بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله جل وعلا التوفيق والهداية والسداد وهو شاد
قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في هم الدنيا وحبها وهم الدنيا اي ان الانسان يهتم بالدنيا وتكون هي اكبر همه او غالب
همه ولا شك ان هذا مذموم. والدنيا كما قال الله عز وجل ولا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. فيما يتعلق بالدنيا والعمل فيها والاهتمام فهذه الاية الكريمة تبين المنهج الذي يجب على كل
مسلم ان يسلكه فيما يتعلق بالدنيا. فكما قال عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة يعني اعمل للاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نعم. ولا شك ان نبينا صلى الله
وعليه وسلم هو القدوة وهو الاسوة عليه الصلاة والسلام في ذلك وفي غيره كما قال عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال ابو عيسى حدثنا محمد بن
وهو العبد البصري الحافظ. توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن حسان التميمي العنبري وهو من كبار الحفاظ وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان ابن
سعيد ابن مسروق الثوري احد الائمة وقد توفي عام واحد وستين ومئة قال عن بشير ابي وبشير هو بن سلمان ابو اسماعيل النهدي الكوفي. طبعا وقع في التقريب الكندي والصواب النهدي. ونهد من قضاعة نهد من قضاعة وبشير ثقة بشير
ابنه اسماع بشير ابن سلمان ابو اسماعيل ثقة. قال عن سيار وهو ابو حمزة الكوفي شيار ابو حمزة الكوفي وهناك سبعة في التقضيب كلهم يسمى بسيار نعم والسيارة الذي معنا ابو حمزة الكوفي احدهم. وهو ليس بالمشهوب سيار هذا ليس بالمشهور
الامطار ابن شهاب ابن عبد شمس البجلي الاحمسي. قال ابو داوود صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه. اذا كان صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ابو عبدالرحمن عبدالله بن مسعود ابو عبد الرحمن الهزلي
وهو من كبار علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وكان قديم الاسلام من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع وسبعون سورة. قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من نزلت به فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن نزلت به فاقة فانزلها بالله. فيوشك الله له برزق عاجل او واجل هذا الحديث العظيم فيه الطريق الذي يجب على المسلم ان يسلكه وان يسير عليه وهو
ان يتعلق بالله ويلجأ الى الله في جميع اموره. كبيرها وصغيرها. لانها من جل وعلا واذا لم تتيسر مهما كان الامر حقيرا او يسيرا اذا لم ييسره الله عز وجل
فانه لن يتيسر. فعلى العبد اذا نزلت به فاقة اي حاجة وآآ كرب وشدة ومصيبة فعليه ان ينزلها بالله عز وجل فيلجأ اليه في كشف هذه الشدة وفي رفع هذه الفاقة. وفي ازالة هذا الخطب
الذي حصل له. ولذا قال فانزلها بالناس لم تسد فاقته. لانه اعرض عن الله واقبل على الناس. فكأنما عند الناس اوثق مما عند الله عز وجل ويقابله من نزلت به فاقة فانزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل
الين او اجل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب. طبعا اجل يعني اذا لم يحصل هذا الرزق في الدنيا ولم ترفع هذه المصيبة في الدنيا فان الله جل وعلا يعوضه في الاخرة. ولا شك ان ما كان في الاخرة فهو اعظم واكبر
يتمنى الانسان في الاخرة ان لا يكون قد عجلت له طيباته حتى يثاب الثواب ويعطى الاجر الاعظم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب نعم هذا الاسناد نعم عليكم السلام شكرا. والله هو خطأ ايه هو خطأ الذي يروي
عن طاوك بن شهاب سياو ابو حمزة الكوفي وليس سيارة ابو الحكم العنزي نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب. فهذا الحديث يصححه ابو عيسى التجملي هادو لا بأس به اسناده لا بأس به. وبالاضافة الى تصحيح عبد ابي عيسى ابو داوود
قد سكت عنه في كتابه السنن. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو عدوي وهو ثقة مشهورة. قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو احد الحفاظ وتوفي عنه احدعش ومائتين قد اخبرنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري تقدم قال عن منصور والاعمش ومنصوب
وابن المعتمر السلمي ابو عتاب وهو ثقة حافظ. وتوفي عام اثنين وثلاثين ومئة. قال والاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ايضا ثقة حافظ وتوفي سنة ثمان واربعين ومئة كلاهما قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسد الكوفي وهو ثقة جليل وتوفي نحو
قال جاء معاوية اي ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما الى ابي هاشم ابن رتبة ابن عبد شمس هاشم ابو هاشم عفوا بن عتبة بو ربيعة بن عبد شمس القرشي وابو هاشم
قد اختلف في اسمه. فقيل هشيم اسمه. وقيل هشام اسمه. وقيل مهشم فقيل خالد وقيل شيبة اختلف في اسمه اختلافا كبيرا والله اعلم بسبب كونه مشهور بكنيته. والذي يشتهر بالكنية غالبا ما يختلف في اسمه
ابو هريرة عليكم السلام رضي الله عنه نعم قد اختلف كما تعلمون في اسمه الاقوال المتعددة وذلك الاشتهاره بالكنية حتى انست ماذا؟ اسمه. فلا يذكر الا بكنيته. ولعل ابو عبد الرحمن ينتبه الراجح ان اسمه عبد الله. عبدالله بن عامر او بن عمرو وما اشتهر ان اسمه
عبد الرحمن بن صخو هذا طبعا قول النووي وايظا اختاره الحافظ في التقريب في التقريب قال اسمه عثمان ابن صخو وكان في الجاهلية اسمه عبد شمس وغيب لان تعلمون ان التعبيد لغير الله
ايجوز. نعم. فما فمن ادركه الاسلام واسمه لا يجوز محرم اي مثلا لغير الله فيجب تغييره. عليكم السلام. بخلاف ما كان في الجاهلية. بخلاف ما كان في الجاهلية. يعني عبد الدار وعبدشمس وعبد المطلب على القول ان طبعا ابو محمد ابن حزم وغيره من اهل العلم لعل الشيخ
ينتبه سعد ابن محمد ابو محمد ابن حزم وغيره من اهل العلم قالوا ان عبد المطلب مستثنى وانا كنت اقول انه غير مستثنى ثم تبين لي او جاء ما يفيد انه والله اعلم مستثنى بدليل
ان احد الصحابة وقد وقع في مسلم ان اسمه عبدالمطلب ولم يغير ولم يغير. نعم. فذهب جمع من اهل العلم الى ان عبد المطلب مستثنى. نعم. وما سوى ذلك فانه يجب تغيير
ايه وهو نعم فابو هريرة كان في الجاهلية عبد شمس ثم غير الى عبد الله وهذا الذي اختاره البخاري لعل الدكتور حسن ينتبه الذي اختاره البخاري هو عبدالله. نعم. قال
وهو مريض يعوده وهو قريب لمعاوية ولذا هنا فقال يا خال ما يبكيك او وجع يسعدك نعم يعني يؤذيك تتألم منه او حرص على الدنيا قال كله قال كل لا. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا لم
اخذ به. قال انما يكفيك من جمع المال خادم وموكب في سبيل الله. نعم وقوت يومك ومن تعول. يعني وما سوى ذلك فهذا يعني يكون فظل زيادة. قال اجدني اليوم قد جمعت. نعم. فهذا الذي كان يبكيه. وابو هاشم طبعا
ممن اسلم في فتح مكة اسلم في فتح مكة وتوفي في خلافة عثمان ابن عفان الله تعالى عنه. نعم. وطبعا قد حرص نعم جمع من الصحابة حرص بعض الصحابة قهوة من اتى من بعدهم على ان يخرجوا من الدنيا ولا يدعون شيئا. وانهم لا
دون الا بكفنهم. عليكم السلام. وقد تقدم قصة ابو بكر الخطيب البغدادي احمد بن ثابت هو رحمه الله لم يخلف لم يعقب. كان عنده مئتي دينار استأذن من الحاكم ان يفوقها لان الاصل تذهب هالاموال الى بيت مال المسلمين اذا كان ليس
له واجس نعم ليس له احد فاستأذن من الحاكم ان يفوقها وفوقها رحمه الله وتوفاه الله يعني حرصا على ان يخرج ليس عنده شيء. نعم. واذا ترك الانسان نعم لاهله واولاده لحاجتهم ترك له من الميراث ترك له من الميراث فلا شك ان هذا
حق هذا حق وعندنا ما جاء في البخاري في قصة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال انتظر ماذا وغستك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس او كما قال
عليه الصلاة والسلام وكان ليس له عندما مرض مرضا شديدا ليس له الا ابنه. ليس تله الا بنت. نعم. فاراد ان يتصدق بماله. نعم. الورع. اي نعم هو يعني الاصل بيت المال فاذا كان
صاحب الخليفة والامير قد اذن خلاص اذا هو يتصوف فيه فهو نعم هذا من وضعه والله هو في حال حياته له الصدقة. هو في حال حياة الانسان له الصدقة. وكأنه يعني مرض
مرض الموت او مرض الذي يخاف منه من الموت فقد يكون هذا الذي دعا الخطيب ابو بكر البغدادي الى ان يستأذن نعم والا الانسان في حال حياته وصحته انه يعني ما له يتبوأ به لمن
شاء نعم فنعم سعد رضي الله عنه نعم اراد ان يتبوأ بماله كله. نعم ولذا جاء عن بعض الصحابة يعني عندما قال الثلث والثلث كثير. فكان بعض الصحابة ينقص من الثلث لقوله عليه الصلاة
السلام الثلث والثلث كثير. نعم. قال وقد رواه زائدة اي ابن قدامة الثقفي. وعبيد ابن الحميد الكوفي كلاهما عن منصوب عن ابي وائل عن سمرة بن سهم وسمرة بن اهم هو القرشي وهو ليس بالمشهور. قال دخل معاوية على ابي هاشم ابن عتبة فذكر نحوه
نعم قال في الباب عن بريدة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم عليه ابو عيسى بحكم معين. وانما ذكر الاختلاف الذي وقع فيه. على منصوب فجاء في رواية سفيان انه ليس بين ابي وائل وبين معاوية راو. وجاء
في رواية من ذكرهم ابو عيسى ان ما بين ابي وائل وما بين معاوية سمرة ابن سهم والحكم والله اعلم لمن زاد هنا. وزائد بن قدامة ثقة مشهور وقد تابعه عبيد بن حميد
ايوا توبع نعم توبع من قبل الكبير نعم. الحكم هنا لمن زاد. الحكم هنا لمن زاد. نعم هذا الاسناد ما بين ابي وائل وما بين معاوية بينهما سمرة بن سهم وسمرة
وان كان ليس بالمشهور الا انه فيما يظهر ان لم يكن صحابي فهو تابعي كبير. هو تابعي ابو وائل تابعي كبير ابو وائل يرويه عن صبغة. فهذا الاسناد اسناد صالح اي
من الطريق الاخرى ومما يقويه ان النسائي قد خرجه في كتابه السنن يرحمك الله وكون الحديث عند النسائي هذا دليل على صحته او قوته الا اذا تعقبه النسائي بشيء الا اذا تعقبه النسائي بشيء. نعم. وقد صححه ايضا ابن حبان. روى النسائي اخرجه
وفي الكبرى والصغرى في المجتمع وفي الكبرى. وصححه ايضا ابن حبان. فهذا الحديث بهذا قوي طبعا الاسناد الاول فيما يظهر منقطع ما بين ابي وائل ومعاوية. لكن المقصود هو الاسناد
تأخروا نعم ويشهد لا ايضا حديث بريدة الاسلمي. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة توب وقد تقدم قال حدثنا وكيع بن الجواح وهو ابو اسي الكوفي وهو احد الائمة ابو
سفيان وتوفي سنة سبع وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان الثوري وقد تقدم عن الاعمش قال يلعن شمر بن عطية الامش تقدم سليمان ابن مهران قال عن شمر بن عطية وهو الاسد الكاهلي
وهو ثقة قال عن المغيوة بن سعد بن الاخضرم الطائي. والمخيط ليس بالمشهور. قال عن ابيه وهو سعد ابن الاخوم كذلك ليس بالمشهوب. قيل صحابي ولكن والله اعلم هذا لم يثبت. قال عن عبد الله
بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة الضيعة هي البستان والمزرعة. وايضا هي العقار. نعم. ولذا قال بعض اهل العلم هي الارض التي فيها غلة. يعني ينتج منها ثمرة. ينتج منها مال نعم. اما مزرعة
فيبيع واما عقار فيؤجر نعم. او نحو ذلك. فكل هذا من معاني الضيعة لا تتخذوا الضيعة فتوهبوا في الدنيا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن لم يصححه ابو عيسى وتقدم ان الحديث الحسن عند ابي عيسى غالبا ان فيه ضعف نعم لا يكون واهي نعم وانما يكون
فيه ضعف ولا يصل الى درجة القبول. فهذا الحديث من حيث الاسناد لا يصح وقد اتخذ الصحابة رضي الله عنهم الضيعات نعم. فاتخذوا المزارع والبساتين والعقارات نعم. قال باب ما جاء في طول العمر للمؤمن. نعم طول العمر للمؤمن هذا خير
لانه سوف يزداد من ماذا؟ من العمل الصالح. ولذا خيركم من طال عمره وحسن عمله. بخلاف في الفاجر يرحمك الله فانه يزداد من الفجور. نعوذ بالله من ذلك. فطول العمر هذا
خير للمؤمن وذلك بانه يزداد من العمل الصالح. نعم. وهذه مسألة تتعلق بذلك وهي يقولون ان ابا الحسن الاشعري كان من سبب من الاسباب بعد طبعا توفيق الله رحمته به هو جلس يقولون اربعين سنة على مذهب المعتزلة. ثم خرج
نعم. ثم جلس مدة يعني اسبوع او نحو ذلك لا يخرج ثم خرج عليهم. فصعد على منبر البصرة وخلع صوبة وقال انا تائب الى الله وخلعت المذهب الذي كنت عليه. نعم. وهو مذهب الاعتزال. ويقولون
ابو علي الجبائي كان زوجا لامه وهو من كبار المعتزلة نعوذ بالله فتأثر به ثم الحمد لله قد هداه الله جل وعلا واخذ يرد على المعتزلة واهل البدع. نعم. والف المؤلفات
في ذلك ومن احسن مؤلفاته كتاب الابانة وذكوا فيه عقيدة اهل السنة والحديث وانه على اذهب الامام احمد مذهب اهل الحديث وايضا في كتابه مقالات اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين واختلاف المصلين
فهو ايضا كتاب قيم في ذلك نعم. وله كتب كثيرة حتى قيل انها مئة كتاب او مئتين كتاب. نعم طبعا يعني حتى هو الف كتب يرد فيها على الكتب التي الفها من قبل في حال اعتزاله في حاله
نعم. فقال للجباعي قال له هؤلاء ثلاثة اخوة طفل توفاه الله وهو صغير واكبر منه اكبر من هذا الطفل وانه قد ظل والثالث انه والله لعل تخرج قصته لعل ابو سفيان يخرج لنا قصته نعم نكمل
الحديث قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني وهو احد الحفاظ وتوفي عام ثمانية واربعين ومائتين قال حدثنا زيد ابن الحباب العقلي وهو صدوق توفي سنة ثلاثين ومائتين ولا ثلاث ومئة؟ ثلاث
ومائتين قال عن معاوية بن صالح الحضرمي قيل توفي عام ثمانية وخمسين ومئة وقيل توفي بعد ذلك وهو صدوق قال عن عمرو ابن قيس وهو الحمصي ثقة قال عن عبد الله ابن بسو
رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله من خير الناس؟ قال من طال عمره صنع عمله فهذا هو خير الناس. من طال عمره وحسن عمله. اذا اعطى الله عز وجل للانسان طول عمر مع حسن عمل. فهذا في خير المنازل. فنسأل الله عز
عز وجل ان نكون ممن طال عمره وحسن عمله. يا كبير يا رب العرش العظيم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وجابر رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن غريب من هذا
الوجه نعم هذا الاسناد لا بأس به هذا الاسناد لا بأس به. وجدته ابو سفيان نعم بارك الله فيك. نعم هذا هو الذي ذكره الاشعري نعم ولم يستطع ان يجب. قال لعل الشيخ عبدالله الثنيان ينتبه. ماذا تقول في ثلاثة كافر؟ ومؤمن
وصبي هم ثلاثة اخوة كافر ومؤمن وصبي. فقال الجبائي الكافر في النار والمؤمن في الجنة والصبي في الجنة. هل هناك اعتراض لا اعتراض. فقال الاشعري منزلة الصبي تكون كمنزلة المؤمن؟ قال لا. الجباء يقول لا
منزلة الصبي نعم. قال نعم نعم. قال الجب الى فالمؤمن استحق منزلة اعلى باعماله فوق منزلة الصبي لانه عمل. فقال الاشعري فيقول الصبي في يوم القيامة يحتج على الله عز وجل. يا رب
لما لم تحييني حتى اعمل مثل ما عمل اي المؤمن. فاكون في منزلته فرد عليه الجبائي يقال للصبي رد على ابي الحسن الاشعري يقال للصبي لان الله علم انك لو بلغت
كفرت بعد ذلك. فاذا قبضتك قبل ان تكفر. ففعل ما هو الاصلح له. هذا على مذهب من المعتزلة ففعل ما هو الاصلح له اماتك قبل البلوغ. حتى لا تقع في الكفر. فقال الاشعري فيقول الكافر يا رب
فلما لم تراعي مصلحتي كما راعيت مصلحته فتميت نمته وهو صبي يميت وهو صبي لعل سعد ينتبه فتميتني يعني وهو وانا صبي حتى ادخل ماذا؟ الجنة. قال فان قطع الجباء فخرس الجبائي وانقطع. نعم. فالله عز وجل الجواب يهدي من يشاء ويضل من يشاء
يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله جل وعلا. وليس كما يقول المعتزلة كالجباء وغيره الاشعري قال هؤلاء ثلاثة اخوة. نعم. صبي كبير مؤمن. وشخص ايضا الاخ ثالث كبير ولكنه كافر. اين هم؟ قال الصبي في الجنة والمؤمن في الجنة اذا ماتوا والكافر في النار. قال
هل الصغير مع المؤمن في الجنة بمنزلة واحدة درجة واحدة؟ قال لا. المؤمن استحق الدرجة بماذا عمله استحق الدرجة بعمله لان المعتزلة نعوذ بالله يقولون هذا حق يجب على الله. تعالى الله عن ذلك
علوا كبير والله عز وجل هو الذي يوجب على نفسه ما يشاء وليس خلقه يوجبون عليك على الله عن ذلك كبيرا ومن ذلك اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فالله عز وجل
نعم يوجب على نفسه ما يشاء ويجعل على نفسه جل وعلا ما يشاء تفضلا منه وتكوما جل وعلا قد استحق هذا المؤمن الجنة بعمله. قال الصبي يحتج يا ربي لما لم تؤخرني حتى اعمل كما عمل المؤمن
فاكون معه سوا بالمنزلة قال لو تركتك حتى تكبر كان وقعت في ماذا؟ في الكفر ايضا انا رأيت المصلحة في حقك هذا على مذهب المعتزلة. فقبضتك قبل ان تقع فيما وقعت فيه. قال اذا الكافر بيحتسب
في يوم القيامة يقول يا ربي لما لم تقبضني وانا ماذا؟ وانا صغير. قال فانقطع الجبائي. نعم. فالله عز عز وجل يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله جل وعلا. نعم. هذا الحديث
السلام هذا الحديث حديث نعم ثابت وهذا الاسناد الذي معنى اسناد نعم حسن لا بأس به قال باب منه قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي نعم هذا نعم الغرابة موجودة الغرابة الغرابة
قرابة هذا الاسناد ولا الخبر المتن ليس بغريب لكن غرابة هذا الاسناد. قال غريب من هذا الوجه. نعم فهادي غرابة نسبية تسمى. قال باب منه قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس الحافظ. توفي عام تسعة واربعين ومئة
طيب البصري قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري ايضا. قال حدثنا طبعا وهو احد آآ الاثبات توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي البصري
وايضا احد الحفاظ توفي سنة ستين ومئة قال عن علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي البصري اي رضا وهو فقيه ولكنه ليس بالقوي في الحديث ليس بالظابط. فهو لا يحتج به. قال عن عبدالرحمن
ابي بكرة الثقف البصري وهو ثقة قال عن ابي بكرة نفيع من الحارث ابو بكر الثقافي رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير؟ قال من طال عمرك
هو حسن عمله. قال فاي الناس شو؟ قال من طال عمره وساء عمله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فابو عيسى يصحح لعلي بن زيد ابن جدعان ان او صحح له هنا نعم. والاقرب انه سيء الحفظ اي علي بن زيد بن جدعان
وانه لا يحتج به وقد يكون تصحيحه بعيسى لهذا الخبر لانه قد جاء من وجه اخر كما قدم في حديث عبدالله بن بصر نعم ولذا قال ابو عيسى عن ابي هريرة وجابر نعم يكتب يكتب
نعم ابو زيد علي بن زيد بن جدعان نعم لا شك انه يكتب حديثه. نعم. وجاء هذا الحديث ايضا من حديث الحسن البصري عن ابي بكرة. نعم. وهو حديث نعم. حديث ابي بكر
والله يحتاج الى زيادة مراجعة هو هذا عند الحاكم. كيف؟ طريق من؟ حجاج بن منهل. مم نعم هذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد. لان اذا كانت رواه عن حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة
عن حميد ويونس وثابت كلهم عن الحسن البصري. عن ابي بكرة. وواجه ان الحسن البصري قد سمع من ابي بكرة قد يكون ابو بكرة قد يكون عفوا ابو عيسى صححه لذلك
نعم. قال باب ما جاء في اعمار هذه الامة ما بين ستين والسبعين. نعم اذا كنا من طريق حماد بن سلمة قال باب ما جاء في اعمار هذه الامة ما بين ستين الى السبعين. طبعا اعمار السابقين
اعمار السابقين كما هو معلوم اكثر. فلم يزل لم تزل الاعمال تتناقص والخلق ايضا يتناقص الغالب اعمار امة الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين الستين والسبعين. واذا نظرت الى الواقع
تجد ان هذا واقع ايضا. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وهو ثقة احد الحفاظ. قال حدثنا ابن ربيعة الكلابي ابن عموكية ابن الجواح وهو صدوق قال عن كامل ابن العلا وكامل لا يحتج به عن قول واجه
لا يحتج به. قال عن ابي صالح قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. عمر امتي من ستين سنة الى سبعين. قال هذا حديث حسن غريب
من حديث ابي صالح عن ابي هريرة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله العن. هذا الحديث حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء ايضا من حديث محمد بن عمرو بن علقمة
عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجاء في زيادة وقلهم او واقلهم من يجوز ذلك من يتجاوز اي السبعين. نعم. فهذا الخبر خبر ثابت في اعمار هذه الامة. واذا علم الانسان
ان بذلك فهذا يدعوه الى الجد والاجتهاد. نعم لان الاعمار قصيرة اذا ينبغي ان هذه تغتنم هذه الاعمار. فهذا يدعوه الى الجد والاجتهاد. ادعوا بالله تعالى التوفيق