1
00:00:00.050 --> 00:00:25.200
في كتابه الإمام النووي رحمه الله في فصل في فصله فصل فصل قال فصل في اداب المتعلم    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب التبيان

2
00:00:26.200 --> 00:00:49.000
في اداب حملة القرآن فصل في اداب المتعلم قال جميع ما ذكرناه من اداب المعلم في نفسه اداب للمتعلم اجتناب الشاغلة عن التحصيل ومن آدابه ان يجتنب الاسباب الشاغلة عن عن التحصيل الا سببا لابد منه للحاجة

3
00:00:49.900 --> 00:01:10.550
تطهير القلب من الاجناس هادي عناوين مدري عاد الظاهر مضافا من المحقق يعني احيانا يصير اغراق في بعض بعض المحققين اذا طبع الكتاب يغرق في العناوين فيخرج الكتاب الى يعني

4
00:01:11.200 --> 00:01:33.650
غير غير مقبول لكن اذا كانت الاشياء  الخاصة بيسميه ممكن. ايه. لكن هنا مصنف رحمه الله يقول الفصل في اداب المتعلم ذكرها مجمل بدون هذه العناوين ذكر الاول قال جميع ما ذكرناه من اداب المعلم في نفسه

5
00:01:34.000 --> 00:01:53.800
في نفسي اداب المتعلم مما تقدم من الاخلاص العمل وغير ذلك. لكن هنا يقول ومن ادابه ان يجتنب الاسباب الشاغلة عن التحسين الا سببا لابد منه للحاجة لان الان المتعلم في مرحلة التحصيل

6
00:01:54.150 --> 00:02:14.100
ينبغي ان يفرغ نفسه للعلم القرآن هذا واحد وينبغي قال وينبغي ان يطهر قلبه من الادناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

7
00:02:14.500 --> 00:02:44.950
الا ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. وقد احسن القائل بقوله صلحت واحسن   قال وقد احسن القائل بقوله يطيب القلب للعلم كما تطيب الارض للزراعة

8
00:02:46.050 --> 00:03:10.250
ظهري طيب يطيب القلب للعلم  كما يطيب تطيب الارض للزيارة. الزراعة سعادة الفلاحين انهم يقلبون الارض  لاجل تشمت باطنها الذي يبذرون فيه يطيبونها من العفونات وما فيها الاشياء التي تحتاج الى

9
00:03:10.700 --> 00:03:42.200
دود ونحوه مما تقتله او عفونا شمس كذلك  يحشون الحشائش المفسد عن الزروع لا تفسد عليهم وتاخذ غذاء الارض دون  كذلك القلب يطيب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر

10
00:03:42.300 --> 00:04:07.700
الله عز وجل لما ذكر قبل ذلك قال البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا ناكب هذا مثال للقلوب شبهها بلدان الارض طيبة  والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا

11
00:04:08.800 --> 00:04:30.950
الهدى والعلم ينزل على القلوب الوحي هذا  واستدلال الشيخ بحديث لنا في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب  صلح القلب صلح العقل

12
00:04:31.600 --> 00:04:53.600
صلح العمل مصلحة النفس زكاة قلوبنا واعمالنا ينبغي قال وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويتأدب معه في هذا السالس. ايوة. وان قال وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويتأدب معه وان كان اصغر منه سنا

13
00:04:53.800 --> 00:05:12.750
واقل شهرة ونسبا وصلاحا وغير ذلك ويتواضع للعلم فبتواضعه فبتواضعه يدركه وقد قالوا نظما لوضع الظهر انها تحتاج تكون نقطة رابعة الاول في الادب مع المعلم والثاني في الاخذ اخذ العلوم

14
00:05:14.550 --> 00:05:45.150
يعني لا يتكبر ويريد ان يأخذ من سائر الكبار والامور ويدع صغار العلوم لا ياخذ حتى الصغير من العلو القليل فليبدأ به نبدأ بصغاره قبل كباره كما قال    قال ويتواضع للعلم فبتواضعه يدركه وقد قالوا نظما

15
00:05:45.250 --> 00:06:02.600
العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. وينبغي السيل ما يرقى الى الان. نعم. الذي يرقى هو الدخان. والدخان لا خير فيه الدخان وين ولا في نفعه في مضرة

16
00:06:02.650 --> 00:06:25.800
قال وينبغي ان ينقاد لمعلمه ويشاوره في اموره ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل قول الطبيب الناصح الحاذق وهذا اولى؟ ماذا؟ هذا الخامس والمراد بالانقياد فيما يجهله ولا يأتي شخص ويقول هذا امر بالتقليد الاعمى وكذا

17
00:06:26.000 --> 00:06:45.850
هو الفرضية انه لما جاء الى المعلم او الشيخ انه انتقى ووثق فيه  وعلى الصفات التي ينبغي ان ينطق عليها انظروا عما انظروا عمن تأخذون دينكم كما قال ابن سيرين وغيره

18
00:06:47.200 --> 00:07:12.950
من تأخذن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينه هذه قاعدة تتابع الناس عليها من يقالها   اذا وثق بهذا العالم او الشيخ انقاذ لاوامره العلمية بيشاوروا ومن هذا يؤخذ هذا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

19
00:07:13.100 --> 00:07:38.750
واولي الامر منكم   ابن عباس وابي هريرة وغيرهم بانهم العلماء وجاء عنهم انهم ولاة الامور. لكن الظاهر كما قال ابن تيمية وابن كثير وابن القيم انها اولو اهل العلم في مسائل العلم والدين

20
00:07:39.250 --> 00:08:09.100
ولاة الامور في مسائل الولاية لانهم هم رباني الناس لذلك يفسر ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون  قالوا الرباني يعتنون بامور الناس   قول عز وجل لولا ينهاهم الربانيون لولا ينهاهم الاحبار

21
00:08:09.600 --> 00:08:46.750
والاحبار عن اكلهم   الاحبار العلماء  الربانيون الذين يقومون على شؤونهم من الولايات واهل الحسبة والقضاء ومن يقوم على تربيتنا لتأديب الناس هنا قوله كونوا ربانيين. يعني معلمين مؤدبين بما كنتم تعلمون الكتاب

22
00:08:48.350 --> 00:09:10.350
على هذا له حق الطاعة الامر منكم اي واطيعوهم. ويشاوروه في اموره ويقبل قوله هذا ما لم يظهر له جليا انه اخطأ او انه دخله الهواء. لانه احيانا قد يدخل

23
00:09:10.500 --> 00:09:35.750
لكن الكلام فيه ما ما لم يظهر انه قد يستشيره مثلا  يطلب العلم عند الشيخ شيخ اخر  وهنا ان رأى منه النصح قال له لا ويعلم منه النصح الصدق وانما قصده بذلك ان

24
00:09:36.750 --> 00:09:54.200
لا يشتت عليهم المعلمين ويشتت عليه كذا او يكون سببا في تقصيره في العلم الذي هو يحصله عنده او يكون ينهاه عن بدعة كذا وهنا يقبل القول اما اذا علم منه انه ما ليس هناك الا الحسد

25
00:09:55.000 --> 00:10:23.400
والغيرة وهنا يدخل في ذلك يعني انه لم يقصد به  يعني الصدق لكن كلام الشيخ هنا على الاصل على السلام المريض العاقل يقبل قول الطبيب الناصح  كان ناصحا حاذقا العالم كذلك اذا كان ناصحا

26
00:10:24.550 --> 00:10:46.050
والمعلم قالوا هذا اولى العلم هذا في الديانة رحمه الله كلامه جميل قال فصل صفات من يؤخذ عنه العلم ولا يتعلم الا ممن كملت اهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته

27
00:10:46.100 --> 00:11:02.900
لقد قال محمد بن سيرين ومالك بن انس وغيرهما من السلف. هذا العلم هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون  وعليه ان ينظر لمعلمه هذا كلام ابن سيرين ذكره مسلم في مقدمة صحيح

28
00:11:03.400 --> 00:11:39.650
نتكلم عن المزكين في الاخبار وكذا   في خاتمة الشمال   قال وعليه ان ينظر لمعلمه بعين الاحترام. هكذا لمعلمها. ايه نعم قال وعليه ان ينظر لمعلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال اهليته ورجحانه على طبقته فانه اقرب الى

29
00:11:39.650 --> 00:12:03.200
اتباعه به. يعني ان كان اهلا لذلك ما يغلو فيه وهو دون ذلك. المقصود يعني اذا كان يعرف  الاقرب الى ان ينتفع به اذا احسن الظن فيه ينتفى ولا تذهب بركة ولا علمه عن مني

30
00:12:04.250 --> 00:12:21.800
قال الربي هذا صادق ويستر عيب معلمي لان فعلا بشر تظهر عيوبه. نعم. سواء في نقص العلم في الغضب او في الحلم او يعني للذنوب  ولا تذهب بركة علمه مني

31
00:12:23.400 --> 00:12:51.900
وقال الربيع الربيع صاحب الشافعي. بن سليمان المرادي اصحاب الشافي اسمهم الربيع بن سليمان نعم الربيع بن سليمان الجيزي  الذي له رواية كتب الشافعي هو المرادي وقال الربيع صاحب الشافعي رحمهم الله ما اجترأت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة له. الله اكبر

32
00:12:52.900 --> 00:13:16.000
وروينا عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من حق المعلم عليك ان ان تسلم على المعلم ها؟ ايه نعم  من حق المعلم بتحية. وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك. ولا تغمزن بعينيك. ولا تقولن

33
00:13:16.000 --> 00:13:38.700
قال فلان خلاف ما تقول. ولا تغتابن عنده احدا. ولا تشاور جليسك في مجلسه. تشاورني؟ اي نعم سرية. نعم ولا تأخذ بثوبه اذا قام ولا تلح عليه اذا كسل  ولا تأخذ بثوبه اذا قام

34
00:13:38.800 --> 00:14:19.000
ولا تلح عليه اذا كسل. هم ولا تعرض اي تشبع من طول صحبته. وينبغي ان يتأدب ولا تعرض اي تشبع من اي تشبع من طول صحبته   كيف الاقامة رواه الخطيب البغدادي

35
00:14:19.150 --> 00:15:17.250
روى نحوه في الفقيه كل هذه الجملة النووي في في المجموع مقدمة المجموعة في مقدمة المجموعة         اخظر كبير  الجملة الاولى يقول من حق العالم عليك ان تسلم على الناس عامة وتخصه دونهم بالتحية

36
00:15:17.800 --> 00:15:49.950
يعني اذا اتيت مجلس سلم عموما وثم احييه  عبارات التحية التي يخص بها وان تجلس امامه يعني اذا امكن ولا تشيرن عنده بيدك ابليس من الادب ولا تغمزن بعينك ولا تقولن فلان قال خلافا لقوله

37
00:15:50.800 --> 00:16:15.050
انه هذا سوء ادب على انك لم ترضى باختياره وقوله او تحرجه اذا ذكرت من هو اعلم من او يظن اذا ظن انه اخطأ وهي من المسائل الاختيارية الاجتهادية ولا تغتابن تغتابن عنده احدا

38
00:16:15.750 --> 00:16:56.850
ولا تسارر في مجلسه يعني تتكلم باسم امام  المنيرية صفحة ستة وثلاثين صفحة ستة وتلاتين  لم يذكر ولا ولا تعرض عندما قال ولا تشبع من طول صحبته  ولتشيرن عنده بيدك

39
00:16:57.250 --> 00:17:28.100
لا تشفى من طول صحبته ها   ما في كلمة  لا تشبع ما في كلمة تعرض ها؟ اي نعم ولا تشبه من طور صحبته فانما هو كالنخل انتظروا متى يسقط عليك منها شيء

40
00:17:34.950 --> 00:18:05.000
قد يكون في اصل الرواية ولا تعرض عنه مثلا ها  كي لا تشبع من طول صحبتها  وهنا ذكرها بالمعنى ولا تشبع من طول  كل من عنده  الفقيه والمتفقه  المكتبة يكفي هنا المقصود انه

41
00:18:05.350 --> 00:18:22.400
محتملا كلمة ولا تعرض يعني لا تعرض عنه نتركه بعد المصاحبة فان وتشبع من طول اي تشبع من طول صحبة فتمل. حتى ولو طالت الصحبة طويلا حقيقة رأينا بعض المشايخ

42
00:18:22.750 --> 00:18:51.800
طبقة العلما ملازمة الشيخ ابن باز حتى مات بل بعضهم مات قبله هم كبار العلماء وسبحان الله مع انهم كانوا في في وقته يشار لهم بالبنان من مدة ولهم دروس ومع ذلك لا

43
00:18:51.900 --> 00:19:19.200
لم يتركوا صحبة   ادب واستفادة وقد يعني يبلغ العالم انه بعد مدة وسنين يكون عالما تشغله الدروس وكذا فهي ما ينبغي ان ينقطع عن شيخه حتى ولو انقطع عن الدروس بحكم انه

44
00:19:19.600 --> 00:19:40.350
شغل بالتدريس لكن لا ينقطع يا شيخ. المراجعة والمشاورة بالحضور قد رأينا من يأتي الى الشيخ من كبار العلماء تلاميذه بعد ان شغلوا به بالتعليم كذا بين الفينة وفينة في مجلسه

45
00:19:42.050 --> 00:20:14.200
ويسألون اسئلة المتعلم   وهم كبار علماء يسألون عن اختياره وكذا  يعني سبحان الله اعطوا دروس لا زالت في يعني في نفوسنا مؤثرة من ذلك الوقت ويتلطفون بالهباب يعني كسؤال الم تعلم المسترشد

46
00:20:14.700 --> 00:20:48.750
سؤال النظير لنظيره وهم علماء  نفعهم العلم اسأل الله ان ينفعنا وان يوفقنا بهم في دار كرامته    في المجموع قال فانما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك يعني لا تقل وهذه مثل ما قال هو كالنخلة لا تدري متى يسقط عليك منها

47
00:20:48.900 --> 00:21:14.000
عالية وبعيدة ومن مما يذكر ان ان معروف الشيخ سعد ابن عتيق رحمه محمد بن علي بن عجيب توفى سنة تسعة واربعين وثلاث مئة  رحمه الله معروف بعلم الحديث  رحل فيه الى الهند

48
00:21:15.400 --> 00:21:52.900
فرحل اليهم ناس اصبحوا يلازمونه وكان يقرئ البخاري  ومعروف عنه رحمه الله قليل الكلام على عادة العلماء الذين لا الا بالحاجة  فاستمل بعظ المغتربين وقال انا تقربت واتيت  يقرأون قراءة وكذا

49
00:21:53.750 --> 00:22:12.200
فعزم على الرحيل فجاء في المجلس الاخير وقد عزم على ان يكون ختام المجلس يريد ان يودع الشيخ ويرحل بل يقال انه قد عقد ناقته مستعد الى انها الوضع عفشة على

50
00:22:12.900 --> 00:22:34.600
تلك اللحظة ذلك الدرس انفتح عليه الشيخ بعيون يعني تكلم بكلام يفتقده هذا الشخص فلما رأى ذلك فرح  مثل ما قال علي رضي الله عنه كالنخلة لا تدري متى يسقط عليك

51
00:22:34.650 --> 00:22:53.750
واحيانا قد يتكلم بكلام ومن الكلام العادي مألوف له لكن تأتي في اثناء هذا الكلام الفائدة الذي يحتاج اليه من لطيف ما يذكر انه لما رحل الهند علماء الهند الدهلوي

52
00:22:54.150 --> 00:23:14.400
انصاري حسن خان وجماعته مكث اربع سنين في الهند وابوه الشيخ علي يعني كبار علماء نجد في وقت فلما ذهب الى الصديق حسن خان قال له من اين انت؟ قال من نجد

53
00:23:14.900 --> 00:23:41.650
وكذا وفيها العالم الكبير  حمد بن علي بن عتيق. الله اكبر. قال ذاك ابي وهو ارسلني اليك     احسن الله اليكم قال وينبغي ان يتأدب بهذه الخصال التي ارشد اليها علي

54
00:23:41.700 --> 00:24:00.300
وان يرد غيبة شيخه ان قدر فان تعذر عليه ردها فارق ذلك فارق ذلك فان تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس. يعني اذا اغتاب احد شيخه يرد عنه يخوضون في عرضه

55
00:24:00.650 --> 00:24:21.300
فان تعذر يرحى يا فارق المجلس لا يجلس على الكلام في شيخه  حتى لان الغيبة هو ان يتكلموا فيه بحق او بما يظنون انه اما البهتان فهذا اشد  المراد بالحق يعني انهم يتكلمون شيئا واقعا

56
00:24:21.550 --> 00:24:24.262
والى الغيبة ليست حقا