السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسعد الله صباحكم وجميع اوقاتكم واسأل الله عز وجل في بداية هذا اللقاء ان يرفع البلاء عن المسلمين
وان يرفع هذا الوباء وان يرحمنا برحمته والا يؤاخذنا ولا يؤاخذنا بما فعلنا وبما فعل السفهاء منا فانه ما نزل بلاء الا بذنب وما رفع الا بتوبة. نسأل الله ان يتوب علينا جميعا
ثم اننا وصلنا في كلام على اية الطهارة على قول الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر. وتكلمنا عن احكام المريض فيما سبق ولن نتكلم عن احكام المسافر والحقيقة ان الاية يعني
اه تكلمت او اشارت الى احكام المسافر في الطهارة لكننا نستطرد في السفر وفي احكامه في الصلاة وفي غيرها. ونقول اولا ما المراد بالسفر المراد بالسفر هو الخروج من البلد
اه وسمي سفرا لان الانسان يسفر عن بلده ان يخرج وكذلك قال العلماء لان السفر يسفر عن اخلاق الرجال يفزعها ولذلك مما يبين اخلاق الرجل انه يسافر يسافر هو او يسافر معه فاذا كنت متصرفا
يعني يتبين اخلاقه الطيبة او عكسها المسألة الثانية هل هل السفر محدد بالمسافة ام لا؟ الجواب نعم. وهذا قول اكثر العلماء انا محذر من مسافة وانها اربعة برد وبالكيلو مترات
تقريبا ثمانون كيلو مترا طيب ثم فاذا شككنا هل هذا سفر او لا فاننا لا نأخذ احكام المسافر لان الاصل الاقامة حتى يتبين اننا انتقلنا من هذا من هذا الاصل
المسة الثانية هل السفر يتحدد بمدة هل السفر له مدة معينة ام لا الجواب هذا لا يخلو من ثلاثة من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان تكون المد اعني مدة الاقامة في البلد الذي اتاه
اربعة ايام او اقل فهذا يحكم المسافر الحالة الثانية نعم ان يكون مسافرا بشكل مستمر من بلد الى بلد مثل اصحاب السيارات او اصحاب يعني سيارات الاجرة هذا سافر دائما
حتى لو نزل في بلد ينزل فيه يوما او اقل ثم يمشي هذا مسافر. الحالة الثالثة ان ان يقيم في بلد ولا يدري متى يخرج. اليوم او غدا فهذا مسافر ولو طالت مدته
ولو طالت مدته فانه مسافر ولو جلس شهرا او اكثر لانه في اي لحظة يمكن يسافر بان يرجع الى بلده الحالة الرابعة اذا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام اذا واقامة اكثر من اربعة ايام فهذه هي التي اختلف العلماء فيها كثيرا
واكثر العلماء على ان من نوى اقامات اكثر من اربعة ايام فان احكام السفر ترتفع في حقه ويكون مقيما وانما حددوه باربعة ايام قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في اليوم الرابع
بقي فيها اربعة ايام ثم انتقل الى الى منى ثم عرفة فقالوا يعني اخذ احكام المسافر في هذه الاربعة ايام فنأخذ بها فما سوى ذلك ما زاد على ذلك فاننا لا نأخذ به لان الاصل ان ان ما نزل في بلد فهو مقيم
والقول الثاني ان الانسان مسافر حتى يرجع الى بلده ما لم ينوي الاقامة الدائمة. وعلى هذا هو قول وعلى هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان من نزل في بلد
ولم ين الاقامة الدائمة فيها فانه مسافر ولو نوى اكثر من اربعة ايام. وهذا القول قوي جدا وانا اختار تقليدا ولان الادلة فيه يعني اقوى من الادلة في القول الثاني. بل القول الاول
المسألة الرابعة ما الرخص التي يترخص بها المسافر الجواب ما يلي اما في الصوم فانه له ان يفطر لهون يفطر ثم هل لو صام صح صومه؟ الجواب نعم لكن انشق عليه الصوم فانه لا يفطر فانشق عن مشقته عفوا اذا شق عليه الصوم في
اللي لا يصوم فانشق مشقة بالغة حرم عليه الصوم وانشق من شقته محتملة فالافضل الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا نحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. ثم لو انه شق عليهم
بالغة وصام فان صومه صحيح مع الاثم الثاني مما يترخص به المسافر على الخفين وسبق الكلام على هذه المسألة وان المسافر له ان يمسح ثلاث ايام بلياليها كمن من المقيم له يوم وليلة
الثالث من احكام المسافر المتعلقة بالصلاة اه انه يسن له ان يقصر ويباح له ان يجمع يسن له ان يقصر ويباح له ان يجمع وسوف نزيدها ان شاء الله تعالى
طيب المسألة الخامسة المسألة الخامسة هل الافضل هل الافضل للمسافر ان يجمع ام لا انتبهوا نقول اما المسافر السائل السائل اما المسافر السائر فنقول اجمع وهل الافضل جمع تقديم ام تأخير
نقول الافضل ان يفعل ما هو ايسر له فان اذن عليه الوقت وهو نازل يعني مثلا محطة وهو ماشي نازل نقول اجمع تقديم فان قال لا انا مشيت قبل ان يؤذن الظهر
ممكن استمر فنقول الحمد لله. اذا لك ان تجمعت جمع تأخير وهل اذا سافر هل اذا سافر يكون هناك وقت ظهر او عصر ومغرب وعشاء ام ان الوقتين يكونان وقتا واحدا؟ الجواب اختار شيخ الاسلام ابن تيمية
وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان من سافر صار الوقتان في حقه وقتا واحدا. وعلى هذا جمع في اول وقت او وسط اواخر كله جائز كله جائز. طيب المسألة السادسة
اذا صلى المسافر خلف المقيم اذا صار المسافر خلف المقيم فهل يقصر الجواب لا اللي في سورة واحدة وهي ما اذا صلى العشاء خلف من يصلي المغرب او كذلك الفجر لو صلى العشا خلنا نصلي الفجر هذا نادر لكن ربما ينسى
ثم يتذكر بعد ذلك انه ما صلى العشاء او الظهر او العصر فهنا يقصر اذا صلى خلف من يصلي الفجر او من يصلي المغرب فانه يقصر ايضا. على ان الافضل ان يتم
طيب فان صلى الظهر خلوه يصلى العصر او العصر خلف انه يصلي الظهر او الظهر خلونا نصلي الظهر وهو مقيم او العصر خلنا نصلي العصر وهم المقيم او العشاء خلف من يصلي العشاء او مقيم وجب عليه الاتمام
ولو لم يدرك الا الا قبل التسليم يقول ابن عباس رضي الله عنهم وقد سأله رجل قال ما بال المسافر اذا صلى واحد انه صلى ركعتين واذا صلى خلف المقيم صلى اربعا
قال تلك السنة يا ابن اخي يعني السنة الواجبة يعني هذا الدين اذا الخلاصة اذا صلى المسافر خلف المقيم فانه ان صلى رباعية خلف رباعية مطلقا من غير تفصيل وجب ان يتم
وان صلى الرباعية خلف من يصلي الثنائية وهي الفجر او خلهم يصلي الثلاثي والمغرب فانه له ان له ان يقصر له ان يقصر طيب المسألة التي بعدها لو ان هذا المسافر دخل المسجد ثم شك في الامام هل هو مقيم ام مسافر
يعني هل هو مقيم فيتم خلفه اربعا او مسافر فيقصر؟ الجواب له ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يغلب على ظنه انه مقيم فهذا فهذا يتم الثاني ان يتردد هل هو مقيم ام مسافر فيتم
الثالثة ان يعتقد يغلب على ظنه انه مسافر فهنا يقصر ثم لو تبين انه مقيم وجب عليه ان يتم سواء عرف بعد صلاة مباشرة او بعد مدة انتبهوا فلو انه غلب على غلب على انه مسافر فصلى ثم قصر فلما سلم قيل له ترى الامام مقيم
يقوم ويأتي بركعتين ويسجد للسهو بعد السلام حال ثانية لو انه سلم وراح ثم بعد مدة يعني لقيه صاحب له فقال تذكر ذيك اليوم يوم انت جيت المسجد وانه صلينا
قال ايه قد ترك انت قصرت وكان كان الامام مقيما. قال كيف؟ قال نعم. اليوم كان مقيما فماذا يفعل؟ نقول الان يعيدها كاملة ان تعيدها كم؟ اربع ركعات طيب من الرخص المسافر التيمم
التيمم وهذا في الواقع ليس المسافر وحده بالمسافر والمقيم وغيره آآ لان التيمم كما سبق معنا اذا لم يستطع استخدام الماء. طيب من الرخص للمسافر المسافر صلاة النافلة عن راحته. صلاة النافلة على الراحلة. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيث وجهت به
الا انه كان لا يصلي عليها المكتوبة وكان يصلي عليها الوتر لكن كيف كيف يصلي الجواب يومئ برأسه فقط هكذا ايماء بالرأس فقط هكذا جاء في الحديث في البخاري قال يومئذ برأسه
وبهذا نعرف ان السواق السيارة السائق له ان ان يصلي بعض الناس كيف يعني السواق يصلي بيصدم قلنا لانك ما تفهم صلاة المقيم صلاة المسافر. صلاة المسافر ايماء بالرأس فقط. هكذا هو ماسك الدركسون
يوم يركع سمع الله حمده ربنا ولك الحمد الله اكبر من عيونه قدامي اين؟ قال لها وين يلتفت يمين ويسار وهو حتى وهو ساجد او راكع ما في اشكال هذا اذا جاز الحمد لله
طيب المسألة التي بعدها في صلاة المسافر هل المسافر النازل عليه صلاة جماعة ام لا؟ يعني هل يجب ان يصلي في المسجد؟ الجواب نعم قطعا. للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
من سمع نداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. وبهذا نعرف خطأ بعض الناس حينما ينزلون في شقة او عند صاحبه بيت ثم يصلون في البيت وهو يروح يصلي في المسجد
ويقول والله انا قاصرين قال كيف قاصدين؟ قال لان لو رحنا للمسجد اهتمينا قلنا وهالقصر واجب عشان تجلس في البيت اين انت والنداء؟ لماذا ما على المسلمين اذا هذا خطأ يجب ان ينبه عليه الناس
وان المسافر اذا نزل في البلد فانه فانه يصلي في المسجد طيب هل المسافر النازل يجمع الجواب اما مع الحاجة فنعم مع الحاجة فنعم يجمع له نجمع والحاجة لها صور لها احوال مثاله لو انه وصل
قبل يعني بعد الظهر بساعة. والناس اللي تصلوا قال انا الان متعب ودي انام الى بعد العصر ولو نمت الحين وقمت العصر يعني تقطع نومي وما ارتاح وانا اذا قمت من النوم ما عاد جاني النوم مرة
اتعب فنقول هذي حاجة اجمع اجمع ونم طيب ولو كان صلى المغرب وقال الان انا بطلع السوق ولا معي اهلي وربما ما القى مسجدا مناسبا في وقت اللي اجيبه وقت الصلاة
او ربما اهلي ما اقدر اخليهم في السيارة. المهم او حتى يمسكوا السير وهو يمشي نقول هذا عذر وهذي حاجة. صلي المغرب مع الناس في ثم صلي العشاء بعدها ثم اخرج
واما مع اه يعني عدم الحاجة فانه ما ينبغي للمقيم عن المسافر المقيم ان يجمع طيب مين المسائل متى تبدأ احكام المسافر ومتى تنتهي؟ الجواب تبدأ بعد خروجه من عامر البلد وتنتهي عند دخوله عامر البلد. كيف عامر البلد؟ نقول البنيان
عن البلدان فيها بنية يعني وقد يمتد البنيان مسافة مثل الرياض الان تقريبا اربعين كيلو فلو ان انسانا في جنوب الرياض وسافر الى الشمال نقول يبقى اربعين كيلو ما ياخذ احكام السفر
احكام السفر اذا فاذا خرج من عامر البلد يعني البنيان فانه يأخذ احكام السفر. واذا رجع احكام السفر تمتد في حقه حتى يدخل طيب وبهذا نعرف خطأ بعض الناس الذي يعتقد ان المسافر ما يأخذ احكام السفر حتى يمشي ثمانين كيلو مترا
نقول هذا فهم خطأ. الثمانين هذه لمن اراد مسافة معينة بيروح ثمانين ويعود بلد بينه وبينه ثمانين كيلو وهذا هذي مسافة بقصر وهذا المراد بالثمانين وليس المراد لا تأخذ احكام السفر الا بثمانين كيلو. لا
نقول لو كان مسافتك طويلة فانك تأخذ احكام السفر ولو بينك وبين البنيان مترا واحدا لو محطة خارج البلد يعني مئة متر بس وخرج نقول لك ان تقصر فيها تصلي وتقصر
طيب من المسائل لو ان الظهر اذن عليه وهو في البلد ثم خرج خرج ما صلى فهل يقصر او يتم الجواب يقصر لان الابرة بالاداء كما انه لو اذن عليه الظهر وهو مسافر ثم دخل البلد وصلى الظهر ماذا يفعل؟ نقول هنا يجب ان
يتم العبرة بالاداء. طيب لو انه ذكر صلاة سفر في حظر او العكس ذكر صلاة السفر اللي حضروا العكس. مثاله انسان ناسي صلاة الظهر ثم نزل بلده بعد المغرب قال اوه انا تقول اني اني نسيت صلاة الظهر
ييونا جايين ظنيت اني صليت نقول هنا هل يتم ام يقصر؟ الجواب يقصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها فقوله يصليها يشمل عينها ووصفها
فعينها الظهر وصفها انها كانت مقصورة. طيب لو بالعكس ذكر صلاة حظر في سفر يعني ما اتذكر انه ما صلى الظهر الا وهو يمشي هنا يصليها يصليها تامة تامة طيب
من المسائل متى يبدأ؟ نعم متى دعاء يكون دعاء السفر؟ وما دعاء السفر؟ كما قلنا اذا خرج البنات دعا دعاء السفر ودعاة السفر ان يكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون
اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل
طيب لو انه نسي هذا الدعاء حتى وصل نصف المسافة هل يقوله ام نقول سنة فات محلها؟ الجواب يقوله ان هذا دعاء وليس المراد ان يدعو ان هذا سنة عند ابتداء السفر. نقول من هو دعاء السفر ولو لم يذكره الا الا بعد ان رجع بعد
طيب اذا رجع يقول نفس الدعاء ويزيد عليه ايبون تائبون حامدون تائبون تائبون حامدون قائمون تائبون عابدون لربنا حامدون ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون طيب اذا كان الانسان معه اهله وما يعرفون دعاء السفر
فهل يقولونه جماعيا؟ الجواب لا. ليس فيه ذكر جماعي الا ما يحضرني الان الا كلمة امين في الصلاة غير كذا ما في شي زي جماعي لكن لو انه قال اعلمهم
فهنا نعم لا بأس يقول الجملة هم يردون وراءه اما اذا كان لمجرد الدعاء لا للتعليم فانه يقوله هو وهم المؤمنون معه في الجمل الدعائية. والان بقول دعاء السفر انتبهوا
يلا اذا جا الدعاء قولوا امين فيدعو اللهم نسألك في السماء البر والتقوى. يقولون امين. ومن ترضى. يقولون امين لان هذا الدعاء واذا امنوا عليه شاركوه طيب المسة التي بعدها دعاء دخول القرية
اذا دخل قرية عند القرية ايش من مدينة؟ او القرى التي قرى الان الصغار والكبار يقول الدعاء وقد جاء هذا في الحديث والصحيح الحاكم اه اذا ادعى يقول اللهم رب دعاء دعاء الدخول كرهناه يقول اللهم رب السماوات السبع وما اظللن
ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح ما درين. نسألك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شر هذه وشر اهلها وشر ما فيها
طيب وهل يقول دعاء دخول قرية؟ كل ما دخل مدينة وهو يمشي؟ الجواب الظاهر انه لا لكن اذا صار بيجلس في القرية اما يعني يبيت فيها او يقيم فيها اياما او حتى يعني يأكل او يشرب فيها فالظاهر يقول
اما هو مار في السفر فالظاهر انه لا يقوله. طيب من المسائل من المسائل اه اذا نزل منزلا هو مسافر نزل في شقة او حتى في البر فانه يقول دعاء المنزل. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
لقوله صلى الله عليه وسلم من نزل منزلة فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيئا حتى يرحل منزله ذلك وكل ما نزل المنزل قال هذا الدعاء. وهل يقوله في السيارة
او في الطيارة او في القطار؟ الجواب نعم. قال الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن باز يقول ان هذا الدعاء يقال حتى في في السيارة اذا ركبها او في الطيارة اذا علاها او في القطار وكذلك السفينة. طيب من المسائل
صلاة النافلة هل المسافر يصلي صلاة النافلة؟ الجواب نعم كما تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته بل كان يترئ عليها لكن جاءت السنة بانه يدع ثلاث رواتب
راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب وهي بعدها طبعا والعشاء البعدية كذلك. اما الفجر لا فانه كان يصليها سفرا حظرا وفضلها عظيم اعني راتبة الفجر. قال صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها
طيب من المسائل ما حكم السفر للخارج خارج البلاد خارج المملكة البلاد اما غير اسلامية او اسلامية لكن يظهر فيها الفسوق والمجون والتعري ويعني قلة الدين نسأل الله ان يرحم المسلمين اليه ردا جميلا
واذا سافر لمثل هذه البلدان اما بلاد كفر او بلاد اسلام لكن آآ يعني يغلب فيها عدم ظهور السنة وعدم ظهور الصلاح فنقول هذه البلدان لا يجوز ان يسافر لها الا بثلاث شروط
الاول ان يكون عنده دين يمنعه من المحرمات من الشهوات والثاني ان يكون عنده علم يمنعه من الشبهات. لان لا يشبه عليه بدينه اما بكفر او او بدعة او ما اشبه ذلك
الثالث ان يكون محتاجا للسفر كان يكون فيه يحتاج الى تخصص دراسة وليس في البلد آآ يعني هذا التخصص او يحتاج للتجارة التي يعني لابد ان يسافر من اجلها او للعلاج وليس في بلده ما يعالج فيه مثل هذا يجوز
طيب ومن المسائل هل الافضل للمسافر ان يصلي النوافل في المسجد او في البيت الجواب البيت لعموم قوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة الا المكتوبة
طيب اذا كان في مكة وفي المدينة فالافضل في البيت او في المسجد ويتنفل بغيت يصلي الضحى الجواب في البيت بحتى في مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم عنا افضل صلاة الرجل في البيت الا المكتوبة. وقد قال هذا في المدينة
وقد قال للصحابة الذين جاءوا يصلون بصلاته في المسجد لانه عليه الصلاة والسلام كان بيتهم جنب المسجد كان يصلي في المسجد ضيق البيت او ما اشبه ذاك من الاعذار فالصحابة علموا به فجاءوا يصلون وراءه
فلما علم بهم ما ما خرج لهم وقال لهم خير صلاة رجل البيتين المكتوبة. قال في المدينة مع انهم كانوا يصلون خلفه وافضل الخلق عليه الصلاة والسلام. والصلاة في المسجد بالف صلاة
كيف يغيره؟ طيب في مكة نقول مكة من باب اولى لماذا نقول لان اصل البيوت اللي داخل الحرم الصلاة تظاعف فيها مئة الف صلاة وهذا قول جمهور العلماء واختار الشيخ ابن باز رحمه الله
ان الصلاة داخل بيوت الحرم عموما تضاعف مئة الف صلاة فنقول صلاتك في بيتك مئة الف يقول لا والله خلنا نروح المسجد افضل ودي اصلي في المسجد مئة الف صلاة تقول لا انت في بيتك في مكة مئة الف صلاة
طيب المسجد الذي بعد الاية التي بعدها المرأة هل افضل المرأة اذا صارت في مكة مسافرة او حتى مقيمة تصلي في الحرم ولا في البيت الجواب في البيت لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا ماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. اذا فالافضل ان تكون الصلاة في البيت
طيب هذا ما تيسر هذا اليوم اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم طيب هذا الشيخ مهنا بن عايد حياك الله شيخ مهنا كلهم يقول هل هل السفر لمسجد ما
لحضور الخطوة لحضور افتتاح يعد من شد الرحال. الجواب لا اشد الرحال المنهي عنه ان يسافر لبلد لمكان لفظله لفضل هذا المكان. هذا لا يجوز الا ثلاث مساجد مسجد حرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. طيب نسألكم ايها الاخوة
اسألكم طيب انتبهوا اه مسافر مسافر نزل في بلد نزل في بلد اه ثم اقام لمدة ما يدري عنها ما ادري عنها هل يسافر اليوم او غدا او ماذا اه فهل يصلي في المسجد ام لا
السؤال مسافر نزل في بلد وما يدري متى يخرج. هذا نزل لحاجة اللي يقول اخرج اليوم وخذ بكرة غدا فهل يصلي في المسجد ام لا ترى يا جماعة ما نوى اقامة اكثر من اربعة ايام
طيب اذا من خدعتم؟ انا اردت خدعتكم صحيح نقول اه صلاة المسجد ما فيها تفريق بين من اراد لو اقامة اربعة ايام او خمسة او شهر او شهرين او يوم او ساعة
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم آآ من سمع نداء فلم يجد صلاة له من عذر اذا يصلي في المسجد طيب هذا محمد الدوسري يقول دعاء دخول القرية هل يقال كذلك في مكة والمدينة؟ نعم
نعم يقال فيها طيب السؤال الذي بعده المسافر المسافر اه كم مدة مسحة للخفين او الشراب كم مدة المسح محمد عفيفي حياك الله شاركتنا اليوم طيب هذا عبد المنعم ثلاث ايام مشعل الدوسري ثلاثة محمد الشرافي
وابدلها ثلاث ايام وخالد الدوسري ثلاث عبد الهادي ثلاثة محمد دوس ثلاثة ابو نورة ثلاثة ايام ولا يليها طيب اللهم اهدنا من هديت انتبهوا ما الرواتب التي لا يصليها المسافر من رواتب التي يسن ان يصليها المسافر
ليسن مشعل الدوسري ثلاثة ام ام اس قال الرئيسي السلطان الدوسري فهد شايع الله ثلاثة فهد بشايع الامور طيب عبد المنعم الظهر والمغرب والعشاء الرئيسي الظهر والمغرب والعشاء. محمد الدوسري كذلك
محمد بن عبدالله كذلك ابو نورة الظهر بعده تصيح طيب احسنتم مشعل الدوسري انه الراتب على سنة الفجر والوتر تمام طيب اه هل سواق السيارة يصلي يصلي يعني النافلة النافلة ام لا
و لو قال قائل النهم اذا ركع يصدم شنسوي امشي عاللي يقولك يصدم طيب عبد المؤمن يقول نعم محمد بن عبد الله نعم سلطان نعم قال الرئيسي يوم ام ام اس نعم مشعل دوسري يبصر طريقه نقول ان يؤمن
فهاد محمد الالتفات لا بأس محمد الدوسري ان يصلي نقول نعم يصلي اصلا يوم امام دراسة فيكشف الطريق طيب اسمعوا السؤال اريد الجواب الدقيق هذا الافضل للمسافر النازل ان يصلي في المسجد او في البيت
اريد جوابا دقيقا طيب خالد الدوسري يصلي ينتبه للطريق ويومئ محمد ضعيفي نعم يصلي بالايماء طيب اه الجواب هنا يقول طه الرئيس الفريضة في المسجد وانا في البيت طيب السلطان دوس للبيت عبد المنعم الفريضة للمسجد يجب ان نافعا نفظا له ان يصلي بيت
تطاف المسجد اما يصلي في المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد لا هذا يا ام ام اس الحديث هذا موقوف على علي رضي الله عنه عبد الهادي يصلي في المسجد الا عند الحاجة فيجمع
محمد ابن عبد الله يصلي المسجد محمد بن حسن صلي في المسجد ابو نورة المكتوبة المجلس طيب الحقيقة انكم جاوبتوا جوابا يعني لك عليه الجواب السؤال هذا خطأ اصلا ما نقول افظل الصلاة نقول يجب ان نصلي في المسجد
ما في افضلية نقول هي وجوب يقول الجواب هنا يجب ان يصلي المسافر النازل في المسجد ليس له خيار طيب هل المسافر النازل في البلد يجمع او لا ولد جوابن دقيقا
المسافر النازل في البلد يجمع او لا يلا مسافر النازل هل يجمع او لا؟ اريد جوابا دقيقا انا قلت ترى وضربت الامثلة طيب هنا كوي اسد كدا اسمك اسد تقول يجب ان نحتاج الجمع صح عبد الهادي يجمع حاجة صح
طلال يجمع اذا احتاج الجمع او للظرورة يكفي الحاجة عبد المنعم انه لا يجمع الا لحاجة صح محمد عبد الله يجمع الحاجة وكان دور اربعة ايام لا هذي الروعتين في اخره محمد
محمد ابن حسن دوسيجو عند الحاجة فقط والاصل عدم الجمع صح عفيفي يجب ان جابتكم كلها صحيحة الحمد لله طيب اسمعوا السؤال والسؤال اريد جوابا دقيقا هل المسافر المسافر اذا صلى
اذا صلى الصلاة يقول اذكار الصلاة او لا اذكار البعدية يقول هؤلاء اريد جوابا ادق يا محمد ابو عبد الله الشرافي اجاوب طيب هذا قد من النام يقول اذا كان يستقصى على بعضها
لا لنصر المسافر تخفيف الصلاة تقولها يقولها ذكر الله يكون بكل وقت واذكار نعم يقول لانه لم يدع النبي ان تركه جميل طلال ومحمد عاد اذق الاجوبة طلال انه يقولها ذكر الله كثير كل وقت صحيح
يقول اذكار صحيحة لكن نريد ادق نقول لا فرق الجواب هنا لا فرق بين المسافر وغيره في اذكار الصلاة. ما في تفريق وفي تفريق طيب هنا محمد عبد الله الشافعي يقول يقول ذكر الصلاة الثانية اذا جمع. هذا جيد
نقول لو جمع صلاتين يقتصر على واحدة ويكون على اذكار الاكثر لكن اذكر يعني النوم جمع المغرب والعشاء يقولها بعد العشاء ويقول اذكار المغرب لانه اكثر يقول التهليل طيب اخر سؤال ما حكم السفر للخارج خارج المملكة
لبلاد مثلا الكفر ما حكم السفر الخارج يلاه حين ذكرنا ثلاث شروط هذا اخر سؤال طيب الاجهزة جيدة عبد المنعم يقول لا يجوز له ثلاثة شروط ان يكون عنده دين يدفع به الشبهات الشهوات
وانزعوا الشبهات وليكوني حاجة صح محمد بن عبد الله جائز ثلاث شروط دين يمنعه من محرمات علم يمنعه من الشبهات يكون لي حاجة صحيحة خالد الدوسري لا يجد الا اذا كان لحاجة
ومع نفسه وكان عنده علم جيد ماشي طلال الرئيسي يجب ثلاث شروط شروط الدين العلم الحاجة متخصص دراسة وغيرها صح ام وليد الدوسري الواحد احتاج له ومنه منفعة ويمكن اداء الصلاة بغير خوف على دينه
مثل ما شاركتينا يا ام وليد الا بعد قليل انا ذاكرنا ثلاث شروط ان يكون دين يمنعه الشهوات وعينهم الشبهات ويكون لحاجة ثم الدوس الى ثلاث شروط عندي ايمان يمنعه ان يقيه الشهوات
علم يقي من من الشهوة نفسها يا محمد لانك تقصد ثاني الشبهات فيكون احراجها ام ان لم تسج الا بثلاث شروط اذا عنده علم دين حاجة صح. عبد الهادي ثلاث شروط ويكون عنده دين يمنعه من الشهوات
علم يضيع من الشبهات والبدع يكون يحتاج صحيح خالد بن صالح حياك الله ابو ايوب له دين وعلم محتاج لسفر عفيفي يجوز لكن لحاجة ويكون عنده علم صحيح وايضا دين يمنعه من الشهوات
بهذا ننتهي. طيب بقينا في مسألة اه يعني باقي عندنا غدا ان شاء الله تعالى احكام التيمم احكام التيمم لكن بعد ذلك ما الذي تقترحونه من الكتب هل تقترحون تريدون كتابا معينا؟ ام في التفسير
ام ندرس ماذا؟ انا نبغى اقتراحاتكم اقتراحاتكم الان ماذا تريدون من الكتب هل تريدون الاصول الثلاثة تشرحها او الاربعين نووية هل تريدون نص ساعة هادي نمددها ساعة الا ربع بعدين بثلاث كتب مثلا
او تريدون نقص النصف ساعة ونجعله في كتاب العمدة ويمكن في العمدة نخلصه ترى في شهر يعني نخف الشرح يعني شهر انا خلصت العبادات نخلص العبادات طيب ما الذي تقترحونه
اعطيكم فرصة ثلاث دقايق والا تراسلوني على الواتساب عبد الهادي العمدة في الفقه مختصر ام الوليد طمع في زيادة الوقت العمدة بعد زيادة الوقت محمد عبد الله كتاب التوحيد والعمدة وتمدد الوقت
محمد عفيفي العمدة فالعمدة في الحديث عندنا عمدة في في الحديث عمدة في الفقه حنا انا اقترحت ان يكون عمدة في الحديث ده في الحديث لان ان اخترنا امة الفقه ناخذ الزاد ونقضي الطالب
ان بقية الاخوة ما اقترحوا باقي دقيقة ونصف محمد دوسري جزء عم تم اه طباعته طيب كتاب التوحيد عبد المنعم خادم صالح كتاب التوحيد يالاه الجماعة اغنى استغيقة طيب ننتهي هنا ان شاء الله تعالى واستخير الله عز وجل في الامر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته