بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
قال باب في الخسف والخسف معروف وهو ما يكون في الارض من خسف وقد اخبر عليه الصلاة والسلام عن خسوف سوف تحصل قبل قيام الساعة كما سوف يأتي قال حدثنا بنداو وهو محمد بن بشار العبدي
الملقب ببندار البصري الحافظ. توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري البصري الامام. توفي سنة ثمان وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري
الرباب الكوفي وقد توفي عام واحد وستين ومئة وهو امام عن فرات القزاز طغاة هو ابن ابي عبدالرحمن القزاز التميمي وهو ثقة قال عن ابي الطفيل وهو عامر بن واثلة
الليثي ابو الطفيل وقد ولد في عام احد وتوفي عام عشرة ومئة وكان اخر الصحابة وفاة وقد قال عليه الصلاة والسلام في السنة التي توفي فيها كما في حديث ابن عمر في البخاري
انه لا يبقى بعد مئة سنة ممن هو موجود على ظهر الارض احد او كما قال عليه الصلاة والسلام فكانت وفاة ابي الطفيل في بعد مئة سنة فعاشر مع مئة مئة وعشرة توفي عام عشرة ومئة
ومن ادعى الصحبة بعده بعد وفاته فهو كاذب قال عن حذيفة ابن اسيد الغفاري ابو سريحة وحديفة بن اسيد قد توفي بعد الاربعين وكان من اصحاب الشجرة بارك الله فيكم
كان من اصحاب الشجرة رضي الله تعالى عنهم جميعا قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في غرفة قال اشرف علينا الحمد لله. اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. من غرفة ونحن
الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات وهذه الايات العشر تسمى باشراط الساعة وهي كلها من علامات الساعة الكبرى وللساعة علامات صغرى وكبرى
اما الصغرى فجلها قد وقع جلها قد وقع نعم وبعضها نعم. يعني قد وقع ويزداد وقوعا والله اعلم. مثل كثرة الهرج نعم واما العلامات الكبرى فهي الى الان لم تقع
وبداية العلامات الكبرى يعني عندما يحصل تحصل الملاحم ما بين المسلمين وقوم. ويكون في اسطاط المسلمين في دمشق في الغوطة ويتولى قيادة المسلمين المهدي وينزل عيسى عليه السلام نعم وحبي
بالمسلم ان يطلع على هذه العلامات وهي مما يزيد الانسان ايمانا وذلك لانها اخبار عن الغيب. وقد وقع كثير منها فيما يتعلق بعلامات الساعة الصغرى ومن ذلك كثرة القلم نعم والان مع اكثر الاقلام ومن ذلك تقارب الاسواق
وكان في المدينة الواحدة سوق واحد. الان حيثما مشيت والاسواق معك حتى تنتهي المدينة بل هناك اسواق خارج المدينة نعم في المحطات والمراكز تجد اسواق نعم عامرة كل ما تحتاج اليه موجود فيها. فتقارب الاسواق قد وقع وممكن الان تشتغل وتبيع من خلال
شبكات التواصل نعم ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام قد وقع. كثير منه فيما يتعلق بعلامات الساعة الصغرى. ومن ذلك ادم قال سوف قال عليه الصلاة والسلام سوف تكون معادن. ويأتي اليها شرار الناس
فاول ما بدأ بالبحث عن المعادن هم الكفار في بلاد الاسلام. قال ياتي اليها شواو الناس نعم اشياء كثيرة قد اخبر عنها عليه الصلاة والسلام انها سوف تقع وقد وقعت
كما اخبر عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ايضا انه يكسب شرب الخمر ويسمونها تشرب الخمور ويسمونها بغير اسمها وكما تقدم كسرة الهرج وهو القتل وقد وقع في زماننا هذا وتطاول الناس بالبنيان وقد وقع ايضا في زماننا
هذا نعم وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هويرة لا تقم الساعة حتى تعود جزيرة العرب برودا وانهارا. ونرجو من الله عز وجل يعني عليكم السلام. هذه الامطار التي جاءت شكرا
ان بداية ان تعود جزيرة العرب مرودا وانهارا ويدرك الشيخ عبدالله الثنيان ان المروج الان قد وقع. يعني الجزيرة العربية اصبحت الان برود لكن نحن ننتظر الانهار ننتظر الانهار بارك الله فيكم
وهذي اية عظيمة تاء معروفة ان الجزيرة العربية يعني كانت الى زمن قريب صحراء قاحلة نعم فقال عليه الصلاة والسلام سوف تعود جزيرة العرب مرضا وانهارا. وفي صحيح مسلم ايضا في حديث معاذ
في تبوك يوشك ان يكون ما ها هنا نعم زروع نعم ونحو ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام. والان الزراعة في تبوك يعني معلومة نعم فاشياء كثيرة قد اخبر عنها عليه الصلاة والسلام
ومن ذلك تقارب الزمان يتقارب الزمان نعم لعل الاستاذ محمود ينتبه حتى تكون السنة كالشهر. والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة ابن حجر يقول رحمه الله وقع في زمنه
الان الامر اكثر. نعم. وكما اخبرتكم من قبل كون انا خارج من المسجد صلاة المغرب ورأيت شخص عند الباب هذا باب المسجد وليس من اهل الحي فقلت تفضل فدخل من عفيف
فقال بارك الله فيكم عندنا قال شخص كبير في السن جا له بياض فسألنا شو اللي رأيت في الرياض قال رأيت ان جت الجمعة ذهبت الجمعة. جت الجمعة ذهبت الجمعة
نعم من تقارب نعم الوقت اشياء كثيرة قد اخبر عنها عليه الصلاة والسلام وانها وقعت كما اخبروا عليه الصلاة والسلام نعم والذي نعم ولذا ينبغي الاطلاع على الاحاديث التي جاءت في علامات الساعة وقد تتبعه
ها اهل العلم حتى تروا عشر ايات لا تقوم الساعة طلوع الشمس من مغربها والان بدأ يعني بعض الكفار من من لهم علاقة هذه الامور والفلك انه يشيرون الى ان الشمس ممكن تطلع من مغوبها
وطبعا ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام كائن لا محالة ويأجوج ومأجوج وطبعا يأجوج ومأجوج قد جاء بكم في القرآن العظيم وهم كسرة كاسرة وهم من جهة المشرق والله اعلم
نعم وطبعا هذا كله لم يقع وسوف يقع قال والدابة وهذه ايضا قد جاءت في القرآن العظيم وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. ويبدو ان هذه الخسوف عظيمة
لان الخسوف لم تزل فيبدو انها هذه عظيمة ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس من قعر عدن عدن التي باليمن تسوق الناس او تحشر الناس الى بلاد الشام كما جاء في احاديث اخرى
فتبيت معهم حيث باتوا وتقيلوا معهم حيث قالوا وهنا لم تذكر باقي العلامات ذكر بعضها وقد ساق الامام مسلم هذا الحديث وذكر العلامات ساق الحديث من طريق سفيان بن عيينة
ومن طريق شعبة بن الحجاج وفيه ذكر لهذه العلامات باكملها نعم وهذا الاسناد صحيح وسوف يأتي الحكم عليه قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومئة
قال حدثنا وكيع بن الجواح ابو قاسي توفي سنة ثمان سبع وتسعين ومئة عن سفيان بن سعيد الثوري نحوه وزاد فيه والدخان والدخان طبعا اختلف فيه. فقيل انه وقع ما حصل لقريش عندما ابتلوا
السنين بالقحط فعندما ينظرون للسماء يرون كهيئة الدخان فلذا قال عبد الله بن مسعود ان هذا وقع وقال غيره لم يقع وانها ريح تأخذ بارواح المؤمنين المؤمنين بالنسبة للمسلم كالزكمة بالنسبة للمؤمن كالزكمة. نعم
فالدخان القول الصحيح لم يقع وطبعا هذا صحيح قد حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي توفي عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو الاحوس سلام بن سليم الحنفي الكوفي. توفي عام تسعة وسبعين ومئة. وهو ثقة سبت القول الراجح. عن فوات
القزاز نحوه او نحو حديث وكيع عن سفيان قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي سليمان ابن داوود توفي عام اربع ومئة احد الحفاظ خرج له مسلم واصحاب السنن وعلق له البخاري عن شعبة
ومئتين نعم اربع ومئتين قال عن شعبة ابن الحجاج نعم وتوفي عام ستين ومئة. قال والمسعودي والمسعودي هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود هو في عام ستين او خمسة وستين ومئة
والمسعودي حديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن القاسم بن عبدالرحمن المسعودي ومعنى المسعودي وعون المسعودي فهو مقدم في حديثهم هذا صاح حديثه ثم بعد ذلك حديث عن خير هؤلاء ويكون قبل الاختلاط
لانه قد اختلط واختلط في متى بدأ به الاختلاط فقيل بعد الاربعة وخمسين ومئة وقيل بعد ذلك والله اعلم نعم وظابط من سمع منه قبل وبعد ان من سمع منه بالكوفة كوكيع
او بالبصرة فهؤلاء سمع سمعوا منه قبل الاختلاط واما من سمع ببغداد فبعضهم قبل وبعضهم وهم الاكثر والله اعلم بعد الاختلاط كسفيان كعفو عبدالرحمن بن مهدي وابو داوود الطيالي سيباصي سمع منه بعد الاختلاط نعم. وغيرهم ممن سمع منه بعد الاختلاط
وقد تغير وقد تغير تغيرا كبيرا فابو داوود وهو عنه بعد الاختلاط. ولكن هنا متابع بشعبة قال سمعت فراتا القزاز. تقدم نحو حديث عبدالرحمن عن سفيان ام فات وزاد فيه الدجال او الدخان او الدخان
والدجال ايضا ومن الحديث مع الدخان قال طبعا هذا صحيح من طريق شعبة قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن البصري الحافظ توفي على اثنين وخمسين ومئتين
قال حدثنا ابو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي وقيل الانصاري او القيس والحكم توفي قديما وقد تتابعوا على توثيقه وانه ضابط وحافظ ولكن ابن عدي ترجم له وقال روى حديث منكرة لم يتابع عليها لم يتابعه عليها احد
فداك وسماه ابو مقوان الحكم بن عبد الله البزاق وقوى من طريقه عن سعيد بن ابي عروبة حديثا منكرا وروى له حديثين غريبين عن شعبة قال الحافظ ابن حجر الذي
يعني يهدش في قلبي ان الذي روى عن سعيد بن ابي عروبة شخص اخر وهذا الاقرب والله اعلم ولدا كناه بابي مروان والبزاق. واما هذا ابو النعمان ولم يذكر البزاء قيل عجلي وقيل قيسي وقيل انصابي
نعم قال عن شعبة ابن الحجاج عن فرات النحو حديث ابي داود عن شعبة وزاد فيه والعاشر اما ريح تطرحهم في البحر واما نزول عيسى ابن مريم نزول عيسى ابن مريم
نعم طبعا هذا الحديث في مسلم وقد ساقه الامام مسلم من طريق ابن عيينة ثم ساقه من طريق معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة فذكر الحديث عن فرات القزاز ثم قال وحدثنا عبد العزيز ابن رفير
عن ابي الطفيل عن حذيفة وذكر فيه هذا اللفظ فهذا اللفظ ليس من رواية شعبة عن فرات وانما ومن رواية شعبة عن عبد العزيز ابن ظفير عليكم السلام. انما هو من رواية شعبة عن عبدالعزيز بن رفيع. وهكذا هو في مسلم من طريق ابن نعمان الحكم بن
عبدالله العجلي بعد ان ساقه عن شعبة عن فوات قال وحدثنا اي شعبة قال عبد العزيز بن غفير وقال العاشرة اما ريح تطرحهم في البحر فاما نزول عيسى ابن مريم
نعم يعني الاصل ان ابا عيسى يبين رحمه الله نعم فهذا اللفظ ليس لفظ فرات القزاز وانما هذا اللفظ هو اللفظ عبدالعزيز بن غفيل. هكذا في مسلم من طريقين عن شعبة
وهو الصواب فلا ادري هل وقع لابي عيسى الحديث هكذا لان قولنا هو حديث ابي داود لا هذا ليس لفظ فرات هذا لفظ عبد العزيز بن رفير وريح لتطرحهم هو الرواية بالمعنى وانما هو الدخان
نعم والله اعلم قال وفي الباب عن علي جزاك الله خير وابي هريرة وامي سلمة وصفية. قال هذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث حديث حسن صحيح من طريق فرات القزاز
وقد اخرجه الامام مسلم واما من طريق عبدالعزيز بن رفيع فهو رواية بالمعنى لفظ وان كان هو في مسلم. فاللفظ فراق القزاز اصح. لفظ فرات القزاز اصح من لفظ عبد العزيز ابن الرفيع
فلابد من التنبيه على هذا فهذا يعني خطأ بين قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي قال حدثنا طب انتم في عام تسعة وثلاثين ومئتين وهو ثقة مشهور قال حدثني نعبد نعيم الفضل بن دكيل
وتوفي نحو ثمانية عشر ومائتين قال حدثنا سفيان الثوري وابو نعيم ثقة سبت وهو الذي رفس يحيى بن معين جاء احمد ويحيى بن معين لكي يسمعوا من ابي نعيم وهم قد سمعوا منهم من قبل
وقال ابن معين لابد ان اختفظه هو ضابط لا زال على ضبطه ولا تغير يعني ما رضي احمد او نحو ذلك قال لا لابد اختبره فماذا فعل؟ اتى بعشرة احاديث له وادخل حديث بعد الاحاديث العشرة حديثا ليس من حديثه. ثم عشرة ثم
وحديث اخر ثم عشرة ثم حديث اخر اعطى حتى يقرأ عليهم. فقرأ عشرة الاحاديث الاولى واقرها من حديثه يوم عندما جاء الحادي عشر قال هذا ليس من حديثي قبل العشرين الثانية وبعدها حديث قال هذا ليس من حديثي
ثم العشرين الثالثة فعرف ان المسألة متعمدا. قال اما هذا فاروع من ان يفعل ذلك ومعهم ثالث قال هذا صغير عباس العنبري او غيره. قال هذا قاموا غفسه ودخل الى البيت. قال ابن معين هذه
وافتحب الي من كذا وكذا. يعني رحمه الله نعم هي رفسة يعني مشكلة رفسة. نعم. يعني ما ليس هو دابة حتى ومع ذلك يقول احب الي من كذا وكذا. رحمه الله
ولذا عندما توفي كان يعني ينادى هذا الذي كان يذب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يحشرنا معهم يا الله قال حدثنا سفيان الثوبي قال عنه
قال عن سلمة بن كهيل الحظرمي ووثيقة جليل قال عن ابي ادريس المرهوبي ومرهبة من همدان نعم واسمه مسوغ او مساوغ ومسوغ عفوا اصح نعم وهو مقل لم يذكر له سوى شيخين
ذكره ابن حبان فسيقات وقال آآ ابن عبد البر من سقات الكوفيين. ووصف بالتشيع هذا الكلام الذي فيه قال الذهبي ثقة غالبا هجر صدوق وانا اذهب الى قول ابن حجر
نعم ما يصل الى درجة الثقة وهذا الحديث والله اعلم خطأ. كما سوف يأتي قال عن مسلم بن صفوان ومسلم بن صفوان لا يعرف قال عن صفية رضي الله تعالى عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيش حتى اذا كانوا بالبيداء او ببيداء من الارض خسفت باولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم يعني الاول والاخير مقصود بهم وحتى الوسط
قلت يا رسول الله وهذا يفيد انها صفية بنت حيي قلت يا رسول الله فمن كره منهم قال يبعثهم الله على ما في انفسهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
واظنه خطأ والله اعلم هذا عفوا اظنه اصلهما في مسلم من حديث عبدالله بن صفوان ليس مسلم بن صفوان من حديث امية بن عبدالله بن صفوان عن جده عبد الله بن صفوان او عن ابيه عبد الله بن صفوان الجمحي
عن حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما. يعود عائد بالبيت قيل ان هذا العائد هو المهدي قيل الحديث ليس في ذلك يعود عائد بالبيت فيبعث اليه جيش فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم
هذا الجيش ياتي لكي يقاتل الذي عاد في البيت والذي عاذ بالبيت يعني الذي يظهر انه المهدي فيخسف بهذا الجيش في فسأل عليه الصلاة والسلام من قبل امهات المؤمنين وجاء طبعا هذا الحديث عن ام سلمة وعائشة كما تقدم لنا
قبل نعم قبل دوس تقدم لنا ذلك نعم كيف بمن لم يكن منهم او باصواتهم؟ قال يبعثون على نياتهم. او كما قال عليه الصلاة والسلام ام تا والله اعلم هذا هو اصل هذا الحديث والله اعلم
فاول هذا الخبر ليس بصحيح وقد يكون من ابي ادريس لعله منه والله اعلم نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا الهمداني ثقة حافظ توفي عام ثمانية واربعين ومئتين
قال حدثنا صيفي بين ربعي وصيف بن وبع صدوق قال عن عبدالله بن عمر صدوق له بعض الاوهام قال عن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو لا يحتج به شفعا ثنتين وسبعين ومئة او واحد وسبعين ومئة. فيه
اضافة نعم قال عن عبيد الله ابن عمر بن حوص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة ثبت توفي بعد الاربعين ومئة. عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم
توفي القاسم سنة ست ومئة عن عائشة رضي الله عنها وهي عمته قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر هذه الامة خسف ومسخ المسخ يعني يمسخون تمسخ صورهم
اما حسا وهذا هو الاصل واما معنى والله اعلم وقذف قذف من السماء بالحجارة او بغيرها نعوذ بالله. اداب قالت قلت يا رسول الله انهلك؟ انهلك؟ وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر الخبث
وهنا ظابطها اذا ظهر الخبث يعني المعاصي ظهرت وانتشرت نعوذ بالله من ذلك نعم وهذا خبر كما قال ابو عيسى حديث غريب من حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه وعبدالله بن عمر
تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان من قبل حفظه فهذا الخبر لا يصح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى قال باب ما جاء طبعا بعده صحيح. نعم اذا كثر الخبث هذا سوف يأتي
بخروج يأجوج ومأجوج بإذن الله قال باب ما جاء في طلوع الشمس من مغربها. قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي. خرج له مسلم واصحاب السنن ثقة عابدة في عام خمسة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم السعدي. الضغيظ الكوفي كوفي عام خمسة
وتسعين ومئة عن الاعمش وهو سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن ابراهيم التيمي وهو ابراهيم بن يزيد ابن شريك التيمي الكوفي ووثيقة عابد توفي عام اربعة وتسعين في سجن الحجاج
عن ابيه يزيد ابن شريك ووثيقة من كبار التابعين انا بدور الغفاري جندب ابن جنادة رضي الله عنه قال دخلت المسجد حين غربت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال يا ابا داوود اتدري اين تذهب هذه
قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها. قال ثم قرأ وذلك مستقو لها
وفي قراءتنا والشمس تجري لمستقر لها وكلا قراءتان ثابتتان وقال ذلك قراءة عبدالله بن مسعود. رضي الله تعالى عنه. قال وفي الباب عن صفوان بن عسال المرادي حذيفة بن اسيد
وتقدم حديث حذيفة الغفاقي وانس بن مالك رضي الله عنه وابي موسى الاشعري قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ذلك وقد خرجه الشيخان نعم وهذا الحديث حق على ظاهره. فالشمس تسجد
تحت العرش نعم وبعض الاغبياء نعوذ بالله وبعض الجهال والملاحدة انكبوا السجود نعم والذي خلقها جل وعلا هو اعلم بها وكل شيء يسجد لله كما ذكر الله جل وعلا في القرآن
وللإمام ابن تيمية رسالة قنوت المخلوقات لله عز وجل. وكل المخلوقات تسبح وان من شيء لا يسبح بحمده نعم وكل شيء يسجد له ما في السماوات وما في الارض جل وعلا الا عصاة بني ادم
نعم وهذا السجود الله اعلم بكيفيته نعم وبعض الناس يقولون ان الشمس نعم تغاب من عندنا تطلع على اناس اخرين. نقول نعم وليكن تطلع على اناس لكن هي تسجد. كيف سجودها الله اعلم بهذا السجود
مازال نزول الله عز وجل في كل ليلة نعم عندنا ليل وعند بعض الناس ماذا؟ نهار نعم فالله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير في كل ليلة وقسمت يعني بعض
يعني يتشكك كيف انه يعني هو يقول الحديث صحيح لكن لكن النزول ليس على حقيقته لا النزول على حقيقته لكن الله اعلم بكيفية نزول الله جل وعلا نعم سبحانه وتعالى. ومثل ليلة القدر
عندنا حنا ليلة قد توافقنا مثلا ليلة القدر ليلة خمسة وعشرين وعندنا اسمادا النهار لا لا لا النهر بعدهم نعم عندهم نهر. نعم. نعم اه نعم تأتي لهم ليلة القدر. ليلة القدر تأتي لهم
نعم. وكما تقدم لنا اتى عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن عمرو بكتابين. قال هذا الكتاب الاول فيه اسماء اهل الجنة بس ما هم واسماء ابائهم وقبائلهم فلا يزاد فيهم
والكتاب الثاني اسمه اهل النار واسماع باسمائهم وابائهم وقبائلهم فلا يزاد فيه يعني وبعض الناس يقول كيف كتاب بين في كل اهل الجنة باسمائهم واسماء قبائلهم وانسابهم نعم الله قادر على كل شيء
جل وعلا نعم والان يعني العلم الحديث نعم هذه هي البرامج فيها كم كتاب يا ابو صالح؟ خمس كتب ولا عشرة؟ الاف الكتب الاف الكتب. اذا كان مخلوق عاجز. ذبابة ما يقدر يطردها احيانا عن
كيف باللي خلقه وصنعه جل وعلا سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يزيدنا ايمان. يا الله. يا كريم. ارزقنا اليقين. نعم بما قاله جل وعلا وبما قال ورسوله صلى الله عليه وسلم
ومثل سفينة نوح قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين نعم يعني قد يقول قائل الحيوانات الكثيرة كيف تكفيها السفينة. الله قادر على كل شيء. والان في سفن حاملات طائرات. نعم
الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى قد تكون الحيوانات كلها وقد يكون نماذج منها بعضها الله اعلم. نعم الله قادرة ما تقولش على حقيقة اوضاع وكما جاء في القرآن والسنة
ولا يتأول شيء الا بدليل. نعم فهذا الحديث حديث صحيح ولعل نقف عند هنا بالنسبة ونأتي الى التكذيب