلاة لكن تارك الصلاة ان كان متعمدا هذا كافر بالاجماع. اما ان كان متكاسلا هذا محل خلاف. هو يكفر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:54:40.000 --> 00:55:03.900
بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فلابد انه يكفر لكن هل هو الكفر الاكبر نخرج من الملة او هو الكفر الاصغر؟ ولا هو كفر بلا شك؟ الجمهور على انه كفر اصغر

145
00:55:04.350 --> 00:55:21.650
على انه كفر اصغر لا يخرج من الملة. والمحققون من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية  الامام احمد بن حنبل الامام احمد قبل الامام احمد ابن حنبل وشيخ الاسلام ابن تيمية

146
00:55:21.750 --> 00:55:47.300
ومن اخذ برأيهم يرى انه كفر اخطر مخرج من الملة لان الفرق اذا قال الرسول هذا كفر بالتنكير فهو اصغر. اما اذا قال هذا هو الكفر بالله بالالف واللام معرف فهذا يحمل على الاكبر بين العبد وبين الكفر. واما قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم آآ

147
00:55:47.300 --> 00:56:08.250
اه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هذا ليس الكفر الاكبر. لانه منكر فهو من الكفر الاصغر. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اليس المصر على الكبيرة مع طول نصحه واصراره عليها يدل على استحلاله لها

148
00:56:08.250 --> 00:56:28.800
لانه لم يصر على هذه الكبيرة الا وهو مستحل لها لا يا اخي ما ما يحكم عليه انه مستحل لها حتى ينطق ويقول حلال اما مجرد فعله لها فهي الشيطان يغريه والشهوات تغريه والهوى يغريه ولا نحكم عليه بانه بانه مصر

149
00:56:28.800 --> 00:56:49.350
بانه مستحل لا نحكم عليه بانه مستحل بمجرد المداومة عليها والاستمرار عليها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يقال ان دفع الجزية؟ السبب منها مقابل حماية المسلمين للكفار

150
00:56:49.350 --> 00:57:14.800
الله جل وعلا يقول حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. هي الصغار والذلة لهم فاذا بذلوها صاغرين عقنت دماؤهم ما هو بالقصد منها في مقابل حمايتهم نعم القصد ذلتهم وصغارهم. وعزة الاسلام ورفعته عليهم. نعم

151
00:57:14.850 --> 00:57:38.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الذي يمكن نقول كل كافر ناخذ منه دراهم ونقول تبقى على ما انت عليه ونحميك هذا ما يصلح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الذي يأتي ناقضا مكفرا من نواقض الاسلام؟ يحكم بكفره بعينه

152
00:57:38.400 --> 00:58:01.050
الذي اذا زالت اذا زال عذره اذا زال عذره وانتفت الموانع يحكم عليه انه كافر بعينه. بعينه بفعله واعتقاده ونطقه وانتم مر بكم نحكم على الظواهر. نقول هذا كافر حسب ما يظهر لنا انه كافر. نعم

153
00:58:01.200 --> 00:58:18.800
يقول السائل سلمك الله هناك من اعتبر الندوات ايه والمؤتمرات التي تقام بين المسلمين والكفار من باب الموالاة والمظاهرة للكفار وان هذا كفر مخرج من الملة. فهل هذا القول صحيح؟ توجهون؟ هذا فيه تفصيل

154
00:58:19.050 --> 00:58:39.050
ان كان القصد اننا نرظيهم اننا نرظيهم ونتصالح معهم على وان ديننا صحيح دينهم صحيح ولا احد يخطي على احد هذا كفر بلا شك. هذي ردة وكفر لاننا رضينا بكفرهم واقررناهم

155
00:58:39.550 --> 00:58:59.550
عليه اما ان كان القصد بيان الحق نبين لهم الحق دين الاسلام وبطلان ما هم عليه فهذا صحيح هذا جيد اقامة الندوات لهذا لاجل اظهار الاسلام وبيان الحق ورد الباطل هذا مطلوب قل يا اهل الكتاب

156
00:58:59.550 --> 00:59:19.550
الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. اذا كان القصد من هذه الندوات ترضيتهم وانهم على

157
00:59:19.550 --> 00:59:39.550
دينا حق كما يقول بعضهم ان ان كل الاديان صحيحة ان اليهودية والنصرانية والاسلام الثلاثة الاديان وكله توصل الى الله هذا كفر. لانه ليس هناك دين الا دين الاسلام وما عداه فهو كفر. ومنسوخ

158
00:59:39.550 --> 00:59:54.200
ولا يجوز العمل به بعد ظهور الاسلام لابد من هذا التفصيل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم لعن الكافر المعين؟ ما حكم ايش؟ لعن الكافر المعين

159
00:59:54.200 --> 01:00:14.200
او لعن الكفار على سبيل العموم. المعين فيه خلاف واما لعن الكفار على سبيل العموم فلا بأس. الله جل وعلا يقول فنجعل لعن الله على الكاذبين الا لعنة الله على الظالمين فلعنة الله على الكافرين. الان العموم هذا وارد في القرآن

160
01:00:14.200 --> 01:00:34.200
لعن الافراد فهذا محل خلاف بين العلماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الاستهزاء والتشمت بالكفار سواء كانوا حربيين او غير حربيين. الاستهزاء لا يجوز والسخرية لا تجوز. لان هذه لانها تجر شرا لكن

161
01:00:34.200 --> 01:00:54.200
السخرية بالكفار من باب المقابلة اذا سخروا من المسلمين فاننا نسخر منهم كما قال نوح عليه السلام ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. وكما قال الله جل وعلا في المنافقين الذين

162
01:00:54.200 --> 01:01:17.900
المتطوعين من المؤمنين بالصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم من باب المقابلة يسخر منه واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها وزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب يلتقمون منا الا ان امنا

163
01:01:17.900 --> 01:01:37.900
وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. بين الله مخازيهم لما استهزأوا بالمسلمين وبالنداء للصلاة بين

164
01:01:37.900 --> 01:01:57.900
الله مخازيهم واسكتهم وفضحهم فهذا من باب المقابلة والرد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من يذكر محاسن الكفار ودول الكفر؟ وكلما رأى نقصا في المسلمين قال هذا لا يجد عند الكفار او ان الكفار احسن

165
01:01:57.900 --> 01:02:17.900
في هذه الامور وهل يدخل هذا في ولاية الكفار والبراءة من المسلمين؟ نعم هذا لا يجوز هذا لا يجوز تنقص المسلمين ولو ولو كانوا ضعفاء ولو كان عندهم اشياء آآ في ظاهرها ما هي جميلة. عندهم الايمان. عندهم

166
01:02:17.900 --> 01:02:33.250
الايمان اغلى ما في الارض واغلى ما في الكون هو الايمان وان كان عندهم نقص في الدنيا او في المظاهر او في الحظارة. لكن عندهم الايمان. عندهم الايمان وهم اولياء الله. ورب اشعث

167
01:02:33.250 --> 01:02:53.250
اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. فلا نزهد بالمسلمين لضعفهم او عدم مظاهرهم او غيره هذا لا يجوز ولا نمدح الكفار لما عندهم من الابهة ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة

168
01:02:53.250 --> 01:03:23.250
الحياة الدنيا لنفتنهم فيها. ورزق ربك خير وابقى. فالكفار مهانون. ان كانت عندهم دنيا مزدهرة فعندهم الكفر. عندهم الكفر والعياذ بالله. فليس لهم نصيب في الاخرة. فكيف ونثني عليه. نعم يجب على المسلمين انهم يستعدون وانهم يتنظمون وانهم يظهرون بالمظاهر

169
01:03:23.250 --> 01:03:43.250
اللائقة هذا هذا واجب على المسلمين. لكن ما نحتقرهم اذا كانوا ضعفاء قليل ذات اليد او فقراء عندهم الايمان عندهم الايمان ولهم الاخرة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل

170
01:03:43.250 --> 01:04:09.700
يقول ما حكم مثل هذه العبارات؟ نقاتل فداء للوطن وشهيد الواجب وحب الوطن واجب. هذا كلام فاظي ما ما له نحن نحب الدين. الدين احب علينا من الوطن قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشونها ومساكن ترضونها

171
01:04:09.700 --> 01:04:29.700
احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا. حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين الوطن يحب بلا شك هذا شيء طبيعي لكن ما تقدم محبة الوطن على محبة الله عز وجل ومحبة دينه

172
01:04:29.700 --> 01:04:49.700
النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة وهي احب البلاد اليه. هاجر بدينه ومكة احب البلاد اليه لانها حرم الله وبيته فما منعه حب مكة من انه يهاجر بدينه الى المدينة. فالدين يقدم

173
01:04:49.700 --> 01:05:09.700
الدين يقدم على محبة الوطن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الاستحلال فيه ضابط معين؟ وهل لا من ان ينطق هذا ايش؟ هذا الاستحلال فيه ضابط معين؟ وهل لابد ان ينطق بما يدل على انه مستحل للذنب؟ اي نعم

174
01:05:09.700 --> 01:05:29.700
لابد ينطق ويقول هذا حلال او يكتب في الجرايد او في الصحف او مؤلفات يقول الربا حلال او الخمر قال او الزنا حلال يحكم عليه اما مجرد انه يفعل هذا الشيء يزني او يسرق او يشرب الخمر او ياكل الربا ما نحكم عليه بالكفر

175
01:05:29.700 --> 01:05:49.350
مجرد الفعل نحكم عليه بانه فاسق ولا نحكم عليه بالكفر. اما لو كتب او نطق حكمنا عليه بذلك. نعم. حتى ولو كان ما يزني اذا قال الزنا حلال وله ما يزني. او الربا حلال له ما ياكل الربا. يكفر بهذا. نعم

176
01:05:49.400 --> 01:06:09.400
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل معنى قول الشيخ رحمه الله والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال هل معناه انه لا ينقطع او ان الجهاد ينقطع زمانا ثم يعود؟ معناه ان حكمه باقي حكم

177
01:06:09.400 --> 01:06:29.400
باقي ما احد يمنع الجهاد عند توفر شروطه ما احد يمنعه. في ناس كما قلت لكم الان يقولون ما الاسلام ما في جهاد اللي يقول ان الاسلام فيه جهاد هذا يصف الاسلام بانه عدوان وانه يسفك الدماء وانه دين قتال ودين قتل. هذا يبي

178
01:06:29.400 --> 01:06:49.400
كل الجهاد فنحن نقول الجهاد حق وان لم نكن نحن نجاهد لمانع الجهاد حق وباقي فرق بين آآ القيام بالجهاد وبين اعتقاد وجوب الجهاد وانه حق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول من نعرف عنه

179
01:06:49.400 --> 01:07:15.150
وانه يقوم بحث الشباب على الجهاد واعطائهم الاموال بدون اذن ولي الامر. فهل مثل هذا يبلغ عنه الجهات المسؤولة؟ وما لهذا وامثاله. نعم اولا ينصح اول شيء ينصح فان امتثل وامتنع عن هذا الشيء فالحمد لله وان لم يمتثلوا بلغ عنهم ولاة الامور للاخذ على يده لان لا يظر المسلمين ويظر اولاد المسلمين

180
01:07:15.150 --> 01:07:36.150
هذا يروح اولاد المسلمين للمعارك وللهلاك بدون فائدة وهو جالس هنا. العجيب ان بعضهم يخطب ويتحمس ويروح اولاد المسلمين وهو جالس في بيته ياكل ويشرب ويروح اولاد المسلمين ويحمسهم ويحثهم وهو جالس ما يضر ولا يعمل

181
01:07:36.700 --> 01:07:54.850
مع ان هذا كله باطل لكن هذا من التناقض. هذا من التناقض العجيب اللي عندهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الجمع بين عدم قتال الكفار حتى تكون عندنا قوة وبين قول الله تعالى

182
01:07:54.850 --> 01:08:14.850
وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة. هذا عند المواجهة اذا حصلت المواجهات. فلا يجوز للمسلمين ان ينهزموا. يا ايها الذين اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. عند المواجهة ما يجوز الانهزام. بل المسلمون يقاتلون

183
01:08:14.850 --> 01:08:33.200
اما اننا قليلين ولا عندنا امكانية ونروح نقاتلهم هذا هذا القاء الى التهلكة هذا القاء الى التهلكة لكن لو واجهنا او هاجمونا هجموا علينا او واجهناهم لابد من من قتالهم

184
01:08:33.250 --> 01:08:47.500
نعم عدم الاستسلام لهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك من يقول انه لا يفتي في الجهاد الا من كان يعرف الجهاد. وهم الذين يقومون به

185
01:08:47.500 --> 01:09:07.500
فعلا اما غيرهم فلا يعرفون احواله سواء من العلماء وغيرهم. فهل هذا القول صحيح؟ وما حكم قائله؟ هذا قول باطل يفتي بالجهاد اهل العلم العلماء هم اللي يفتون بالجهاد لانهم يعرفون حكمه وشروطه ومقوماته

186
01:09:07.500 --> 01:09:27.500
اما الجاهل فلا يفتي بالجهاد وان كان هو يروح ما هو بهذا دليل على انه يعرف الجهاد هو مخطي بذهابه فكيف يعتبر انه يعرف الجهاد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة جاءت عن حكم الاكتساب بدفتر العائلة عن الغير. هذا كذب هذا كذب واحتيال

187
01:09:27.500 --> 01:09:47.500
ويتخذونه للكذب والاحتيال واكل اموال الناس بالباطل ولا يجوز هذا. نعم. واصل الاكتتاب كتاب في الربا وفي بيوت الربا هذا لا يجوز. وينضاف الى هذا ايضا كذب وياخذ اسماء العائلة. يدخلها في الربا ويدخلها هذا

188
01:09:47.500 --> 01:10:07.500
شر الى شر لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما المقصود بالقصاصين؟ الذين قد جاء عن تلفي ذمهم الوعاظ المراد بهم الوعاظ لان الوعاظ في الغالب ما يتحاشون عن الاحاديث الظعيفة والمكذوبة

189
01:10:07.500 --> 01:10:38.350
يأثرون على الناس قصدهم التأثير ولا ينظرون للسند وصحة الحديث. فلذلك حذر منهم السلف. وايضا هم بيقنطون الناس يقنطون الناس يجيبون لهم نصوص الوعيد ويقنطونهم من رحمة الله فلذلك حذر منهم السلف اولا لانهم ما يتحاشون في الادلة ويبنون على الادلة الصحيحة. وثانيا ان الغالب

190
01:10:38.350 --> 01:11:01.650
انهم يقنطون الناس من رحمة الله وربما يحكمون على اشياء بانها حرام وهي ليست حراما من باب التشدد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال بعض النساء تقول ما رأي فضيلتكم في الحبيب الجفري؟ وهل هو من اهل السنة والجماعة؟ حيث سمعنا من بعضهم من بعض

191
01:11:01.650 --> 01:11:21.650
هذه البلاد او من في هذه البلاد من لا يرى بأسه في الاستماع اليه. فارجو ان تبينوا لنا عقيدته لانه حصل ابتلاء عظيم بهذا الرجل. الرجل عليه اشرطته وكتبه الرجل مبتدع خرافي يدعو الى عبادة القبور والاضرحة هو خرافي

192
01:11:21.650 --> 01:11:41.650
اشرطته موجودة وبصوته بكلامه. ويستهزئ يستهزئ باهل السنة وباهل التوحيد. يسخر منهم نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بعضهم يقول ليس للمسلمين اليوم امام موحد فهل يقال ان كل دولة

193
01:11:41.650 --> 01:12:01.650
لها امامها فاذا امر بالجهاد وجب عليهم النفير لامره يا اخي من استولى في بلاد في بلد من البلدان فهو امام والبلد الثاني لهم امامهم ودولتهم هذا منذ منذ عهد بعيد والدول الاسلامية متقطعة

194
01:12:01.650 --> 01:12:21.650
لكن كل جماعة مع امام وكل بلاد له مع امامها له حكم الامام بالنسبة لهم. حكم الامام بالنسبة لهم. وهذا موجود من زمان بعيد في الاسلام ان ان الاسلام صار دول صار عدة دول وكل جماعة تطيع

195
01:12:21.650 --> 01:12:47.581
امامها كما ذكر ذلك العلماء كالامام الشوكاني وغيره. نعم. استلزم طاعتهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تجد الصلاة خلف امام يرتدي البنطلون لا ما في مانع البنطلون يستر ما دام يستر العورة فانه يصلى خلفه بالبنطلون او بالثوب او بالبشت او