1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع لمجالس القراءة وتعليق على المختصر في كلام الشيخ الفوزان على النونية القيمة الشافية الكافية للعلامة ابن القيم رحمه الله

2
00:00:20.750 --> 00:00:39.650
ونحن في يوم الاحد الثامن من شهر شعبان عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على قول المصنف فصل في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن نعم

3
00:00:40.400 --> 00:00:55.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين كان في حال يجوز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا وشيخنا

4
00:00:55.900 --> 00:01:21.400
مسلم يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى فصل في مجامع طرق الارض واختلافهم في القرآن واذا اردت مجالا لا لا لما ذكر اقرأ كلام الشيخ العنوان قال قال حفظه الله لما ذكر الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل

5
00:01:21.400 --> 00:01:41.400
ولا تستغرب ولا تستغرب من اهتمام ابن القيم رحمه الله بهذه المسألة واطالته فيها فانها مسألة عظيمة تترتب عليها امر عظيم. لان هؤلاء المخالفين في كلام الله يريدون ان ينفوا ان يكون لله كلاما الى

6
00:01:41.400 --> 00:02:04.150
وبذلك تبطل الاوامر والنواحي سواء ارادوا ذلك وقد ارادوا ملاحجتهم وقدمائهم او او اخذوه عن تغريد وجهل وتعصب فان مرادهم مراد الشيطان الذي قادهم الى ذلك فيما يلي واحد فان مرادهم ومراد الشيطان الذي قادهم الى ذلك ما هو مرادهم ما يليه

7
00:02:04.350 --> 00:02:22.850
مرادهم ومراد الشيطان الذي قاده الى ذلك ما يليه. نعم بدون كلمة فاء نعم ان يعذروا الله تعالى من اعظم صفة من صفاته وهي الكلام ويجعلوه بمثابة الجمادات التي لا تنطق. فالله تعالى عاب على بني اسرائيل لم

8
00:02:22.850 --> 00:02:36.450
فقال فلم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. يعني لا يتكلم وهذا عيب الان لانها لا تتكلم. وليس لها اوامر ولا ولا دوام ولا تدبير ولا ارادة ولا خلق

9
00:02:36.650 --> 00:02:53.550
تعالى الله عما يقولون فهم ارادوا تعطيل الله عن هذه الصفة العظيمة لان قضية اثبات كلام الله عز وجل اس القضايا الاخرى فمن اثبتت كلام الله اثبت الامر والنهي نثبت الشرايح اثبت انزال الرسل

10
00:02:53.650 --> 00:03:28.000
واثبت الخلق والتدبير كيف خلق اما بقوله كن او بالاسباب. ومن الاسباب ان يقول الله للملائكة افعلوا كذا وكذا فاثبات الكلام للشعب بات لوجود الله عز وجل نعم ثانيا ارادوا ان يقولوا ان هذا الذي بين ايديكم ليس هو كلام الله وانما هو قول البشر كما قال وليد بن المغيرة فلا يكون الا

11
00:03:28.000 --> 00:03:42.550
لا توراة ولا انجين ولا قرآن ولا زهور وان الذي يقول هذا كلام الله يكون مخطئا. هذا ليس كلام الله لان الله لا يتكلم تعالى الله عما يقولون فالامر عظيم جدا والخطر شديد

12
00:03:42.750 --> 00:04:02.750
ولهذا وقف الائمة من هذه المسألة موقع الحزم ولم يتساهلوا فيها. فالامام احمد رحمه الله وهو قال اهل السنة الذين وقفوا بحزم امام هذه المسألة حتى سجن وعده وطال سجنه رحمه الله في خلافة المأموم والمعتصم والواحد ثلاثة خلفاء تعاقبوا على تعذيب الامام احمد وسجنه ولم

13
00:04:02.750 --> 00:04:18.600
الا المتوكل رحمه الله الذي اظهر مذهب اهل السنة وقتل في هذه المحنة وقتل فالمسألة واجهها ائمة بحزم ولم يلينوا امامها. لانهم يعلمون ما ترتب عليهم من خطر على الامة الاسلامية. فكان موقفا بقيادة الامام احمد امام

14
00:04:18.600 --> 00:04:38.600
اهل السنة الفوائد العظيمة للامة الاسلامية. واخز الله خصومهم ونصر الحق واهله. واندحرهم الباطل ولله الحمد. وباقي الاعتقاد السليم في كلام الله تحقيقا لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقيض الله هؤلاء الائمة في اظهار الحق ودحر الباطل. ومنهم من هذا الامام

15
00:04:38.600 --> 00:04:53.100
عظيم ابن القيم رحمه الله وشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية ومن سار على يده من الائمة وفي عصرنا الان للمتحرقين الذين يدعون العلم من يقول المسألة تحتاج الى هذا واعطيت اكبر من حجمها

16
00:04:53.100 --> 00:05:10.700
وفيها فرقة بين المسلمين وحصل فيها فرقة وحصل فيها فرقة بين المسلمين وهي لا تستحق كل هذا انما هي مسألة عادية وكأن جهاد الامام احمد ومن معه مؤمن ومن معه من باب العبث او يكادون يقول فما يكاد

17
00:05:10.700 --> 00:05:29.500
نقول انه مخطئ ولا تستحق هذه العناية. وهناك من يقول ان الامام احمد لم يسجد من اجلها مسألة خلق القرآن. وانما لانه عارض السياسة هكذا يقول هؤلاء الحثالات مع ان المسألة خطيرة جدا اي والله هم حثلاء يريدون اي شيء يجعلونه سياسي

18
00:05:29.550 --> 00:05:54.950
يقول له قتل الجهل يقولون سياسة نقول لهم قتل الجهل يقول لك السياسة الامام احمد يقول لك سياسة مشى السياسة هذي حثالات يريدون ان يغيروا التاريخ ويزوروا الحقائق. نعم اذا تصورتها وتأملتها عرفت فقه الامام احمد رحمه الله وادراك ام وفقه الائمة الذين وقفوا مع الامام ورأيت خطأ الذين تساهلوا

19
00:05:54.950 --> 00:06:11.650
غادروا في هذه المسألة ان المسألة تستحق العناية البالغة ليندثر هذا الباطل لان خلاصتها انه لا كلام لله بيننا وان هذا القرآن ليس كلام الله فدوس  فدوسوا عليه بالاقدام رأيهم

20
00:06:11.750 --> 00:06:31.750
فدوسوا فدوسوا عليه بالاقدام واهينوه. هم. لانه ليس بكلام الله فاعتبروه مثل سائر الكلام تعالى الله عن ذلك. هذه نتائجهم واثارهم وباطنة تعالوا عما يقولون كلها اقوال تصب في شيء واحد وهو انه ليس لله كلام نزل على الرسل لا على ابراهيم ولا على موسى ولا على عيسى

21
00:06:31.750 --> 00:06:50.150
ولا على محمد صلى الله عليه وسلم ولا على داوود كل هذه انما هي مخلوقة لفظا ومعنى او مخلوقة لفظا دون المعنى المسألة خطيرة جدا فلا تتأثروا باقوال المعاصي فهم اما جهال لا يعلمون برضوان هذا القوم واما كتاب واما كتاب

22
00:06:50.450 --> 00:07:14.750
حذافيون يريدون ان يفسروا وقائع بغير يجهلوا الائمة فمنصبوهم للتعصب الى رأيهم او لامور سياسية قال الامام ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن فمدارها اصلا

23
00:07:14.750 --> 00:07:36.400
قام عليهما هذا الخلاف ما له ركنان. هل قوله بمشيئة ام لا؟ وهل في ذاتي ام خارج هذان اصل اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلب مقتضى البرهان قال الشامخ هو عمر هذان نصران هما اصل الاختلاف في القرآن وهما

24
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
هل صدر رمضان عن مشيئة من الله وارادة؟ او صدر من غير مشية ولا ارادة. الثاني واذا صدر من فعل المشيئة او يراهن. بل هو خلق خلقه الله القوم هو كلام تكلم به. ذكر الله في هذه سبعة سبعة مذاهب اهمها ما يأتي. ونعم الشيخ ابن القيم ذكر

25
00:07:56.600 --> 00:08:27.200
ومع التفصيل الشديد يصلون الى احدى عشر فرق وذكرتها كلها بالاشارة المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن نعم اولا مذهب الاشارة شاعر الذين يقولون ان القرآن حكاية عن كلام الله الثاني مذهب طلابيا الذين يقولون انه عبارة عن المعنى القديم. فقال بنفسه سبحانه وتعالى وفي الحقيقة لا فرق بين قولهم قول

26
00:08:27.200 --> 00:08:49.050
حكاية حكاية او عبارة لكن الاشاعر يرون ان كلمة حكاية احسن من عبارة وبعضهم ربما يعبر بالعبارة بدل الحكاية نعم ثالثا وتكايس طائفة منه فقالت ليس هو عبارة ولا حكاية وانما انشأه الله في اللوح المحفوظ فاخذه جبريل من اللوح المحفوظ فنزل

27
00:08:49.050 --> 00:09:03.150
على محمد صلى الله عليه وسلم وتجدون رسالة للسيوف بهذا المعنى رد عليها فرد عليها شيخ الامام محمد ابن ابراهيم ال الشيخ اختي البلاد السعودية اسمها الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن العظيم

28
00:09:03.150 --> 00:09:24.500
لان السيوطي في رسالته نزول القرآن ينكر ان يكون جبريل سمع القرآن من الله عز وجل  رد على هذا القول الذي يقول ان جبريل اخذ القرآن من لوح المحفوظ. يعني لم يأخذه عن الله هذا حاصل مذهب الذين يقولون انه عبارة عن المعنى النفسي

29
00:09:24.500 --> 00:09:43.650
وليس هو عنده شيء او ارادة. واما القادر فانه عن مشيئة وارادة. فهم ايضا ثلاثة طوائف المشيئة وايرادها ان الله يتكلم متى شاء ومتى اراد. نعم رابعا من الجهمية والمعتزلة الذين يقولون ان القرآن مخلوق خلقه الله خارج يداه

30
00:09:43.750 --> 00:10:03.750
اما في جبريل واما في محمد واما في اللوح المحفوظ. المهم انه مخلوق واضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. كلامة الله وبيت الله الكاميرا القديمة وبيت الله وتسميته كلام الله من باب المجاز هؤلاء الجهمية والمعتزلة يقولون

31
00:10:03.750 --> 00:10:29.750
والله يتكلم بالمشيئة ولكن ما معنى يتكلم معناه يخلق انتبهوا فهم ربما يثبتون المشيئة بالكلام يثبتون الارادة بالكلام لكن بناء على انه متعلق بالخلق. جميل نعم خامسة او الذين يلقون نسبة الى محمد ابن كرام السجستاني نسبة الى من

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
محمد ابن كرام السجستاني قومية الذين يقولون ان القرآن كلام الله حقيقة ولكن جنس الكلام محدث كسائر صفات عندهم منع بتسلسل في الماضي. فيقولون جميع افعال الله انما هي محدثة. وليست قديمة. بمعنى انه مضى على الله وقت وهو غير متصل بها

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
ثم اتصل بها منها الكلام حذره من تعدد القدماء. هذا من اقبح الجهل. لان الكلام صفة من صفات الله والله جل وعلا بصفاته ولا يلزم من هذا التعدد فان الصفات ليست ذواتا اخرى تشارك الله في القدم والربوبية وانما هي صفات للموصوف

34
00:11:10.150 --> 00:11:32.650
مثلا هذا الانسان كاتب وخطيب ونحوي وفقير هل يلزم من هذه الصفات تعدد الاشخاص لا يلزمنه لا يلزم منه ذلك وهو شخص هو شخص واحد وهذه صفات كذلك الرب جل وعلا ولله المثل الاعلى وهو بصراته القديم الاجلين لا بداية له ولا يلزم بقدر صفاته عقيدة يعني ولا يلزم القدم صفاته

35
00:11:32.650 --> 00:11:52.650
تبعا لذاته تعدد الاهل او القدماء فهؤلاء الكرامية يقولون القرآن كلام الله حقيقة نصحه ومعنى فهم يوافقون اهل السنة في ذلك تماما والا انهم خالفوا اهل السنة بان كلام الله له بداية كسائر افعاله عندهم. فنحن نقول جنس افعال الله ليس له بداية. ومن ومن الذي يحدد

36
00:11:52.650 --> 00:12:11.500
افعال الله عز وجل هذا تقول مع الله بغيرها. اذا هذا او لا ايضا يقولون الله يتكلم وكلامه حقيقة لفظا ومعنى ولكن يقولون ان كلامه محدث لم يكن متصفا فيه ثم اتصف به

37
00:12:12.500 --> 00:12:31.100
وآآ ايها يربطون ذلك بالارادة المحدثة ها والمشيئة المحدثة نعم خامسا قول اهل السنة والجماعة ان الله تكلم بكلام حقيقي لفظا ومعنى وان جنس الكلام قديم ازلي لا بداية له. كما ان ذاتهم

38
00:12:31.100 --> 00:12:45.350
ليس لها بداية وكذلك سائر افعالهم ولكن انواع الكلام تكون محدثة متى شاء الله ان يتكلم يتكلم فهو تكلم في الماضي وتكلم في المستقبل وتكلم اذا شاء. ما معنى محدثة

39
00:12:45.400 --> 00:13:14.150
محدثة يعني انتبه مو معناها مخلوقة انتبه لان المعتزلة يقصدون يطلقون كلمة محدثة ويقولون انها مخلوقة ولكن انواع الكلام تكون محدثة يعني جديدة يعني ايش جديدة تكلم الله فيها في وقت معين كقوله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثة يعني الجديد

40
00:13:15.400 --> 00:13:34.200
نعم ويتكلم اذا شاء الكلام قديم اما احاد الكلام اما اما احاد الكلام فجزاء الكلام فانها تحدث شيئا فشيئا حسب مشيئة الله وارادة الله عز وجل لهذا يقولون كلام الله قديم النوع هذه الاحات

41
00:13:34.300 --> 00:13:49.350
وكذلك افعال كلها قديمة النوع حادثة الاحاد. اي ان الله يفعل ما يشاء يفعل ما شاء اذا شاء. كيف يشاء في الماضي وفي المستقبل وفي الدنيا اذن اهل السنة والجماعة عندهم القول والفعل باب واحد

42
00:13:49.650 --> 00:14:13.800
القول الكلام اصل الصفة الله متصف به من تشاء احاد كلامي يكون متى ما اراد الفعل والارادة والمشي الله متصل به ازلا وابدا فهو فعال وشائن ومريح جل وعلا اجل. لم يأت وقت لم يكن شاريا ولا مريدا ولا فعال

43
00:14:13.900 --> 00:14:36.000
لكن هذا كلامه خلق عليا في وقت معين واضح اراد خلق ها ناصر في وقت معين هذا امر كل انسان يدركه ولا لا الله جل وعلا له افعال متعلقة بالمحدثات

44
00:14:36.050 --> 00:14:56.050
فإذا الله جل وعلا عند اهل السنة والجماعة بمقتضى النصوص يقولون متكلم ازلا كما انه متكلم ابدا مهمة المخلوق مخلوق الانسان مثلا اول ما يولد ما يستطيع الذكر بعدين يتعلم الكلام ويتكلم صح ولا لا

45
00:14:56.550 --> 00:15:16.550
فصفته الكلام محدثك حداثة ذاته الله جل في علاه فهو متكلم ازل لكن كونه تكلم مع ادم بوقت معين ومع موسى بوقت معين ومع محمد صلى الله في وقت معين ذلك لان هذا الكلام المعين

46
00:15:16.650 --> 00:15:49.350
تعلق بالمشيئة والكرامة. نعم كذلك افعالهم جدا لذلك في قوله تعالى فعال لما يريد ما معنى فعال لما يريده يعني فعال استمرارية استمرارية في الماضي والاستمرارية في المستقبل. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ثم الاولى قالوا بغير مشيئة وارادة منه فقائدتان. احداهما جعلته معنى

47
00:15:49.350 --> 00:16:03.650
للنفس او قالوا بخمس معاني قال الشاعر رحمه الله الذين قال ان كلام الله معنا معني القان بنفسه انقسموا الى قسمين قسم يقول هو شيء واحد ذات يد لا يتجزأ

48
00:16:03.650 --> 00:16:25.400
وقسم يقول تتجزأ الى خمسة اقسام. وخبر واستخبار رجال يعني هذا اختلاف سوري الاشاعرة فيما بينهم مختلفون منهم من يقول كلام الله عن نفسي واحد لا يختلف ومنهم من يقول الكلام النفسي

49
00:16:25.650 --> 00:16:53.100
مختلف باعتبار تعلقه باعتبار تعلقه فان تعلق بالامر كان امرا. تعلق بالنهي كان نهيا. تعلق بالخبر كان خبر. تعلق انشاء الاستخبار كان استخبار او في النداء كان نداء نعم قال ابن القيم رحمه الله والله احدث هذه الالفاظ كي تؤتيه معقولا الى الاذهان

50
00:16:53.650 --> 00:17:19.450
قال الشابح حفظه الله هذا قولنا شاعر الاشاعرة نسبة الى ام الحسن علي ابن الحسن الاشعري والماتروريدية نسبة لابي منصور محمد ابن احمد عن ما تريدي من علماء سمرقند والاشعرية والماتروريدية

51
00:17:22.050 --> 00:17:41.800
هم وان كانوا في الصفات من اهل البدع لكن هم من اقرب اهل البدع الى اهل السنة. نعم هذا قول الشاعر هو عبارة عن ربانية وليس هو هذا الذي في المصحف

52
00:17:41.850 --> 00:17:56.850
وانما الذي في المصحف قول جبريل او قول محمد هو حكاية عن كلام الله او او هو حكاية هو تكاد او او هو احسن يعني هم يقولون ان الذي في المصحف

53
00:17:56.900 --> 00:18:15.900
هو قول جبريل او قول محمد او ليس بقول جبريل ولا قول محمد وانما حكاية عن كلام الله من اللي حكاها؟ اختلفوا فيما بينهم منهم من قال حكه القلم منهم من قال حكاه جبريل منهم قال حكاه محمد

54
00:18:16.100 --> 00:18:35.700
صلى الله عليه وسلم. نعم او هو حكاية عن كلام الله او تعبير عن كلام الله قال ابن القيم رحمه الله وكذا فقالوا انها ليست هي في القرآن بل مخلوقة دلت على القرآن. اذا كان شطر الكلمة هنا او شطر الكلمة هنا

55
00:18:35.700 --> 00:18:54.400
فالافضل الا تقف وكذاك قالوا انها ليست هي القرآن بل مخلوقة دلت على القرآن قال الشافعي حفظه الله يعني ان الالفاظ التي في المصحف ليست هي القرآن وانما هي دالة على القرآن

56
00:18:55.500 --> 00:19:11.850
القرآن عندهم اذا سألت القرآن مخلوف يقول لك لا هو يقصد شنو؟ كلام النفس الذي في نفس الباري جل وعلا على طول الجمل يقول الله له نفس او لا ان اثبت صفة النفس الجئت

57
00:19:12.050 --> 00:19:34.300
صفة النفس كيف تثبت شيء وانت بتنهي صفة النفس لله ولا يثبت ابدا ما يثبتون هذه الصفة هذا من غرايبي نعم قال ابن القيم رحمه الله ولربما سمي بها القرآن تسمية المجاز وذاك وضع ثاني

58
00:19:34.400 --> 00:19:54.450
ولربما سمي ولربما سمي بها القرآن تسمية المجاز وذاك وضع ثاني قال المشايخ رحمه الله يقولون ان هذه الفاظ سميت قرآنا من باب المجاز والا هي ليست كلام ليست كلام الله قلنا هي حكاية عن كلام الله

59
00:19:54.450 --> 00:20:15.150
عبارة عن والمجاز معناه ينتبه ما معنى المجاز عندهم المجاز هو اثبات شيء على خلاف الحقيقة هذا معناه مجل اذا قالوا القرآن يسمى هذا الموجود في المصحف يسمى قرآنا مجازا يعني شنو

60
00:20:15.450 --> 00:20:37.800
يعني يقدر الواحد يقول لها مو قرآن لان المجاز ما كان على خلاف الحقيقة او المجاز ما يصح نفيه او المجاز ما يصح نفيه. واحد يقول اللي موجود في المصحف بين الدفتين هو كلام الله. يجي الثاني يقول لا مو كلام الله

61
00:20:38.550 --> 00:21:07.500
هذا المجازر نعم قال ابن القيم رحمه الله وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان قال الشاعر الذين قالوا حكاية هم الاشاعرة والذين قالوا عبارة هو طلابي مختلفة هل بينهما فرق؟ اي الحكاية والعبارة؟ قالوا بينهما فرق. لان الحكاية لابد ان تطابق في المحفي ولا تخلق. فالعبارة

62
00:21:07.500 --> 00:21:23.500
لان العبارة والمعنى فقط وقد توافق المحكي والموت يخالفه شيئا ما وبعض العلماء يقولون يقول لا فرق في المعنى بين الحكاية والعبارة. كلاهما مع يوم واحد وكلاهما باطل. وطائفة ثالثة منهم قالت ليس هو بحكاية ولا عبارة

63
00:21:23.500 --> 00:21:41.950
وانما خلقه الله كتبه في اللوح المحفوظ ثم نقله جبريل من اللوح المحفوظ ولم يسمعه الله جل وعلا يعني كلمة الحكاية والعبارة غير معقولة نهائيا انت لا تحكي كلام انسان

64
00:21:42.300 --> 00:22:03.900
ها هذا الانسان الذي حكيت كلامه احد رجل مما يستطيع ان يتكلم فانت سمعت كلامه فحكيت هذا معقول او انك حكيت كلام من لم يتكلم فتكون زورت عليه اما العبارة

65
00:22:04.250 --> 00:22:24.450
فعندك من لا يستطيع الكلام يتمتم فانت تعبر عما يقوله طيب رب العالمين جل وعلا لماذا يحكى كلامه وهو قادر على ان يتكلم كيف يعبر عنه وهو قادر على ان يعبر عن نفسه

66
00:22:26.150 --> 00:22:50.400
وله المثل الاعلى سبحانه وتعالى. نعم قال ابن القيم رحمه الله اذ كان ما يحكى كمحكي وهو وهذا اللفظ والمعنى فمختلفان قال الشافعي هذا المحظور عندهم قال لو قلنا انه حكاية صارت يتطابق المحكي مع الحكاية وليس كذلك. ليس بين الكلام الذي هو معنى قائم بذات الله

67
00:22:50.400 --> 00:23:07.400
فلذلك ان نقول عبارة عن كلام الله وليست وليس حكاية. هنا الشيخ ذكر من الطلابية هم الذين يقولون واننا شعرة يقولون حكاية حقيقة حتى لو شعرت يقوم بلفظ العبارة نعم

68
00:23:08.150 --> 00:23:33.400
قال ابن القيم رحمه الله ولذا ولذا يقال ولذا يقال ولذا يقال حكى الحديث بعيني واذا يقال حكى الحديث بعينه اذ كان اوله نظيره الثاني قالت مشاري رحمه الله يقال حتى الحديث اذا جاء بمثله بلفظ ومعناه ويقال عبر عن هذا الحديث اذا جاء بمعناه فقط

69
00:23:34.500 --> 00:23:56.900
قال ابن القيم رحمه الله فلذلك فلذلك قام فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان والاخرون يرون هذا البحث لفظيا وما فيه كثير معاني قال الشانق حفظه الله طائفة ثالثة يقولون الحكاية والعبارة بمعنى واحد

70
00:23:56.950 --> 00:24:13.800
فيجوز ان يقاتلن هذا حكاية وهذا عظام. ويرون ان هذا البحث في هذه المسألة ما فيه كبير معاني. ليش عندهم ليش لانهم يقولون ان كلام الله سواء قلنا حكاية او عبارة هو مخلوق خلاص

71
00:24:14.100 --> 00:24:35.600
انتهينا ليش نختلف؟ نعم فصر في مذهب الاقترانين  حفظه الله اكثرني يقولون المعنى واللفظ كلاهما قديم. ليس منهما شيء حادث فحروف كلام الله مقترنة لا يسبق بعضهم فالباء لا تسبق السين في بسم الله مثلا

72
00:24:36.650 --> 00:25:05.300
قال ابن القيم رحمه الله والفرقة والفرقة الاخرى فقالت انه لفظ ومعنى ليس به ينفصلان واللفظ كالمعنى قديم قائم بالنفس ليس بقابل حدثان. فالسين عند الباء لا مسبوقة لكنهما حرفان مغتربان والقائلون بدا يقول انما ترتيبها بالسمع بالاذان

73
00:25:05.500 --> 00:25:25.050
قال الشارق حفظه الله يعني ان كون بعضها يسبق بعضا انما هو في اسماع الناس. قل فهي بالنسبة لله مغتربا ليس بين من يقول لضرورة الشك اصدرها والقائلون بما يقولون. نعم

74
00:25:26.300 --> 00:25:59.250
قال ابن القيم رحمه الله والقائدون فترتبت لوجودها ماذا ولها اقتران ثابت لذواتها فاعجب من التخليط والهذيان. لا كنز لكن زاهوني قد قال ان ذواتها ووجودها غير ران  وترتبت بوجودها لا ذاتها لا للعقول وزيغة الاذهان

75
00:25:59.300 --> 00:26:16.000
قال الشيخ رحمه الله هذا قول ابن الزام الزاهوني الحنبلي وهو قول لا معنى له. وابن القيم يستغيث بالعقول التي ابتلى في هذا الشيء بانها مريضة يعني يقول النذوات وجودها ايضا هذا كلام

76
00:26:16.100 --> 00:26:39.550
كلام غريب جدا كيف يقال انها ذوات الحروف ووجودها متغايرا ذات الشيء وعيني وجودي كيف يفرق بين ذات الشيء ووجوده هل يمكن  لذلك قال فترتبت بوجودها لا ذات يا للعقول وزيغت لنا

77
00:26:39.850 --> 00:27:09.700
هنا كلام الشيخ يستغيث بالعقول يعني الاقرب ان المقصود يا للعقول هنا توجع وليس استغاثة توجع ها توجه على هذه العقول ليش يستغيث بالعقول؟ عقول ما يستغاث فيها نعم قال ابن القيم رحمه الله ليس الوجوب ليس الوجود سوى حقيقتها لدى الاذهان بل في هذه الاعيان. لكن اذا

78
00:27:09.700 --> 00:27:29.700
اخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان. والعكس والعكس ايضا مثل مثل ذا فاذا هما اتحدوا اعتبارا لم يكن شيئا. وبذا يزول جميع اشكالاتهم في ذاته وجوده الرحمن. يعني هؤلاء لم

79
00:27:29.700 --> 00:27:54.800
انتبهوا بين الوجود الذهني وبين الوجود الحقيقي وبين الوجود اللفظي وبين الوجود الكتابي الوجود اربعة انواع سننظر لكم مثال اه يعني لو قال لكم قائلا  هذا الاشارة الى وجوده ايش

80
00:27:55.500 --> 00:28:16.100
الذاتي والعين صح طيب اذا قلنا لشخص اخر اتعرف رفاعي؟ فهو يتخيل في دينه صورته هذا يسمى وجود خيال طيب اذا كتبنا اسم قلنا هذا فيه فاعل الى الان على وجود ايش؟ كتاب

81
00:28:16.150 --> 00:28:39.750
اذا تلفظنا قلنا هذا اسمه رفاعي اذا الان وجوب لفظ فهؤلاء لم يفرقوا بين هذه الوجودات الاربع فحصل عندهم تلخبط لو قال لنا قائل القرآن موجود في المصحف ايش انواع وجوده؟ ها؟ كتاب. طيب اذا قال لكم قائل

82
00:28:39.750 --> 00:29:02.700
ان القرآن يقرأه القارئ ما نوع وجوده لفظي صح طيب انتبه الان اذا قال القائل ان الله تكلم بالقرآن هنا الكلام عن وجوده وجود الصفة الحقيقية  كلام عن وجود الصفة الحقيقية

83
00:29:03.150 --> 00:29:23.050
اذا في وجود للقرآن صفة حقيقة لان الله تكلم به حقيقة. وله وجود لفظي وله وجود كتابي وله وجود ذهني ما ما حفظناه فلا يجوز بكرة والقرآن كلام الله حيث ما تصح

84
00:29:23.100 --> 00:29:53.250
نعم قال ابن القيم رحمه الله بانه متعلق بالمشيئة والارادة والقائلون بانه بمشيئة وارادة فيض فهم صنفان. احداهما جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاكوان قال الشيخ رحمه الله هذا قول الجهمية والمعتزلة والقائلين بان القرآن مخلوق خارج ذات الله تعالى. لانهم يقولون مخلوق بارادة الله مخلوق

85
00:29:53.250 --> 00:30:15.050
بمشيئة الله نعم قال ابن القيم رحمه الله قالوا وصار كلامه باضافة التشهير مثل البيت ذي الاركان قال الشافعي حفظه الله يقول الجهمية معتزلة كلام الله مخلوق لفظا ومعنى خارج ذات الرب سبحانه وتعالى خلقه في جبريل او في محمد او الهوى

86
00:30:15.050 --> 00:30:37.450
كما ان كلام الله لموسى خلقه الله في الشجرة الذي كلم موسى هي الشجرة. وهل الشجرة تقول لموسى اني انا ربك فاخلع نعليك المقدس تعالوا اللهم يقولون لو كانت الشجرة هي التي تقل اني انا ربك فاخلع نعليه. لزم من هذا ان يكون عياذا

87
00:30:37.450 --> 00:30:59.750
بالله رب موسى شجر هل يقول بهذا عاقل نعم والرد عليهم ان تقول المضاف الى الله اسماء اضافة مخلوق الى خالقه كبيت الله وناقة الله وعبد الله وعلامته انك اذا قطعت الاظافة تستطيع الاشارة الى المضاف اليه

88
00:30:59.900 --> 00:31:18.300
شنو علامته بيت الله ها اقطع الاضافة بيت الله. البيت تقدر تشيل اليه ولا ما تقدر؟ تقول هذا البيع. هذا المسجد هذه الكعبة صحت الاشارة ولا ما صحت صح اذا

89
00:31:18.400 --> 00:31:41.550
لما قطعته عن الاظافة وصحت الاشارة علمنا ان هذه اضافة تشريف تقول محمد رسول الله اقطع الرسول عن الاظافة هذا الرسول صح اذا هذا اضافة شنو؟ تشريف خلق الله هذا خلق الله. اقطع نظافة هذا الخلق

90
00:31:42.050 --> 00:32:04.400
بمعنى المخلوق نعم القسم الثاني صفة لموصوفها مثل كلام الله سمع الله وحياة الله هذه اضافة صفها الى موصوف اما الخلط من يقال يضاف الى الله كله وخلق الى خالقه فهذا باطل. وعلامة ذلك انه لا يمكن القطع. ها لا يمكن اذا قطعت الاظافة ان تشير اليه

91
00:32:05.250 --> 00:32:31.400
يالاه علم الله يقطع الاضافة ما تقدر طيب حياك الله يقطع الاظافة حياة وين تشيل ما يمكن سمعوا الله اقطع الاظافة سمع وين تشير ما يمكن نعم قال ابن القيم رحمه الله ما قال عنده ولا هو قائل والقول لم يسمع من الديان

92
00:32:31.750 --> 00:32:51.350
قال الشاعر حفظه الله فعندهم ما قال الله في الماء ولا يكون في المستقبل. انما كلام الله خلق خلقه الله قال ابن القيم رحمه الله فالقول مفعول لديهم قائم بالغير كالاعراض والاجوان. هذه مقالة هذه هذه

93
00:32:51.350 --> 00:33:14.350
وهم فيها الشيوخ معلموا الصبيان. هذه مقالة كل جهمي وهم فيها الشيوخ للصبيان قال في الشارع رحمه الله الذين تبنوا هذا المذهب هم الجهمية ومن قلدهم لتقليد الصبيان الذين يقلدون المعلم فمن قلد الجهمية فهو صبي في

94
00:33:14.350 --> 00:33:43.700
وتلميذ له يعني القول مفعول لديهم انتبهوا. القول شنو مو في عند اهل السنة فاعل خالق وهو الله متكلم لاحظ عند اهل السنة خالد فاعل متكلم ثم بعد ذلك عند اهل السنة هناك شيء اسمه خلق فعل كلام الله

95
00:33:45.250 --> 00:34:13.250
هذا فعله وهذه صفة ثم في في الجهة المقابلة بعد الفعل يوجد مخلوق مفعول مكلم واضح؟ اهل البدع ما ما يثبتون يقولون خالق ومخلوق فاعل مفعول متكلم ها والكلام المكلف ما في ما في وسط

96
00:34:13.700 --> 00:34:36.750
لذلك ظلوا فهم يجعلون الكلام القول يجعلونه من باب المفعول فالقول مفعول لديهم. قائم بالغير كالاعراض والاكوان الاعراظ جمع عرب ها اللي عرض قايم بالاشياء انت لونك البياض. البياض قائم فيك. طولك. عرضك

97
00:34:37.700 --> 00:35:01.700
الاقوال المقصود بها الاكوان الستة الطول والعرض والعمق والى اخره. نعم قال ابن القيم رحمه الله لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني قال الشافعي رحمه الله هذا قول الجهمي قديم وهو حديثه. اما المعتزلة فان قدمائهم لا يقومون بهذه المقالة. وانما قال بها متأخرون

98
00:35:02.900 --> 00:35:24.600
قال ابن القيم رحمه الله وهم الاولى اعتزلوا عن الحسن عن الحسن الرضا نعم عن الحسن رضا البصري ذاك العالم الرباني. الرضا صفة للحسن يعني عالم حسن رضي مقبول علمه مرضي. نعم

99
00:35:25.050 --> 00:35:57.050
حسن الرضا عالم رباني. نعم قال الشارق حفظه الله سبب تسمية بالمعتزلة ان امامهم واصل بن عطاء كان تلميذا للحسن البصري رحمه الله  فجاء فجاء سائل ووقف على حلقة الحسن البصري لما كثر اختلاف في حكم مرتكب الكبيرة. فالخوارج يكفرون مرتكبي الكبيرة. والمرجى يقولون

100
00:35:57.050 --> 00:36:14.100
هو مؤمن كان الامام وحصل ارتباك عند الناس في ذلك. فجاء هذا السائل يسأل الحسن عن الموقف كل كبيرة فاجاب الحسن البصري رحمه الله بانه مؤمن ناقص في الايمان. فقال واصل بن عطاء انا لا اقول ليس بمؤمن كامل الامام كما تقوله المرجية. وهو ليس بكافر

101
00:36:14.100 --> 00:36:29.900
تقوله الخوارج ولكنه في المنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر وعند ذلك اعتزل واصل ابن عطاء حلقة الحسن واجتمع عليه اصحابه وصاروا يقرروا مذهب المعتزلة فمن ذلك الوقت سموا بالمعتزلة لانه

102
00:36:29.900 --> 00:36:48.800
مجلس الحسن البصري رحمه الله. هذا هو المشهور في النواصل من تلامذة الحسن هذا هو المشهور في كتب التاريخ ولا لا لكن في نظري ان في هذا نظر لان واصلا كان ممن يجالس معبدا

103
00:36:49.100 --> 00:37:09.100
معبد الجهة وكان يحظر عند الحسن البصري طيب لو ان شخصا الان حضر في درس للشيخ بنفعش او درسين او ثلاث او استمر في درس واحد وفي سائر الدروس يذهب الى رجل ثوري

104
00:37:09.700 --> 00:37:30.750
هل يجوز ان ننسبه الى الشيخ بن باز الجواب لا ولكن هذا هذا الموجود في كتب التاريخ مع الاسف نعم قال ابن القيم رحمه الله على منهاجهم على منهاجهم من قبل جهل من جهل صاحب

105
00:37:30.750 --> 00:37:49.700
في الثاني لكن ما متأخروهم بعد ذلك وافقوا جهما على الكفران قال الشاعر حفظه الله متأخر ومعتزلة اعتنقوا مذهب الجهمية في ان القرآن مخلوق. لذلك لا فرق بين الجامي والمعتزلة في مسألة القرآن

106
00:37:49.700 --> 00:38:13.100
قولهم واحد نعم ولذلك بعض السلف يسمي المعتزلة جهمية لهذا الوصف لكونهم انكروا ان يكون القرآن كلام الله. نعم قال ابن القيم رحمه الله فهموا اذا جهمية اهل الاعتزال اهل اعتزال ثوبهم اضحى له علمان

107
00:38:13.500 --> 00:38:40.850
قال الشارق حفظه الله العمل في الثوب هو الطراز. فالمعتزلة لهم علامات حنا نسميه اصطلاحنا اليومي المخطط ها في اصطلاحهم العلن ثوبهم لهم على مال او خطاط نعم فالمعتزلة لهم علامات عالم اعتزال وعالم وعالم تجهل حيث جمعوا بين المذهبين

108
00:38:42.000 --> 00:39:03.400
قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان امين قال الشيخ رحمه الله كفر الجهمي مذهبهم في ان القرآن مخلوق خمسمائة عالم من علماء في السنة. فالذي يقول بخلق القرآن كافر بالله عز وجل

109
00:39:04.500 --> 00:39:21.800
قال ابن القيم رحمه الله عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني قال الشارح رحمه الله حكى هذا عن هؤلاء الائمة الامام في شرح اصول الاعتقاد الى السنة. وحكاه عنهم قوله الامام الطبراني. ليتكم

110
00:39:21.800 --> 00:39:42.150
يحفظون هذين البيتين ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان والانكائي والامام حكاه عنهم بل قد حكاهم قبله الطبراني نعم  قال ابن القيم رحمه الله فصل في مذهب الكرامي

111
00:39:42.900 --> 00:40:05.950
والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهو نوعان. احداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذاري تسلسل الاعيان قال قال رحمه الله هذا بدأ في كلام الله كسائر افعاله لها بداية عندهم وليست ازلية بل الكرامية هما

112
00:40:05.950 --> 00:40:24.250
ابن كرام اتباع ابو عبد الله محمد ابن كرام السجستاني  فهذا قول على الله بلا علم وتعظيم لله من صفاته في الازل. تعالى الله عما يقولون. واهل السنة يقولون كلام الله كسائر افعاله

113
00:40:24.250 --> 00:40:37.900
قديم قديم النوع الحاضر الاحاد. قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من رب محدث الا استمعوا وهم يلعبون. كلام محدث هنا جديد هذا غير القديم في كلام قديم وفي كلام جديد نعم

114
00:40:39.150 --> 00:40:57.550
قال ابن القيم رحمه الله في زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان قال الشارق حفظه الله يعني هذا هو السبب في انه يقولون كلام الله كله جنسه ونوعه محدث لاجل ان يدل ويسد القول بتسلسل الحوادث

115
00:40:57.550 --> 00:41:27.400
الموت يعني الكرامية انتبهوا. ممن قالوا بان تسلسل الحوادث في الماضي الى ما لا بداية له ممنوعة فلاجل منع هذا التسلسل قالوا الله تكلم بعد ان لم يكن متكلم خلق بعد ان لم يكن خالق. فعل بعد ان لم يكن فاعل. هذا هو الخطير

116
00:41:27.950 --> 00:41:48.700
اهل السنة يقولون ابدا هو خالق الازل فاعل الازل متكلم ازى وان كان احد خلقه وجد في زمن معين احاد افعاله في زمن معين احد كلامه في زمن المسلم لكن لم يأتي وقتك لم يكن خالقا لم يكن فاعلا لم يكن

117
00:41:48.950 --> 00:42:06.500
متكاملة نعم قال ابن القيم رحمه الله فلذا فقالوا انه ذو اول ما للفناء عليهم من سلطان قال الشاعر رحمه الله اي وبعد حدوث الكلام لا ينقطع عنه فهو لا يكون له بداية لكن ليس لها نهاية

118
00:42:07.500 --> 00:42:27.350
قال ابن القيم رحمه الله يعني كرامية منعوا التسلسل في الازل وقالوا به في الابد انتبهوا الجهلية منعوا التسلسل في الازل ومنعوا التسلسل في الابد حتى قاموا بفنايا الجنة والنار عياذا بالله

119
00:42:27.850 --> 00:42:46.650
اهل السنة قالوا بالتسلسل في الاول وبالتسلسل في الاخرة. نعم قال ابن القيم رحمه الله وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيانه قال الشيخ رحمه الله يقولون كلام الله كأفعال الله

120
00:42:47.350 --> 00:43:10.700
بداية لكن ليس لها نهاية قال ابن القيم رحمه الله قالوا ولم ننصف خصوم جعجعون واتوا بتشميع بلا برهان قلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بور من الفرقان. بل نحن اسعد من هموم الحق قلناهما بالله قائمتان

121
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
قال الشاعر حفظه الله يقول الكرامي للجهمية والطائفة المخالفة لهم. نحن احسن منكم وقولنا مطابق للكتاب والسنة. فنحن اقرب الى الحق منكم في اوصاف الله الافعال وانه يفعل ما يشاء ومن ذلك الكلام فان فان كلامه من دونة افعاله سبحانه وتعالى فنحن احسن منكم اما انتم

122
00:43:31.400 --> 00:43:53.950
الله من افعاله ومن الكلام. فاينا اقر بالحق من عطل الله او من وصف الله بما وصف به نفسه نفسه  وهم فقالوا قالوا رحمه الله وهم وهم فقالوا لكم فلم يقم بالله لا فعل ولا قوم فتعقلان

123
00:43:54.050 --> 00:44:12.900
قال الشيخ رحمه الله يعني ان الجهمية من اخذ بقوله عظموا الله من افعاله من كلامه فجمعوا بين تعطيلين قال ابن القيم رحمه الله ولفعاله ومقاله شراء من البيت اللي قبله عشان يستقيم المعنى وهو ابوه وامه

124
00:44:12.900 --> 00:44:35.850
فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قوم فتعطيلان انفعاله ومقاله شر وابطأ وابطل من حلول حوادثهم ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشريع بالهذيان. هذه مقالات هذه هذه مقالات

125
00:44:35.850 --> 00:44:52.600
وما ردوا عليه قط بالبرهان قال الشاعر حفظه الله يقول ان ابن كرام رد عليه وهم عجزوا عجزوا ان يردوا عليه لان القول ابن كرام اقرب اقرب الى الحق من قول الجهمي

126
00:44:53.150 --> 00:45:15.150
نعم لانهم هم يثبتون ان الله يتكلم وان الله يفعل لكن خطاؤهم في انهم حددوا ان الله اتصف بالكلام بعد ان لم يكن منتصف نعم قال ابن القيم رحمه الله اما وما قد قال اقرب منهم بالعقل والاثار والقرآن

127
00:45:15.400 --> 00:45:33.550
قال الشيخ رحمه الله قوله المكرم اقرب الى العقل والى الاثار من قول الجهمية. وان كان عنده خطأ من ناحية منع افعال الله في الماضي قال ابن القيم رحمه الله لكنه جاروا له بجعاث علم وفراقع وقعاقع

128
00:45:33.950 --> 00:45:50.450
قال الشيخ حفظه الله يعني ان الجهمية من نحى نحوه ما جاءوا في في ردهم في ردهم على خصومهم بحجج صحيحة. فرقعات وقع عاقع بشيناء نعم قال ابن القيم جنان جمع شنة

129
00:45:51.050 --> 00:46:12.500
وهي الطبقة التي ايش يعني يغسل فيها  قال ابن القيم رحمه الله فصل في ذكر مذهب اهل الحديث قال او يكون هذا مسهل شنآن بس ما اظن الاول هو يمكن الاخر

130
00:46:13.000 --> 00:46:46.100
ما عندكم شرح ثاني غير كلكم نفس النسخة طيب مم اصلا في ذكر مذهب اهل الحديث يالاه عطشنا الى مذهبنا الحديث نرتاح من الجعاجع والقواقع والفراقع نعم قال الشارح حفظه الله هذا هو القول السادس من الاقوال التي ذكرها او السابق اذا احتضرنا ان القول بانه انشأه باللوح المحموم قولا مستقلا فتصير

131
00:46:46.100 --> 00:47:08.600
وقال التي ذكرا سبعة قال ابن القيم رحمه الله والاخرون اولوا الحديث كاحمد ومحمد وائمة الايمان. قالوا بان الله حقا لم وذكرني من بمشيئة وبيان. ان الكلام هو الكمال فكيف يغفل عنه في ازل بلا امكان

132
00:47:08.850 --> 00:47:23.200
قال الشيخ رحمه الله لما ذكر ماضي رحمه الله مذهب تربط مذاهب مذاهب الفرق الضالة في كلام الله من الجهمية واشاعرة وغيره شرع يبين مذهب اهل السنة والجماعة وما اهل الحديث سموا

133
00:47:23.200 --> 00:47:43.200
وباهل الحديث لانهم يتمسكون بالحديث فسموا باهل السنة لان يعملون ويتمسكون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة والحديث بمعنى لان السنة قد تكون فعم لانها تعني الطريقة المحمدية وسوموا بالجماعة لانهم لم يفترقوا كما افترضت الفرق الاخرى

134
00:47:43.200 --> 00:48:00.100
وانما هم جماعة واحدة منهجهم واحد مذهبهم واحد لم يختلفوا ولله الحمد. فلذلك اهل السنة والجماعة وسوموا اهل الحديث ومنهم الامام احمد ابن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري وائمة الايمان بمن سارع ومنهجه واقتفى اثره

135
00:48:00.250 --> 00:48:18.600
فقالوا ان الله تكلم بمشيئة وليس لكلام بداية ولا نهاية. بل هو يتكلم متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى. فالكلام من الكمال والله تعالى يعني الله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء مع من شاء وبما شاء

136
00:48:18.800 --> 00:48:43.100
سبحانه وتعالى نعم وهذا البيت رد على الكرامية الذين وافقوا اهل الحديث في ان الله تكلم بمشيئة ولكنهم خالفوا في القول في البداية حيث جعلوا كلام الله له  نعم ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في ازل بلا امكان. الكلام صفة كمال يعني

137
00:48:43.100 --> 00:49:00.600
نقارن القاعدة اللي درسناها عندنا كلام وعندنا خرس ايهما كما اتفاق العقار اذا كان الكلام كمالا فهل يمكن ان الله لم يكن متصفا بالكمال في وقت من الاوقات؟ ابدا لا

138
00:49:00.600 --> 00:49:20.950
نعم قال ابن القيم رحمه الله ويصير فيما لم يزل متكلما بالغ تغاه له من الامكان قال الشيخ رحمه الله يقول اذا كان الكلام ممتنعا عن الله بوقت كما تزعمون فما الذي جعل منكيا بعد ان كان ممتنعا ومستحيلا؟ المستحيل يستمر

139
00:49:20.950 --> 00:49:40.950
يستمر مستحيلا وغير ممكن. واذا كان ممكنا وغير مستحيل فما الذي يحد يحده؟ يحدده. يحدده في زمان دون زمان هذا تحكم منكم. يعني الان اهل السنة لهم ردين على الكرامية. الرد الاول ان الكلام صفة كمال. فكيف تقولون ان الله لم يكن

140
00:49:40.950 --> 00:49:58.350
متصفا به ها في الاجل هذا الرد الاول. الرد الثاني انتبهوا يقولون لهم طيب انتم تقولون اتصف بالكلام بعد ان لم يكن متصفا. ما الذي جعله يتصف في الكلام؟ بعد ان لم يكن متصفا به

141
00:49:59.300 --> 00:50:27.200
ما هو الداعي احد علمه؟ احد قال له شيء؟ انتبهتم؟ هذا جواب سديد. نعم قال ابن القيم رحمه الله وتعاقبوا الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الاسماء قال الشاعر رحمه الله هذا رد على اقترانين الذين يقولون ان الحروف مقترنة لم يسبق بعضها بعض ويقال فيها كان الزمان يتعاقب فله باطل وحاول

142
00:50:27.200 --> 00:50:49.600
وكذلك الكرم يكون حاضرا وماضيا مستقبلا. ويكون له اول واخر ويكون له مبدأ وممتع. ومقطع واية وكلمة ولا لا نعم قال ابن عبيد رحمه الله والله رب العرش قال حقيقة حامي واعطاها بغير قران

143
00:50:51.100 --> 00:51:09.450
قال الشرح يقول رأى الحق في حا ميم سابقة للميم والطاء سابقة للهاء في طه من غير اضطرار قارن القلب بدون مين والله رب العرش قال حقيقة حام اعطاها بغير قران

144
00:51:09.950 --> 00:51:27.950
قال ابن القيم رحمه الله بل احرف المترتبات مثل ما قد رتبت في مسمع في النساء قال قال الشاعر رحمه الله فنحن نسمعها مرتبا. نسمع الحاء قبل الميم في حاء ميم فهي مرتبة في الكلام كما هي مرتبة في الاستماع

145
00:51:28.350 --> 00:51:48.000
الباب واحد اذا كان الاجتماع مرتب والكتابة مرتبة والذهن مرتب اذا هو في الواقع مرتب. نعم قال ابن القيم رحمه الله وغتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان

146
00:51:48.350 --> 00:52:01.900
هذا رد اخر على على الكرابين. نعم قال الشاعر رحمه الله لا يجتمع وقتان ماضي ومستقبل وكذلك الكلام لا يوجد كلامان في ان واحد ولا حرفان في ان واحد هذا لا يمكن وهذا اين رد

147
00:52:01.900 --> 00:52:20.250
اذا كان لا يمكن ان يكون الحاضر هو عين الماضي والماضي هو عين المستقبل فلا يمكن ان يكون الحرف الاول هو عين الحرف متأخر. نعم قال ابن القيم رحمه الله من واحد متكلم بل يوجد بالرسم او يتكلم الرجلان

148
00:52:20.650 --> 00:52:35.500
قال الشارح حفظه الله يوجد الحق يوجد الحرفان مقتران في الكتابة فانت تنظر للامام في الكتابة فيجدان ايضا مقتنعين من شخصين لانه من المتكلمين اما من من المتكلم الواحد فلا يمكن. نعم

149
00:52:36.050 --> 00:52:55.250
وابن القيم رحمه الله هذا هو المعقول هذا هو المعقول واما الاقتران فليس معقولا بذي الاذهان وهذا كلام من وكذا كلام من سوى متكلم ايضا يحال محال ليس في امكاني

150
00:52:55.350 --> 00:53:13.300
الا لمن قام الكلام به فذاك تاره المعقود بالاذهان قال الشاعر حفظه الله هذا رد رد على الجميع مشاعر. فالجهمية يقولون ان الكلام مخلوق لفظه. ومعناه خارج ذات الله عز وجل. يقولون

151
00:53:13.300 --> 00:53:30.300
معناه غير مخلوق واما حروفه والفاظه فهي مخلوقة كما سبق. فيقال الفريقين الفرقتين الكلام لا يسرد الا الى المتكلم. وكلام غيره ما يسند اليه ولو كان القرآن مخلوقا كما تقول ان يسند الكلام الى غير متكلم

152
00:53:30.350 --> 00:53:50.800
فاذا كان فاذا كان كما تقولون كلام محمد او كلام جبريل فكيف يضاف الى الله عز وجل؟ ويقال كلام الله هذا غير صحيح هو كلام الله بدايته وكلام جبريل ومحمد ابلاغه. اما ان يقال كلام محمد او جبريل حقيقة ويسند الى الله مجازا فهذا مخالف للعقوبة

153
00:53:52.300 --> 00:54:11.000
قال ابن القيم رحمه الله فيكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان قال الشاذلي حفظه الله كذلك بقية الصفات هل يقال الله سميع او بصير وهو غير ذي سمع وغيره بصر كما تقولون انما خلق السمع والبصر فيضاف

154
00:54:11.000 --> 00:54:35.200
السمع والبصر الميت على انه خالقهم هذا كلام باطل قال ابن القيم رحمه الله والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال واضح وواضح البهتان قال الشارح حفظه الله وهم يقولون سميع بصير معناه انه خالق السمع والبصر في غيره. هذا محال فلا يقال سميع بصير الا لمن قامت به

155
00:54:35.200 --> 00:54:56.850
واتصل بها حتى في الخلق لا تقول فلان بصير بمعنى ان ولدك ها ان ولده بسيط اذا استحال هذا في الخلق ففي الخالق من باب اولى قال ابن القيم رحمه الله وكذا اريد وكذا اريد والارادة ولم تكن وصفا وصفا له هذا من الهديان

156
00:54:57.200 --> 00:55:11.150
قال الشاعر حفظه الله كذلك لا يقال اريد لانه خلق الارادة في غيره يعني الباب واحد هل الله عز وجل يريد ارادة حقيقية او مريد لانه جعل الارادة في العبد

157
00:55:12.100 --> 00:55:29.650
ان قالوا نريد ارادة حقيقية اذا نقول تكلم كلاما حقيقي ان قالوا نريد لانه خلق الارادة في المخلوق ها نقول كيف خلق وهو ليس له ايراني صح ولا لا نعم

158
00:55:30.400 --> 00:55:47.050
قال ابن القيم رحمه الله وكذا قدير ما له من قدرة قامت به من اوضح البطلان قال الشارقة الاولى الصفات لا تقوم الا بالموصول لا تقوم بغير الموصوف منها الكلام لا يقوم الا للمتكلم اي نعم

159
00:55:47.850 --> 00:56:05.300
قال ابن القيم رحمه الله والله جل جلاله متكلم بالثقل والمعقول والبرهان قال الشاعر حفظه الله دل العقل والنقل والنقد على انه متكلم ودلالة العقل من حيث ان الذي لا يتكلم ناقص والذي يتكلم هذا كمال فيه والله منزه عن

160
00:56:05.300 --> 00:56:23.850
والله تعالى اعاب اليوم على اليهود لما عادوا العجل لانه لا يتكلم فقال الم يروا انه لا يكلمه ما يهديهم سبيلا فلو كان الله غير متكلم لقال اليهود لموسى ربك غير متكلم. فالله عادهم لانهم يعبدون من لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فدل على ان الرب

161
00:56:23.850 --> 00:56:48.900
وتعالى وهذا بالاجماع اهل الاسلام واليهود والنصارى المحركين ان الله واما من غير منهم فهذا من تبديلهم نعم قد اجمعت الرسل الالهي عليه لم لم ينكره من من اتباعهم رجلان

162
00:56:49.100 --> 00:57:10.900
قال الشيخ رحمه الله اجمعت رسل الله على ان الله متكلم. وان الذي نزل عليهم هو كلام الله عز وجل. وبلغوه لامومهم ام يختلف في هذا واحد منهم  قال ابن القيم رحمه الله فكانوا حقا يقوم به والا لم يكن متكلما بالقرآن والا

163
00:57:10.900 --> 00:57:35.750
ولا لم يتمه متكلما بقرآن قال الشاعر حفظه الله كلامه يقوم يقوم به خلافا لما يقوله الجهمية انه يقوم بغيره لان الله خلق الكلام في احفظوا هاتين يعني اه جل جلاله متكلم بالنقل والمعقول والبرهان قد اجمعته رسل الاله عليه

164
00:57:35.750 --> 00:57:59.950
لم ينكره من اتباعهم رجلان. نعم  قال ابن القيم رحمه الله والله قال وقائل وكذا يقول الحق ليس كلامه بالفاني قال الشيخ حفظه الله جل وعلا لم يزل قائلا في الماضي وفي المستقبل والكلام منه سبحانه وتعالى يكون فيما شاء هو وراءه منه في اي وقت

165
00:57:59.950 --> 00:58:24.050
فهو قال في النار ويقول في المستقبل ولا يزال قائلا اذا شاء قال ابن القيم رحمه الله ويكلم الثقلين يوم معادهم حقا فيسمع قوله الثقلان قال الشيخ رحمه الله يكلمهم وهم في في عرصات عرصات القيامة. ويكلم اهل الجنة ويكلم اهل النار فيقول لهم تخسر فيها ولا تكلموه

166
00:58:24.050 --> 00:58:49.150
في عرصات القيامة. شنو يعني عرصات القيامة  تمام صعوبات شدة ارض القيام عرصات القيامة وارض القيامة وكربها. نعم قال ابن القيم رحمه الله وكذا يكلم حزبه في جنة الحيوان بالتسليم بالتسليم والرضوان

167
00:58:49.550 --> 00:59:12.800
قال الشاعر حفظ الله الحيوان الحيوان الحياة الكاملة. قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحياة الكاملة سميت الاخرة حيوانا لانها لا موت فيها قال ابن القيم رحمه الله بعض العلماء سميت الدار الاخرة او وصفت بانها دار الحيوان اي دار عدم التكليف

168
00:59:13.450 --> 01:00:04.450
ادم الله ما خلصت شيء  وهل منكم هاه تأذن    الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اه اشهد ان لا اله الا الله

169
01:00:04.900 --> 01:01:13.700
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على حي على الفلاح حيا على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله     من عقائد اهل السنة ان الله جل وعلا

170
01:01:13.800 --> 01:01:43.200
يكلم عباده في ارض القيامة يكلم اهل الجنة ويسلم عليهم الاخوان  قال ابن القيم رحمه الله وكذلك يكلم رسله يوم اللقاء يوم اللقاء حقا فيسألهم عن عن التبيان قال الشارح حفظ الله كما قال تعالى يوم يجمع يوم يجمع الله رسله فيقول ماذا اجبتم؟ وفي الاية الاخرى ويوم يناديه فيقول ماذا اجبتم المرسلين

171
01:01:43.200 --> 01:02:06.800
يكلم الامم ويقول جل وعلا الذين اوصي اليهم ولنسألن للمرسلين يسأل الله رسله ويسأل المرسل يكلمه يكلم هؤلاء وهؤلاء  قال ابن القيم رحمه الله ويراجع التكريم جل جلاله وقت الجدال له من الانسان

172
01:02:06.850 --> 01:02:24.450
قال قال رحمه الله ان يكون في محاورة ومحاضرة بين العبد وربه يوم القيامة قال قال ابن القيم رحمه الله ويكلم الكفار في العرصات توبيخا وتقريعا بلا غفران. قال الشاعر رحمه الله

173
01:02:24.450 --> 01:02:43.500
قوله تعالى ولا يكلمه الله فمعناه انه ان الله لا يكلمه كلام اكراما. هؤلاء يكلمهم في وقت معين. وهو وقت غضبه جل وعلا وشدة عتابه عليه ويكلم الكفار في العرصات توبيخا وتقريعا بلا غفران. نعم

174
01:02:44.750 --> 01:03:01.350
قال ابن القيم رحمه الله ويكلم الكفار ايضا في الجحيم فاخسقوا فيها بكل هوان قال الشاعر رحمه الله كما قال تعالى اخسئوا فيها ولا تكلموا قال ابن القيم رحمه الله والله اعلم

175
01:03:01.450 --> 01:03:18.850
والله قد تنادى الكريم ما قبله سمع النداء في الجنة الاواني قال شارح حفظه الله كلم الله موسى فقال له اني انا ربك فاخلع نعليه. فالله تعالى خاطب موسى وسمع موسى كلامه بيون واسع

176
01:03:18.900 --> 01:03:37.600
فقال له فاعبدني واقم الصلاة لذكري الى اخر الايات. ولذا يسمى موسى كليم الله بما اختصه فيما اختصه الله به من هذه الميزة العظيمة الله كلمه في الارض النبي الوحيد الذي كلمه الله في الارض بدون واسطة

177
01:03:37.650 --> 01:03:57.650
حيث قال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. فقال سبحانه وناديناهم والدكتور الايمن وقربناه نجيا. ناداه وناجاه والمنادى صوت مرتفع. والمناجاة هي الصوت الخفي. فالله جمع لموسى بين هذا وهذا

178
01:03:57.650 --> 01:04:17.650
والمراجعة كما كلم ابوي ادم وحواء فقال لهما انهكما عندي عن تلك الشجرة واقول لكم ان الشيطان لكما عدو وايضا كلم ادم قال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. فالله كلم الابوين. ولذلك جاء في الحديث

179
01:04:17.650 --> 01:04:36.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم لما سئل عن ادم النبي هو؟ قال نعم نبي مكلم. نعم قال ابن القيم رحمه الله وهذا النداء في تسع آيات له وصفا فراجع هذه من القرآن

180
01:04:36.750 --> 01:04:54.350
قال الشاعر حفظه الله كما ذكر الله ذلك في تسع ايات فيها من الله نادى فينادي راجعها من القرآن تجدها قال ابن القيم رحمه الله وكذا يكلم وكذا يكلم جبريل بامره حتى حتى ينفذه بكل مكان

181
01:04:54.900 --> 01:05:14.900
قال الشاعر رحمه الله كما في حديث النواس بن سمعان اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات برجفة شديدة اذا سمع الملائكة ذلك صعقوا فخافوا من الناس فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما شاء ويسمع ويسمع جبريل كلام ويسمع جبريل كلامه وينفذ به الى حيث

182
01:05:14.900 --> 01:05:38.600
امره الله فبلغوه  قال ابن القيم رحمه الله واذكر حديثا في صحيح في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشاني. فيه نداء الله يوم بالصوت يبلغ قاسيا والتاني اما ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حذفه سيان

183
01:05:39.050 --> 01:05:58.150
ورواه عندكم البخاري البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني قال الشاعر رحمه الله اي روى حديث التكلم الامام البخاري الذي يقولون انه جسمه لانه يصف الله بالصفات والذي يصف الله بالصفات عنده مجسم

184
01:05:58.150 --> 01:06:19.900
ورواه من قبله وهناك ادلة اخرى ماذا تصنعون بها قال ابن القيم رحمه الله فيصح في عقل وفي نقل نداء ليس مسموعا لنا باذان قال لا يسمى نداء الا اذا كان مسبوعا فالذي لا يسمع لا يسمى نداء واذا سمع فانه كلام

185
01:06:20.000 --> 01:06:36.850
قال ابن القيم رحمه الله ان اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان قال الشارح رحمه الله النداء لا يكون الا كلاما مسموعا. هذا في وضع اللغة العربية. بل هو في وضع جميع اللغات

186
01:06:36.950 --> 01:07:03.950
النداء لا يكون نداء في اي لغة الا اذا كان مسموعا. نعم قال ابن القيم رحمه الله الصوت الرفيع وضده فهو النجاة كلاهما صوتان قال الشاعر رحمه الله وناديناه وناديناه بجانب الطور الايمن وقربناه نجيا. هذا هذا فيه اثبات المناداة والمناجاة لله عز وجل

187
01:07:03.950 --> 01:07:33.050
وما صوتان مسموعان قال ابن القيم رحمه الله والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم قرى القرآن واذكر حديثا لابن مسعود صريحا انه الحرف منه في الجزء الحرف منه في الجزء. الحرف منه في الجسد في الجزاء عشر من الحسنات ما فيهن من

188
01:07:33.050 --> 01:07:50.150
قال الشافعي رحمه الله هذا حديث صحيح من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة فله به حسنة فالحسنة فالحسنة بعشر بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

189
01:07:50.400 --> 01:08:04.050
فاثبت ان القرآن فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن حروف. نعم. فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن حروف كل حرف بحسنة وكل حسنة امثالها والحروف لا تكون الا للكلام

190
01:08:04.950 --> 01:08:22.950
قال ابن القيم رحمه الله انظروا الى السور التي افتتحت باحرفها ترى سرا عظيم الشأن قال الشاعر حفظه الله اي الحروف المطبعة في اوائل السور مثل الف لام ميم وحاء ميم وصاد وقاف ونون وقد اختلف العلم في علماء وقد اختلف العلماء فيها

191
01:08:22.950 --> 01:08:42.950
فشيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية له فيه كلام جيد يقول ان السر في افتتاح هذه السور بهذه الحروف هو اظهار القرآن تخيل ان هذا القرآن مركب بمثل هذه الحروف التي يتكلمون بها. ومع هذا عريسكم عن الاتيان بشيء من مثلي. ولذلك يأتي بعد هذا

192
01:08:42.950 --> 01:08:59.500
ذكر القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الف لام راء كتاب فانزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات والنور الى ربهم الى صراط العزيز الحميد وحام والكتاب المبين. دل على ان

193
01:08:59.500 --> 01:09:19.500
فيها التنبيه على اعجاز القرآن وانه مركب بمثل هذه الحروف التي تنطقون بها. العلماء اختلفوا في تفسير الحروف المقطعة منهم من ومنهم من قال انها حروف لا تطلب معاني لها وانما ينظر من الحكمة في ايران. كما هو قول

194
01:09:19.500 --> 01:09:46.850
ابنتي. وبعض المعاصرين اليوم طلعوا لنا في اللي يسمونه هذا ايش يسمونه؟ طلع يقول هذه بلغة السريانية كذا وهذه بلغة العبرانية كذا. القرآن نزل بلسان عربي مبين لا يجوز ان نفسر كلمات القرآن ايش معانيها في السريانية ولا بالعربي؟ القرآن نزل بلغة العرب واللغة العربية قبل اللغة السريانية

195
01:09:46.850 --> 01:10:06.850
قبل اللغة العمرانية فما يجوز هذا الكلام؟ هذا تقول على الله جل وعلا. ارجو منكم من يعرف اه المتأثر بهذا القول ان احذروا من هذا القول ان يقول هذا القرآن لا يفسر باي لغة من لغات العالم. القرآن يفسر بلغة العرب. نعم

196
01:10:07.750 --> 01:10:26.250
قال ابن القيم رحمه الله لم يأتي قط لم يأت قط بسورة الا اتى في مثلها خبر عن القرآن قال الشاعر رحمه الله كل الحكم مقطعا افتي بعدها القرآن مما يشير لها الاعجاز في القرآن. بعض العلماء يقول هذه الحروف المقطعة الله اعلم

197
01:10:26.250 --> 01:10:43.900
منها وتوقفون عن تفسيرها قال ابن القيم رحمه الله اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشكر هذا الشفاء لطالب الايمان ويدل ان كلامه هو نفسه سؤال غيرها والحق يوتيغيان

198
01:10:44.300 --> 01:11:01.750
قال الشافعي حفظه الله يدل ذلك على مركب في مثل هذه الحروف التي ينطقون بها الطالب الطيب رحمه الله فانظر الى فانظر الى مبدأ مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف ثم كذا الى لقمان مع مع

199
01:11:01.750 --> 01:11:28.750
قال الشاعر حفظه الله انظر الى مبدأ الكتاب هو سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين والاعراف الف لام ميم صاد كتاب انزل لي كفاية في صدرك حرج من وجوه ربي وذكر للمؤمنين. ولقمان الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم والسجن

200
01:11:28.800 --> 01:11:54.000
الف لام ميم تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين ويس والقرآن الحكيم وحامي عين سين قاف كذلك يوحي اليك والذين من قبلك الله عزيز حكيم تكون الحروف مقطعة سواء كانت حرفا واحدا مثل نون او صاد او كان حرفين او اكثر يأتي بعدها حديث عن القرآن وعظمته فانزاله الى الله عز وجل

201
01:11:54.000 --> 01:12:14.000
اشارة في كل اعجاز في القرآن. هذا ليس التفسير. انما يقال ان هذه احدث. لغة العرب لا يقال ما معنى الف والباء والتاء والتاء ما يطلع هذه احد انما يطلب المعنى للكلمة ما معنى؟ ما معنى السماء الارض

202
01:12:14.000 --> 01:12:34.000
علو السفن حيث يطلب لها معاني. الحروف ما تطلب لها معاني. ولكن لو ان بليغا جاء بحروف ثم تكلم يقال ما الحكمة في الايران؟ فالحكمة من الايران ان الله يقول يا معشر الجن والانس. هذا القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

203
01:12:34.000 --> 01:12:53.050
من هذه الاحرف العربية التي انتم تعرفونها. فاذا عجزتم عن الاذكار بمثلها فتيقنوا انه كلام الله. نقف على هذا ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين