يعني انا في نظري يعني لا بأس للإنسان ان يصوت فعلا ولكن ولكن اقول لصالح حزب معين لان لائحة الحزب اي حزب واتحدث باطلاقه يشهد الله لا هاد الحزب او ذاك قد تتضمن الصالح او الطالح
فبالنسبة لي انا خيار انا اتحدث عن نفسي لو اجد لائحة يرأسها انسان طالح تصبح اثما ان صوتوا عليه ولو كان تحته اولياء الله الصالحون فكذلك اذن ان قدرتوا ان رأس اللائحة انسان صالح ولكن يلحقه طالح
من اولئك الذين وصفتوهم في الكتاب او اشباههم فيعني واضح جدا انه يعني اوضع ذلك الصالح في رأس اللائحة ليتسلق الطالح. فيصبح التصويت على اللائحة ايضا من هذا القبيل. لان
ان الانسان لا يأمن ان يكون قد اعطى صوته لمن يعني يسهم في افساد الدين بطريقة او اخرى او باحد النفعيين او الانتهازيين باسم الحركة الاسلامية او باسم غيرها من الاحزاب السياسية الاخرى ولذلك انا اقول بصراحة انتقد المنهجية الان التي تعتمدها يعني البلاد وهذا نقد عام
واصرح به هاد التصويت على اللائحة هذا مخالفون يعني للحق مخالف للحق التصويت على اللائحة هذا امر فاسد ما ينبغي ان يكون نحن ينبغي ان نصوت على الاشخاص لان لأن الصراحة والفساد لا يتعلق بالأحزاب من حيث هي احزاب ولكن يتعلق بالناس من حيث هم اعيان فينبغي ان تكون لدي الحرية الكاملة في ان
على فلان دون علان اما الآن فإذا صوتت على على انسان صالح فيلزم عنه انك تصوت على انسان طالح او مجرم في بعض الأحيان لأنه هو الثاني او الثالث في اللائحة فتكون قد اسهمت في ايصال الفجار او او قطاع الطرق في بعض الأحيان الى مواقع ما ينبغي ان يصلوا
فلذلك هذا منهاج اصلا يعني منهاج منهاج الانتخاب الان الحالي الذي يعني تقرره السياسة الحالية سياسة الدولة هذا منهج يعني غير سليم ينبغي تغييره وينبغي الرجوع الى ما كانت عليه الامة من قبل من تصويت على الانسان الفرد لانه هو الذي يعني يمكن ان اعتمده نظرا يعني ما
عنه هو ما يعني هو مشهور عنه من خير او من شر واحد الإخوان سأل لماذا دائما ما ترد على جماعة العدل والإحسان بنوع من القوة والقسوة هذا الامر في الحقيقة ما صار متعلقا بجماعة العدل والاحسان يعني ابدا ولا بجماعة حركة الاصلاح يعني اللغة التي كتبت بها الكتاب كانت واحدة
بالعكس يعني الشكوى حصلت من حركة توحيد الإصلاح اكثر مما حصلت من يعني الإخوة من العدل البحسان بالعكس يعني هذه المرة بكل صراحة تلقيت اجوبة يعني من اخوة العدل والاحسان في بعض الاحيان اقول في بعض الاحيان كانت مؤدبة يعني وقد منشور من ذلك الرد الذي تفضل
اخونا الفاضل الدكتور عبد العالي مسؤول كان طبيبا كان نقدا لازيعا لا شك انا نقدر لاذيعا يعني فيه ما فيه من الكلام لكن مع ذلك يعني فيه صدق وفيه ادب ايضا وفيه ادب ايضا فيعني يعني يعني نربي او نقضي للامتياز كان واحدا
لا في نقضي لهؤلاء ولا الى اولئك. وكلامي عن في السابق عند كتاب البيان الدعوي يعني واضح الكتاب موجود الى الان لم يكن ابدا يعني بتصريح واضح. وانما كان نقدا للمفاهيم بالدرجة الاولى. ونقد المفاهيم ينبغي على الاخوة ان يفرحوا به
سؤال اخر الاستاذ فريد لقد عددتم ستة اخطاء للحركة الاسلامية المغربية هي عبارة عن احكام قيمية من المنظور العلمي لا تصدر الا عن مركز تخصص وتستغرق عشرات السنين من الرصد والمتابعة. قمت بهذا لوحدك رغم ضخامته. لكن اريد ان اسألك عن ما هو اسهل
هلأ بدعة من اخطائك واذا لم تجد فكيف نفعل نحن؟ حتى نحضي واحدوك هذا السؤال واضح جدا انا مخالف للسنة النبوية مخالف للمنهاج الاسلامي لان صاحبه انما يسب ويشتم غفر الله
ولي ولك اولا على المستوى العلمي ما ذكرته باطل باطل باطل. يعني ما يتعلق بان يعني اعداد التقرير ونقد للحركة الاسلامية بالشكل الذي فعلته انا الى عشرات السنين هادي خرافة هادي
فين كاين هاد الكلام تحدثت عن تجربة تحدت عن تجربة واقعية معاينة ارجو الا تكون يا اخي الكريم والله يشهد يعني اسأل الله عز وجل ان لا تكون اسأل الله لي لي اولا ولك الهداية في هذا الأمر ان لا تكون يعني يعني تستجيب لعاطفة تنظيمية حزبية مرة ضيقة
ارجو فعلا ان تنتبه انا وانت لمصيرك الاخروي. يعني ما الذي ينفعنا بين يدي الله حينما نقف بين يديه؟ القضية يا اخي الكريم ها هنا اما يعني كتاب في يعني هذه الصورة يمكن ان ان يعده من هو اقل مني شأنا وعلما وارتباطا بالحركة. يعني استغفر الله يعني
يعني لما فتحت عيني فتحت عيني في هذا الشأن واتحدت عن عمري كامل وانا الان يعني يعني اقارب سبعة واربعين سنة من عمري اتحدث عن عمري كامل يعني قضيته في هذا الاطار واعلم ما اقول معاينة ومشاهدة ومتى ساكتب الى ذلك الكتاب بعدما اموت
فمرة يعني واحد يعني سمعت كلمة للقرضاوي الله يجازيه خير يعني مرة في تافتوة فقام على احد الشباب هذا في امريكا قال له من انت حتى بهذه الفتوى قالو اذا كان الأزهر وقضيبه وضخامته يخرج يعني لا يخرج يعني حتى من يستطيع ان
بين اراء المالية لانه انما رجحها في تلك بين مذاهب لا يستطيع ان يخرج حتى من يستطيع ان لا يستطيع ان يخرج حتى من يرجح بين اراء المفتين والمذاهب فليغلق هاد الأزر وتغلق الجامعات الإسلامية كلها من الخليج الى المغرب فإذن هذا نوع من الإحتقار مع الأسف الشديد الذي قد يقع فيه بعض الشباب
انصح نفسي وانصح الشباب ان يهتموا بقضية الدين او في انفسهم في علاقتهم مع انفسهم وفي علاقتهم مع الاخرين. حينما ننتقد وحينما نعلق ينبغي ان نضع في حسابنا لمصلحة من
ولفائدة من؟ هو نصح لله فعلا ولرسوله واداء لحق الله على الناقض ام انه فقد من اجل يعني تفريغ الغيظ ومن اجل الرد من اجل الرد. وشهد الله حينما كتبت الكتاب المذكور. وقد كتبته في
جل فصوله بل مسودة الاولى كتبتها في رمضان كنت اكتب وانا اراعي هذا بيني وبين مولاي الذي خلقني لن ينام ولن يرقد احد مع ولن يقف معي نائب في الحساب بين يدي الله يوم القيامة جعل الله حسابنا وحسابكم عرضا لا حساب لأن من نوقش الحساب عذب كما في الحديث النبوي
يعني كنتو يعني اعيش نوعا من الغيرة الحارة الشديدة والالم اقول الالم كما عبرت في ردي على فضيلة الدكتور احمد الرشدي كنت اعيش الألم في ان الأمر يسير على غير الإتجاه وفي انني انا شخصيا اتحمل جزءا من المسؤولية لأنني اسهمت في بناء في جانب من
البناء في ذلك الأمر الذي الذي انتقدته فينبغي ان ابين وقع علي واجب البيان بينت من الداخل فما انصت الي فوجب ان ابين هذا هذا بالنسبة ليا صار لي شعور شرعي واجب شرعي اديته والان ارتحت
راحة والحمد لله لأنني شعرت وفعلا بأن اديتو ما كان ينبغي ان اديهم للنقل لمثل هذا الذي تدخل به الأخ يريد اخطائي اخطائي كثيرة ابشره اذا كان يريد اخطائي اخطائي كثيرة وكل بني ادم اخطاء ماشي كنقول زعما كل بني ادم اخطاء باش نبرأ خطايا اخطائي كثيرة لان الذي لا يخطئ هو الذي ينام في
ولا يمكن الا ان اخطئ واستغفر الله على خطئي وينبغي ان يجدد الاستغفار وينبغي ان يكون لمؤمن ورد يوميا من الاستغفار هلك وصار الى الجحيم والعياذ بالله. لكننا كان يريد هو اخطائي من اجل ان يبينها لي. فالطبيعة الطبيعة تقتضي عند الانسان لا يرى
عادة اخطاءه يحتاج الى من يبينها له فليتفضل مشكورا بقراءة كتبه ومتابعة سلوكه وترقبه من اجل ان يجمع اخطائي ويهدي هذه فان قبلتها بيني وبينه فبها ونعمت فإن من قبلها فله ان ينشر ان ينشرها وايضا في كتاب كما نشرت اخطاء الحركة اجمعين
في كتاب السلام عليكم