1 00:00:01.050 --> 00:00:21.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس اه السابع سامع المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا يمتع ذوي العرفان 2 00:00:21.750 --> 00:00:49.100 وكنا قد وقفنا اه في اداب حملة القرآن على قولنا كراهة ختم القرآن باقل من ثلاث فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين 3 00:00:50.000 --> 00:01:11.200 قلتم حفظكم الله في الادب الخامس عشر الخامس عشر كراهة ختم القرآن في اقل من ثلاث قال رحمه الله فكم ممن يختم القرآن في اليوم مرة او مرتين واخر لا ينام الليل واخر لا يفطر 4 00:01:11.400 --> 00:01:29.700 وغيرهم اقل عبادة منهم وارفع قدرا في قلوب الامة فهذا كرز بن وبرة وكهمس وابن طارق يختمون القرآن في الشهر تسعين مرة وحال ابن المسيب وابن سيرهم والحسن وغيرهم في القلوب ارفع 5 00:01:30.500 --> 00:01:48.400 ختم القرآن في اقل من ثلاث على الدوام هذا مخالف لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه واما ختم القرآن في اقل من ثلاث في رمضان مثلا او في بعض الامكنة الفاضلة 6 00:01:48.550 --> 00:02:05.450 كمن يذهب الى العمرة مثلا فهذا لا يكره المكروه ختم القرآن في اقل من ثلاث على الدوام هذا هو المكروه فان العلماء رحمهم الله عرفوا قدر ابن المسيب وابن سيرين والحسن 7 00:02:05.750 --> 00:02:21.250 وهم من سادات التابعين مع انه لم يكن عندهم هذه الختمات الموجودة عند هؤلاء العباد ككرز ابن وبرة وكهمس وابن طارق لانه مخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يختمون القرآن 8 00:02:21.450 --> 00:02:41.650 على الدوام ختمات متعددة في يوم واحد. نعم السادسة عشر النظر في الانفع قال شيخ الاسلام رحمه الله والقراءة في الصلاة النافلة افضل في الجملة لكن قد تكون القراءة وسماعها افضل لبعض الناس والله اعلم 9 00:02:42.050 --> 00:03:02.150 نعم والصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص على ذلك ائمة العلماء وقد قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن ولن تحصوا ولن تحصوا. لن تحصوا. احسنت. ولن تحصوا. يعني لن تستطيعوا عده 10 00:03:02.650 --> 00:03:21.850 نعم ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة. فالافضل في حقه ما كان انفع له 11 00:03:24.050 --> 00:03:42.050 وسئل عن رجل اراد تحصيل الثواب هل الافضل له قراءة القرآن او الذكر او التسبيح او الذكر والتسبيح فاجاب رحمه الله قراءة القرآن افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء من حيث الجملة 12 00:03:42.150 --> 00:04:00.650 لكن قد يكون المفضول افضل من الفاضل في بعض الاحوال. كما ان الصلاة افضل من ذلك كله ومع هذا فالقراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي عن الصلاة كالاوقات الخمسة وقت الخطبة هي افضل من الصلاة 13 00:04:00.850 --> 00:04:28.250 والتسبيح في الركوع والسجود افضل من القراءة والتشهد الاخير افضل من الذكر وقد يكون بعض الناس انتفاعه بالمفضول اكثر بحسب حاله اما لاجتماع قلبه عليه وانشراح صدره له وجود قوته له مثل مثل من يجد ذلك في الذكر احيانا دون القراءة. فيكون العمل الذي اتى به على الوجه 14 00:04:28.250 --> 00:04:43.750 بالكامل افضل من حقه من العمل الذي يأتي به على الوجه الناقص وان كان جنس هذا افضل وقد يكون الرجل عاجزا عن الافضل فيكون ما يقدر عليه في حقه افضل له. والله اعلم 15 00:04:43.800 --> 00:05:01.600 المقصود هذا الادب ان الانسان ينظر الى نفسه ما الذي يكون انفع له يستمر عليه ان كان لا ينفع لا التدبر فيشتغل بالتدبر وان كان الانفع له مطلق التلاوة يشتغل بمطلق التلاوة 16 00:05:02.100 --> 00:05:23.000 ان كان لفظا له الصوم ينشغل بالصوم وقياس الافضل بالنسبة لكل شخص راجع الى ثلاثة امور كما يستفاد من كلام شيخ الاسلام. الاول قال ايش؟ لاجتماع قلبه عليه اذا جمعية القلب 17 00:05:23.750 --> 00:05:48.450 ما هو الشيء الذي يذهب شتات قلبك ويجعل همه واحدا هذا واحد الثاني ما يكون سببا لانشراح الصدر اذا الاول توحيد الغاية والمقصد والثاني اثره على النفس والقلب والصدر الثالث 18 00:05:49.050 --> 00:06:16.950 كونه يقوي الايمان ويزيده هذه الامور الثلاث هي التي بها تقيس ما هو الانفع بالنسبة لك. نعم السابع عشر الفرح بالقرآن الكريم وبنعمة حفظه وفهمه وتلاوته قال رحمه الله فان ارفع درجات القلوب فرحها التام بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 19 00:06:17.050 --> 00:06:41.850 وابتهاجها وسرورها كما قال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. وقال تعالى قل بفضل لله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. الاية ففضل الله ورحمته القرآن والايمان. من فرح به فقد فرح باعظم مفروح به. من فرح بغيره فقد 20 00:06:41.850 --> 00:07:04.200 نفسك وضع الفرح في غير موضعه. فاذا استقر في القلب وتمكن فيه العلم بكفايته لعبده ورحمته له وحلمه عنده وبره به وبره صلحوا التشكيك. وبره بفتح الباب وتشديد الراء مكسورة وبره به 21 00:07:05.750 --> 00:07:38.400 وحلمه عنده وبره نعم بكسر بكسر الراء والباء وبره به نعم يعني بر الله عز وجل بالعبد نعم احسن الله اليكم. وبره به واحسانه اليه على الدوام اوجب له الفرح والسرور اعظم من فرح كل محب بكل محبوب سواه. فلا يزال مترقيا في درجات العلو والارتفاع 22 00:07:38.400 --> 00:07:55.750 بحسب رقيه في هذه المعارف. يعني اسألكم سؤال الان لو ان انسان قالوا له مسؤولك راضي عنك. شلون يفرح قالوا شيخك راضي عنك يفرح طيب اذا علم العبد ان الله عز وجل 23 00:07:56.550 --> 00:08:25.600 يحب التالين لكتاب يحب المتطهرين الذين يقرأون كتاب فهذا يجعل الانسان يفرح بفظل الله وبنعمته ورحمته نعم الثامن عشر كراهة كراهة قراءة القرآن في الاماكن القذرة والنجسة القذرة والنجسة حسا او حكما 24 00:08:26.950 --> 00:08:43.400 هذه لا تنسوا يجيك واحد يتفلسف عليك يقول لك ها ابو حبيبي يقول الحمامات ما هي ما فيها شي من القذارة لكن هذه نجسة حكما وان لم ترى النجاسة ها فيها نعم 25 00:08:43.500 --> 00:08:59.950 هذا مثل ان لما يقول الله انما المشركون نجس اي نجاسة حسية ولا معنوية معنوي بدينك لو سلمت على الكافر ما تعيد الوضوء صح ولا لا اذن القرآن يكرم عن الاماكن 26 00:09:00.200 --> 00:09:19.650 القذرة والنجسة حكما او حسا. نعم حكما مثل ايش؟ يعني انسان يجي يقرأ القرآن في المسلخ فكان قدر ويرى ولا ما يرى طيب يجي انسان يبي يقرأ القرآن في الحمامات 27 00:09:19.950 --> 00:09:48.200 اللي هي اماكن الغسل هذا ما ما يرى في اثر النجاسة لكنها ان نجسة بحكم الشرع الحمامات نعم اكراه له وكرهت السلف بمعنى التحريم نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وتكره قراءة القرآن فيه اي في الحمامات المغاسل. نص عليه 28 00:09:48.200 --> 00:10:04.700 روى ابن بطة باسناده عن معاوية ابن قرة انه قال كتب عمر الى الاشعري ان عندك بيوتا يقال لها الحمامات فلا يقرأ فيها فلا يقرأ فيها اية من كتاب الله. لا حول 29 00:10:04.800 --> 00:10:21.500 الحمامات اللي في الشام تعرفونها هذه حمامات ما فيها اماكن قذارة الحمامات تنظيف بخار ومع ذلك كتب عمر الى الاشعري ابو موسى ان عندك بيوتا يقال لها الحمامات فلا يقرأ فيها اية من كتابه 30 00:10:22.200 --> 00:10:43.750 نعم. قال وباسناد ان علقمت عن عبدالله بن مسعود في القراءة انه قال ليس لذلك بنيت. هم وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بئس البيت الحمام نزع من اهله الحياء نزع من اهله الحياء ولا يقرأ فيه القرآن. رواه سعيد واحتج به اسحاق 31 00:10:43.800 --> 00:11:04.000 نعم وقال قراءة القرآن في الطرقات وفي الاسواق منهي عنها. لانها للتآكل بالقرآن. وفيه ابتذال ولا يصغى اليه احد. يعني انسان يجلس في الطريق ويقرأ قرآن هذا الناس راح يتصدقون عليه 32 00:11:04.350 --> 00:11:18.050 او انسان واقف في السوق يجمع تبرعات ويشغل القرى هذا ما يجوز طيب لو كان انسان يقرأ القرآن في الطريق لوحده ان كان هو يستمع ما في اشكال يقرأ بنفسه 33 00:11:18.300 --> 00:11:37.400 لكن بصوت مرتفع والناس يمشون ولا يسمعون لا انما يسمع نفسه. نعم قال ولا يجوز كتابة القرآن بحيث يهان كما لو كتب على نصيبة قبر على نصيبة قبر تبول علي الكلاب 34 00:11:38.300 --> 00:11:54.750 ويدوسه الناس كما لا يجوز وان يسافر به الى الى ارض العدو. فتجيب ازالته وازالة ما كتب فيه من موضع الاهانة التي بالاتفاق لا خلاف بين العلماء في هذه المسألة. ما يجوز الانسان يكتب القرآن 35 00:11:54.900 --> 00:12:13.200 على الرخام يكتب الفاتح ويحطه على القبر ثم تأتي الحيوانات والكلاب وتبول على هذه الاحجار هذا ما يجوز هذا محرم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ما كتب شيئا اخر بل نهى عن الكتابة عن القبور مطلقا 36 00:12:13.400 --> 00:12:30.300 كما عند ابي داوود فاي شيء يكون فيه نوع اهانة للقرآن لا يجوز للانسان ان يعمله ولاجل هذا نهي عن ان يسافر الانسان بالقرآن الى ارض العدو ليش يمكن ان واحد 37 00:12:30.500 --> 00:12:51.650 من المتعصبين عندهم يأخذ المصحف منك ويدوس عليه وانت ما تقدر تسوي شيء ولا ما يمكن اذا لا تسافر بالقرآن نعم شيخنا الان وضع الايات في البيوت صور وكذا زين. ووظع الايات في البيوت لاجل التزين والرسم. هذا ما يجوز بلا خلاف 38 00:12:52.400 --> 00:13:12.100 لكن لو وظع ما يناسب الحال مثل انسان وضع دعاء كفارة المجلس مثلا او وضع لاصق قبل الدخول للحمام يذكر الناس ارجو ان لا يكون به بأس اما هكذا تزينا هذا لا يجوز. نعم 39 00:13:13.400 --> 00:13:35.400 المساجد كذلك ما يجوز كتابة الايات فيها هكذا تزينا وتجملا وتزخربا وبعضهم يكتبون اشياء غلط يقول ادخلوها بسلام امنين طيب واذا خرجنا برا محنا امني هذا غلط هذه كلمة قالها من 40 00:13:35.700 --> 00:13:56.400 يوسف عليه السلام لابيه واخوته لما اراد ان يدخلهم ملك مصر فما يجوز للانسان يستخدم الايات هكذا وبعضهم يكتب في المحراب كلما دخل عليها زكريا المحراب ووجد عندها رزقه طيب هذي قضية مريم شلون تكتبونها على الايات 41 00:13:57.100 --> 00:14:11.050 لكن لو كتب مثلا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا هذا لم يكن عليه عهد السلف ولكن هل يكره؟ الجواب نعم يكره ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم 42 00:14:11.400 --> 00:14:30.500 ثم عمر جدد ثم عثمان جدد ولم يكتبوا الايات في المساجد. نعم التاسع عشر التطهر بالوضوء والسواك قبل القراءة هذا الادب التاسع يا شيخ نعم. قال رحمه الله استحب يعني السواك 43 00:14:30.550 --> 00:14:52.700 استحب يعني حبه استحب يعني السواك للمصلي. هم. لان القائم الى الصلاة يقرأ القرآن ويذكر الله ويدعوه استحب له تطهير الفم لانه مجرى القرآن. ولان لا يؤذي الملائكة والادميين والله يحب المتطهرين 44 00:14:52.700 --> 00:15:19.850 وكذلك يستحب لكل قارئ وذاكر وداع كما يستحب لهم الوضوء واوكدوا وقد جاء طهروا افواهكم بالسواك. فانها مجاري القرآن العشرون طبعا المعجونات اليوم تقوم مقام سواك في تطهير الفم لكن لا ينبغي ترك السواك 45 00:15:20.350 --> 00:15:46.000 نعم شيخ ما يجزئ قبل الصلاة على الاصبع الايش؟ عن السواك الاصبع اذا كان يزول فعدمه يعني عدم السواك يعني الانسان ينظف فمه باي شيء باصبعه بفرشاة بلحى شجرة ما يضر. نعم 46 00:15:48.850 --> 00:16:25.500 اه اثر علي ولا المغفور الاثر الموقوف نعم العشرون التعوذ والبسملة قبل القراءة قال رحمه الله ويستحب التعوذ اول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتعوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة نحو ذلك احيانا. فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة 47 00:16:27.250 --> 00:16:48.000 ويستحب الجهر كيف يتعوذ عند القراءة اما يقول اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او غير ذلك كما سيأتي بيان الصيغ لكن هذه مستحبة التعوذ والبسملة نعم ويستحب الجهر بالبسملة للتأليف 48 00:16:48.150 --> 00:17:14.050 فما استحب احمد ترك القنوت في وتر تأليفا للمأموم. المقصود للتأليف يعني تأليف القلوب نعم ولو كان الامام متطوعا تبعه المأموم والسنة اولى ونص عليه احمد والبسملة اية منفردة فاصلة بين السور 49 00:17:14.100 --> 00:17:32.850 ليست من اول كل سورة الا الفاتحة ولا غيرها وهذا ظاهر مذهب احمد وهو الصحيح ان شاء الله. البسملة اية مستقلة في افتتاح كل سورة وهي للدلالة على الفصل بين السورة والتي بعدها 50 00:17:33.350 --> 00:17:52.650 ليست هي اية لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة الا في قول قول ربنا تبارك وتعالى عن سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهي بعظ اية من سورة النمل نعم 51 00:17:52.700 --> 00:18:14.800 اول او قال ما لك لا اذا قلنا انها ليست اية ولا هو نفس هذا الكلام هناك؟ ما غير هو يقول لو قلنا ليست اية كما هو قول المالكي ايه 52 00:18:14.850 --> 00:18:30.450 اي نعم هي اية ما في اشكال عند ابن تيمية ابن تيمية قوله مطرد شهادة البسملة اية لكن تعارض عنده القولان هل هي اية اه في ابتداء كل سورة رقم واحد 53 00:18:30.550 --> 00:18:45.050 او هي اية مستقلة اية في ابتداء كل سورة من من السورة كما هو قول الشافعي واية مستقلة كما هو المذهب عند الامام احمد وهو قول لبعض الحنفي وهو الصواب. نعم 54 00:18:47.100 --> 00:19:08.900 في في سورة النمل على المنفردة من الجمعة نهاية المنفردة. وين الاجماع لا الاجماع على ان البسملة اية اي بسملة بسم الله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن هذه اية 55 00:19:09.200 --> 00:19:34.800 تكرارها هل هي اية او ليست اية فيها خلاف لا احنا نرجع هذا ونقول هذا الكلام المالكية يقولون لا اصلا ليست اية من السور غير مستقلة. احسنت لا مو بالاجماع لو كان في اجماع ما كان فيه خلاف 56 00:19:36.400 --> 00:20:00.600 الان الخلاف الاجماع وقع ان البسملة اية من سورة النمل خلصنا ثم وقع النزاع هل البسملة اية في ابتداء كل سورة على ثلاثة اقوال منهم من قال ليست باية وانما اخذت من هناك ووضعت هنا 57 00:20:00.650 --> 00:20:20.400 للدلالة على الفصل فهمت ومنهم من قال لا بل وظعها هنا لانها من السورة هي الاولى وهو قول الشافعي ومنهم من قال وهو اعدل الاقوال ان وضعه هنا اية مستقلة 58 00:20:20.750 --> 00:20:41.600 نعم وقال رحمه الله استحب الائمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المأمومين يا شيخ في هذا يقال مثلا جلسة الاستراحة يضعها من باب المؤمنين لا يخطؤونه اي نعم اذا كان لا يتعلمون نعم 59 00:20:42.100 --> 00:21:06.000 ومثل هذا يدع بعض المستحبات لاجل تأليف قلوب المصلين نعم مثلا يجعل تطويل الفجر اذا كان المصلون اذا كان المصلون عندهم اعمال واشغال اما اذا كان مجرد تشهي لا ما يصلح خلاف السنة ما يجوز 60 00:21:06.600 --> 00:21:32.100 ولا من باب التأديب باب التأليف لا يداوم عليها وانما تفعل حتى يؤلف القلوب ثم تترك ايوة ايوة مر معنا نعم قال مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر 61 00:21:32.150 --> 00:21:47.100 وهو يؤم قوما لا يرون الا وصل وتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الى الافضل كانت المصلحة الحاصلة لموافقة لهم بوصف وتر ارض نجح من مصلحة فصله مع قراءتهم للصلاة خلفه 62 00:21:47.300 --> 00:22:05.150 وكذلك لو كان ممن يرى المخافة بالبسملة افضل او الجهر بها. وكان المأمومون على خلاف رأيه. ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاريخ التي هي راجعة على مصلحة تلك الفضيلة كان جائزا حسنا 63 00:22:05.300 --> 00:22:24.650 وكذلك لو فعل الخلاف الافضل لاجل بيان السنة وتأديمها لمن لم يعلم لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يلجأ بالاستفتاح او التعوذ او البسملة. ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة. كما ثبت في الصحيح ان عمر ابن الخطاب جاهر بالاستفتاح 64 00:22:24.650 --> 00:22:42.550 فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك قال الاسود ابن يزيد صليت خلف عمر رضي الله عنه اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك. روى مسلم في صحيحه 65 00:22:42.550 --> 00:23:09.500 ولهذا شاع هذا الاستفتاء حتى عمل به اكثر الناس مم. قبل دعاء. نعم طبعا الاصل انه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما في شك. نعم لم يقل او لم يرجح من سنة الجهر في البسملة 66 00:23:10.150 --> 00:23:29.000 واتكلم هنا فقط على نعم شيخي يرى ان البسملة يسار نعم يا شيخ؟ يسر يسر وانما يجهر به احيانا. نعم قال رحمه الله وكذلك كان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم 67 00:23:29.050 --> 00:23:44.250 جاران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الائمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة نعم شفت الان 68 00:23:44.250 --> 00:24:02.700 ترجحت نعم يعني لماذا جهر بالبسملة لاجل ان يعلم الناس انها تقرأ نعم وكذا قال كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما صلى على جنازة فقرأ بام القرآن 69 00:24:02.750 --> 00:24:19.100 جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة. ليعلم الناس انها سنة. ايش السنة الجهر ولا القراءة؟ القراءة. القراءة. القراءة لانه لو قال ان الجهر سنة لقال ليعلم الناس انه سنة 70 00:24:19.550 --> 00:24:33.450 لكن الرواية ليعلم الناس انها سنة سنة مو معناها سنة فقهية لا سنة بمعنى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة 71 00:24:33.750 --> 00:24:54.450 بس خلافا لمن لم يرها من بعض الاحناف مم في الصلاة؟ ايش لا الحنفية لا يرون لا في الصلاة يرونها واجبة وليس ركن وعندهم فرق بين الركن واما في الجنازة لا يرونها حتى 72 00:24:54.800 --> 00:25:18.250 لا يرونها حتى ممدوح ولا مستحيل نعم ما ثبت فيه شيء نعم الاستعاذة والبسملة والفاتحة نعم وقال في بيان الاستعاذة خلف الامام في حال جهر الامام لا لا يستفتح ولا يتعول 73 00:25:18.400 --> 00:25:35.500 في هذه المسألة نزاع وفيها ثلاثة اقوال. هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرأ لانه بالاستماع يحصله مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا 74 00:25:35.500 --> 00:25:55.200 لا يسمعهما لا يسمعهما ضبطوا صلحوا التشكيل فانه يعني المأموم لا يسمعهما من الامام. لان الامام شر ما دام الامام سر وانت ما تسمع اذا انت اقرأ اقرأ ما تيسر منه مستشفون بهذه 75 00:25:55.300 --> 00:26:19.350 من اي نعم وقيل يستفتح ولا يتعوذ ولا حجة له لانها لو قلنا فاقرأوا ما تيسر من القرآن هل هناك قدر من القرآن المتيسر واجب عندكم وركن يقولون ما عندنا ركن. اذا 76 00:26:21.000 --> 00:26:36.950 الا يدل على الامر واقل الامر الوجوب وجوب الركنية ما هو وجوب اللي عندهم فاما ان تقولوا ان الاية دالة على الركنية. ما هو الركن جاز السنة بيان فاتح نعم 77 00:26:37.400 --> 00:26:59.450 شيخ بالنسبة للصلاة الجهرية يجب عليه قراءة الفاتحة شيخ الاسلام يرى انه لا يجوز ايه. كما هو منصوص مذهب الامام احمد وآآ الرواية الثانية الامام احمد موافقة لقول الشافعي انه يجب عليه ان يقرأ الفاتحة 78 00:27:00.350 --> 00:27:18.600 وهو الذي اميل اليه وهو رأيه شيخنا وشيخ مشايخنا شيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بشهرنا ثمين وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ونفع به العباد والبلاد 79 00:27:19.000 --> 00:27:41.200 نعم من بارك الله ركن شلون مواجهة ركن الفاتحة فاتح ركن عند الجميع الا الحنفي ما في اشكال التشهد راه واجد في واجب بمعنى الركن ما عنده ما عنده التفريق يثني شوي 80 00:27:42.150 --> 00:28:29.650 وضحها شو وضحها؟ الصلاة الذهبية. طيب ليش؟ ليش ركن هو ولا مو ركن؟ طيب شلون ما دام هو يقولها ولا ينقلها مع اول مرة اعرفها والدليل بل انه يرى عواج وليس في معنى ركنية سهى عنها وغفل عنها لا 81 00:28:29.850 --> 00:28:45.300 انا ما ما صارت الفرصة. ما يرجع لان في اركان ربما الانسان يغفل عنها ويسهو عنها وتسكت انت الان جيت متأخر وما ادركت القيام ادركت الركوع مع الايمان يسقط عنك ولا ما يسقط 82 00:28:47.500 --> 00:29:09.650 القيام قيام يسقط ان جيتو الإمام راكع طيب لا على كل حال الذي يعرفه واقول به واتدين الله عز وجل به هو مذهب الامام الشافعي ان الفاتحة ركن لابد من الاتيان فيها 83 00:29:10.000 --> 00:29:26.650 الفاتحة ركن من اركان الصلاة في سنن الامام ابي داود بسند حسن بل وصححه جمع من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا خلفي الا بفاتحة 84 00:29:26.900 --> 00:29:49.500 هذا واضح وقال في الصحيح في الصحيح قال الرجل وهو الاعرج لابي هريرة اني اكون خلف الامام قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي وهو اختيار الامام امير المؤمنين في الحديث 85 00:29:49.950 --> 00:30:11.800 ابو عبد الله البخاري في كتابه جزء القراءة خلف الامام وهو كتاب عظيم وماتع ونافع كله ما دام ركن ما يمكن الركن لا يقوم به احد عن احد ما الذي يقوم به احد عن احد؟ الواجبات 86 00:30:12.100 --> 00:30:38.550 دون الركن السنن المستحبات ممكن الامام يقوم عنك اما الواجبات ما غير صحيح احنافنا نحنا عندهم صحيح الواجبات القولية عندهم على كل حال هذا قول ضعيف ان الامام يتحمل هذا قول ضعيف 87 00:30:39.200 --> 00:31:10.800 الملك المبارك تذكر المأمون المأمون مم اي يقرأها بسرعة ويركع طبعا ثقافي ما يضر ما يضر لا يترك الركن اترك هذا انا اسألك سؤال سهل الامام المأموم سهل الامام قال الله اكبر وهو راح السجود 88 00:31:11.550 --> 00:31:29.550 ما درى ان الامام في الركوع بعدين الامام قال سمع الله لمن حمده انتبه الان. شيسوي يقوم معه ما يركع طيب الان الامام رافع راسه هو قام وركع ما تابع الامام لان فاتتها 89 00:31:29.650 --> 00:31:49.000 الركوع صح ولا لا؟ فاته الركوع لازم يركع اذا ركع ثم يدرك الامام وين ما ادرك نعم الامام يتحمل اذا زاد او نقص ما يتحمل اذا ترك ترك ركن شو يتعمل عنه الايمان 90 00:31:49.900 --> 00:32:11.300 اي نعم لو ان مأموم كان ساهي انتبه الان سعى الامام والامام ما شاء الله الله اكبر راحوا السجود هو مو منتهي واقف الله اكبر الامام رفع راسه جالس بينه 91 00:32:11.450 --> 00:32:35.200 التشهد ثم قال الله اكبر راح السجدة الثانية تنبه الاخ شيسوي لطاف السجود الان والجلسة بين السجدتين ماذا يفعل ها؟ يعيد ركعة يعيد ركعة لان ترك سجدتين ويتابع الامام ترك ركنين متتالين هذه القاعدة 92 00:32:35.300 --> 00:33:04.200 على كل حال لا تدخلونا فيما ليس عندنا خلونا فيما الفاتحة الذي اميل اليه وتدين الله به ان الفاتحة ركن ولا احد يتحمل ركنا عن ركن انتبه يعني هو خلاص الان يقف 93 00:33:04.350 --> 00:33:22.150 معاه ويجيب ركعة. نعم. نعم. احفظ القاعدة متى ما ترك ركنين متتاليين يتابع الامام وكان هذه الركعة غير موجودة ويقضيها اقامة فعلية ولا قولية ايا كان ما دام ركن اعتبره 94 00:33:22.450 --> 00:33:38.800 نعم شيخنا مسلا بالنسبة للسكتلة لابن سليمان ترى العصر لازم تناقشون اذا ما ناقشتم يجيكم النوم نعم السكتة بين الفاتحة والسورة الامام يسكتها. مم. هل هذه وردت؟ ما وردت. السكتة هذه ما وردت 95 00:33:39.000 --> 00:34:04.850 ولهذا سئل الشافعي متى يقرأ قال يقرأ خلف الامام نعم ميدر وهذا ما سبقه باركان فعلية ما يضر لكن المهم لا يسبقكم بأركان قول فعلية قولية ما اي قبل الامام. نعم 96 00:34:06.550 --> 00:34:33.350 نعم العفو يا شيخ لا زين بالعكس نعم. قال وقيل يستفتح ولا يتعوذ ان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ. فانه تابع للقراءة فمن لم يقرأ لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المأمور به وليس له ان يشتغل عما 97 00:34:33.350 --> 00:35:05.800 به بشيء من الاشياء الصحيح انه يستفتح يتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ويريحنا نعم وقال مبينا صيغة الاستعاذة. ايوة هذا مهم ما هي صيغ الاستعاذة التي امرنا بها؟ نعم قال رحمه الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. هذه استعاذة 98 00:35:05.800 --> 00:35:25.500 الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله يعني التجأ بالله عز وجل من الشيطان شيطان من الشطن وهو مجاوزة الحد والطغيان والرجيم فعيل بمعنى مرجوم 99 00:35:25.650 --> 00:35:47.700 نعم فهمزه الوسوسة ونفخه الكبر. ونفث الشاة طيب كيف تظبط المعاني الثلاث عشان لا يشكل عليك بعد اه خذ الفايدة هذي مع مع الهمز تذكر ان هاء من وين يخرج 100 00:35:48.500 --> 00:36:09.800 من الصدر حار من اول اخر الحلق واول الصدر ها اذا تذكر الوسوسة النفخ فيها التعظيم اذا تذكر الكبر والنفس يكون بايش؟ باللسان واللسان هو الشعر الذي يشغل به الشيطان الناس او الكلام 101 00:36:09.900 --> 00:36:25.850 الذي يشغل به الشيطان الناس من همزه ونفخه هنا يأتي السؤال لعلكم ما سمعتم هذا السؤال في حياتكم لكن اسمعوها الان ما المناسبة في ذكر هذه الامور الثلاث عند القراءة 102 00:36:26.500 --> 00:37:04.700 سمعت هذا السؤال يلا قول تحدي ها غيره لان الانسان حال القراءة يحصل له ثلاثة امور اما يأتيه وساوس الشيطان ليشغله عن القراءة انت تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه حتى لا يوسوس لك ها؟ ترى عيالك يبجون ها موعد كذا ها الشيء الفلاني كذا سيارتك مفتوحة 103 00:37:05.150 --> 00:37:19.050 فهمت؟ فهذه المناسبة الاولى واما نفخه اذا ما قدر يدخل عليك من هذا الباب وانت شغال تقرا ما التفت اليه شيسوي؟ اه انت متكبر ترى انت مو راي انت تشذي ينفخ فيك 104 00:37:19.750 --> 00:37:34.800 ما نفع يسوي يدخل في قلبك العجب ما في احد مثلك شوف ما في احد ترى كل طلعوا الا انت باقي في المسجد واضح؟ واضح طيب ما مشى لا هذي ولا هذي شيسوي لها 105 00:37:35.400 --> 00:37:54.350 الان يجري على لسانك ما لا تريده القرين يجري على لسانك ما لا تريده صرت كلام ثاني تقوله عينك يروح مكان ثاني لسانك يتلعثم فالانسان بحاجة لهذه الامور الثلاث عند الله 106 00:37:54.900 --> 00:38:15.550 واضح المناسبة نعم قال فان الكبر ينفخه حتى يصير مغطى في الخيال. مع انه حقيقة كالظرف المنفوخ من غير ان يكون فيه شيء وقال قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا 107 00:38:15.650 --> 00:38:32.700 ولهذا امر قارئ القرآن ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه الصيغة الثانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه الصيغة الثانية اذا الصيغة الاولى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود 108 00:38:33.000 --> 00:38:59.150 والترمذي وابن ماجه والصيغة الاخرى هي صيغة القرآن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم قال فان قراءة القرآن على الوجه المأمور به تورث القلب الايمان العظيم. الله. وتزيده يقينا وطمأنينة 109 00:38:59.150 --> 00:39:22.200 شفاء وهذا مما يجده كل مؤمن من نفسه فالشيطان يريد بوساوسه ان يشغل القلب عن الانتفاع بالقرآن. فامر الله قال يا اذا قرأ القرآن ان يستعيذ منه. قال تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس 110 00:39:22.200 --> 00:39:43.550 ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم بهم داكشي اللي يكون فان المستعيذ بالله مستجير به لاجئ اليه. مستغيث به من الشيطان فالعائد بغيره مستجير به 111 00:39:43.550 --> 00:40:04.300 فاذا عاد العبد بربه كان مستجيرا به متوكلا عليه. فيعيذه الله من الشيطان ويجيره منه ولذلك قال الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي 112 00:40:04.300 --> 00:40:22.650 حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز هذه الصيغة الثالثة 113 00:40:23.050 --> 00:40:40.150 اه تؤخذ من الاية يجوز للانسان يقول اعوذ بالله السميع العليم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بدون ذكر همزة ونفخ ونفثه اه موافقة لنص الاية واما ينزغنك من الشيطان نزغ 114 00:40:40.350 --> 00:40:58.050 فاستعذ بالله انه هو السميع العليم اذا اه الصيغ صار كم عندنا الان؟ ثلاث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه والصيغة الثانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 115 00:40:58.250 --> 00:41:21.850 موافقة باية النحل وصيغة الثالثة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم موافقة للفظ اية فصلت نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهم 116 00:41:21.850 --> 00:41:40.300 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فامر سبحانه بالاستعاذة عند طلب العبد الخير لئلا يعوقه الشيطان عنه. وعندما يعرض عليه من الشر يدفعه عنه عند ارادة العبد للحسنات. عندما يأمره الشيطان بالسيف 117 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 فامر بالاستعاذة عندما يطلب الشيطان ان يوقعه في شاب او يمنعه من خير كما يفعل العدو مع عدوه كلما كان الانسان اعظم رغبة في العلم والعبادة واقدر على ذلك من غيره بحيث تكون قوته على ذلك اقوى 118 00:42:00.300 --> 00:42:20.400 ورغبته وارادته في ذلك اتم. كان ما يحصل له ان سلمه الله من الشيطان اعظم. صلحوها كان ما يحصل له ان سلمه. صلحوا الهمزة حطوها تحت هذا خطأ مطبعي الله يغفر للطبع. كان ما يحصل له ان سلمه الله 119 00:42:21.200 --> 00:42:48.350 يعني جملة معترضة شيخنا الهمزة فوق حطها تحت لا تمسح ايه لا فامر يعني الله يفسر الاية فامر بالاستعاذة يعني امر الله بالاستعاذة او فامر يمكن العبد بالاولى فامر سبحانه 120 00:42:48.800 --> 00:43:15.850 الاستعاذة عند طلب العبد للخير لان لا يعوقه الشيطان عنه عندما رضنا عنه نعم هاي لازم تحتاج الى ظبط لان انا ظد الظبط ايش اسوي عاد الحين الناس. نعم قال كان ما يحصل له ان سلمه الله من الشيطان اعظم 121 00:43:16.100 --> 00:43:42.600 كان ما يفتتن به ان تمكن ايضا نعم ان تمكن منه الشيطان وكان ما يفتتن به ان تمكن منه الشيطان اعظم قال في الادب الواحد والعشرون في دروس العلم والله لا اعلم له دليلا 122 00:43:43.300 --> 00:43:58.950 الاستعاذة في دروس العلم لا اعلم له دليل لو فعل احيانا حسان والله شيطان جاء ها لان دروس العلم في الغالب تكون في بيوت الله عز وجل وما جاء فيه دلالة على الاستعاذة 123 00:43:59.100 --> 00:44:21.150 نعم الواحد والعشرون لا بأس بتكرار الاية وترديدها تفكرا. اه هذه السنة الغائبة ان الغايبة من يحييها نعم الشيخ هذا في القراءة الفردية ولا في الصلاة قالها في القراءة الفردية سواء يصلي او يقرأ. نعم 124 00:44:21.750 --> 00:44:44.700 قال رحمه الله ثمان اذكار الصلاة واجبها ومستحبها اذا فعلها العبد مرة لم يكره له ان يفعلها في محلها مرة ثانية لغرض صحيح مع انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا. يعني احيانا يستفتح 125 00:44:44.700 --> 00:45:03.450 الصلاة هكذا اول شي قول الله اكبر ثم يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا. هذا جاء في سنن ابي داوود لكن الحديث في سنده مقال نعم 126 00:45:04.050 --> 00:45:28.300 احيانا لا بأس نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يردد الاية الواحدة كما ردد قوله ان تعذبهم فانهم سبحان الله هذه الاية رددها النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ما وقف للصلاة 127 00:45:29.000 --> 00:45:49.950 الى ان صلى الفجر الى ان اذن الفجر وهو يرد ما استطع ان يتجاوزها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الله اكبر يقول الراوي بها يركع وبها يسجد 128 00:45:50.400 --> 00:46:15.150 نعم يا شيخنا بالنسبة للفاتحة لو ردد اية فيها هل تبطل الصلاة اذا كان رددها قصدا فهذا مبطل للصلاة لان تكرار للركن عند من يرى الركنية طبعا في غير محل لكن لو رددها 129 00:46:15.350 --> 00:46:33.050 نقاش تأمل وتدبر ومن باب الدعاء ما في بأس يا شي نعم شيخ الحين الذين يردوا الركنية اذا ردد اية يعتبرنا نردد الركن كله؟ هم ولا الفسورة كلها؟ لا يعتبر الركن كله 130 00:46:33.550 --> 00:46:59.450 لان ترداده بعضي كارترداد الكل يجعله. ايه. ولا غلط نعم والصواب ان ترداد بعض ايات الفاتحة غير مبطل للصلاة الا ان يردد الفاتحة قصدا كله نعم قال وقال مبينا كراهة الترديد لغير التفكر 131 00:46:59.500 --> 00:47:16.900 اذا كان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لم يلزم من ذلك انها افضل من الفاتحة. ولانها يكتفي بتلاوتها ثلاث مرات عن تلاوة القرآن بل قد كره السلف ان تقرأ لكن العبارة ولانها يكتفى بها بتلاوته 132 00:47:17.050 --> 00:47:45.500 صلحوها يكتفى بها يكتفى بتلاوته نعم ولانها يكتفى بتلاوتها ثلاث مرات عن تلاوة القرآن بل قد كره السلف ان تقرأ اذا قرأ القرآن كله الا مرة واحدة وكما كما كتبت المصحف فان القرآن يقرأ كما كتب في المصحف لا يزاد في اعلى ذلك ولا ينقص منه. طبعا هذا عند قراءة القرآن 133 00:47:45.950 --> 00:48:06.600 اما عند النوم ورد ثلاث مرات صح اذا ما دورت ثلاث مرات ما نقدر نرده المقصود عند عند تلا ختمتك للقرآن. نعم الثاني والعشرون استحباب البكاء عند عند القراءة والحزن والخشوع. الله يرحمنا برحمته. هذه 134 00:48:06.700 --> 00:48:32.350 سنة مفقودة اليوم مع الاسف اليوم الناس يكبرون والرنات يمين ويسار اذا لم تسمع الاغاني ستسمع الرنات والموسيقى بالمساج واسفاه على حال الصلاة وحال المصلين اليوم والله ايها الاخوة يعني 135 00:48:33.650 --> 00:49:05.650 انسان حتى في بيته لا يستطيع ان يخشع اليوم من كثرة الملهيات والمشغلات يكاد يفكر لو يلجأ الى مكتبة او محرابه ومع ذلك الناس لا يتركونه الله المستعان. نعم الثاني والعشرون استحباب البكاء عند القراءة والحزن والخشوع. قال رحمه الله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي 136 00:49:05.650 --> 00:49:23.600 ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. الله اكبر. الله اكبر ولهذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت قراءته رائحة حزينة وليست قراءة مطربة يعني يوم الناس مع الاسف 137 00:49:24.400 --> 00:49:51.300 يهتمون بالطرع والترانيم ما يفكرون في المعاني والله يا الاخوة سمعت بعض القراء يقرأ بالترنم يجذب قلوب الناس بصوته والناس لا يفكرون في المعنى. منجذبين مع الصوت وهو يقرأ اية فيها عذاب 138 00:49:51.950 --> 00:50:29.800 اية فيها عذاب ومع ذلك الناس مستانسين لاجل اضطرب والصوت شي عجيب سمعته يقول خذوه فاعتلوه ثم الجحيم صلوا وبالطريقة هذي كانه يقول الناس يقولون له زدنا زدنا ليش؟ لانهم صاروا عبيد للصوت 139 00:50:30.600 --> 00:50:51.650 وهذي اكبر خطأ من اخطاء القراء والائمة انهم يقدمون للناس الاصوات المنجدفة هذا غلط واجب ان نقدم للناس ومع انفسنا القراءة التي تجعلك تتمعن في الان شوفوا الان الفرق قبل قليل سمعتم سمعتم 140 00:50:51.900 --> 00:51:15.550 ما اظن احد منكم الا وانجذب مع الترانيم طيب الان اقرأ اسمع قراءة المنشاوي خذوه فاعتلوه ثم الجحيم صلوه ما اظن قلب الا وفكر في المعنى ليش؟ ما اهتم بالصوت 141 00:51:16.050 --> 00:51:44.200 تم بالمعنى ولذلك في فرق بين قارئ يقدم للناس القرآن بصوته وبين قارئ يقدم القرآن للناس ليفهم وهذا هو نسأل الله ان يرزقنا ذلك نعم كيف تكون ايش اه يعني اذا رأيته 142 00:51:45.700 --> 00:52:14.300 تظن انه يبكي ترى الخشوع عليه ترى البكاء عليه على المقصود حتى القراءة المعينة ما يقرأها بقراءته فرح وطرب نعم ام اخاف ما اعرف امتل يقول مثال قراءة الفرح ما اريد اذكر اسماء وبعدين 143 00:52:14.600 --> 00:52:35.950 الحزين يقاد الحصر قراءة ترتيل المنشاوي قراءة شيخنا الحذيفي فضيلة الشيخ راح سأل ال الشيخ يعني هذي قراءة حزينة واظحة نعم ها احسنت تلاوة مفسرة نعم تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم 144 00:52:36.300 --> 00:53:01.550 فيها ثلاثة اشياء اخراج كل حرف يعطيك اياه وكل كلمة والمعنى شوفوا الان لو واحد يقراها وهو فرحان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما اظن ان ان هذه قراءة 145 00:53:01.600 --> 00:53:23.550 خشية هذه قراءة تفرح لكن لو قرأها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يعني بحزن. نعم طبعا في حديث لكن لا يصح ان هذا القرآن نزل بحزن فاقرأوه بحزن. نعم 146 00:53:25.400 --> 00:53:44.350 قال رحمه الله قال وفي الصحيح انه قال ابن مسعود اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك القرآن وعليك رمز قال اني احب ان اسمعه من غيري قال فقرأت عليه سورة النساء حتى وصلت الى هذه الاية 147 00:53:44.550 --> 00:54:03.300 فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال لي حسبك فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان من البكاء لماذا بكى؟ لانه تأمل في عظيم المعنى كيف سيكون شهيدا على هؤلاء 148 00:54:03.400 --> 00:54:22.750 الامم كلهم نعم وعلى هذا السماع كان يجتمع القرون الذي اثنى القرون الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ذو القرون الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 149 00:54:23.100 --> 00:54:40.900 قال في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء. قال مروه فليصل فانكن لانتن صواحب يوسف 150 00:54:41.650 --> 00:55:02.950 وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله والنسيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو عبيد وهذا محفوظ عن عمر رضي الله عنه ذكره مالك واحمد وغيرهما 151 00:55:03.100 --> 00:55:25.650 وقال ويخرون للاذقان يبكون فهذا غرور البكاء. قد يكون معه سجود وقد لا يكون. الله اكبر قرور البكاء هو يعني خروج الدم يفرون للاذقان ما يجي واحد يقول هذا مجاز لا مو مجاز للاذقال 152 00:55:25.850 --> 00:55:49.250 ما الذي يخر الى الاذقان؟ البكاء نعم فالاول كقوله اذا تتلى عليهم ايات الرحمن قروا سجدا وبكيا فهذا غرور وسجود وبكاء. ثلاثة نعم لذلك هنا ما قال خروا للاذقان واضح 153 00:55:49.700 --> 00:56:12.550 نعم والثاني كقوله ويفرون للاذقان يبكون قد يبكي الباكي من خشية الله ما مع خضوعه بغروره وان لم يصل الى حد السجود وهذا عبادة ايضا. لما فيه من الغرور لله والبكاء له وكلاهما 154 00:56:12.550 --> 00:56:28.550 ما عبادة لله فان بكاء الباكر لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات. الله يوم هذا البكاء من خشية الله من افضل العبادة فالواجب على الانسان ان يبحث عما يفكيه 155 00:56:29.550 --> 00:56:51.050 لله عز وجل خوفا وخشية ومع الاسف الناس اليوم يبحثون عما يضحكهم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ضحكه تبسما ولم يرى ضاحكا لهاته وكان عليه الصلاة والسلام يقول 156 00:56:51.450 --> 00:57:16.900 ان كثرة الضحك تميت القلب. وقال لو تعلمون ما اعلم ما ضحكتم اه لظحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. نعم يعني انكن لا تعنا على الخير فان المرأة اتت بالله كن يتكلمن فيها 157 00:57:17.550 --> 00:57:50.850 لعلهن ان يقلن يعني يواسينها او يصبرن واذا بهن معها على المنكر نفس وقد روي عينان لا تمسهما النار. اصلحوا التشكيلة لا تمسوا ها حطوا ضمة فوق الشدة نعم عين باتت تحرس في سبيل الله. وعين يخرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله. ما اكرمه الله. ما اكرم 158 00:57:50.850 --> 00:58:09.150 الله عين يخرج منها مثل رأس الذبابة من خشية الله دمعا لا يعذبهم اي كرم اعظم من هذا جل في علاه نعم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة 159 00:58:09.250 --> 00:58:27.850 يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عاتب وشاب نشأ في عبادة الله رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه رجل ذكر الله خالق ففاضتيناه فسر بتفسيرين 160 00:58:28.350 --> 00:58:53.100 قاليا يعني بدون وعظ ولا ارشاد والمعنى الثاني خاليا اي منفردا نعم رجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه 161 00:58:53.250 --> 00:59:14.200 ورجل دعته امرأة دعته امرأة ذات ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين قال فذكر هؤلاء السبعة اذ كل منهم اذ كل اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها كمل العبادة التي 162 00:59:14.200 --> 00:59:34.800 بها والباقي والباكي كمل الاخلاص كما اثنى على النبيين بانهم كانوا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا والذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. يخرون للاذقان يبكون 163 00:59:34.900 --> 00:59:59.700 احيانا يقول الانسان ان المؤمنين من اهل الكتاب خير من بعض المسلمين الذين لا يعرفون البكاء من خشية الله عز وجل اولئك لما سمعوا القرآن بكى وامنوا واسلموا. نعم مش 164 01:00:00.650 --> 01:00:25.100 ايش هو الدنيا؟ فسر في حديث اخر ظل العرش نعم الثالث والعشرون تحسين الصوت بالقراءة والابتعاد عن الالحان هذا ايضا الواجب على الانسان ان يبتعد عن اللحن ويندب له تحسين الصوت. نعم. قال رحمه الله 165 01:00:25.100 --> 01:00:42.400 وهذا القرآن الذي هو كلام الله قد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى تحسين الصوت به وقال زينوا القرآن باصواتكم. الله اكبر وقال لا يشير ولا يجوز ان تقرأ القرآن كما لو تقرأ مجال 166 01:00:43.200 --> 01:01:10.300 ما يصير لازم تقرأها مرتلة كما انزلت اياتها اياته ورتلناه ترتيلا وقرآن فرقناه لتقرؤه على مكث ورتلناه ترتيلا. نعم قال وقال لابي موسى لقد مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك 167 01:01:10.400 --> 01:01:29.250 قال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا وكان عمر رضي الله عنه يقول يا ابا موسى ذكرنا ربنا اقرأ ابو موسى وهم يستمعون وهذه سنة مفقودة اليوم الناس يجلسون في المجالس ثم يقومون عنها 168 01:01:29.400 --> 01:01:56.550 ما احد قرأ القرآن ولا احد استمع مجالس السلف كانوا اذا اجتمعوا ثم يقرأ احدهم القرآن والباقين يستمعون ثم يفسر احدهم او يتذاكرون في معناه ثم يقومون. نعم ما في بأس الافراح كيف الافراح 169 01:01:57.300 --> 01:02:37.000 الملتقيات والاجتماعات اعرف اما الافراح والمناصب هذا ما كان عليه فعل السلف انهم يفتتحون الاعراس اما كونهم يجتمعون فيقرأ احدهم الباقين يجتمعون ما في بأس نعم وكيف يعني محل ديمقراطي 170 01:02:38.150 --> 01:02:56.800 ايه يعني خيمة انتخابية يفتتحها بالقرآن فعله غلط فعلا غلط ما في اشكال. وانما المقصود هنا الاجتماعات الطيبة المباركة تفتتح بالقرآن نعم او يقرأ فيها القرآن سواء في المبتدأ او المنتهى ما يضر 171 01:02:56.950 --> 01:03:26.800 المهم ان يقرأ فيها القرآن سواء في الابتدائي او في الوسط او فينتهي هذا الكلام ما في بأس نعم اذا يعني جاء وتطوع وقرأ القرآن والناس يستمعون وبدون مبالغ ولا فلوس 172 01:03:27.050 --> 01:03:44.700 احيانا لا بأس اما جعلوا ذلك السنة فهذه بدعة القرآن ما هو نزل للموت ولا لاجل ان يقرأ في الاحزاب ولا في الافراح. القرآن انزل للعمل نعم هي بدون تقصد 173 01:03:45.250 --> 01:04:05.450 نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن ويجهر به. في خطأ في التشكيل ما اذن الله لشيء شيلوا الكسرات كلها وحطها 174 01:04:05.750 --> 01:04:30.000 حطوها فتحات كاذانه كاذى نهائيا ما اذن الله لشيء كاذنه ايه سيكون شيله وحطه فتح ما اذن الله لشيء كاذانه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن ويجهر به وقال لله اشد اذنا ايضا صلحوه 175 01:04:30.800 --> 01:04:57.550 اذنا يعني استماعا ما اذن الله لشيء كاذني اي كاستماعي. شنو يعني الاذى اجتماعا لله اشد اذنا اي استماعا. واضح نعم الله يغفر له اللي شكلك جزاك الله خير نعم 176 01:04:59.350 --> 01:05:24.550 وقال صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن. من صاحب القينة الى قينته ومع هذا فلا يسوغ ان يقرأ القرآن بالحان الغناء ولا ان يقرن به من الالحان ما يقرن بالغناء من الالات وغيرها. ما يجوز الانسان يقرأ القرآن بالحان الغنى 177 01:05:25.350 --> 01:06:03.550 اللي يسمونه المقامات اليوم ولا ان يقرن به من الالحان ما يقرن بالغناء من الالات وغيرها نعم هذا محرم بالاجماع بل ان بعض الحنفية شدد وقال كفر نعم قال لا عند من يقول باباحة ذلك ولا عند من يحرمه بل المسلمون 178 01:06:03.600 --> 01:06:25.950 متفقون على الانكار لان يقرن بتحسين الصوت بالقرآن الالات المطربة بالفم كالمزامير وباليد كالغرابيل ابدا لا يجوز ان يقرأ عليها القرآن نعم شيخ بس الحين يقولون انهم مختصين بالقرآن او المفتون بجوازها 179 01:06:26.850 --> 01:06:46.250 وما لنا علاقة بالمختصين بالقرآن يفتون بجواز اذا المختصين افتوا بجواز ما ليس عليه عمل السلف نقول يجوز لا هذا مثل بعظ الناس اليوم تقول له هذا ما يجوز هذه معاملة 180 01:06:46.400 --> 01:07:03.150 تربوية قال المختصين بفقه المعاملات يجوزونه ما يصير اذا مختص اجا مثل بعض الناس تقول له الان ما يجوز ان تذهب وتقاتل في بعض الاماكن قال انتم ما انتم علماء الجهاد في علماء الجهاد هم اللي 181 01:07:03.350 --> 01:07:27.900 منو هذول علماء الجهل بنعرفها تشريو علامات لا علم درسه ولا شي يعني اكبر واحد فيهم مهندس ولا طبيب طري ولا طبيب سبحان الله كيف يلعبون بعقول المسلمين؟ نعم وقال كان السلف يسمون الرجل ولو قال قائل احسن الله ايه ترا منتبه 182 01:07:28.450 --> 01:07:46.050 نعم فلو قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ القرآن قد استقرأه من ابن مسعود قد استمع لقراءة ابي موسى وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير داوود. واستمع لقراءة شخص اخر 183 01:07:46.600 --> 01:08:13.150 او قرأ لشخص اخر من هو ابي نعم فاذا قال قائل استقرأ واستمع واقرأه احفظ الثلاثة ها ابو حبيب استقرأ واستمع واقرأ نعم فاذا قال قائل اذا جاز ذلك بغير هذه الالحان 184 01:08:13.350 --> 01:08:37.550 فلا يتغير الحكم بان يسمع بالالحان. اه هذا الان اشكال قال يجوز ان الانسان يقرأ القرآن بصوت حسن ندي المحبر فلماذا اذا لا يجوز ان يسمع بهذه الالحان كان هذا منكرا من القول وزورا باتفاق الناس. لانه تلفيق يسمى 185 01:08:38.300 --> 01:09:08.400 بينما هو مباح وبين ما هو محرم. نعم شيخ شنو صورته اشكال شنو صورته صورتها انسان يقول والله فلان صوته ندي الى صوته اصوات الا الطبول والمجامع. نعم الراء اي صوت يخرج ان يستدل بهذا فقال اي صوت يخرج 186 01:09:08.850 --> 01:09:27.500 فيخرج بنغمة. مم. على الغام اللي يقيسون عليها فقال فاي صوت انا اقرأ فيه. فلماذا تنثرون الى الالغام الاخرى؟ هذا مثل اللي قال لا قال له الخنزير ها لا قالي قالي 187 01:09:27.700 --> 01:09:47.100 شسم النبتة هذي اللي يطلعون منها مخدرات هيروين قال لي هذي نبتة قال هذي نبتة انبتها الله ليش حرام؟ قلت لو الخنزير مخلوق الله ليش حرام انا من جهلي عرفت ولا لا؟ انا 188 01:09:47.500 --> 01:10:14.150 وقال كان السلف يسمون الرجل المغني مخنثا. يا الله! اليوم يسمونه فنانا اه شفتوا تغيروا المفاهيم شلون صاير نعم يسمونه عظيم ثمن خادم الامة يسمونه قدوة نبراس البلد قدوة البلد 189 01:10:14.350 --> 01:10:51.850 ها حامل رسالة الفن نعم ايه ما في شيء ما في شك نعم يلزم القول المحمد قيل ما تقال اذا كان يفهمه من الفاحشة لا تقال نعم الله المستعان ان شاء الله 190 01:10:52.050 --> 01:11:15.050 ما في بأس هذا مباح بس ما كان في الحان وين نعم قال رحمه الله كان السلف يسمون الرجل المغني مخنثا لتشبهه بالنساء ولهذا روي اقرأوا القرآن بلحون العرب واياكم ولحون العجب 191 01:11:15.350 --> 01:11:37.500 والمخانيس واياكم ولحون العجم والمخانيث والنساء وقال رحمه الله الناس مأمورون ان يقرأوا القرآن على الوجه المشروع كما كان يقرأه السلف من الصحابة والتابعين باحسان فان القراءة سنة يأخذها عن الاول. ها والتراث سنة 192 01:11:37.800 --> 01:11:57.750 يأخذها الاخر عن الاول. ما يجوز الانسان يبتدع عن القراءة. نعم وقد تنازع الناس في قراءة الالحان منهم من كره مطلقا بل حرمها منهم من رخص فيها واعدل الاقوال فيها هذا هو الاعدل وهو الذي ينبغي ان يفتى به 193 01:11:58.150 --> 01:12:31.900 نعم السلف رحمهم الله يرون الاحتجاج بالظعيف فيما لا يأتي فيما ليس في الشرع ما ينهى عنه او ما لا يخالف نعم قال واعدل الاقوال فيها انها ان كانت موافقة لقراءة السلف كانت مشروعة. ان كانت من البدعة 194 01:12:31.900 --> 01:12:53.800 مذمومة نهي عنها. والسلف كانوا يحسنون القرآن باصواتهم من غير ان يتكلفوا اوزال الغناء. مثل ما كان ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يفعل وقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وتفسيره عند الاكثرين كالشافعي واحمد بن حنبل وغيرهما هو 195 01:12:53.800 --> 01:13:10.300 تحسين الصوت به قال فسيرى ابن عيينة وكيل ابو عبيد على الاستغناء به فاذا اذا حسن اذا حسن الرجل صوته بالقرآن كما كان السلف يفعلونه مثل ابي موسى الاشعري وغيره فهذا حسن 196 01:13:10.300 --> 01:13:30.300 واما ما احدث بعدهم من تكلف القراءة على امحان الغناء. فهذا ينهى عنه عند جمهور العلماء. لانه بدع ولان ذلك فيه تشبيه القرآن بالغنى. ولان ذلك يورث ان يبقى المستمعون يصغون اليه لاجل الصوت الملحن. كما 197 01:13:30.300 --> 01:13:46.550 الى الغناء لا لاجل استماع القرآن وفهمه وتدبره والانتفاع به والله اعلم. ولذلك نسمع بعض القراء يقرأون القرآن والناس اللي عنده يقولون ربنا يزيده ها؟ كيقول الله الله زدنا هو يقرا ايات العذاب 198 01:13:47.050 --> 01:14:08.150 هو يقول ربي زدنا زدنا زدنا الشيخ هاي مشكلة عظيم رأيت رجل ذهب الى باكستان ويقرأ القرآن امام الناس. الناس ما يفهمون العربية فصار كلهم يتمايلون بقراءتهم تمايله ليش يتمايلون في ان الصوت جذبهم 199 01:14:08.450 --> 01:14:32.150 هذه مصيبة نعم هم التمايل بدعة له لا شك التمايل اللي عند قراءة القرآن سواء هكذا او هكذا ذكر ابن كثير رحمه الله انها من صفات اليهود عند قوله تعالى في اول البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا 200 01:14:32.550 --> 01:14:50.750 لا ولذلك اليوم لو رأيت اهل اليهود عند حائط المبكى عن طريق الشاشة ايش كيف يذكرون الله بالهز اما هكذا واما هكذا واما المؤمنون فالله ما وصفهم بالهج وانما وصفهم بالخشوع 201 01:14:51.400 --> 01:15:15.850 صح اذا فيه فرق نعم هذه الطريقة يقولون هذه الطريقة هذه ترج المخ ترج المخ يخليك ما تفكر خلاص بس انت مضطرب مع الصوت تمشي ما الصبر لكن الخشوع يثبت المخ يخليك تفكر في المعنى ما تفكر في الصوت 202 01:15:16.950 --> 01:15:50.150 ولذلك انتم لاحظوا القراء اللي يقرأون اللي يقرأون وقصدهم كسب الجمهور بالصوت تجدونهم هم يتمايلون لكن اللي يقرأون القرآن وقصدهم ايصال المعنى تجدهم هم خاشعون نعم والمحبة لا يدل ان قول هذا السلف يسمونه مغني 203 01:15:50.250 --> 01:16:18.750 المغني في القرآن لا لا لا ما لها علاقة نعم يحصل على المخاطئ طبعا على ايه هذا يتكسب به كما مر معنا هذا ما يجوز الله المستعان اليوم القراء يسافرون لاجل الماء 204 01:16:18.850 --> 01:16:41.000 مصيبة تكسب بالقرآن وبالعلم تسب العلم يحدثني احد مدراء ادارات المساجد يقول يوم كانت الدروس بفلوس يقول كان الناس يجيبوا لنا واسطات عشان نحط لهم دروس يوم صارت الدروس بدون فلوس 205 01:16:41.150 --> 01:17:09.050 نترجاهم ما حد ينجح النفوس فلوسها يتغير النفوس نسأل الله لنا ولكم الثبات نعم قال رحمه الله واما قراءة القرآن بقصد التلحين الذي يشبه تلحين الغناء فهي مكروهة مبتدعة بما نص على ذلك ما لك واحمد ابن حنبل والشافعي وغيره من الائمة 206 01:17:09.700 --> 01:17:43.650 الرابع والعشرون يقدم الاقرأ في الامامة قال رحمه الله اذا كانت الولاية مثلا شيخ نايم مثلا ايه هذا جملة معتادة ايه حاليا اذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم من قدمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة 207 01:17:43.650 --> 01:17:58.050 ان كانوا في السنة سواء فقدامهم هجرة وان كانوا في الهجرة سواء باقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم 208 01:17:58.100 --> 01:18:25.500 اذا فان تكافئ رجلان او خفي اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد ابن ابي وقاص بين الناس والقادسية. اقرع صلحوها الاولى اقرع والثانية اقرع اقرع بينهما نعم قال اقرع بينهما كما اقرع سعد ابن ابي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشأجروا على الاذان 209 01:18:25.600 --> 01:18:47.050 وتابعت لقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا علي لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادى الامانات في الولايات الى اهلها 210 01:18:49.450 --> 01:19:07.900 الخامس والعشرون اماما في الصلاة على قسمين امامة آآ منصوبة من قبل ولي الامر فهو يوم الناس سواء كان يقرأهم او لم يكن نقرأه وان كانت الامامة بغير اذن الامام 211 01:19:08.200 --> 01:19:44.200 الجماعة الثانية او في المساجد التي لا امام فيها او في الطرقات فيؤم القوم اقرؤهم وعلى الامام الحاكم ان يولي الاقرأ الامامة في المساجد نعم تجعلوا اكثر من جماعة نعم بعد الجماعة اذا وقعت جماعتان او ثلاثة في مسجد واحد 212 01:19:44.750 --> 01:20:13.150 فايهما كان اسبق صلاتهم صحيحة والباقين صلاتهم باطلة ايا كان. نعم الخامس والعشرون الاوقات الفاضلة للقراءة قال رحمه الله الافضل يتنوع تارة بحسب اجناس العبادات. كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة. وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس 213 01:20:13.150 --> 01:20:33.500 الذكر افضل من جنس الدعاء وتارة يختلف باختلاف الاوقات. كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة تارة باختلاف عمل الانسان الظاهر. كما ان ذكر الدعاء في الركوع والسجود والمشروع دون القراءة وكذلك الذكر والدعاء في 214 01:20:33.500 --> 01:21:09.500 طواف مشروع بالاتفاق. واما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف والصحيح انه يجوز الا اذا كان يشوش على المصلين على الطائفين نعم قال رحمه الله تارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومزدلفة وعند الجمال وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها والطواف والطواف بالبيت 215 01:21:09.500 --> 01:21:32.750 والدي افضل من الصلاة. الصلاة للمقيمين بمكة افضل وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة. فالجهاد للرجال افضل من الحج واما النساء فجهادهن الحج. والمرأة المتزوجة طاعتها لزوجها افضل من طاعتها لابويها بخلاف الايامة. فانها مأمورة بطاعة ابويها 216 01:21:33.100 --> 01:21:55.700 وتارة الاي ما هي المرأة التي مات عنها زوجها نعم وتارة يختلف باختلاف حال قدرة العبد وعجزه. فيما فما يقدر عليه من العبادات افضل في حقه مما يعجز عنه وان كان جنس المعجوز عنه افضل 217 01:21:55.800 --> 01:22:15.800 قال وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون اهواءهم فان من الناس من يرى ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة له كوني انفع لقلبه واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لجميع الناس. ويأمرهم بمثل ذلك. ويأمرهم بالفتح 218 01:22:15.800 --> 01:22:41.700 شيلوا الضمة ان يجعله افظل جميع الناس ويأمرهم بمثل ذلك يشيل الضمة ويحط فتح شعندك ما في شي. طيب حط فتحة بمثل ذلك على انه معطوف عليه يجعله يعني تاء وفتحة للرملة 219 01:22:42.150 --> 01:22:57.300 والله بعث محمدا بالكتاب والحكمة وجعله رحمة للعباد حقه صلى الله عليه وسلم كل ما كان نسينا الصلاة صلوها. حنا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم لسانا لكن لعل نسينا 220 01:22:57.450 --> 01:23:22.850 كتابة فلنعيد كتابتها صلى الله عليه وسلم نعم. والله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالكتاب والحكمة. وجعله رحمة للعباد وهاديا لهم. يأمر كل انسان بما هو اصلح له فعلى المسلم ان يكون ناصحا للمسلمين. يقصد لكل انسان ما هو اصلح له 221 01:23:23.250 --> 01:23:47.700 وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تطوعه بالعلم افضل له ومنهم من يكون تطوعوا بالجهاد افضل. منهم من يكون تطوعوا بالعبادة البدنية في الصلاة والصيام والضلالة والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان خير الكلام كلام الله. وخير 222 01:23:47.700 --> 01:24:04.450 الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اعلم وقال رحمه الله قراءة القرآن كل واحد على حدته افضل من قراءته افضل من قراءة مجتمعين بصوت واحد. فان هذا تسمى 223 01:24:04.450 --> 01:24:24.450 قراءة الادارة قد كرهت طوائف من اهل العلم كمالك وطائفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم. ومن رخص فيها كبعض اصحاب الامام احمد لم يقل ان افضل من قراءة الانفراد يقرأ كل منهم جميع القرآن. واما هذه القراءة فلا يحصل لواحد 224 01:24:24.450 --> 01:24:44.150 جميع القرآن بل هذا يتم ما قرأه هذا قبل هذا يتم ما قرأه هذا وهذا يتم ما قرأه هذا ومن كان لا يحفظ القرآن يترك قراءة ما لم يحفظه وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة بالنسبة لقراءة الادارة 225 01:24:44.350 --> 01:24:59.450 هذه كره الطوائف لانها لم تكن موجودة في زمن السلف الصالح وصورتها ان يجلس ناس مجتمعين يقرأ هذا قليل ثم يكمل اللي بعده ثم يكمل اللي بعده يريدون ختم القرآن 226 01:24:59.900 --> 01:25:13.100 فهذه غير موجودة لكن لو ان الناس جلسوا وكان عندهم معلم هذا يقرأ قليلا والشيخ يصحح له ثم يقرأ الثاني والشيخ يصحح له هذا ما في بأس في فرق بين الامرين 227 01:25:13.300 --> 01:25:50.650 الاولى آآ قراءة الادارة الاولى المقصودها ختم القرآن الثانية مقصودها تصحيح التلاوة واضح؟ الاولى محدثة والثانية جائزة. نعم ايش المقصودهم في رمضان وغير رمضان وليس قال رحمه الله وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة يقدم بها على القراءة في جوف الليل او بعد الفجر 228 01:25:50.650 --> 01:26:20.400 نحو ذلك من الاوقات ولا قربة في تخصيص لتخصيص مثل ذلك الوقت اه لا ما في شك ان اي صلاة يصليها الانسان غير الفرض بعد غروب الشمس هو من قيام الليل 229 01:26:20.650 --> 01:26:41.900 اي صلاة حتى الوتر ركعتين بعد العشاء قيام خارج المغرب فانا كنت يا عم طيب نسأله سؤال بعد المغرب هذا صلاة ولا مو صلاة بالليل ولا بالنهار طيب ما دام ليل هذا هو القيام 230 01:26:43.800 --> 01:26:56.250 واضح لا سيما اذا عرفنا ظرف النزول شنو كان ظرف النزول؟ كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المشركين كلهم ما كان عندهم اضاءة صلوا آآ غربت الشمس ينامون 231 01:26:58.050 --> 01:27:23.900 فلو ان احدهم صلى المغرب ولم ينام وصلى ما يعتبر قائم الجمهور لا الوتر لا الوتر اخر الصلاة الوتر المغرب وتر النهار لا يجمع وتر النهار مع وتر الليل بعد العشاء ما يضر ما يضر نعم 232 01:27:26.100 --> 01:27:54.200 مم اي نعم ما في اشكال ابدا اتفاق نعم قال رحمه الله ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكافا في مكان بعينه فان كان للتعيين مزية في الشرع كالصلاة والاعتكاف في المساجد الثلاثة لزم الوفاء به 233 01:27:54.750 --> 01:28:12.450 وان لم يكن له مزية كالصلاة والاعتكاف في مساجد الامصار لم يتعين بالنذر الذي امر الله بالوفاء به سئل شيخ الاسلام رحمه الله مسألة ايهما افضل طلب القرآن او العلم؟ السؤال المهم 234 01:28:13.250 --> 01:28:30.750 نعم الجواب الحمد لله اما العلم الذي يجب على الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهى الله عنه فهو مقدم على حفظ ما لا يجب من القرآن فان طلب العلم الاول واجب 235 01:28:31.550 --> 01:28:56.350 فطلب الثاني مستحب والواجب مقدم على المستحب وما طلب حفظ القرآن فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علما. وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع. فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدأ بحفظ 236 01:28:56.350 --> 01:29:15.550 فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاتم وغيرهم حيث يشتغل احد بشيء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة والتقليد الذي لا يحتاج اليه او غرائب 237 01:29:15.550 --> 01:29:31.050 او غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها. وكثير وكثير من الرياضة التي لا تقوم عليها حجة. ويترك حفظ القرآن الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه المسألة من التفصيل 238 01:29:31.250 --> 01:29:59.300 والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه. والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه. لم يكن من اهل العلم الدين والله سبحانه اعلم. نعم يا عمي القرآن يرجئهم ما يظر لانهم صغار 239 01:29:59.800 --> 01:30:24.200 نعم لكن اذا بلغوا اول واجب عليهم تعلم العقيدة نعم السادس والعشرون البعد عن المزاح ونحوه حال القراءة قال رحمه الله وما كان مباحا في غير حال القراءة المزاحي الذي جاءت به الاثار 240 01:30:24.350 --> 01:30:40.550 وهو ان يمزح ولا يقول الا صدقا. لا يكون في مزاحه كذب ولا عدوان فهذا لا يفعل في حال قراءة القرآن. بل ينزه وعنه مجلس القرآن فليس كل ما يباح في حال غير القراءة يباح فيها 241 01:30:40.650 --> 01:31:00.250 كما انه ليس كل ما يباح خارج الصلاة يباح فيها لا سيما ما يشغل القارئ والمستمع عن التدبر والفهم مثل كونه يخايل ويضحك فكيف واللغو والضحك حال القراءة من اعمال المشركين؟ كما قال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعل 242 01:31:00.250 --> 01:31:24.700 تغلبون وقال تعالى واذا علم من اياتنا شيئا اتخذاه زوا وقال افمن هذا الحديث تعجبون؟ اتضحكون ولا تبكون ووصف المؤمنين بانهم يبكون ويخشعون حال القراءة فمن كان يضحك حال القراءة فقد تشبه بالمشركين لا بالمؤمنين. وليس لمن انكر عليه ذلك ان يقول للذي انكر انت مراء بل 243 01:31:24.700 --> 01:31:54.550 عليه ان يطيع الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم ولا يكون ممن اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم يدعو عليك يده خليه يدعو دعاء الظالم يستجاب نعم المسألة الثانية حكم اخذ الاجرة على التعليم 244 01:31:54.600 --> 01:32:10.950 قال شيخ الاسلام رحمه الله الاستئجار لنفس القراءة والاهداء فلا يصح ذلك فان العلماء انما تنازعوا في جواز اخذ اجرته على تعليم القرآن والاذان والامامة والحج وعن الغير. لان المستأجر يستوفي 245 01:32:10.950 --> 01:32:37.050 منفعة شيخ العنوان كأنه عام والمقصود به تعليم القرآن ده المقصود به تعليم القرآن صح اننا نغير العنوان قصدك حكم اخذ الاجرة على تعليم القرآن صح طيب تعليم القرآن في فرق الاستئجار لنفس القراءة 246 01:32:37.800 --> 01:33:04.150 والاهداء هذا ما يجوز بالاتفاق. لكن لو اخذ المحفظ بمقابل حبس وقته بمقابل ذهابه وايابه هذا وقع فيه النزاع نعم قال رحمه الله فقيل يصح لذلك. كما هو المشهور من مذهب ما لك والشافعي. وقيل لا يجوز لان هذه الاعمال يختص فيها 247 01:33:04.150 --> 01:33:19.900 ان يكون من اهل القربة فانها انما تصح من المسلم دون الكافر. فلا يجوز ايقاعها الا على الا على وجه التقرب الى الله تعالى واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق 248 01:33:20.200 --> 01:33:47.650 الظاهر واذا فعلت في عوض ما ادري ليش كاتب انا عروض او تشوف العبارة اه؟ في المجموع الموضع المشار اليه على كل حال سيأتي في القول الثالث الجواز نعم الصواب انه يجوز كما هو قول الشافعي 249 01:33:48.100 --> 01:34:08.950 ومذهب مالك يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن لكن ينوي بذلك ان الاجرة في مقابل حبس الوقت والذهاب والاياب وليس في مقابل نفس تعليم من القرآن نعم مثل الامام الامام ما يجوز للانسان ان يأخذ عليه جعلة من بيت مال المسلم 250 01:34:09.600 --> 01:34:29.600 لكن لا ينوي ان الاجرة لاجل الصلاة وانما ينوي ان الاجرة في مقابل حبس الوقت نعم قال رحمه الله لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه. لا ما فعل لاجل عروظ الدنيا 251 01:34:29.600 --> 01:34:50.250 الظاهر عروض كرر مرتين نعم وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القول الثالث في مذهب احمد كما اذن الله لولي اليتيم ان يأكل مع الفقر ويستغني مع الغناء. وهذا القول اقوى من غيره على هذا اذا فعلها الفقير لله 252 01:34:50.300 --> 01:35:04.700 انما اخذ الاجرة لحاجته الى ذلك ليستعين بذلك على طاعة الله فالله يأجره على نيته فيكون قد اكل طيبا وعمل صالحا شيخ المراد هذا اخذ الاجرة من الناس يعني. مو ولي الامر 253 01:35:04.850 --> 01:35:18.250 ولي الامر ما في اشكال نعم واما اذا كان لا يقرأ القرآن الا لاجل العروض فلا ثواب لهم على ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل للميت شيء 254 01:35:18.400 --> 01:35:34.250 لانه انما يصل الى الميت ثواب العمل. لا نفس العمل. اذا تصدق بهذا المال على من يستحقه وصل ذلك الى الميت من قصد بذلك من يستعين على قراءة القرآن وتعليمه كان افضل واحسن 255 01:35:34.300 --> 01:35:51.550 فان اعانة المسلمين بانفسهم واموالهم على تعلم القرآن وقراءته وتعليمه من افضل الاعمال وقال رحمه الله تنازل العلماء في اخذ اجرته على تعليم القرآن ونحوه. وكان فيه ثلاثة اقوال في مذهب الامام احمد وغيره. اعدلها انه 256 01:35:51.550 --> 01:36:06.850 للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جوائز السلطان وجوائز السلطان خير من صلة الاخوان قال وصول الشريعة كلها مبنية على هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره 257 01:36:07.150 --> 01:36:28.450 كما في المأمورات ولهذا ابيحت المحرمات عند الضرورة. لا سيما اذا قدر انه يعدل عن ذلك الى سؤال الناس في المسألة واشد يتاح كريما لا سيما اذا قدر انه يعدل عن ذلك الى سؤال الناس فالمسألة اشد تحريما. فهكذا يقال في نظائر هذا. اذ الشريعة مبناها على تحصيل 258 01:36:28.450 --> 01:37:01.300 للمصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والورع ترجيح خير الخيرين بتفويت ادناهما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما غير صحيح غير صحيح ابن القيم يرى اداء الثواب قراءة القرآن لكن لا يرى ايداع ثواب الصلاة 259 01:37:02.000 --> 01:37:20.550 شلون تقول اي عمل ها واحد يذكر الله يهدي ثوابه للميت ما يراه ابن القيم لكن بعض الاعمال يراها. اما شيخ الاسلام وهو حتى في قضية ثواب اهداء الثواب ذكر فيه الاقوال 260 01:37:21.500 --> 01:38:03.050 والذي رجحه الحافظ ابن كثير هو قول الامام الشافعي ان قراءة القرآن عبادة بدنية لا تصل الى الاموات. نعم ابو عبد الله. اكبر منك سنك ها اكيد في فرق نعم 261 01:38:04.200 --> 01:38:24.350 هادو يجي انسان يقولوا له تعال اقرأ القرآن في بيتك قال ما اقرأ قرآن تعطيني فلوس هذا ما يجوز مثل ما يفعل الان يسوون حفلة ميت يجيبون شخص هذا ما يجوز 262 01:38:25.300 --> 01:38:58.750 بالاتفاق تمام لو ما اشترطوا اعطوهم صدقة لكن لو التعليم لا التعليم فيها وقت وفيها ذهاب واياب وحبس وهو عمله نعم المسألة الثالثة سؤال نعم يعني جوائز السلطان خيرا من صلة الاخوة 263 01:38:59.300 --> 01:39:18.050 يعني انت الان امام خيارين اما ان تقدم ل جهة خيرية تابعة للحكومة تعطيك او انك تسأل احد اخوانك ايهما خير؟ فالامام احمد يقول جوائز السلطان خيرا من عطاء الله 264 01:39:18.100 --> 01:39:41.450 بس ليش؟ لان عطايا الاخوان كل ما تشوفه راح تتذكر السلطان يعطيك ولا تشوف ولا يشوفك مع السلامة نعم المسألة الثالثة حكم نسيان القرآن قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قرأ القرآن لله تعالى فانه يثاب على ذلك بكل حال 265 01:39:41.500 --> 01:39:57.000 ولو قصد بقراءته انه يقرأه لئلا ينساه فان نسيان القرآن من الذنوب فاذا قصد بالقرآن اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن واجتناب ما نهي عنه من اهماله حتى ينساه. فقد قصد طاعة الله فكيف 266 01:39:57.000 --> 01:40:15.950 الا يثاق وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استذكروا القرآن فله اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقلها وهذه مسألة عظيمة انسانه يقرأ القرآن لاجل مراجعة يثاب عليها. حتى لو كانت نيته تثبيت 267 01:40:16.000 --> 01:40:49.100 الحفظ لان التثبيت المحفوظ واجب عليه. واداء الواجب ايش عبادة ولا مو عبادة؟ ها؟ نعم دائما في انسان في مواضع اعلم انك قوي فيها وين تركتها فترة وتعرف كمان اماكن فيها بعض. ايه فتقرأ تردد الاماكن اللي فيها الضعف لكي تؤدي الواجب الذي انت مقصر. ما في بأس. ابدا 268 01:40:49.100 --> 01:41:11.600 طولت فيه وان طوفت الباقي ما في بأس نعم قال رحمه الله وقال عرضت علي سيئات امتي فرأيت من مساوئ اعمالها الرجل يؤتيه الله اية من القرآن فينام عنها حتى ينساها 269 01:41:12.000 --> 01:41:26.150 وفي الصحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم رحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة 270 01:41:26.250 --> 01:41:47.800 ذكرهم الله فيمن عنده ومن ابطأ به عمله يسرع به نسبه والله اعلم المسألة الرابعة كراهة لنسيان القرآن ينقسم الى قسمه انسان آآ انسي القرآن لمرض او افة فهذا لا يأثم 271 01:41:48.250 --> 01:42:28.600 اتفاقا وانسان انسي القرآن اهمالا. فهذا هو الذي يأثم نعم غير صحيح هذا معناه مثل الانسان يقول انا ما اصلي لاني اخاف بعدين ابطله يجوز نعم قال رحمه الله المسألة الرابعة كراهة قول الانسان نسيت القرآن. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله 272 01:42:28.600 --> 01:42:46.900 فيهما انه صلى الله عليه وسلم قال بئس مال احدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي نعم وقال قال تعالى كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى 273 01:42:47.000 --> 01:43:06.850 وهذا النسيان وان كان متضمنا لترك العمل بها مع حفظها فاذا نسيت فاذا نسيت الايات بالكلية فاذا نسي نسيت الايات. فاذا نسيت الايات بالكلية حتى لا يعرف ما فيها حتى لا يعرف ما فيها 274 01:43:06.850 --> 01:43:20.100 كان ذلك ابلغ في ترك العمل بها. فكان هذا مذموما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن لو قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو اجزم 275 01:43:20.450 --> 01:43:35.050 ولهذا كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يضيف الانسان النسيان الى نفسه وقال في الحديث المتفق عليه بئس مال احدهم يقول بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو انسي 276 01:43:36.000 --> 01:43:57.450 استذكروا استذكروا القرآن فله اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقولها الفرق بين نسيت ونسيت او انسيت لما يقول الانسان نسيت يحصل يعني عن هذا القول ينتج آآ امران الاول 277 01:43:57.700 --> 01:44:20.150 كأن مثل ما نقول حنا بالعامية مستخف بالامر كانه مو مهتم بالامر نسيت القرآن كأنه شيء عادي يعني والامر الثاني آآ ان قوله نسيت القرآن ينسب النسيان الى نفسه هذا تقصير واظح 278 01:44:20.750 --> 01:44:45.400 لماذا الانسان يبين تقصيره ويجاهر بمعصيته واضح لكن قوله نسيت القرآن او انسيت القرآن فيه اولا ان ذاك من الشيطان وثانيا ليس فيه استخفاف بنسيانه نعم المسألة الخامسة كيفية المحافظة على الحفظ 279 01:44:45.650 --> 01:44:59.750 قال شيخ الاسلام رحمه الله كان ابن عباس رضي الله عنهما يقيد عكرمة على حفظ القرآن والسنة. قال ومن هذا الباب اي من باب ما لا يحتج به المسلمون حديث ذكره 280 01:45:00.450 --> 01:45:15.050 حديث ذكره موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني صاحب التفسير باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انه قال من سره ان يعيه الله حفظ القرآن وحفظ ما في العلم فليكتب هذا الدعاء في اناء نظيف 281 01:45:15.100 --> 01:45:35.100 او في صحف قوارير بعسل وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة ايام وليكن افطاره عليه ويدعو به في ادبار صلواته. اللهم اني اسألك بانك مسؤول لم يسأل مثلك. ولا يسأل ولا واسألك 282 01:45:35.100 --> 01:45:55.000 بحق محمد نبيك وابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك ووجهك احسن الله اليك ووجيهك وذكر تمام الدعاء قال وموسى ابن عبد الرحمن هذا من الكذابين. قال ابو احمد ابن عدي 283 01:45:55.400 --> 01:46:11.800 فيه قال منكر الحديث. قال ابو حاتم بن حبان دجال يضع الحديث ووضع على ابن جريج وعطاؤه عن ابن عباس كتابا في التفسير جمع من كلام القلبي ومقاتل قال هذا الصنعاني غير 284 01:46:11.900 --> 01:46:29.100 الصنعاني الامام عبدالرزاق صاحب المصنف وهذا له تفسير وذاك له تفسير لا يشكل عليكم نعم قال رحمه الله ويروى نحو هذا دون الصوم يعني ابن مسعود رضي الله عنه من طريق موسى ابن ابراهيم المروزي 285 01:46:29.200 --> 01:46:49.700 قال حدثنا وكيلنا العبيدة عن شقيقنا عن ابن مسعود رضي الله عنه وموسى ابن ابراهيم هذا قال فيه يحيى ابن معين كذاب وقال الدارقطي متروك قال ابن حبان كان مغفلا يلقن فيتلقن. فاستحق الترك. فاستحق ضبط الصلاة. فاستحق تركه 286 01:46:50.800 --> 01:47:18.250 يعني فاستحق هو التركع نعم ويروى هذا عن عمر ابن عبد العزيز عن مجاهد ابن جابر عن ابن مسعود رضي الله عنه بطريق اضعف من الاول. رواه ابو الشيخ الاصبهاني من حديث احمد بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا زهير بن العلاء العتمي 287 01:47:18.400 --> 01:47:34.900 قال حدثنا يوسف ابن يزيد عن الزهري ورفع الحديث قال من سره ان يحفظ فليصم سبعة ايام وليكن افطاره في اخر الايام السبعة على هؤلاء الكلمات. قلت وهذه اسانيد مظلمة. لا يثبت بها شيء. وقد روى ابو موسى المديني 288 01:47:34.900 --> 01:47:54.900 في اماليه وابو عبد الله المقدسي على عادة امثالهم في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا او ضعيفا كما اعتاد كما اعتاده اكثر والمتأخرين من المحدثين انهم يروون ما روي به الفضائل ويجعلون العهدة في ذلك على الناقل كما هي عادة المصنفين في فضائل 289 01:47:54.900 --> 01:48:14.950 الاوقات والامكنة والاشخاص والعبادات قال المسألة السادسة حكم التكبير من الضحى الى اخر القرآن سئل رحمه الله عن جماعة اجتمعوا في ختمة وهم يقرأون لعاصم وابي عمرو اذا وصلوا الى سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا الى اخر الختمة. ففي 290 01:48:14.950 --> 01:48:32.700 ذلك هو الافضل ام لا؟ وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر ام لا فاجاب رحمه الله الحمدلله نعم اذا قرأوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الافضل بل المشروع المسنون. فان هؤلاء 291 01:48:32.700 --> 01:48:47.400 اي الائمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في اوائل السور ولا في اواخرها. يعني جميع القراء الذين وصل الينا القرآن من طريقهم قراءة كلهم يقرأون القرآن من اوله لاخره 292 01:48:47.450 --> 01:49:15.300 ما عندهم التكبير بين سورة الضحى والسورة التي تليها الى اخر القيام. الا ابن كثير فان ابن كثير وقراءته متواترة هو الذي عنده التكبير نعم ايه احسنت اخذها باطلاق. ايه. هم احسنت 293 01:49:15.350 --> 01:49:31.350 المتواتر مقدم على عدم الرواية على عدم الرواية هو الان يحتج على العدم ما يصح لو جاء حديث صحيح واحد قال لا تكبروا كان مقدم على القراءة التي اخذت شفاعته 294 01:49:31.850 --> 01:49:50.700 بدون رواية نعم قال رحمه الله فان جاز لقائل ان يقول النملة كثيرة رحمه الله نقلت تكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز لغيره ان يقول ان هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 295 01:49:50.800 --> 01:50:10.550 من الممتنع ان تكون قراءة الجمهور التي نقلتها اكثر من قراءة ابن كثير قد اضاعوا فيها ما امرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي الى نقله. من جوز على جماهير القرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأهم بتكبير 296 01:50:10.550 --> 01:50:35.000 ابن زايد فعصوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا ما امرهم به استحق العقوبة البليغة التي تردعه. وامثاله عن مثلي قاله عن مثل هذا عن مثل ذلك وابلغ من ذلك البسلة فان من القراء من يفصل بها منهم من لا يفصل بها وهي مكتوبة في المصاحف. ثم الذين يقرأون بحرف من لا يبسمل 297 01:50:35.000 --> 01:50:53.700 ولهذا لا ينكر عليهم ترك البسمات لا لا ينكر عليهم ترك البسملة اخوانهم من القراء الذين يبسملون فكيف يمكر ترك التكبير على من يقرأ قراءة الجمهور وليس التكبير مكتوبا في المصاحف 298 01:50:53.750 --> 01:51:09.150 وليس هو في القرآن باتفاق المسلمين ومن ظن ان التكبير من القرآن فانه يستتاب فان تاب والا قتل. واما التكبير فمن قال انه من القرآن فانه ضال باتفاق الائمة الواجب ان يستتاب 299 01:51:09.800 --> 01:51:28.550 فان تاب والا قتل فكيف مع هذا ينكر قال فكيف مع هذا ينكر على من تركه ومن جعل تارك التكبير مبتدعا او مخالفا للسنة وعاصيا فانه الى الكفر اقرب منه الى الاسلام. والواجب عقوبته. بل ان اصر على 300 01:51:28.550 --> 01:51:48.550 ذلك بعد وضوح الحجة وجب قتله ولو قدر ولو قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتكبير لبعض من اقرأه كان غاية ذلك يدل على جوازه او استحبابه. فانه لو كان واجبا لما اهمله جمهور القرى ولم يتفق ائمة المسلمين على عدم وجوبه 301 01:51:48.550 --> 01:52:08.550 ولم ينقل احد من ائمة الدين ان التكبير واجب انما غاية من يقرأ بحرف ابن كثير يقول انه مستحب وهذا خلاف البسملة فان قراءتها واجبة عند من يجعلها من القرآن ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم يرى الفصل بها 302 01:52:08.550 --> 01:52:26.050 فكيف لا يسوء ترك التكبير لمن ليس داخلا في في قراءته؟ طبعا شيخ الاسلام ما ذكر قضية الحديث الوارد في هذا الباب لانه لا يصح باتفاق علماء الحج لكن القراءة سنة متبعة 303 01:52:26.100 --> 01:52:42.750 فقراءة ابن كثير سنة متبعة. نعم المبحث الثامن الوجوه والنظائر. وفيه تمهيد وثلاث مسائل اولا التمهيد قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال 304 01:52:44.000 --> 01:53:05.100 انك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها وقد صنف الناس كتب الوجوه والنظائر فالنظائر اللفظ الذي اتفق معناه في الموضعين واكثر. والوجوه الذي اختلف معناها كما يقال اسماء متواطئة والمشتري والمشتركة وان كان بينهما فرق 305 01:53:06.150 --> 01:53:24.500 وقد قيل هي نظائر في اللفظ ومعانيها مختلفة. وتكون كالمشتركة وليس كذلك بل الصواب ان المراد بالوجوه والنظائر هو الاول. يعني طائر هي الالفاظ المتماثلة المتماثلة لفظا ووجوه معانيها مختلفة 306 01:53:25.100 --> 01:53:51.400 او النظائر هي الالفاظ المتفقة معنى والفاظها مختلفة الوحي مثل القرى مثلا او المحصنة فإذا الوجوه إنك تدرك ان ما الفرق بين استوى واستوى علا واستوى الى واستوى مطلقا الان هذه تسمى النظائر 307 01:53:51.600 --> 01:54:13.200 والمعاني المتعددة تسمى الوجوب هذا هو الصواب نعم قال رحمه الله وقد تكلم المسلمون سلفهم وخلفهم في معاني الوجوه. وفيما يحتاج الى بيان وما يحتمل وجوها فعلم يقينا ان المسلمين متفقون على ان جميع القرآن مما يمكن العلماء معرفة معانيه 308 01:54:13.650 --> 01:54:34.100 وعلم وعلم وعلم وعلم ان من قال ان من القرآن ما لا يفهم احد معناه ولا يعرف معناه الا الله فانه مخالف باجماع الامة مع مخالفته الى الكتاب والسنة ثانيا المسائل المتعلقة بالوجوه والنظائر 309 01:54:34.200 --> 01:54:54.200 المسألة الاولى وجود الاشتراك في اللغة. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله يلزم الاشتراك انما يصح اذا سلم له ان في لغة الواحدة الواحدة باعتبار اصطلاح باعتبار اصطلاح واحد الفاظا تدل على معان متباينة من غير قدر 310 01:54:54.200 --> 01:55:16.600 مشترك وهذا فيه نزاع مشهور وبتقدير التسليم فالقائلون بالاشتراك متفقون على انه في اللغة الفاظ بينها قدر مشترك وبينها قدر مميز وهذا يكون من مع تماثل الالفاظ تارة ومع اختلافها اخرى. وذلك انه كما ان اللفظ قد يتحد ويتعدد معناه فقد يتعدد 311 01:55:16.600 --> 01:55:40.600 ويتحدوا معناه كالالفاظ المترادفة وان كان من الناس من ينكر الترادف المحض. فالمقصود انه قد يكون اللفظان متفقين في الدلالة على معنى ويمتاز احد ثم بزيادة كما اذا قيل في السيف انه سيف وصارم ومهند. فلفظ السيف يدل عليه مجردا ولفظ الصارم في الاصل يدل على صفة الصرم 312 01:55:40.600 --> 01:56:00.600 والمهند يدل على النسبة الى الهند. وان كان يعرف الاستعمال من نقل الوصفية الاسمية. فصار وهذا اللفظ يطلق على ذاته مع قطع النظر عن هذه الاضافة. ولكن مع مراعاة هذه الاضافة منهم من يقول هذه الاسماء ليست 313 01:56:00.600 --> 01:56:28.150 رادفة اختصاص لاختصاص بعضها بمزيد معنى. هذا رقم واحد. الان في في الالفاظ المترادفة. نعم ومن الناس من جعلها مترادفة باعتبار اتحادها في الدلالة على الذات. هذا رقم اثنين واولئك يقولون هي من المتباينة كلفظ الرجل والاسد فقال لهم هؤلاء ليست كالمتباينة. هذا رقم ثلاثة 314 01:56:29.000 --> 01:56:49.850 والانصاف انها متفقة في الدلالة على الذعة متنوعة في الدلالة على الصفات. هي قسم اخر قد يسمى المتكافئة. هذا رقم اربعة نعم. وقال رحمه الله فان قيل فهذا يوجب الا يكون في اللغة لفظ مشترك. اشتراكا لفظيا فان اللفظ المشترك لا يستعمل لا 315 01:56:49.850 --> 01:57:09.050 لا يستعمل الا مقرونا بما يبين احد المعنيين قيل ان اما ان يكون هذا لازما واما الا يكون فان لم يكن لازما بطل السؤال وان كان لازما التزمنا قول من ينفي الاشتراك اذا كان الامر كذلك كما نلتزم قول من ينفي المجاز 316 01:57:10.000 --> 01:57:30.750 فان قيل كيف تمنعون ثبوت الاشتراك وقام الدليل على وجوده قيل لا نسلم انه قام دليل على وجوده على الوجه الذي ادعوه على الوجه الذي ادعوه صاحب الكتاب ابي الحسن الامودي يعترف بضعف ادلة مثبتيه. قد ذكر نفسي دليلا هو اضعف 317 01:57:30.750 --> 01:57:48.650 ومما ذكره غيره فانه قال في مسائله. المسألة الاولى اختلف الناس في اللفظ المشترك الا وجود في اللغة فاثبته قوم ونفاه اخرون قال والمختار جواز وقوعه. قال وقال ابو الحسين البصري اطلق اهل اللغة اسم القرء. على الحيض والطهر 318 01:57:49.250 --> 01:58:09.250 وهما ضدان فدل على وقوع الاسم المشترك باللغة. قال ولقائل من يقول القول بكونه مشتركا غير منقول عن اهل الوضع الغاية الموضوع اتحاد الاسم وتعدد المسمى. ولعله اطلق عليها باعتبار معنى واحد مشترك بينهما لا باعتبار اختلاف حقيقتهما 319 01:58:11.100 --> 01:58:25.600 المسألة الثانية ما قيل فيه انه انه من الفاظ انه من الالفاظ المشتركة. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قال قائل استوى يحتمل خمسة عشر وجها او اكثر. او اقل 320 01:58:25.600 --> 01:58:45.600 ان غلط ان قول القائل استوى على كذا له معنى وقوله وقوله استوى الى كذا له معنى وقوله استوى وكذا له معنى قوله استوى بلا حرف يتصل به له معنى فمعانيه تنوعت بتنوع ما يتصل به من الصلات كحرف الاستعلاء 321 01:58:45.600 --> 01:59:04.500 لأ والغاية وواو الجمع او ترك تلك او ترك او ترك تلك الصلات وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان كلام والله مبين غاية البيان مو في حق التوفية. بكشف الايضاح. وقد بسط الكلام على هذا النص 322 01:59:04.550 --> 01:59:24.900 وغيره وبين وبين نحو من عشرين دليلا تدل على ان هذه الاية نص في معنى واحد لا يحتمل معنى اخر نعم. عندنا خطأ مبدئي. وبين ضبطوه. بعدين مو في تشيلوا الياء موفا 323 01:59:25.800 --> 01:59:53.600 بعدين شنو كلمة ثانية؟ النص اه وقد بسط على هذا النص خذ بسطل كلامه على هذا ها؟ منصوبة لا هذا النص الفتح احسنت والحقيقة هذا كله يحتاج الى شرح فعلا 324 01:59:54.350 --> 02:00:14.200 لكن الكلام في اللغة العربية من قسم الى اربعة اقسام كلمات متباينة اصلا ما في اي اشتراك بينها مثل السما والارض هذا ما في اشكال النوع الثاني كلمات مشتركة المشترك لفظ واحد 325 02:00:14.300 --> 02:00:41.450 تعدد معناه بحسب السياق مثل العين عين الماء عين الرجل عين الجاسوس هذه معاني مختلفة الثالث اللفظ المترادف. اللفظ المترادف الفاظ متباينة حرفا في ذات مدلول واحد مثل السيف الصارم البتار 326 02:00:42.300 --> 02:01:03.350 الرابع المتواطئ كما سيأتي وهو ان اصل المعنى موجود اينما وضعته لكن يختلف كما وكيفا. نعم الثاني العين قال شيخ الاسلام رحمه الله لفظ العين مشترك بين نفس الشيء وبين العضو المبصر 327 02:01:03.400 --> 02:01:22.150 وبين مسميات اخر. وقال لفظ التلاوة والقراءة واللفظ مجمل مشترك يراد به المصدر ويراد به المفعول فمن قال اللفظ ليس هو الملفوظ والقول ليس هو المقول واراد باللفظ والقول المصدر كان معنى كلامه ان الحركة ليس 328 02:01:22.150 --> 02:01:38.600 شتي الكلام المسموع وهذا صحيح من قال اللفظ والملفوظ والقول هو نفس المقول فاراد باللفظ والقول مسمى المصدر صار حقيقة المراد ان والقول المراد به الكلام المنقول والملفوظ هو الكلام المنقول الملفوظ وهذا صحيح 329 02:01:39.350 --> 02:01:53.750 وقال رحمه الله لفظ التأويل لفظ مشترك بحسب الاصطلاحات بين صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح للمضجوع. وبين تفسير اللفظ وبيان معناه وبين حقيقة التي هي نفس ما هو عليه في الخارج 330 02:01:53.950 --> 02:02:12.650 المسألة الثالثة معنى المتواطئ قال شيخ الاسلام رحمه الله الالفاظ المشتركة سواء كانت تلك المعاني متفاضلة والفاظها هي هي التي قالوا لها الالفاظ المشككة او كانت متساوية وهي الاسماء المتواطئة التواطؤ التواطؤ الخاص 331 02:02:12.700 --> 02:02:27.100 فاما التواطؤ العام فتندرج فيه المشككة وقال اجتماع الشيئين في اسم عام لا يجب ان يكون ما يتصل به احدهما من ذلك المسمى ونفس ما يتصف به الاخر ولا مثله. وهذه 332 02:02:27.100 --> 02:02:47.150 الاسماء التي يسميها بعظ الناس مشككة. وهو نوع من الاسماء المتواطئة التواطؤ العام. وهي من الاسماء العامة التي تسميها النحات ويسمي معانيها المنطقيون الكليات هذا مثل كلمة النور كلمة النور ضد الظلمة 333 02:02:47.350 --> 02:03:03.000 لكن نور الشمس غير نور القمر غير نور النجم غير نور الشعلة غير نور وجهك غير نور القرآن غير نور السنة غير نور الاسلام اذا النور كلمة من المكلمات المتواضعة 334 02:03:03.250 --> 02:03:14.929 سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ايه التواطؤ العام