1
00:00:00.350 --> 00:00:44.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري يوم السبت الثامن والعشرون

2
00:00:45.250 --> 00:01:10.950
من شهر صفر اعمال ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف الموافق للعشرين الشهر الثاني عشر عام اربعة عشر بعد الالفين من باب صلاة الليل الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم امنا ما ينفعنا بما علمنا

3
00:01:10.950 --> 00:01:30.950
وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله باب صلاة الليل قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثنا ابن ابي زيد عن المقبولية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

4
00:01:30.950 --> 00:01:50.950
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل بدأت فآب اليه ناس فصلوا فصلوا فصلوا وراءه. الاحتجار هو اتخاذ

5
00:01:51.300 --> 00:02:17.450
اه حجرة داخل اه المسجد. يعني تجعل الحصير مكان تلفه هكذا كأنك تقول لا احد يدخل لا قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابن النضر عن ابن سعيد عن زيد ابن ثابت ان رسول الله

6
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى؟ فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يا قعود فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم

7
00:02:37.450 --> 00:02:53.700
فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. قال عفان حدثنا قال حدثنا موسى سمعت ابا النظر عن عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

8
00:02:54.500 --> 00:03:31.050
وهنا ضابط فقهي اه كل صلاة شرعت بالجماعة فاداؤها في المسجد افضل او اداة حيث شرع افضل مثل صلاة التراويح قيام الليل في رمضان او الكسوف والخسوف وصلاة الاستسقاء ونحو ذلك. فما دام فيها جماعة فالافضل اداؤها في الجماعة

9
00:03:31.150 --> 00:03:56.000
بل قال جمع من اهل العلم انما شرع جماعة لا يجوز اداؤها فردا الا ان يكون مشروعا يعني مثلا الكسوف ما شرع ان يصليها الانسان على انفراد لو طافته صلاة الكسوف يدعو ويستغفر

10
00:03:56.900 --> 00:04:24.750
وهكذا صلاة الاستسقاء ما شرع فرادا نعم باب ايجاد التكبير وافتتاح الصلاة. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني انس بن ما لك الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فجحش شقه الايمن قال انس رضي الله عنه فصلى لنا يومئذ صلاة من

11
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
صلوات وهو قاعد فصلينا ورأوا قعودا ثم قال لما سلم انما جعل الامام يهتم به فاذا صلى قائما فصلوا واذا ركعت اركع واذا رفع فارفعه واذا سجد فاسجدوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. قد يقول

12
00:04:44.750 --> 00:05:10.400
ما مناسبة باب صلاة الليل جعله مقدمة في ذكر آآ صفة الصلاة لانه رحمه الله قدم صلاة الليل ليؤكد على ان صلاة الليل جهرية الاصل في الصلوات الليلية الجهرية والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

13
00:05:10.500 --> 00:05:41.100
والناس سمعوا قراءته فصلوا وراءه فالاصل في صلاة الليل الجهرية والاصل في صلاة النهار السرية الا ما شرعت له الجماعة. كالجمعة والعيدين لأ قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش

14
00:05:41.100 --> 00:06:01.100
فصلى لنا قاعدا فصلينا معه قعودا ثم انصرف قال انما الامام او انما جعل الامام يتم به فاذا كبر فكبروا واذا فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسقه

15
00:06:01.100 --> 00:06:34.200
الروايات الواو الثابتة ربنا ولك الحمد وحينئذ تكون الواو هذه واو حال فيا ربنا انت مناديك ولك الحمد وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة وما هو ما له؟ نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب قال حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل

16
00:06:34.200 --> 00:06:52.900
يهتم به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فاذا سجدت اسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. ابو اليمامة والحكم ابن عتيبة. وشعيب هو ابن الليث

17
00:06:53.250 --> 00:07:15.000
ابن سعد ابو الزناد وعبدالله بن ذكوان والاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز وابو هريرة وعبدالرحمن ابن صخر التوشير رضي الله تعالى عنه وقوله انما جعل الامام يؤتم به هذه هذا الحديث رواه البخاري

18
00:07:15.350 --> 00:07:35.800
وليس في شيء من رواياته رواية فاذا قرأ فانصت وانما فيه فاذا اه ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

19
00:07:36.300 --> 00:07:58.750
حتى لو كان هذه الرواية موجودة في صحيح مسلم فهي رواية صحيحة ولكن مقصورة في غير الفاتحة نعم باب رفع يديه في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء. قال حدثنا عبد الله ابن مالك ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله

20
00:07:58.750 --> 00:08:18.750
عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع اذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود. يرفع يديه حذو منكبيه هكذا

21
00:08:18.750 --> 00:08:37.900
القبلة. هاك يعني او الى الاذنين هكذا نعم ورفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع قال حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال

22
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
الانسان معدمان عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت الصلاة رفع يديها حتى تكونا حذرا منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر الركوع ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في

23
00:08:57.900 --> 00:09:13.800
لا يفعل في ذلك في السجود هذه الرواية ثابتة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في خبر النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاء في سنن النسائي انه كان يفعل ذلك

24
00:09:14.150 --> 00:09:29.600
في سجوده ايضا فذاك منسوخ   قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي قيادة انه رأى مالك بن الحويرث رضي الله عنه اذا صلى كبر ورفع

25
00:09:29.600 --> 00:09:49.600
يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا باب الى اين يرفع يديه؟ وقال ابو حنيفة اصحابه رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذر منكبيه. قال

26
00:09:49.600 --> 00:10:09.600
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم تداهى التكبيرة في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعله حتى يجعلهما حتى يجعلهما حذو منكبيه

27
00:10:09.600 --> 00:10:29.600
واذا كبر للركوع فاعلم مثل ذلك فعل مثله واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا ولك الحمد لا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من الركوع. وهذه رواية رواية ابن عمر مؤكدة انه لا يرفع رأسه

28
00:10:29.600 --> 00:10:55.850
ولا ولا حين يرفع رأسه من السجود يعني لا يرفع يديه. نعم باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين قال حدثنا عياش قاله. عند السجود لا السجود ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود

29
00:10:56.400 --> 00:11:23.850
اه ابو حميد هو صحابي وواسمه اه ابو حميد الساعدي ابو حميد الساعدي الذي جاء وصلى امام خمسة من الصحابة وكان اصغر القوم وقال الا اصلي الا اريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا له انك لجريء

30
00:11:24.250 --> 00:11:38.300
ففعل فاقروه على ذلك نعم باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين قال حدثنا عياش قال حدثنا عبدي الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا

31
00:11:38.300 --> 00:11:58.300
بالصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ومع ذلك ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه حماد بن سلمة علي ايوب عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه

32
00:11:58.300 --> 00:12:18.300
قال ايوب موسى ابن عقبة مختصرا. هنا رفع اليدين اذا قام من الركعتين. بعض الناس فهم من كلمة قام ان المراد بالقومة هنا اي وقت القيام. هذا خطأ. لان اذا تأتي بمعنى الوقت وتأتي بمعنى

33
00:12:18.300 --> 00:12:37.250
فهنا اذا قام من الركعتين اي بعد بعدما قام من ركعتين وهذا اه مثل قول الله عز وجل اه اذا قمتم الى الصلاة اي بعد نيتكم للصلاة بعد مرادكم الصلاة لابد

34
00:12:37.250 --> 00:12:54.750
لابد ان تتوضأ اما قبل ذلك لا يلزمكم. وهنا الحديث واضح مثل ما تقول اذا جاء زيد فاكرمه فلا يمكن اكرام زيد الا بعد مجيئه اذا قام من ركعتين ترفع اليدين

35
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
واما ما وليس في الجلوس رفع لليدين. رفع اليدين كله صفاته في حال القيام. سواء تكبيرة الاحرام عند ارادة الهوي للركوع عند رفع رأسه من الركوع عند القيام من الركعتين

36
00:13:14.900 --> 00:13:42.850
يعني من التشهد ولابد ان نتذكر ان اصل الصلاة شرعت ايش ها؟ ثنائية ركعتين شرعت ثنائية ركعتين فاذا كان الامر كذلك فتكبيرة الاحرام لازمة لركعتين ولان ما بعد الركعتين متصلة اه الاوليين فلا يقال انها تكبيرة الاحرام ولكن يبقى رفع اليدين على

37
00:13:42.850 --> 00:13:58.250
اخذه كانه مبدوء من من جديد. نعم باب وضع اليمنى عن اليسرى قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد وقال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يد اليد اليمنى

38
00:13:58.250 --> 00:14:18.250
على ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابن حازم لا اعلمه الا اني ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اسماعيل اما ذلك ولم يقل يني. هنا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول ابو حميد الساعدي صحابي مشهور

39
00:14:18.250 --> 00:14:43.600
اختلف في اسمه قيل اسمه المنذر بن سعد وقيل ابن مالك وقيل اسمه عبدالرحمن وقيل عمرو شهد احدا وما بعدها وعاش الى اول خلافة يزيد سنة الستين روى له الجماع. الشاهد ان في اختلاف في اسمه لكن كنيته ابو حميد الساعدي. نعم

40
00:14:43.600 --> 00:15:03.900
وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. هذا الحديث واظح كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة  الذراع وين الذراع الان؟ هذا الذراع لاحظ فاذا اراد الانسان ان يضع اليمنى على الذراع بهذه الطريقة

41
00:15:04.000 --> 00:15:32.600
لا ينكر الا على الصدر ما يمكن يكون على السرة هكذا صعب وهذا اكبر دليل على ان الوضع يكون على الصدر خلافا لما اختاره الحنفية وبعض الحنابلة نعم. قال رحمه الله باب الخشوع في الصلاة قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابي الزناد يعني اعرج عن ابي هريرة

42
00:15:32.600 --> 00:15:52.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم واني لارى لاراكم وراء ظهري. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثني ما لك عن ابي زناد

43
00:15:52.600 --> 00:16:10.950
يعني اعرج عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن بشار بشار بن مالك وفاوز قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندة قال حدثنا الشعبة قال سمعت القدادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الركوع

44
00:16:10.950 --> 00:16:30.950
السجود فوالله اني لاراكم من بعدي. وربما قال من بعد ظهري اذا اذا ركعتم وسجدتم. وهذا دليل صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ حث على الطمأنينة في الركوع والسجود اذا هو واجبا طبعا هنا واجب في الصلاة نعم

45
00:16:30.950 --> 00:16:54.200
في الركوع والسجود وغيرها باب ما يقول بعد التكبير قال حدثنا حارس ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. لهذا لا يخالف ما جاء من دعاء الاستفتاح

46
00:16:54.200 --> 00:17:12.200
وانما المراد كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين يعني من القرآن يعني اول شيء يقرأون من القرآن الحمد لله رب العالمين. وليس معناه انهم لا يستفتحون بسبحانك اللهم وبحمدك

47
00:17:12.500 --> 00:17:30.100
او وجهت وجهي. نعم يفتحون الصلاة يعني القراءة نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة ابن قعقاع. قال حدثنا ابو زمع قال حدثنا ابو هريرة

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة. قال اسيروا قال ثنية. فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

49
00:17:50.100 --> 00:18:07.200
اللهم نقهم من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد. هذا الحديث حديث ابي هريرة في ان دعاء الاستفتاح يكون قبل البدء بالحمد لله رب العالمين

50
00:18:07.250 --> 00:18:35.150
وانما قدم البخاري رحمه الله آآ حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كان يفتتحون الصلاة بالحمل آآ لبيان الصلاة. يعني القراءة في الصلاة نعم باب قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

51
00:18:35.150 --> 00:18:55.150
لا صلاة الكسوف فقام فاطال القيام. ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم رفع ثم سجد السجود ثم رفع ثم سجد واطال السجود ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع

52
00:18:55.150 --> 00:19:15.150
السجن فاطال ستة ثم رفع ثم سجن فاطال السجود ثم انصرف وقال قد دنت مني الجنة حتى لو اجتزأتم عليها فجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا معهم فاذا فاذا امرأة حسبت ان

53
00:19:15.150 --> 00:19:35.150
يقال تخدشها هرة. قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا. لا اطعمتها ولا ارسلتها تأكل. قال حسبت انه قال من خشيش او خشاش. نعم ما وجه الايراد هذا الحديث في باب ما يقول بعد

54
00:19:35.150 --> 00:19:53.800
التكبير باب يعني من نفس النوع الاول وهو ما يقول بعد التكبير وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع. آآ ليس فيه شاهد الا ان

55
00:19:53.800 --> 00:20:14.750
البخاري اراد جواز اطالة القيام جواز اطالة القيام فقط. ولكن القيام لا يكون الا مع  هذا مراده رحمه الله مو قيام صلاة  ما في شيء اسمه قيام الصلاة. قيام مع القراءة. نعم

56
00:20:15.350 --> 00:20:39.000
هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اجتزأت علي الجزء اللي هي قطع. لو اجترأت هذا الاشتراك وهذا خطأ. لو اجتزأتم   في نسخة اشتراك ممكن من الجر نعم

57
00:20:39.400 --> 00:21:05.850
نعم. يعني لو اه اردت ان امد يدي متجرأة بحثت ابو يوسف اللي قلنا؟ ايه نعم. ممكن تقول لنا؟ هو داخل المدينة ولابد يكون داخل المدينة عشان كذا احنا قلنا يعني ما يصلح ان يكون الوادي

58
00:21:10.250 --> 00:21:33.500
رحت المدينة يا ابو يوسف؟ ايه. طيب. قد يكون التبس مع الابطال. ده وادي بطحان الى الان هو جزء من وادي العقيق. نعم. وادي العقيق خارج مكان الخندق  في وسط المدينة

59
00:21:33.650 --> 00:22:13.950
هذا ابو الطحانة. طيب. وعنده متصل بالبخيل. هم  هذا نعرفه لكن طيب اقرأ اسمه وادي المدينة  النضال ديالك في فتح الباب احد اوجات المدينة المشكورة. ابو طحان يقول اهل الحديث

60
00:22:13.950 --> 00:22:34.850
ام اللغة يقولون بفتح اوله والكسر الثانيه وانه لا يجوز فيه غير ذلك. المقصود انه في داخل المدينة من هجرة الفتح يقول اسمه وادي بالمدينة. قوله كانت دار كثير للصف

61
00:22:36.650 --> 00:23:00.250
قبلة المصلى اليدين وهي اه تطل على بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة وقال ايضا يعني اذا كان المقصود بالمدينة المدينة اللي حنا نعرفها البطحان خارج المدينة. ما ادري كيف قالوا في وسط المدينة. يمكن يقصدون المدينة ككل يعني ما بين عين لا. الى

62
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
اذا اذا حسبوا ما بين عير الله احد فلا شك انه وسط المدينة. لكن ليست في وسط المدينة التي كان يسكنها النبي صلى الله عليه وسلم مصحف يعني الاشكال لا زال قائما على كل حال الذي يظهر انه

63
00:23:20.250 --> 00:23:40.650
تقرأ العبارة الى بطحان اي ارض منبطحة. ما يمكن ازالة الاشكال الا بها. نعم  باب رفع البصر الى الامام في الصلاة وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فرأيت جهنم

64
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معرض قال قلنا لخباب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا بما كنتم تعرفون ذلك

65
00:24:00.650 --> 00:24:22.350
قال فيه دلالة انهم كانوا ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام فهو يقرأ لحيته تتحرك تضطرب فيدركون انه عليه الصلاة والسلام يقرأ وهذا فيه جواز النظر وفي الحديث الاول رأيت جهنم اذا نظر. نعم

66
00:24:23.250 --> 00:24:43.250
قال حدثنا حجاج وقال حدثنا شعبة قال انباءنا ابو اسحاق قال سمعت عبدالله بن يزيد يخطب قال هددني البراءة وكان غير كذوب انهم وكانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قام قياما حتى يرونه قد سجد. قول

67
00:24:43.250 --> 00:25:06.750
اه التابعي حدثنا البراء وهو غير كذوب هذا يعتبر يعني اه بيان تعديل من التابع لشيخه وقوله غير كذوب ليس معناها انه يعني يكذب الصحابة ليس هذا مراده يعني الصواب ان يحمل على لغة اهل الحجاز

68
00:25:06.800 --> 00:25:27.650
ايوة هو لا يخطئ حينما يحدث فيكون ضابطا لما يحدث لانه يعني ضبط ما حفظه. نعم قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني ما لك عن زيد ابن عطاء ابن يسار عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس على عهد رسول

69
00:25:27.650 --> 00:25:47.650
صلى الله عليه وسلم فصلى قالوا يا رسول الله رأيناك تناول شيئا في مقامك ثم رأيناك انت كعكعت قال اني اريد الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم به ما بقيت الدنيا. وهذا فيه دلالة ان ثمار

70
00:25:47.650 --> 00:26:19.600
ان لا تفنى وهنا سؤال اذا كانت ثمار الجنة لا تفنى حتى لو جيء بها الى الدنيا كل ما تاكل يخرج مكانها يشاء  فاين ذهب كبش ابراهيم ها اه؟ ما في الا هذا. اما احد امرين اما ان يقال انه بعدما نحره رفع واما ان يقال انه كان مخلوقا من

71
00:26:19.600 --> 00:26:35.200
من الله عز وجل وليس من الجنة وهذا اقرب لكن يشكل عليه بعض الروايات قال فجيء له بكبش من آآ الجنة لكن هذه الرواية فيها نظر لان اللي في القرآن

72
00:26:35.200 --> 00:26:51.350
فديناه بذبح عظيم ما ذكر المكان واضح نعم قال حدثنا محمد ابن سينا قال حدثنا فريح قال حدثنا هلال هلال بن علي عن انس بن مالك انه قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:26:51.350 --> 00:27:19.450
المنذر فاشار بيده قبل قبلة المسجد ثم قال لقد رأيت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار فلم ارك اليوم في الخير والشر ثلاثا باب رفع البصر الى السماء في الصلاة. قال هذا الحديث فيه دلالة انه لو كان في قبلة المسجد مثلا الشبابيك

74
00:27:19.500 --> 00:27:41.800
والناس يرون المارة والخارجين والداخلين هذا لا لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة ولكن لا يتعمده الانسان نعم باب رفع البصر الى السماء في الصلاة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال

75
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
احدثنا قتادة ان انس ابن مالك حدثه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في اشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. يعني في فرق بين هذا الباب والباب اللي قبله

76
00:28:01.800 --> 00:28:24.050
هذا النقل للسمع وذاك نظر للامام. النظر للامام حاجة والنظر الى السماء ليس بحاجة. بل الانسان يظهر الذل والعبودية لله عز وجل فلا يرفع بصره الى السماء. علي ابن عبد الله من هو؟ المدين. ويحيى ابن سعيد

77
00:28:24.050 --> 00:28:48.500
والقطان البصري وابن ابي يعرب وهو سعيد ابن ابي عروبة. وقتادة ابن ابن دعامة السدوسي انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه نعم باب الالتفات في الصلاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحرص قال حدثنا اشهف بن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

78
00:28:48.500 --> 00:29:08.500
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سكان عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلاه وقال

79
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بانبجامية. يا الله. الالتفات في الصلاة يكون التفات بالعين فهذا مكروه. او التفات بالرأس فهذا مكروه الا لحاجة. واما الالتفات الكلي

80
00:29:28.500 --> 00:29:54.050
بحيث ان الانسان اه يتغير عن القبلة فهذا مبطل للصلاة وصار الالتفاتات مكروه ومحرم الا لحاجة وهو بالرأس ومكمل الصلاة. نعم باب هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بساطا في القبلة؟ فقال سهل التفت ابو بكر رضي الله عنه فرأى النبي

81
00:29:54.050 --> 00:30:08.000
صلى الله عليه وسلم. سعد ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه نعم. قال حدثنا عن قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الاثم عن نافع بن عمر انه رأى النبي صلى الله انه رأى النبي صلى الله

82
00:30:08.000 --> 00:30:28.000
عليه وسلم مخامة في قبيلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كانت الصلاة فان الله قبل وقته فلا يتنخمن احد قبل وجهه في الصلاة. رواه موسى ابن عقبة وابن ابي

83
00:30:28.000 --> 00:30:56.750
النعي النافع يعني ليس له متابع. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا اسم قال اخبرني انس. انه قال بينما المسلمون في صلاة الفجر في صلاة الفجر لم يفجعهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة. فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك

84
00:30:56.750 --> 00:31:16.750
ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصل ليصل له الصف وظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يختتموا في ان يفتتنوا في صلاتهم. فاشار اليهم اتموا صلاتكم فارخى الستر وتوفى من اخر ذلك اليوم

85
00:31:16.750 --> 00:31:38.800
كان هذا يوم الاثنين والشاهد فيه هل يلتفت لامر ينزل به؟ الجواب؟ نعم. يجوز الالتفات للحاجة يعني بالرأس يعني بالرأس دون تغيير القبلة يعني ينظر هكذا او ينظر هكذا هذا يجوز للحاجة

86
00:31:38.850 --> 00:32:04.450
نعم لو كان الامام يصلي فسمع صوتا من يمينه ولم يفهم المراد يلتفت ينظر ما الذي حصل او ما الذي يريده الرجل  باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت. الله ولله

87
00:32:04.450 --> 00:32:23.300
البخاري رحمه الله حطوا عليه حاش قد الف في وجوب القراءة جزءا سماه جزء القراءة خلف الامام من انفع الكتب في الاستدلال باقوال السلف وافعالهم رضوان الله تعالى عليهم. نعم

88
00:32:23.650 --> 00:32:43.650
قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوان قال حدثنا عبد الملك ابن عبيد سمرة انه قال شكى اهل الكوفة سعد الى عمر رضي الله عنه فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن ان يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون ان

89
00:32:43.650 --> 00:33:09.200
يا اهل الكوفة من زمان ما يعجبهم احد. السعد ابن ابي وقاص المبشرين بالجنة مو عاجبهم. عمار ابن ياسر ابو اسحاق مو عاجبهم وش يبون بعد الله المستعان. نعم فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن ان تصلي. قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي

90
00:33:09.200 --> 00:33:27.800
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اخدم عنها اصلي صلاة العشاء. فارقدوا فاركدوا الاولياء في الاوليين واخف في الاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. هو خف ولا واخف؟ خمسة

91
00:33:27.950 --> 00:33:52.050
ليش وفي عنوان خف الرجل صلاته. بس اخف الرجل صلاته. غيره يتحدث عنه. هو الان يتحدث عن نفسه فيكون همزة المضارع من خف قف اخف خص الرجل نفسه يعني خفف. ثلاثي. نعم

92
00:33:52.200 --> 00:34:13.500
واخفوا في الاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة. فسأل عنه اهل فسأل عنه اهل هكذا كان شأن عمر. ان الناس اذا اشتكوا الوالي يرسل من ينظرون في الشكوى

93
00:34:13.500 --> 00:34:35.000
فان كان الشكوى صحيحا عزل الواء. ووضع مكانه رجلا اخر. وان لم تكن الشكوى صحيحة عذرا آآ اه عزر الناس الذين يشتكون فلا يتجرأ الناس على الولاة بغير حق ولا يتساهل الولاة في اداء الحق

94
00:34:35.700 --> 00:35:02.750
وهذه طريقة عمرية للنظر في حال الرعية لله در عمر رضي الله عنه الناس يقولون عبقرية عمر. عمر ملهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطريقة العمرية في مواجهة الازمة الاقتصادية عجيبة جدا لا مثيل له في الدنيا. في عام الرماد

95
00:35:03.600 --> 00:35:20.950
نعم يا شيخ في الفتح بضم اوله كسر الخاء هكذا قال اذا يكون من من اخف الرجل صلاته بس شلون يعني من اللي يتحدث؟ من اللي يقول اخفه؟ ها باشا

96
00:35:21.550 --> 00:35:41.950
لا ما يخالف بس الحين اخف من ايش؟ ما هو ما هو الماضي تخفى نخف اخف يخفه. لكن مين اللي يخف؟ بس هو يتحدث عن نفسه. يقول لا. هو يقول وانا اخف صلاتي

97
00:35:41.950 --> 00:36:05.550
نعم اذا كان باب وكريم ما في مشكلة. نعم نعم. ولم يدع مسجدا الا سأل عنه ويثنون معروفا حتى دخل مسجدا ببني عبس. فقام رجل حتى دخل مسجدا لبني عكس عبس. مم. نعم

98
00:36:05.700 --> 00:36:25.700
فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة. قال اما اذا ناشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسدية ولا اقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا

99
00:36:25.700 --> 00:36:45.700
اقام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه وعرضه بالفتن. وكان بعده اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون اصابته دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وانه ليتعرض

100
00:36:45.700 --> 00:37:05.700
في الطرق يغمزوني. اي نعوذ بالله من اطالة العمر حتى نرد الى ارذل العمر. ونعوذ بالله من اعوذ بالله من الفتن الشاهد فيه ان آآ ابا اسحاق كنية سعد رضي

101
00:37:05.700 --> 00:37:23.450
الله تعالى عنه ليست غنية عمار انها اخطأنا اه كنية اه سعد ابن ابي وقاص ان ابا سعد رضي الله تعالى عنه كان يصلي الصلاة فيركد في الاوليين. اذا يقرأ الفاتحة

102
00:37:23.450 --> 00:37:41.200
الفاتحة والسورة ويخف في الاخريين يعني الفاسحة فقط. نعم  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود بن ربيعة لعبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

103
00:37:41.200 --> 00:37:56.200
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. بسألكم سؤال ما الفرق بين لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب وبين لا صلاة الا بطه. في فرق بينهم  ما في فرق

104
00:37:57.150 --> 00:38:21.050
فلماذا نقول ان الفاتحة ليست ركن؟ عجيب والله يعني شأنهما واحد اي قالوا فان قالوا ان الوضوء كما هو حق قول الحنفي يقولون الوضوء ثبت فرضيته بالقرآن. نقول والقراءة ثبتت فرضيتها بالقرآن. فاقرأوا

105
00:38:21.050 --> 00:38:44.350
ما تيسر من امر وجاء تفسيره من رسول الله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال تفسير بياني. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى العبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن نبينا ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:38:44.350 --> 00:39:04.350
المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع يصلي صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي والذي بعثك

107
00:39:04.350 --> 00:39:24.350
فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن فحتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها

108
00:39:24.350 --> 00:39:49.100
هنا قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن موافق للفظ الاية. فاقرأ وما تيسر من القرآن وهي في الصلاة اية المجزرة ولكن هذا يفسر بقول عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. اذا المتيسر فاتحة الكتاب. ويبين هذا ما جاء

109
00:39:49.100 --> 00:40:09.000
عند غير البخاري فاقرأ ما تيسر معك من القرآن فاتحة الكتاب وما تيسر. نعم باب القراءة في الظهر. قال حدثنا وجوب القراءة للامام والمأموم. هنا سؤال مهم. متى يقرأ المأموم؟ المأموم

110
00:40:09.000 --> 00:40:28.500
يقرأ كما قال العلماء رحمهم الله اما انه يقرأ كما نبه عليه البخاري عن سعيد بن جبير وغيره في جزء القراءة خلف الامام اما انه يقرأ متابعا للامام مباشرة. يقول الامام الحمد لله رب العالمين هو يقول الحمد لله رب العالمين

111
00:40:28.650 --> 00:40:45.800
واما انه يقرأ كما نبه عليه بعض السلف انه يقرأ في سكتات الامام. اذا سكت الامام سواء كان قبل البدء بالفاتحة او بعد الفاتحة. لكن الذي يترجح انه يقرأ مع الامام

112
00:40:46.100 --> 00:41:06.100
واما ما جاء من قول شيخ الاسلام رحمه الله انه نقل الاجماع انه ما احد قال بان الامام يقرأ خلف الناس خلف الامام الا اذا سكت فهذا الاجماع ليس هذا مراده. مراده رحمه الله انه لم يقف على قول يقول ان الامام

113
00:41:06.100 --> 00:41:25.900
يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويترك مجال للمأموم ليقرأ. ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف هذا لم يقل به احد اما القراءة مع الامام القراءة مع الامام او القراءة بعد الانتهاء من قراءة الامام هذا قال به السلف رحمهم الله نعم

114
00:41:26.950 --> 00:41:49.450
باب القراءة في الظهر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان العين عندك؟ نعم عجيب اه في تقديم وتأخير. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن عبدالله بن ابيه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السند السابق ذكر آآ

115
00:41:49.450 --> 00:42:08.050
محمد بن بشار هو بندر ويحيى وابن سعيد القطان البصري عبيد الله من هو يا شباب اه اه نعم عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري البخاري اذا اهمله في هذه الطبقة فهو

116
00:42:08.050 --> 00:42:26.150
والمراد عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري وسعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه لا يشكل عليك شيخ خالد سعيد ابن ابي سعيد احيانا يروي عن ابي هريرة واحيانا

117
00:42:26.150 --> 00:42:46.150
يروي عن ابيه عن ابي هريرة لا يشكلها. ما يمنع ان يكون لطالب العلم اخذ من ابيه واخذ من آآ ابيه عن بعض المشايخ واخذ على الشيخ نفسه. هذا يحصل يحصل السماء احيانا للتلميذ من شيخ شيخه. نعم

118
00:42:46.150 --> 00:42:58.650
قال باب القراءة في الظهر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:42:58.650 --> 00:43:18.650
اقرأوا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع مات احيانا كان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولى وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح

120
00:43:18.650 --> 00:43:38.650
ويقصر في الثانية. يعني المقصود ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة متوازنة. الاولى اطول من الثانية والثانية اطول من اه ما بعده هناك قراءة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية فقط

121
00:43:38.650 --> 00:44:04.100
ابو نعيم والفضل بن دكي شيبان والنحوي ويحيى هنا ها انتبهوا من الان في طبقة شيوخ شيوخ البخاري  من؟ ابا بسملة قول لا ما هو انا هذا هو لما يكون لو كان مكان شيبان كان هو القطان الان هو شيخ لشيبان

122
00:44:04.100 --> 00:44:24.000
فصار هو يحيى بن سعيد الانصاري نفرق بين الرجال. اذا جاء يحيى في طبقة شيوخ البخاري فهو القطان اذا اهمله. واذا كان في طبقة شيوخ شيوخه فهو يحيى بن سعيد الانصاري رحمه الله. نعم

123
00:44:25.500 --> 00:44:45.500
شيبان ابن عبد الرحمن لحم ويحيى ابن كثير اه اذا نفس الطبقة يحيى بن ابي اليمام اخطأنا. زين. هو نفس الطبقة طبقة الانصاري. نعم. شيبان ابن عبد الرحمن نحوي يحيى ابن ابي كثير الامامي. نعم

124
00:44:45.500 --> 00:45:13.400
طيب شيبان ابن عبد الرحمن النحوي  فاتحة الكتاب والسورتين؟ نعم. ان شاء الله. هم؟ نقرأ الفاتحة وسورتين مع؟ ايه. يعني يقرأ الانسان والمرسلات نعم هذا ترى سنة هذه سنة منسي انا مرة صليت بالناس

125
00:45:13.500 --> 00:45:33.050
والله ما اذكر في الامارات ولا وين قرأت الفاتحة ولم ترى كيف اريدها في قريش فالناس استغربوا كيف يعني صورتين في آآ الركعة الواحدة. فلما انتهيت بينت ان هذه سنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم الناس

126
00:45:33.050 --> 00:45:49.750
اليوم خلاص السورة خلاص لازم تركها مو بلازم نعم قال حدثنا عمر ابن الحفص قال حدثنا ابي طالب حدثنا اعمش قال حدثني عمارة عن ابي معمر قال سألنا خبابا اكان النبي صلى الله

127
00:45:49.750 --> 00:46:09.750
عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا باي شيء كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيته. نعم. باب القراءة اسمعوا الاية احيانا يدرك ذلك الحفاظ. ولا يدرك ذلك العوام. نعم. باب القراءة

128
00:46:09.750 --> 00:46:27.750
قال حدثنا ابو النعمان هو اول حديث عندنا في باب القراءة في الظهر حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو وعواله عن عبد الملك ابن عمير جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه

129
00:46:28.100 --> 00:46:48.050
قال قال سعد كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلاة العشي لا اخرم عنها كنت ارقد في الاوليين وحدي وفي الاخريين فقال عمر ذاك الظن بك. اه الحديث اللي مر ذكره

130
00:46:48.400 --> 00:47:24.300
موجود عندك طيب تفضل الركعتين الاوليين. هم الركعة الاولى ما لها؟ يفهم حديث لان يعني القراءة في الظهر صلاة العشي عشي من الظهر هذا الشاهد نعم العشي صلاة العشي الظهر والعصر

131
00:47:24.900 --> 00:47:48.550
صلاة العشية الظهر والعصر نعم باب القراءة في العسف قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر انه قال قلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قال قلت باي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال

132
00:47:48.550 --> 00:48:07.050
اضطراب اللحية اذا كان بعيد وبسماع شيء من الاية اذا كان قريب نعم. قال حدثنا مكي بن ابراهيم عن هشام عن يحيى ابن ابي يه ابن ابي كثير. عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال

133
00:48:07.050 --> 00:48:28.550
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة. بفاتحة الكتاب وسورة الاية احيانا. وهذا اصلح من حديث السابق. هشام هو الدستواي هشام عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي

134
00:48:28.850 --> 00:48:50.300
هشام ابن ابي عبد الله. نعم هشام عن يحيى وفي الغالب يكون دستور نعم باب القراءة في المغرب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك لابن شهاب بن عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه

135
00:48:50.300 --> 00:49:10.300
رغم انه قارط ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد بقراءتك هذه السورة انها لآخر انها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب

136
00:49:10.300 --> 00:49:29.950
في دلالة على جواز اطالة القراءة في المغرب ولو بمثل المرسلات نعم  قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عن ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم انه قال قال لي زيد ابن ثابت

137
00:49:29.950 --> 00:49:49.100
ما لك تقرأ في المغرب بقصار؟ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطولين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما مر معنا من قول عمر انه كان يأمرهم في الصلاة بقصار المفصل

138
00:49:49.550 --> 00:50:07.900
وهنا ما لك تقرأ في المغرب بقصار مفصل؟ قد سمعت النبي سيقرأ بطولا الطوليين يعني معناها جواز مثل القراءة في المرسلات والطور هذا جائز هذا مراده رحمه الله. نعم. باب الجهل

139
00:50:07.900 --> 00:50:17.900
المغرب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن محمد ابن جبير ابن موطع عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في

140
00:50:17.900 --> 00:50:43.500
الله اكبر. قوله سمعت النبي في المغرب بالطر دلالة اخرى على جواز قراءة طوال اه طوال المفصل في الصلاة. نعم. ابو عاصم الذي مر معنا ذكره اجتد الماء اه سابق عن ابن جريج ابن باسل وحاك بن مخلب

141
00:50:43.600 --> 00:51:25.300
الظحاك ابن مخلد  نعم الشيبان   قال باب الجهر في العشاء قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمرا عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صدقت مع ابي هريرة طلعة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فقلت له قال سجدت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا اسجد فيها حتى

142
00:51:25.300 --> 00:51:49.650
اربعة. نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قال سمعت البراءة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقامت العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون دائما لو تلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر يقرأ بقصار السور حتى في العشاء وحتى في الفجر. ثبت عنه في

143
00:51:49.650 --> 00:52:19.650
وقرأ بمعوذتين فهذا دليل ان العشاء ان الانسان في السفر يعني كما يقصر الصلاة اصلا في ركعة يقصر الصلاة حذفا في قراءتها. ها حفظتم العبارة؟ كما يقصر الصلاة حذفا في ركعتها او قصرا في ركعاتها كذلك يقصر القراءة حذفا فلا يطيل فيها. نعم

144
00:52:19.650 --> 00:52:29.650
حدثنا ابو نريد قد حدثنا شعبة عنيف قال سمعت البراءة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في سفر فقرأ في العشاء احد الركعتين في التين والزيتون. نعم. باب القراءة

145
00:52:29.650 --> 00:52:49.650
في العشاء في السجدة قال حدثنا من سجدة وقال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثني التيمي عن بكر عن ابي ظافر قال سألت عن ابي هريرة فقام الى السماء انشقت فسيرت وقلت مآلي قالت سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاها

146
00:52:49.650 --> 00:53:09.650
فاول القراءة في العشاء. يعني هنا قد يكون اشكال كيف آآ يعني ابو رافع يقول صليت بابي هريرة العكنة وقد جاءت النهي عن تسمية صلاة العشاء بالعتن. نقول اما انه لا لا لم يبلغنه. يعني لا يترك انما

147
00:53:09.650 --> 00:53:32.850
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لاجل افعال بعض التابعين او الصحابة لا يترك يا اخوان الا في حالة واحدة. ما هي؟ ان يكونوا اطبقوا على تركهم واضح؟ يعني اذا اذا الصحابة او التابعين اطبقوا على ترك امر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نتركه

148
00:53:33.200 --> 00:54:01.250
اما اذا آآ يعني مجرد انهم تركوا فهذا ليس دليلا على جواز ترك الحديث نعم العشاء لا تسمى العتمة تسمى العشاء لا يغلبنكم الاعراب وعلى صلاتكم نعم باب القراءة في العشاء قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعل قال حدثنا عدي بن ثابت انه سمع البراءة رضي الله

149
00:54:01.250 --> 00:54:21.250
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ التين والزيتون في العشاء وما سمعت احدا احسن صوتا منهم قراءة. الله هنا مصعب وابن كدام مشعر بن كدام وعلي بن ثابت هناك جاء مهملا وهنا جاء منسوبا

150
00:54:21.250 --> 00:54:41.250
نعم باب يطول في الاوليين ويحذف في الاخرين. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدث شعبة عن ابي عوني انه قال قال قال عمر بن سعد لقد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة. قال اما اما انا

151
00:54:41.250 --> 00:55:01.250
فاود في الاولين واحلف في الاخريين من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صدقت ذاك ظن بك او ظني بك. نعم. باب القراءة في الفجر. وقالت ام سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:55:01.250 --> 00:55:21.250
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي فسألناه عن وقت الصلوات فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس. والعصر يرجع ويرجع الرجل

153
00:55:21.250 --> 00:55:41.250
الى اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قالت المغرب ولا يبالي بتأثير الشاي الا ثلث الليل ولا يحبهم النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح وينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين يوم احداهما ما بين ستين الى المئة

154
00:55:41.250 --> 00:56:02.650
نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرني عطاء من سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول في كل صلاة من في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناهم ما اخفى عنا اخفينا عنكم

155
00:56:02.650 --> 00:56:22.650
وان لم تزد على ام القرآن اجزأت اجزأت وان زدت فهو خير. هذا فقه ابي هريرة رضي الله عنه وهو خير لنا من فقهنا فهو رضي الله عنه يقول في كل صلاة يقرأ. شيء اسمه صلاة لا تصح الا

156
00:56:22.650 --> 00:56:47.300
لا بالقراءة قراءة ماذا؟ الفاتحة ما في شي اسمه صلاة بدون قراءة فاتحة. ولذلك اخطأ من ظن ان الحنفية ان صلاة الجنازة لا فاتحة فيها لا صلاة الا بفاتحتك. نكرة نكرة في سياق النفي عمت كل صلاة

157
00:56:47.350 --> 00:57:08.000
وهنا هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة يقرأ. ثم بين ان من الصلوات ما نقرأ فيها سرا كما سمعنا سمعناكم وما اخفى عنا اخفينا عنكم. اذا الصلوات القراءة فيها من قسمة الى قسمين. سرية وجهرية. نعم

158
00:57:08.000 --> 00:57:28.800
باب الجهل بقراءة صلاة الفجر قالت ام سلمة طفت وراء الناس النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ في الطور قال حدثنا بعوان عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة

159
00:57:28.800 --> 00:57:48.800
واصحابه عابدين الى شركه يكار وقد حيلت بين الشياطين وبين السماء واسرت عليه نشوب فرجعت الشياطين الى فقالوا ما لكم؟ وقالوا قيل بيننا وبين السماء وارسلت علينا شهور. قالوا ما هذا بينكم؟ وبين الخبر السماء الا شيء

160
00:57:48.800 --> 00:58:08.800
فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خير السماء وانصرف فانصرف اولئك الذين توجهوا نحو التهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة وهو بنخلة عابدين الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة

161
00:58:08.800 --> 00:58:28.800
الفجر لما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الى القوم قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه صلى الله

162
00:58:28.800 --> 00:58:48.800
وسلم قل اوتي الي وانما اوحي اليه قول الجيم. يعني فيه دلالة ان الجن يطيرون. وانهم يسيرون وفيه دلالة ان الجن كانوا يسمعون خبر السماء. فلما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:58:48.800 --> 00:59:11.250
منعوا من ذلك. وفيه دلالة انهم على اديان. منهم النصراني واليهودي والمسلم نعم   قال حدثنا مسجدا قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما

164
00:59:11.250 --> 00:59:36.900
وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا. ولقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. يعني ما جهر نجهر وما سرا من سر. نعم باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة من خواتيم بسورة وبسورة قبل سورة. وباول سورة ويذكر عن عبد الله

165
00:59:36.900 --> 00:59:56.900
النساء من فرع النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون بالصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى اخذته ركع وقرأ عمر في الركعة الاولى بمائة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثانة قرأ الاحلف بالكهف الاولى

166
00:59:56.900 --> 01:00:16.900
وفي الثانية بن يوسف او يونس وذكر انه صلى مع عمر رضي الله عنه الصفحة بهما وقرأ ابن مسعود باربعين اية من الانفال بسورة من المفصل وقال قتادة في من يقرأ سورة واحدة في الركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين

167
01:00:16.900 --> 01:00:36.900
كل كل كتاب الله. وقال عبيد الله عن ثابت عن انس رضي الله عنه كان رجل من انصار امهم في مسجد قباء وكان كلما يقرأ بها لهم في الصلاة مما مما يقرأ مما يقرأ به. افتتح بقل هو الله احد

168
01:00:36.900 --> 01:00:56.900
حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى. ومن سورة اخرى معها وكان يسمع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتن بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزئ حتى تقرأ باخرى. فاما ان تقرأ بها واما ان تدع

169
01:00:56.900 --> 01:01:16.900
التقى باخرى فقال ما انا بتاركها الا ذبح احببتم ان امكم بذلك فعلتم ان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك

170
01:01:16.900 --> 01:01:39.700
فما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال اني احبها وقال حبك اياها ادخلك الجنة  يعني الحديث والروايات كلها دالة على الجمع بين السورتين في ركعة امر جائز

171
01:01:39.700 --> 01:02:01.100
بالخواتيم يعني ليس من ابتداء السورة امر جائز. وبسورة قبل سورة امر جائز. لكن كره بعض الفقهاء بعد ترتيب المصحف وترتيب المصحف اجماعي من الصحابة ترتيب المصحف اجماعي من الصحابة. والاجماع حجة

172
01:02:01.300 --> 01:02:19.800
لكن لو ان الانسان قرامة ما يقال ان هناك كسر القرآن تنكيس المنهي عنه ان يقرأ بعض السورة ثم يقرأ بعضه الاول. هذا المنهي. او ان ينكس فهذا كفر اذا قصده الانسان

173
01:02:20.000 --> 01:02:37.050
نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مروة انه قد سمعت ابا وائل قال جاء رجل الى فقال ارجو ان افصل الليلة في ركعة فقال المفصل يبدأ من سورة قاف

174
01:02:37.500 --> 01:02:53.400
من سورة قاف الى قدر رب الناس. هذا هو المفصل نعم فقال رضي الله عنه قرأت فقال هل كهدي الشعر لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:02:53.400 --> 01:03:13.400
يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة. يعني فيه جواز للانسان ينبغي ان يقرأ قراءة يفهم هو ولا يقرأها قراءة سريعة في الصلاة بحيث لا يفهم ماذا قرأ. يعني قراءة في الصلاة ليست قراءة ختمة

176
01:03:13.400 --> 01:04:05.000
حتى تكون سريعة. قراءة في الصلاة قراءة تدبر لذلك ينبغي التفريق بين قراءة الصلاة وقراءة الختمة. لاننا نقف على هذا نصلي ركعتين ثم      ان شاء الله مم. نعم سورة قبل سورة

177
01:04:05.000 --> 01:04:34.300
وهذي يكره لانه خلاف اجماع الصحة. فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اه النساء قبل نقول هذا قبل ترتيب الصحابة لاجماع. نعم بسم الله تفضل يا شيخ انه لا يتابع الصحابة على هذا البيت وان هذا ليس

178
01:04:34.300 --> 01:05:01.700
اللي هو؟ نعم من يقول ليس سنة تقريرية؟ هي سنة تقريرية لكن دالة على الجواز. دالة على لان الاصل في العبادات المنع حتى يأتي ما يدل على الجواز. فلما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان ذلك جائز. ولكن ما هي السنة الافضل يعني؟ طريقة

179
01:05:01.700 --> 01:05:21.800
عرفت؟ واما من قال ان هذه ليست سنة تقريرية فما ادري اذا ما هي السنة التقريرية؟ نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فما سمع حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب

180
01:05:21.800 --> 01:05:41.800
يقرأ في القرآن بفاتحة الكتاب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عماما عن يحيى عن عبد الله الذي قتلة نبيها ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الرحلة الاولى ما لا

181
01:05:41.800 --> 01:06:06.500
الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. نعم. باب من خافت القراءة. لكن لو انه الاخرين بفاتحة الكتاب والسورة ايضا الامر جاك من حيث الجواز يجوز. بل ان فعل ذلك احيانا سنة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا

182
01:06:06.500 --> 01:06:22.100
يقرأ في الاخريين ايضا سورة نعم او قراءة باب من خافت القراءة في الظهر والعصر. قال حدثنا قتيبة ابن شيء قال حدثنا الجليل عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معرب

183
01:06:22.100 --> 01:06:42.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا من اين علمت؟ قال باضطراب لحيتي. نعم باء اذا اسمع الامام الاية قال حدثنا محمد بن همام هنا في الرواية السابقة موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام

184
01:06:42.100 --> 01:07:01.750
الذين يسمون بهمام هم تقريبا اه يعني اربعة طبعا هو ليس همام ابن منبه لان همام ابن منبه تعبئة ولا هو همام والد عبد الرزاق. لان والد عبد الرزاق تابع

185
01:07:02.400 --> 01:07:31.250
عرفتوا كيف؟ يعني ولا هو همام ابن الحارث لانه من الثانية فيبقى ان يكون همام ابن يحيى ابن دينار العوذي  همام ابن يحيى ابن دينار العودي همام ابن يحيى ابن دينار العوذي

186
01:07:31.300 --> 01:07:49.200
باب اذا اسمع الامام الاية قلنا لماذا لا يحتمل ان يكون والد عبد الرزاق لنتابع وهمام بن منبه تابعي بعد ما يصير همام ابن يحيى ابن الحارث من الثانية ما يصير

187
01:07:49.200 --> 01:08:09.200
فما بقي الا همام ابن يحيى ابن دينار العودي وهم اربعة عمار نعم باب اذا اسمع الامام الاية قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الازاعي طريقة كان شيخنا يعني يعلمنا ان اذا عرفت عدد المسمين

188
01:08:09.200 --> 01:08:29.200
بهذا الاسم فلا يشكلان. تحفظ الاربعة وتعرف طبقته. ها مثلا في اي عرفت انه همام سمونا بهمام في الكتب الستة هم همام ابن الحارث همام ابن منبه همام والد عبد الرزاق وهمام ابن يحيى

189
01:08:29.200 --> 01:08:49.200
ابن اه دينار العوذي تدرك طبقة كل واحد منهم ثم تنظر الى حيث ورد المهمل فتعرف من هو المراد ان شاء الله. نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن كثير قال حدثني عن

190
01:08:49.200 --> 01:09:09.200
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام الكتاب سورة معها. في الركعتين الاوليين من صلاة صلاة العصر يسمعنا الاية احيانا وكان يطيلكم في الركعة الاولى. باب يطول في الركعة الاولى. قال حدثنا ابو نعيم

191
01:09:09.200 --> 01:09:29.200
حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتلة نبيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في الثاني ويفعل ذلك في صلاة الصبح. باب جهل الامام بالتميم. قال عطاء امين دعاء

192
01:09:29.200 --> 01:09:49.200
ابن الزبير من وراءه حتى ان للمسجد لجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا بلا تفتني امين قال نافع كان يحبهم وسمعت منه في ذلك خيرا. قال حدثنا عبد الله ابن

193
01:09:49.200 --> 01:10:09.200
مالكا انهما اخبرا انهما اخبراه عن ابي هريرة ان صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

194
01:10:09.200 --> 01:10:29.200
وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. يعني يقول امين يسمعهم. واذا امن فامنوا هل يمكن ان نؤمن موافقين للامام اذا لم نسمع تأمين الامام؟ مع الاسف اليوم من الائمة لا يؤمنون

195
01:10:29.200 --> 01:10:58.150
وهذا خطأ شنيع الامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. يقول فيقول الناس وراه امن اه رافعين اصواتهم فجهر الامام بالتأمين سنة سنة لحديث  فان من وافق تأمينه تأمين المنهج ولا يمكن الموافقة الا بالسماع

196
01:10:58.900 --> 01:11:18.100
وهذا فيه فائدة اخرى وهي ان الذي يقرأ خلف الامام فانه موافق وليس مخالفا  شلون؟ لانك انت اذا امنت وهو امن هو امن انت امنت فوافقته فاذا هو قرأ وانت قرأته وافقته ما خالفته

197
01:11:18.100 --> 01:11:39.950
ولا يقال انك خالفته واضح؟ نعم. فانه من وافق تأمينه تأمين الايمان اذا انت وافقت قد لا تسمى مخالفة المخالفة ان يقول هو شيء وانت تقول شيء اخر يعني قرأ هو الفاتحة مع الامام

198
01:11:40.050 --> 01:12:03.550
نعم بالضبط نعم يقول انتهى قال الامام قالوا ولا الضالين قال الامام امين قال امين نعم  نعم. الصواب انك لو كنت منفرد تقول امين. حتى لو كنت في الصلاة السرية

199
01:12:03.550 --> 01:12:31.800
هي تقول امين جرية تقول امين وامين معناه كما قال عطاء دعاؤه. يعني اللهم استجب اللهم استجب. نعم. اقرأ الفاتحة وانت تسمع. كمل. اذا قرأ الفاتحة شخص اذا قال امين ام من ورائه فان المستمع تابع للقارئ نعم

200
01:12:31.800 --> 01:12:51.800
حديث نعم على مسجد التأمين والاذان نعم. باب فضل التأمين قال حدثنا عبد الوهاب يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن الزناد اي اعرج عن ابيه هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين فوافقت

201
01:12:51.800 --> 01:13:11.800
احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا فيه دلالة على جواز ان يدعو الانسان مع الصالحين فان دعاء الصالحين مظنة الاستجابة فاذا دعوت معهم يستجاب لك لاجرهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم القوم لا

202
01:13:11.800 --> 01:13:34.200
فلذلك رغب الشارع في ان تكون اه كلمة امين منا موافقة كلمة امين من الملائكة. ولا يعلم ذلك الا انهم لا يؤمنون الا اذا امن الامام. نعم. باب جهل المأموم بالتأميم. قال حدثنا عن

203
01:13:34.200 --> 01:13:54.200
مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. تابعه محمد ابن

204
01:13:54.200 --> 01:14:14.200
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعيم ونعين المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه متابعات لابي صالح الاكوان السمان عن ابي هريرة وفيه فائدة عظيمة

205
01:14:14.200 --> 01:14:44.200
وهي مغفرة الذنب على القول هذا. وقوله فقولوا امين. تأمل تأمل العبارة ما قال واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قولوا امين. قال فقولوا امين. دل على عقيد ما تقول امين مباشرة بعد الضالين انما اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا

206
01:14:44.200 --> 01:15:04.200
لا الضالين تبدأ معهم. تقول امين. نعم. باب اذا ركعت دون الصف. قال حدثنا موسى ابن حدثنا همام عن الاعلمي وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب فركع

207
01:15:04.200 --> 01:15:24.200
ربنا ان يصل الى الصف وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد. اذا ركع الصف يعني قبل ان يصل الى الصف ركعة ليدرك يريد ان يدرك الركعة فهل صلاته صحيحة

208
01:15:24.200 --> 01:15:45.300
البخاري رحمه الله يقول ان الصلاة صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بالاعادة نعم باب اتمام التكبير في الركوع. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في ايمانك ابن الحويف. قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن

209
01:15:45.300 --> 01:16:05.300
الجريري عن ابي العلاء عن عمران ابن حسين قال صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة وقال فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع النبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر انه كان يكبر كلما

210
01:16:05.300 --> 01:16:33.850
كل ما وضع قال حدثنا عن دواد بن يوسف يكبر يعني رافعا صوته. يكبر يعني رافعا صوته يعني ينبغي عليه ان يرفع صوته كلما ركع ورفع نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا بن شهاب. عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع

211
01:16:33.850 --> 01:16:53.850
قال اني لاشبهكم صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. باب اتمام التكبير في السجود. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن ابن عبد الله قال صليت خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

212
01:16:53.850 --> 01:17:13.850
انا وعمران ابن الحسين فكان اذا كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من ركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيده عمران ابن الحسين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. او قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم

213
01:17:13.850 --> 01:17:41.750
قال يفشل ان الولاة ما كانوا يرفعون اصواتهم في التكبير انما يكبرون تكبيرا يسمعون من قرب ولا يسمعون من بعد فلما صلى خلف علي فرفع صوته بالتكبير قال عمران ذكرنا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن له مبلغ صلوات

214
01:17:41.750 --> 01:18:06.500
ربي وسلامه عليه. نعم قال احدثنا عمر ابن عمر قال حدثنا هشيم عن ابيت رجلا عند المقام يكبر في كل خط ورفع. واذا قام واذا وضع اخاه فأخبرت فأخبرت فأخبرت ابن عباس رضي الله عنه قال اوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ام لك

215
01:18:06.500 --> 01:18:26.500
باب التكبير اذا قام من المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا هما ان قتلة نكريما قال صليت خلف شيخ بمكة كبر سنتين وعشرين تكبيرة قلت لابن عباس او احمق. فقال سكرتها امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا

216
01:18:26.500 --> 01:18:45.900
قال حدثنا قتادة حدثنا عكرمة. يعني كان يرفع صوته في جميع التكبيرات. نعم قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا البيت عن عقيل عن ابن الشافي قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحاج ابن ابي هريرة يقول كان رسول الله صلى

217
01:18:45.900 --> 01:19:05.900
عليه وسلم اذا قام الى الصلاة الكثير حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يضع صلبه من الركعة ثم يقول قائل ربنا لك الحمد. قال اعد الله ولك الحمد. ثم يكبر حنائه ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه

218
01:19:05.900 --> 01:19:25.900
ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. باب وضع الاكف على الركب في الركوع وقال ابو حنيفة اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. قال حدثنا ابو نعيم قال يا شعبة عن ابي

219
01:19:25.900 --> 01:19:45.900
قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليتم الى جنب ابي فطبقت بين كفيه ثم وضعت ما بين يدي فنهاري ابي. وقال نفعله فنهينا عنهم وجدنا ان نضع ايدينا على الركب. باب جدالا يتم الركوع. قال حدثنا

220
01:19:45.900 --> 01:20:05.900
ابن عمر قال هدايا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد ابن وائل قال رأى حذيفة رجل لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني دلالة على ان من لا يتم ركوعه والسجود

221
01:20:05.900 --> 01:20:34.000
فان صلاته باطلة. من ينقر كناقل الديك فان صلاته باطلة. لابد ان يصلي صلاة يتم فيها الركوع ويتم فيها السجود    نعم وضع الاكف على الركب في الركوع هذا هو الكف. ويلقي ان الكف على الركبة هكذا القاما. يعني هذه

222
01:20:34.000 --> 01:21:06.450
يمسكها هكذا وفرجت الاصابع ويمد يده مدا لا يثنيهما. نعم هم التطبيق انه يضع يديه هكذا بين فخذيه نعم وهو التطبيق ورد عن ابن عن ابن مسعود. نعم باب استواء الظهر في الركوع وقال ابو حميد لاصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسر ظهره. قال حدثنا بدر ابن المحبر

223
01:21:06.450 --> 01:21:26.450
قال حدثنا شعبة قال الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده بين السجدتين واذا رفع من الركوع دخل القيام والقعود قريبا من السواء. قال اخبرني يحيى ابن سعيد عن عن عبيد الله قال

224
01:21:26.450 --> 01:21:46.450
حدثنا سعيد المأموري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصلي. وصلى ثم جاء فسلم

225
01:21:46.450 --> 01:22:06.450
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. وقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره. فعلمني قال اذا كنت ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم تأتي قائما في المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن

226
01:22:06.450 --> 01:22:26.450
ليست المسجد حتى تطمئن الساجدة ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره باعادة الصلاة لانه لم يحسن الركوع والسجود نعم باب الدعاء في الركوع قال حدثني حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله

227
01:22:26.450 --> 01:22:46.450
انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذيب عن سعيد المكوري عن ابي هريرة انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:22:46.450 --> 01:23:06.450
قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر واذا قام من قال الله اكبر باب باب فضلي اللهم ربنا لك الحمد. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف مالك عن

229
01:23:06.450 --> 01:23:26.450
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا في الصلاة مغفرات كثيرة ايها الاخوة

230
01:23:26.450 --> 01:23:48.500
الصلاة فيها اكثر من تقريبا عشرة مغفرة. ينبغي للانسان ان يحاول ان يدركها هذا دلالة على فضل صلاة الجماعة الانسان ما يمكن يدرك هذه الفضائل بدون جماع من وافق تأمينه وتأمين الملائكة من وافق قوله ربنا ولك الحمد

231
01:23:48.700 --> 01:24:10.900
قول الملائكة ولذلك صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بخمس وعشرين او سبع وعشرين درجة. نعم. باب قال حدثنا معلم الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول في ركعة

232
01:24:10.900 --> 01:24:30.900
اخرى في الركعة الاخرى من صلاة الظهر ومن بعد صلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار قال حدثنا عبد الله ابن كنوز في صلاة الصبح. قنوت نازلة وليس قنوتا مجردة. نعم

233
01:24:30.900 --> 01:24:50.900
قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا اسماعيل وعن خالد الحثاء عن ابي قلابة كان ينسى رضي الله عنه انه قال كان يقول في المغرب والفجر قال حدثنا عبد الله ابن مالك النعيم ابن عبد الله المدمر عن علي ابن يحيى ابن خلاد الزرقي عن ابيها رفاعة ابن رافع الزرقي

234
01:24:50.900 --> 01:25:10.900
قال كنا يا من نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل ورأه ربنا ولا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا

235
01:25:10.900 --> 01:25:30.900
اي يتركها اول. هذا الباب او رجل البخاري دلالة على ان انه بعد ربنا ولك الحمد. هناك اذكار اخرى واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمجال واسع فيه للحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى. وفيه جواز الدعاء

236
01:25:30.900 --> 01:25:50.900
دعاء القنوت في هذا الوقت يعني بعد الرفع من الركوع. نعم. باب باب الاطمئنان او باب الطمأنينة طمأنينة بعض الطمأنينة في خطأ في بعض النسخ مكتوب باب الطمأنينة لا باب الطمأنينة حين

237
01:25:50.900 --> 01:26:10.900
يرفع رأسه من الركوع. باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم مستوى جالسا حتى يعود كل ثقار مكانة. قال حدثنا ابو الوليد خالد شعبة عن ثابت قال كان انس ينعت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

238
01:26:10.900 --> 01:26:30.900
وكان يصلي واذا رفع رأسه من ركوعه قام حتى نقول قد نسي. قال حدثنا ابو الوليد قال احداث شعبة عن الحكم عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه الى الركوع بين السجدتين قريبا من السواء

239
01:26:30.900 --> 01:26:50.900
قال حدثني سليمان ابن حافظ قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة انه قال كان مالك الحويرثي يريد كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذاك في غير وقت صلاة وقاموا فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب بنية قال فصلى بنا صلاة

240
01:26:50.900 --> 01:27:23.200
لما رفع رأسه ثم رفع رأسه فانصب. ايش  فانصت عندنا قل كلا ضبط فانصبت اليونانية وضبط الهمزة تشديد الباء من النص باق طيب يعني المقصود انه ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصت هنية يعني سكت

241
01:27:23.250 --> 01:27:50.650
ما اعرف ماذا قال هذا المقصود اما فانصب بنية يعني وقف ناصبا بدون شيء يمكن من النص نعم وهو اقامة الصلب. مم. نعم نعم على كل حال لو كان فانصب فمن النصب وهو الوقوف. صلبا نعم

242
01:27:50.750 --> 01:28:10.850
خش الفين وسخة على السطح. اه زهن خلاص اذن في نصفها في نسخة خامسة. نعم  قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريج وكان ابو بريد اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا

243
01:28:10.850 --> 01:28:29.150
ثم لها. نعم باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال نافل فهو يزيد هذا اللي هو شيخهم او امام مسجدهم ها ابو هريد في بعض النسخ ابو يزيد عمرو ابن سلمة الجرمي

244
01:28:32.350 --> 01:28:52.100
عندك ابو يزيد ولا ابو بريدة؟ لا ابو بريدة. نعم ابو بريدة اسمه عمرو بن سلمة الجرمي. نعم  قال باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال نافل كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزبير قال اخبرني ابو بكر

245
01:28:52.100 --> 01:29:12.100
ابن عبد الرحمن ابن الحاج ابن هشام وابو سلمة عبدالرحمن كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقول يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد. قبل ان يسجد. ثم يقول الله اكبر حينئذ ثم يكبر وحين يرفع رأسه

246
01:29:12.100 --> 01:29:32.100
ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين. ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني اقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى

247
01:29:32.100 --> 01:29:52.100
ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا. قول ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه. الامر في ذلك واسع ووضع يديه قبل ركبتيه وضع ركبتيه قبل يديه الامر واسع. المهم انه لا يبرك كما يبرك البهائم. لا يلقي

248
01:29:52.100 --> 01:30:16.350
لنفسه القاء هذا هو المنهي عنه المنهي لذلك جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يضعون ركبه. قبل ايديهم. وجاء عن بعض الصحابة كابن عمر انه يضع يديه قبل ركبتيه ابن مسعود انه يضع ركوتيه قبل يديه. هذا ما هو تعارض لا. هذا فيه دلالة ان الامر واسع. ولكن المهم ان لا يلقي بنفسه القاء

249
01:30:16.350 --> 01:30:39.200
كما يلقي البعير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك كما يبرك البعير. فالنهي عن سورة البروك وهو نعم قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ربنا

250
01:30:39.200 --> 01:30:59.200
لك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام عياش ابن ابي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضى واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. واهل المشرق مخالفون له

251
01:30:59.200 --> 01:31:19.700
قال حدثنا عبد الله وقال حدثنا علي ابن عبد الله يرجعون الى عدنان مضر يرجعون الى عدنان والمقصود هنا باهل المشرق يومئذ المضر يعني كل الذين يكونون في مشرق المدينة كانوا مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم

252
01:31:19.950 --> 01:31:42.400
سواء كانوا من اهل طي فهم في مشرق النبي صلى الله عليه وسلم او من جهة القصيم هو في مشرق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان غير مرة عن زورية انه قال سمعت انس بن مالك يقول سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرس

253
01:31:42.400 --> 01:32:02.400
قال سفيان بن فرس فجوحش شقه الايمن ودخلنا عليه نعود فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام يؤتم به. اذا كفر فكبروا اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله

254
01:32:02.400 --> 01:32:22.400
ومن حمدك قولوا ربنا ولك الحمد اذا سجد فاسجدوا قال سفيان كذا جاء به معمر؟ قلت نعم. قال لقد حفظ كذا. قال الزهري ولك حفظت من شقه الايمن فلما خرج عندي من عند الزهري قال ابن جريج وانا عنده فجوحش ساقه الايمن

255
01:32:23.500 --> 01:32:53.900
كون يعني الجرح وقع في ساقه الايمن  او كان يعني ليس هذا ما يضر نعم لكن كونهم يقولون وانا عندي فجحش الساق الايمن فيه دلالة على انهم حفظوا نعم باب فضل السجود قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب عن الزبير قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاء ابن يزيد ابا هريرة اخبرهما

256
01:32:53.900 --> 01:33:13.900
ان الناس قالوا يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارضون في القمر؟ ليلة البدر ليس دون مستحق؟ قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمرون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة. فيقول من كان

257
01:33:13.900 --> 01:33:33.900
لا يعبد شيئا فليتبع منه فمنهم من يتبع الشمس منهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها وتبقى هذه من امتيها منافقون فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ويأتيهم

258
01:33:33.900 --> 01:33:53.900
سيأتيهم الله فيقول انا ربكم ويقولون انت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكونوا اول من يجوز الرسل بامتي ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل. وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل شمس

259
01:33:53.900 --> 01:34:13.500
استعداد هل رأيتم شوك السعيدان؟ قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله السعدان في الصورة. شوك مدور وعليه اطراف مسننة. لكنها في الحجم لا يعلم قدرها الا الله

260
01:34:13.850 --> 01:34:33.850
نعم. تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يؤبق بعمله ومنهم من يفضل ثم ينجو. ومنهم ثم ينجو حتى فاذا اراد الله رحمة رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا منك من كان يعبد الله ويخرجونهم

261
01:34:33.850 --> 01:34:53.850
باثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا السجود ويخرجون من النار قد انتحشوا. فيصب عليهم ماء الحياة. فينبتوا فينبتون كما تنبت الحدبة في

262
01:34:53.850 --> 01:35:13.850
السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة بوجهه قبل النار فيقول يا ربي اصرف وجهي عن ناقة خشبني ريحها واحرقني ذكاؤها

263
01:35:13.850 --> 01:35:33.850
فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتي فيعطي الله ويعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار. اذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم قال يا ربي

264
01:35:33.850 --> 01:35:53.850
قدمني عند باب الجنة فيقول الله فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي كنت اذا سألت فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فيقولون فما عسيت ان القيت ذلك الا تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتي

265
01:35:53.850 --> 01:36:13.850
لا اسأل غير ذلك ويعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق ليقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله وان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك

266
01:36:13.850 --> 01:36:33.850
اليس قد اعطيت العهود والميثاق؟ الا تسأل غير الذي اعطيت؟ فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك فيضحك الله عز وجل ثم يأذن له في دخول الجنة فيكون فيتمنى حتى اذا انقطع من نيته قال الله عز وجل من كذا وكذا

267
01:36:33.850 --> 01:36:53.850
يذكره ربه حتى اذا انتهت فيه الاماني. قال الله تعالى لك ذلك ومثله معه. قال ابو الشيخ زيد ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثاله قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم

268
01:36:53.850 --> 01:37:13.850
قالوا لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة من امثاله. الله اكبر. الله اكبر شاهد في الحديث فظل السجود فان موظع السجود لا يحترق في النار. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من النار

269
01:37:13.850 --> 01:37:34.700
باب يبدي طبعيه ويجافي في السجود. قال حدثني قال حدثني بكر ابن المضاد عن جعفر عن ابن غرمز عن عبد الله ابن مالك بن بحيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو البياض للطير؟ قال ليس حدثني جعفر ابن

270
01:37:34.700 --> 01:38:04.200
يعني يبدي الظبعين يبعدهما يبعدهما هكذا لا يلصقهما بالبدن. نعم باب يستقبل باطرافه هم الزوار نفسه لا عبدالرحمن ابن هرمز  بعض يستقبل باطراف رجليه القبلة قاله ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقف في الصلاة ورجلينك هكذا

271
01:38:04.900 --> 01:38:33.100
ها ولا هكذا انما هكذا استقبل باطراف رجليك القبلة. نعم. هم؟ ايه. كنه بعيني يعني لا يلصقهما هكذا يبديهما يظهرهما هكذا  احنا القيام والسجود ولا لا؟ ايش؟ يعني يشتاقون باطراف رجل القبلة. نعم. ايام السجود. في كل في القيام في السجود في الركوع في كل وقت

272
01:38:33.100 --> 01:38:54.100
اطراف القدمين الى القبلة. الا في التشهد. حتى في التشهد اذا جلس مفترشا يجعل اطراف الاصابع الى القدم  باب اذا لم يتم السجود قال حدثنا صوت ابن محمد قال حدثنا مهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة انه رأى رجلا

273
01:38:54.100 --> 01:39:14.100
يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت؟ قال واحسبه قال ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على عظيم اهمية الطمأنينة في السجود. نعم. قال باب السجود على سبعة

274
01:39:14.100 --> 01:39:34.100
قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سكان عن عمرو ابن دينار عن قاوس عن ابن عباس انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على اعوذ ولا يكف شعره ولا ثوبا في الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. ولا يكف شعرا ولا

275
01:39:34.100 --> 01:39:54.100
ثوب الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. قال حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا شعبة عنق عن الطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرة. سبعة اعظم تأمل هذه

276
01:39:54.100 --> 01:40:15.050
رواية توضح معنا سبعة اعضاء سبعة اعظم لان كل قدم عظو هذي اثنين. وكل ركبتين عظو هذي اربع. وكل يدين عظو هذي كم؟ ست كل عظم عظم اما الجبين والانف فعظمة واحدة عظمة واحدة متصل

277
01:40:15.300 --> 01:40:31.000
فلذلك قال سبعة ما في فصل بين الانف وبين الجبين. عظمة واحدة اللي هي عظم الجمجمة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى جبهته وانفه فهذه سبعة اعظم لابد من السجود يعني نعم

278
01:40:31.250 --> 01:40:50.750
دوما ولا شهرا. نعم. لا نكف لا نجمع. بعض الناس اذا جا يصلي يجمع ثيابه يحطهم بين رجلينه بين ايدينه هذا منهي عنه. او على بعض اصطلاح العلماء ان الانسان يكون من عادته يكون مسدل العمامة

279
01:40:50.750 --> 01:41:07.450
وهكذا اذا جاء في الصلاة يكفها. لا خلك على عادتك ايش عادتك؟ كذلك تكون لا تغير عادتك او تكف ثوبا تجري الصلاة وترفع لك امام او اكمام اليدين او الرجلين

280
01:41:07.450 --> 01:41:24.900
شيخنا يدخل في كف الثوب اذا سجد يرفع ثوبه شوي. اي نعم. يدخل فيها يدخل ان بعض الناس اذا سجد يرفع ثوبه قليلا هذا يدخل في كف الثوب. وهو المراد نعم ولا شعرة ولا تكف الشعر

281
01:41:24.900 --> 01:41:44.400
انسان عنده شعر طويل اذا جا عند الصلاة يجي يربطهم ورا لا خليه مثل ما هو. نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عبدالله ابن يزيد الخطمي قال حدثنا البراء ابن عاز وغير كذوب قال كنا نصلي خلف

282
01:41:44.400 --> 01:42:00.150
النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض وهذا فيه دلالة ان افعال المأموم تكون بعد افعال الامام. نعم

283
01:42:00.200 --> 01:42:20.200
باب السجود على الانف. قال حدثنا قال حدثنا عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبل وان شاء الله بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت السياق ولا

284
01:42:20.200 --> 01:42:40.200
الثياب والشعر باب السجود على الانف والسجود على الدين. قال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عليه السلام انه قال ابي سعيد الخدري فقلت لا تخرج بنا الى النخل نتحدث فخرج فقال اقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه

285
01:42:40.200 --> 01:43:00.200
وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر الاول من رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلبه انا بعتكف في العشر الاوسط واعتقلنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامه قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان

286
01:43:00.200 --> 01:43:20.200
وقال من كان من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فاني اريت ليلة القدر واني نسيتها وانا في العشر الاواخر في وتر واني رأيتك اني اسجن في طين وماء وكان سقف المسجد جبيد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت ازعجته

287
01:43:20.200 --> 01:43:40.200
فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء. على كفة رسول الله صلى الله عليه وسلم واغنبتي واغنبتي تصديق رؤية تصديق رؤية. تصديق رؤية. القزعة هي السحابة الصغيرة التي لا تمطر في العادة. القزعة تسمى

288
01:43:40.200 --> 01:44:00.850
وهي في اصطلاح بعظ علماء الحديث يسمونها مثل سحابة الصيف يعني. نعم  باب عقد الثياب وشدها ومنضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته. قال احدثها محمد ابن كثير قال اخونا سفيان عن ابي

289
01:44:00.850 --> 01:44:20.850
حازم عن سالم بن سعد انه قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقلو ازرهم من الصغر على على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. هذا جاز مع انه ضم الثياب لا يجوز

290
01:44:20.850 --> 01:44:50.850
لكن يجوز لاجل حاجة وهو مثلا انسان جاء في الصلاة ولابس بنطلون وقميص خاف اذا ركع ان قميصه يرتفع فتظهر شيء من عورته عن بنطلونه. فمسكها هذا يجوز. نعم ايوه

291
01:44:50.850 --> 01:45:20.850
نعم. هذا الراوي عنه يقول هذا الكلام. هو حديث واحد اصلا. حديث واحد بخاري ايش؟ جزأه. نعم. قلنا ان هذا تعديل من اه الراوي انه لا يخطئ. نعم باب لا يكف شعره قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمر ابن دينار عن قاوس ابن عباس من قال امر النبي

292
01:45:20.850 --> 01:45:40.850
صلى الله عليه وسلم ليسجد على سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعره. باب لا يكف ثوبه حتى المرأة لا تكف ثوبا ولا شعرة في الصلاة هذا عام للرجال والنساء. فاذا كانت المرأة شعرها مسدلى فلا تأتي لاجل الصلاة وتربط

293
01:45:41.150 --> 01:45:55.450
تترك شعرها كما كان نعم باب لا يكف ثوبه في الصلاة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

294
01:45:55.450 --> 01:46:16.750
قال امرت ان اسجد على سبعة لا اكف شعر ولا ثوبا. انتبهوا كف الشعر والثوب منهي داخل الصلاة هذا ما في اشكال ومنهي للصلاة وهذا خارج الصلاة يعني واحد يجي يقول لك يا اخي انا رافع لاكف قبل لا ادخل الصلاة. اقول ليش رفعته عشان الصلاة من يعني؟

295
01:46:16.850 --> 01:46:34.750
انتبهتم؟ بعض الناس يجي يرفع اكمام البنطلون لاجل الصلاة. نقول لا هذا منهي عنه اما ان تتركه كما كان فكف الشعر للصلاة وفي الصلاة من هي لها. للصلاة وفي الصلاة منهي لها. نعم

296
01:46:34.750 --> 01:46:58.250
اذا كان مصبر هذا شيء اخر اذا كان مسبل يجب عليه ان يرفع ازاره يجب يرفع لانها محرم اسبال محرم ولو انه استطاع ان يترك هذا المحرم ولو ساعة فخير له. ان يصلي بلا اسبال خير له

297
01:46:58.450 --> 01:47:21.900
نعم قد قال صلى الله عليه وسلم لرجل مسلم زار قال اذهب فتوضأ فانك لم تصلي. فامره باعادة الوضوء لعله ينتبه في رفع ازاره في ابي داوود بسند متكلم فيه لا صلاة لرجل مسبل ازارا. نعم

298
01:47:22.300 --> 01:47:46.150
يعني لو  ما يضر اذا كان معتاد ما يضر. من عادته هذا لا يضر. لكن لا يكف الشم لا للصلاة ولا في الصلاة نعم باب التسبيح والدعاء في السجود قال حدثنا مسندا قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن مسلم عن مسروق

299
01:47:46.150 --> 01:48:06.150
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. الله اكبر. تسبيح جائز في الصلاة. اذا مررت باية فيها يعني تنزيه الله مثل ما اتخذ الله من ولد تقول

300
01:48:06.150 --> 01:48:29.900
ها تقول مثل قالوا اله مع الله تقول سبحانك هذا امر جائز او تبين التعظيم مثل وهو الغفور الرحيم. تقول تباركت ربنا هذا امر جائز الاسناد هذا كله مهملون يا شباب. يلا عشان ننشط

301
01:48:29.950 --> 01:48:59.950
ها كلهم ايش؟ مهملون ما في ولا واحد منهم منسوب. مسدد يحيى سفيان منصور معتمر لا منصور هذا منصور طيب من هو؟ طيب ويحيى ابن سعيد القطان البصري سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. طيب ومسلم؟ ابن الصبيح

302
01:48:59.950 --> 01:49:19.950
المسروق ابن نجدة. عن عائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها. نعم. يقول الله عز وجل ليس الله بأحكم الحاكمين. نعم. احسنت. اليس الله بأحكم الحاكمين؟ فالتسبيح والدعاء جائز في الركوع والسجود في القيام

303
01:49:19.950 --> 01:49:42.400
فلما قرأ الانسان اليس الله باحكم الحاكمين؟ فيقول الانسان بلى هو احكم الحاكم. الامر جائز. لان اصلا هذا من من من التفاعل مع القرآن فان قال قائل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا يلزم ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع تسبيح ان يكون سبح حتى نسبح احنا

304
01:49:42.650 --> 01:49:58.450
لا يلزم هذا لان ثبوت الفرد دليل على ثبوت العموم الصلاة يا شيخ في الصلاة في الصلاة في الصلاة خارج الصلاة ايا كان. نعم يقول بلى. في نفسه. نعم. والامام يقول في نفسه

305
01:49:58.450 --> 01:50:18.450
بلاء مو بس الماء حتى الايمان ايا كان. نعم. تسبيح والتحميد وجواب والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلق. لو جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال محمد رسول الله. فقال الامام في نفسه صلى الله

306
01:50:18.450 --> 01:50:37.500
قال مأمون بنفسهم صلى الله عليه وسلم امر شحت. ها؟ ان الله وملائكته يصلون على النبي. نعم. نعم اذا قرأ الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فوقف الامام هنيهة ثم قال في

307
01:50:37.500 --> 01:51:00.600
نفسي اللهم صلي على محمد وقال المأمومون كذلك ما ينكر هذا شيخ الجنة والنار من الجنة والنار ايضا في النار كيف؟ لا لا لا في الفرض والنفل في والنفل التسبيح والدعاء في الصلاة في الفرض والنفل. نعم

308
01:51:00.650 --> 01:51:23.100
باب المكث بين السجدتين قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة ان مالك ابن الحويلفي قال لاصحابه الا انبئكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذاك في غير حين صلاة فقام ثم ركع فكبر ثم رفع رأسه فقام بنية ثم سجد

309
01:51:23.100 --> 01:51:43.100
ثم رفع رأسه نية فصلى صلاة عمرو ابن سلمة شيخنا هذا قال ايوب كان يفعل شيئا لم اره يفعلونه كان يقعد في الثالثة والرابعة. قال فاتنا النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده فقال لو رجعتم الى اهليكم صلوا صلاة كذا في

310
01:51:43.100 --> 01:52:03.100
فيه كذا صلوا صلاة كذا في دين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم فليؤمكم اكبركم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله الزبيري قال حدثنا مشعر عن الحاكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن

311
01:52:03.100 --> 01:52:23.100
من موظائف اي هريرة رضي الله عنه انه قال كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء. قال سليمان بن هابي قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اني لال ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

312
01:52:23.100 --> 01:52:43.100
يصلي بنا هذا ثابت كان انس يصنع شيئا لم اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي. لحديث ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه فيه دلالة

313
01:52:43.100 --> 01:53:04.350
على المكث بين السجدتين قريبا من السجود. وفيه دلالة على اه جلسة الاستراحة  باب لاسيس ذراعيه في السجود وقال ابو حميد سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. غير مفترش يعني

314
01:53:04.350 --> 01:53:24.350
يحط ايدينه هكذا يفترش يكون الكوع والذراع كله على الارض. ها؟ ولا يكون قابضهما يقبضهم على الجسم هكذا وان يسجد من قابظ الاصابع هكذا على الاكف. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشيعي

315
01:53:24.350 --> 01:53:44.350
قال سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبصر احدكم ذراعه بساط الكنب باب كل سورة فيها تشبيه بالحيوانات فالانسان منهي عنه في الصلاة. نعم

316
01:53:44.350 --> 01:54:04.350
ومن اشترى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهى. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرهم بشيء قال اخبرهم خالد الحذاء عن ابيه قلابة انه قال اخبر ما لك بن الحوثي الليثي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض

317
01:54:04.350 --> 01:54:24.350
حتى يستوي قاعدة. اذا في جلسة الاستراحة. نعم. بعض كيف يعتمد على اذا قام من الركعة؟ قال حتى فصلى بنا في مسجدنا هذا. فقال اني لاصلي بكم ما هو ما اريد الصلاة ولا

318
01:54:24.350 --> 01:54:44.350
نريد ان نريكم كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قال اي يوم فقلت وكيف كانت صلاته؟ قال مثل صلاة شيخنا لعمرو ابن سلمة قال ايوب كان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم قام

319
01:54:44.350 --> 01:55:04.350
ظن بعض الناس ان هذه الجلسة لكونه شيخا. والامر ليست كذلك. جلسة الاستراحة هي سنة. واردة النبي صلى الله عليه وسلم باب يكبر وهو ينهض من السجدتين وكان ابن الزبير يكبر في نهضته. قال حدثنا يحيى ابن

320
01:55:04.350 --> 01:55:24.350
قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد ابن حاتم انه قال صلى لنا ابو سعيد فجار بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين زد وحين رفع وحين قام من ركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يجهل نعم قال

321
01:55:24.350 --> 01:55:44.350
سليمان بحق قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان جليل عن قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا اذكر اذا رفع كفى نارا وركعتين كفر فلما سلم اخذ العمران بيده فقال قد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال

322
01:55:44.350 --> 01:56:04.350
لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. باب سنة الجلوس في التشهد وكانتم الدرداء تجلس في صلاتها جنس الرجل وكانت فقيهة. يعني مراد البخاري من ذكر كلام ام الدرداء وهي الصغرى ثم

323
01:56:04.350 --> 01:56:22.850
الصغرى تابعية وليست صحابية وكانت فقيهة من فقهاء من فقهاء التابعيات يريد البخاري الرد على من فرق بين صلاة الرجل والمرأة. لا فرق بين صلاة الرجل والمرأة. الاصل انهما سواء

324
01:56:22.850 --> 01:56:53.000
حتى يأتي نص يفرق. نعم. كيف  ايه ما يضر ما يدري ما دام متسترة في جلبابها وش نعم قال حدثنا عبد الله بن مسامه عن مالك عبدالرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن اخباره انه كان يرى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يتربع في

325
01:56:53.000 --> 01:57:13.000
صلاتي نجاسة ففعلته وانا يومئذ حديث السن. فلا يعدو الله ابن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك وتسمية اليسرى فقلت انك تفعل ذلك. فقال ان رجلي لتحملان. طبعا ام الدرداء في

326
01:57:13.000 --> 01:57:31.450
خلاف في اسمها لذلك ما هي مشهورة بكنيتها. ام الدرداء الصغرى. ام الدرداء الصغرى تابعية روى لها الجماعة اما ام الدرداء الكبرى وهي زوجته الاولى فهي صحابية ولكن ليس لها رواية

327
01:57:31.800 --> 01:57:54.100
نعم قال حدثنا احد قال حدثنا ليس عند خالد عن السيد عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطاء وحدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابني عن محمد عن محمد ابن عمرو ابن عن محمد ابن عمرو ابن عطاء انه كان جالسا مع اثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا صلاة

328
01:57:54.100 --> 01:58:14.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت اذا كفر جعل يدي حذاء منكبيه واذا رفع واذا ركع امسك يديه من ركبتيه ثم غسل ظهره فاذا رفع رأسه استوى ثم يعود حتى يعود كل فقال منه

329
01:58:14.100 --> 01:58:34.100
حتى يعود كل فقير مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس يأتي الركعتين على رجله اليسرى ونصر اليمنى والى جالسة الركعة الاخرة والدم رجله اليسرى الاخرى وقعد على مقعدته. وسمع الميت يزيد ابن ابي

330
01:58:34.100 --> 01:58:54.100
مذهبي ويزيد من محمد ابن عطاء قال ابن صالح عن الليسك الكل فقال يقال ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيبنا محمد ابن عوف حدثه كل كل ثقافة. كل ثقافة من فقار الظهر يعود الى مكانه

331
01:58:54.100 --> 01:59:14.100
سواء كان في الركوع او في السجود او في القيام. نعم. واحفظوا اسم محمد ابن عمرو ابن حلحلة لانه يأتي محمد ابن عمرو هكذا بدون حلحل. كثير نعم. قال باب من لم يرى التشهد الاول واجبا لان النبي

332
01:59:14.100 --> 01:59:34.100
الله عليه وسلم قالوا من الركعتين ولم يرجع. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرا شعيبا زهري قال حدثني عبدالرحمن ابن هرمز اولى بني عبد المطلب وقال مرة اولى ربيعة ابن الحاج ابن عبد الله ابن ابو حياة وهو من ازدشنو شنوأة وهو حديث لبنيعة الدماء فكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

333
01:59:34.100 --> 01:59:54.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقاموا في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس السجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. من لم يرى التشهد الاول واجبا يعني ركنا. ولا هو واجب

334
01:59:54.100 --> 02:00:14.100
مقصوده رحمه الله واجبا يعني ركنا. وهذا فيه دلالة ان الاركان لا تترك. حتى مع النسيان. لو كان ركنا النبي صلى الله عليه وسلم اليه. ولما لم يعد دل انه ليس بركن وان كان واجبا. وهذا فيه دلالة ان الامور المفترضة

335
02:00:14.100 --> 02:00:34.100
ليست على وتيرة واحدة. وانها مختلفة. فالفروظ منه ما هو اركان ومنه ما هو ليس باركان. وان كان فرظا باب التشهد في الاولى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن عبدالله بن مالك

336
02:00:34.100 --> 02:00:54.100
انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام وعليه جلوسا. فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين وهو قال باب التشهد في الاخرة قال حدثنا ابن العلم قال حدثنا شقيق ابن اسامة قال كان عبد قال قال عبد الله

337
02:00:54.100 --> 02:01:14.100
فكنا اذا صلينا فرض النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام. اذا صلى احد فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات

338
02:01:14.100 --> 02:01:34.100
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتموها قد كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب الدعاء

339
02:01:34.100 --> 02:01:44.100
قبل السلام قال حدثنا ابو اليمان قال افضل شيء من الدنيا قال خير العروة بن زبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يدعو في الصلاة

340
02:01:44.100 --> 02:02:04.100
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المحيا اللهم اني اعوذ بك من الممات والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المظرم؟ فقال ان الرجل اذا ظلم حدث

341
02:02:04.100 --> 02:02:24.100
فكذب فوعد فاخلف. الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعد التشهد والصلاة الابراهيمية وهذا هو وموظع الدعاء. ما جاء في الحديث ان الدعاء مستجاب دبر الصلاة المقصود دبر الصلاة يعني اخرها. وليس بعدها

342
02:02:24.100 --> 02:02:44.100
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذه الادعية. المأثم يعني الاثار والمغرم يعني الدين. فقال له رجل ما اكثر وتستعيذ من المغرم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المغرب يؤدي الى المأثم. ان المغرب يؤدي الى المأثم يحدد

343
02:02:44.100 --> 02:03:09.900
يكذب ويعود فيخلف. ها يحدث فيكذب ويعد فيخلف. فيقع في المآثم. ولذلك في كراهة الدين ايها الاخوة الا لضرورة نعم وعلى الزهري قال اخواني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. قال حدثنا

344
02:03:09.900 --> 02:03:29.900
قال فتمنيت عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيري عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو عن ابي بكر الصديق رضي الله معنى انه قال قال رسول انه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

345
02:03:29.900 --> 02:03:49.900
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الله ما اعظمها من دعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الله اكبر نعم

346
02:03:49.900 --> 02:04:10.700
بابنا يتخير في الحديث السابق قال وعن الزهري صورته صورة الارسام ولكنه متصل بالسند الذي قبله لانه قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. فهذا قوله وعن الزري يعني بسند السابق وهو متصل. نعم

347
02:04:10.750 --> 02:04:30.750
بعض من تخير من الدعاء بعد التشهد. وليس بواجب. قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن الاعمى قال حدثني شقيقا قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى

348
02:04:30.750 --> 02:04:50.750
لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض

349
02:04:50.750 --> 02:05:04.400
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. يعني يتخير من الدعاء. متى السلام ولا قبله؟ قبل السلام. قبل السلام. نعم

350
02:05:05.450 --> 02:05:25.450
باب من لم يمسح ثباته وانفه حتى صلى. قال حتى كان مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة انه قال فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهتي. باب

351
02:05:25.450 --> 02:05:42.700
قال ابو عبد الله رأيت الحميدي شيخه المكي عبد الله بن الزبير يحتج بهذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ماء وطين

352
02:05:42.700 --> 02:06:07.900
فابو سعيد رأى ذلك الماء والطين دلالة انه ما مسح. نعم. يا شيخ التعليق هذا الحين حاشه. لما مر الحديث ايه وحقه ان يوضع بعد للحديث لكن هنا عندنا في النسخة قبل الحديث حقه ان يوضع بعد الحديث نعم

353
02:06:08.200 --> 02:06:18.200
باب التسليم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني ابراهيم ابن سعد قال حدثني زورية عن هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

354
02:06:18.200 --> 02:06:38.200
اذا سلم وقام النساء حين يقضي تسليما ومكث يسيرا قبل ان يقوم قال ابن شهاب فارى والله اعلم ان مكسبه لكي ان ينفذ النساء قبل ان يدركهن ممن انصرف من القوم. يعني مكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد التسليم آآ لاجل

355
02:06:38.200 --> 02:06:56.350
ان انصراف النساء حتى الان مثلا لما يكون في درس النساء موجودات مثلا فينبغي للمحاضر ان يتريث ولا يخرج مباشرة حتى يخرج النساء ثم يخرج الرجال. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا

356
02:06:56.350 --> 02:07:22.550
ينصرف حتى ينصرف وكان يأمر بهذا. هنا رواية هند عند هند. لا يشكل عليكم. هند بنت الحارث ان ام سلمة وهي هند بنت وابي امية المخزومية الاولى هند بنت الحارث والثانية ام سلمة واسمها هند. هند بنت ابي امية المخزومية. نعم. باب يسلي

357
02:07:22.550 --> 02:07:42.550
حين يسلم الامام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستفيق الى سلم الامام ان يسلم من خلفه. قال حدثنا احد الجبان ابن موسى قال اخبرنا عن محمود ابن ربيعة قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا فيها سلم. نعم حين

358
02:07:42.550 --> 02:08:02.550
وسلم اي وقت ما سلم دون تأخير. نعم. باب من لم ير رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة قال حدثنا عدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا قال اخبرني محمود ابن ربيع وزعم انه عقل رسول الله صلى الله

359
02:08:02.550 --> 02:08:22.550
عليه وسلم وعقل مدة مدها من دم كان في داره. قال سمعت عتمان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم قال كنت اصلي قومي بني سالم. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي

360
02:08:22.550 --> 02:08:42.550
الوالدت انك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى مسجدا وقال افعل ان شاء الله فغدا على رسول الله صلى الله عليه غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه. بعد ان اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له

361
02:08:42.550 --> 02:09:02.550
لم يجلس حتى قال اين تحبه ان اصلي؟ من بيته فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه فقام فصام خلفه ثم سلم حين سلم باب الذكر بعد الصلاة قال حدثنا اسحاق المنزل قال حدثنا عبد الرزاق وش وجه الشايب في باب

362
02:09:02.550 --> 02:09:40.000
من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة. ها؟ وش وجه الشاي  موسى المصطفى بسلامة ايش اللي هو صلى الله عليه وسلم وسلمنا حين      يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وسلم لماذا لم يرد عليه السلام

363
02:09:40.850 --> 02:10:03.100
بخطاب من لم اش عندك الباب؟ باب من لم يرى رد السلام على الامام. الامام لما قال السلام عليكم  هل ردوا عليه ولا ما ردوا؟ ها؟ انتوا الحين تردون عالامام ولا ما تردون؟ اذا لا

364
02:10:03.100 --> 02:10:25.650
هذا مراد البخاري انه اذا قال الامام السلام عليكم ورحمة الله المأمومين لا يقولون عليكم السلام وانما يقولون السلام عليكم ورحمة الله هذا المقصود واضح ولا ما واظح؟ يعني لا ينبغي لنا ان الامام اذا قال السلام عليكم ورحمة الله نبينه وعليكم السلام هذا ما ما ثبت

365
02:10:25.900 --> 02:10:49.900
باب من لم ير رد السلام على الامام. اذا ماذا نفعل؟ نكتفي بتسليم الصلاة. كما هو يسلم نحن نسلم بس. واضح نعم باب الذكر بعد الصلاة قال حدثني اسحاق ابن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا من جريج قال اخبرني عمرو ان ابا معبد مولى ابن عباس

366
02:10:49.900 --> 02:11:09.900
يقول ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبر ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المغفرة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعتم. لماذا كان يعلم اذا انصرفوا بذلك؟ لانه

367
02:11:09.900 --> 02:11:33.800
كان في مؤخر الصلاة مع الصبيان وكان اولو الاحلام والنهى هم الذين يلون النبي صلى الله عليه وسلم فلما ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم ويبدأون بالتسبيح والتكبير والتهليل فيسمعون هذا او ان ابن عباس كان صغير السن لا يصلي سبع سنوات عمره

368
02:11:34.500 --> 02:11:51.550
لا يعلم متى انصرفوا من الصلاة الا اذا سمعوا وهم يذكرون الله نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما سفيان ابو معبد مباشرة قال حدثنا عن

369
02:11:51.550 --> 02:12:16.850
علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وقال اخبرني ابو معبد. عندنا زيادة عمرو. ايه في لان سفيان ما عاد ركبوه معبد ترى سفيان ما ادرك ابو معبد نعم قال حدثنا عمرو وهو ابن دينار المكي قال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس. نعم

370
02:12:18.250 --> 02:12:38.250
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو ايوة احسنت قال اخبرني ابو معبد ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. يعني معناها ان لو قلنا سفيان عن ابي معبد صار منقطع. انتبه

371
02:12:38.250 --> 02:12:58.250
والحديث متصل فكنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. شلون يعني بالتكبير؟ يعني يقول الله اكبر الله اكبر. مو مثل ما يفعل مشايخنا من اهل الحديث في الهند انه اذا سلم يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يقول الله

372
02:12:58.250 --> 02:13:20.700
اكبر لا ليس هذا المؤمن. المراد انه يعرف انهم انصرفوا من الصلاة بالتكبير والتهليل والذكر. نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا زيادة قال علي حدثنا سفيان عن عمرو قال كان ابو معبد اصدق

373
02:13:20.700 --> 02:13:42.450
قال ابن عباس قال علي واسمه نافذ. اكتبوا هذه العبارة قال علي اللي هو ابن المدين حدثنا سفيان عن عم شيخه ابن دينار المكي قال كان ابو معبد اصدق موالي ابن عباس

374
02:13:43.350 --> 02:14:03.350
قال علي واسمه نافذ. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله شوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم

375
02:14:03.350 --> 02:14:23.350
يصلون كانوا يصليون ويصومون كما يصومون ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال لا احدثكم ان اخذتم من سلقكم ولن يدرككم احد بعد ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم من كنتم خير ما انتم بين ظهرانيه

376
02:14:23.350 --> 02:14:43.350
الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثة وثلاثين. واختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحن نلتزم ثلاثين نكبر اربعا وثلاثين رجعت اليه فقالت تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين

377
02:14:43.350 --> 02:15:10.450
قال حديثنا محمد ابن يوسف. في فضل الاذكار بعد الصلاة وفظائلها جمة يا اخوان. فظائل الاذكار الصلاة جمة اكثر من ثلاثين فضيلة للاذكار. نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان ابن مالك ابن عمير عمر كاتب المغيرة ابن شعبة قال اما علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية

378
02:15:10.450 --> 02:15:20.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

379
02:15:20.450 --> 02:15:40.450
اللهم لا بالنا طيفا ما تنفع ذا الجد منك الجد. قال وقال شعبة ابن عبد الملك بهذا في هذا عن الحكم عن القاص ابن عن وراء بهذا وقال الحسن الجد غنى. اي ولا ينفع اذا الغنى منك غناه. نعم

380
02:15:40.450 --> 02:16:08.350
باب يستقبل الامام الناس اذا سلم. هذا حديثنا مسلم صفات التسبيح والتكبير والتهليل ست صفات وردت النبي صلى الله عليه وسلم واوردها الامام مسلم في صحيحه مجموعة نعم باب يستقبل الامام الناس اذا سلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حاتم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة ابن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى

381
02:16:08.350 --> 02:16:28.350
صلاة اقبل علينا بوجهه. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود عن مالك عن عبدالله ابن عبيد ابن مسعود عن زيد ابن خالد الجهري انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحليبية على اثر سماء كانت من الليل من الليلة. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال

382
02:16:28.350 --> 02:16:48.350
ربكم قال الله ورسوله اعلم والاصلح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب واما مخالفة وكذا وكذا فذلك كافر به مؤمن ومؤمن بالكوكب. قال حدثنا عبد الله انه سمع يزيد قال اخبرنا حميد

383
02:16:48.350 --> 02:17:08.350
عن انس لو قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل. ثم خرج علينا فلما صلى اقبل عليه فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزال في صلاة من تركتم الصلاة. باب في الامام

384
02:17:08.350 --> 02:17:28.350
في مصلاه بعد السلام وقال ايوب عن اتى انه قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه فريضة وفعله القاسم ويفطر على ابي هريرة رفعه ولا الى رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح. هم. يعني مكث

385
02:17:28.350 --> 02:17:48.550
في مصلاه بعد السلام لاجل الاذكار هذا وارد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل يتنفل في مكانه  يقول انه يروى عن ابي هريرة يذكر انه قال لا يتطوع الامام في مكة لكنه لا يصح

386
02:17:48.700 --> 02:18:10.050
وهذا فيه دلالة ان البخاري اذا روى شيئا بصيغة التضعيف فانه اذا كان ضعيفا عنده يبين انه لا يصح  قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

387
02:18:10.050 --> 02:18:30.050
مكان يسيرا قال مشابه في نورا والله اعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء. وقال ابن ابي هريرة ابن يزيد قال قال حدثتني عند بنت الحارث الفراسية. عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت

388
02:18:30.050 --> 02:18:59.950
قالت لا يسلموا فينصرفوا النساء فيدخلن بيوتهن من قبل من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقال عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن زريف قال هند الفراسية وقال الزبيدي فبعض النسخ اخبرنا يونس عن الزهري حدثتني هند القرشية

389
02:19:01.200 --> 02:19:23.500
وآآ الذي الذي يغرق الله اعلم ان ما في تعارض بين فراشية وقرشية. كونها فرنسية لا يعني انها ليست قرشية نعم وقال الزبيدي وقال الزبيدي واخبرني الزبير ان هند بنت الحارث القرشي اخبرته كانت تحت معبد ابن مقداد وهو حليف بني

390
02:19:23.500 --> 02:19:43.500
وكانت تدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شعيب عزري حدثت هند القرشي وقال ابن ابي عتيق عن الهند الفراسية وقال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثت يحيى بن سعيد انه قال حدثه عن ابن شافع من قريش حدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم

391
02:19:43.500 --> 02:20:02.650
ما في تعارض بين هذه الروايات لان هند بنت الحارث يقال لها الفرنسية وهي قريشية. واضح؟ نعم يعني هي فراسية. مثل ما نقول عن عمر عدوي قرشي. نعم. قال باب من صلى

392
02:20:02.650 --> 02:20:22.650
الناس فذكر حاجة فتخطاهم قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يوسف عن عمر ابن سعيد قال ابن ابي مليكة العقبة قال صليت رأى النبي صلى الله عليه وسلم بمدينة العصر فسلم ثم قام مسلما فتخطى رقاب الناس الى بعض حجره نسائه ففزع الناس

393
02:20:22.650 --> 02:20:48.150
من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت ذكرت ذكرت احسن الله اليك فقال صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ذكرت شيئا من تدر عندنا. فقال صلى الله عليه وسلم ذكرت شيئا من تبر عندنا

394
02:20:48.150 --> 02:21:12.700
كرهتم ان يحبسني فامرت بقسوتي. الكبر هو الذهب الذي لم يصغ بعد يسمى تبرا. فاذا فهو بحسب ما نعم باب الانفتاح والانصراف عن اليمين والشمال وكان ينفتح عن يمينه وعن يساره ويعيب على من يتوخى او من يعمل الانفتال عن يمينه قال

395
02:21:12.700 --> 02:21:32.700
معنى الانفتال عن اليمين والشمال. يعني الامام الامام اذا صلى كيف يلتفت؟ يلتفت من جهة اليمين او من جهة الشمال واضح؟ يعني الامام من اين ينفتل؟ او المأموم اذا انفتن من صلاته من اين ينفتن؟ من اليمين ولا من اليسار؟ الامر فيه واسع

396
02:21:32.700 --> 02:21:44.800
نعم  قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن اسد انه قال قال عبد الله لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا علي

397
02:21:44.800 --> 02:22:04.800
عن يمينه فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. بعض ما جاء في بعض ما جاء في الثوم النيء والبصل والكراث. باب ما جاء في سوء النيل والبصر والكرات وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم

398
02:22:04.800 --> 02:22:24.800
البصر من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا. قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثنا اتاني ابن عمر رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجده. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن العاص قال

399
02:22:24.800 --> 02:22:44.800
قائل كيف يقول مسجدنا وهو في خيبر؟ ما في مسجد. لا مكان اي مكان اجتماع مكان الجماعة. فدل ان الذي اكل الثوم والبصل لا يحضر الجماعة. سواء كان في المسجد او

400
02:22:44.800 --> 02:23:08.300
خارج المسجد ولا يجوز اصلا اه للانسان ان يتعمد اكل الثوم والبصل ويقول انا خلاص انا ما ابي اروح المسجد. الا لحاجة ما هي الحاجة؟ بينها النبي صلى الله عليه وسلم من جوع واضيف اليه ايضا او غير يعني مرض اضيف اليه. هنا

401
02:23:08.300 --> 02:23:26.000
قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثم والبصر من الجوع هذا عذر ولا مو عذر؟ عذر او غيره يكتب مرض. او ليس من للجماعة كالنساء وتخلي زوجتك تاكلي نصا ولا ثوم ولا كرات

402
02:23:26.950 --> 02:23:48.500
نعم قال عطاء السميط الجابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به؟ قال ما وراه يعني الا نيئه. وقال مخرج ابن يزيد

403
02:23:48.500 --> 02:24:08.500
زيد عن ابن جريف الا متله. نقدا. احسن الله اليك. الا نتنه. على كل حال هو اذا اكله نيئا اصبح له نتنة واذا اكله مطبوخا لم يكن له رائحة فلا يظر. اذا اكلت الثوم البصل مطبوخا فان رائحته تقتل. يعني فيه

404
02:24:08.500 --> 02:24:28.500
لكن ليست كرائحته نيئا. نعم. وقال لذلك يقول العلماء من اكل الثوم والبصل يأكل وراءه النعناع لا وقال احمد بن صالح وهبي اوتي ببيتر قال ابن وهب يعني طبقا فيه آآ

405
02:24:28.500 --> 02:24:48.500
خضرات مرة ثانية انت الحين تحديت الحديث قلت حديثنا سعيد بن عفير من بعد وقال احمد المصالح وقال احمد بن صالح عن ابن وهب اوتي ببيت قال ابن وهب يعني لا لا لا اوتي ببدر

406
02:24:48.500 --> 02:25:25.000
نعم. يعني طبقا فيه خضيرات. مم. ولم ولم يذكر يعني البذل اسم يطلق على الطبق. ها؟ بدر اتي ببدر نوع من انواع الطباق. يسمى بدرا مو منطقة بدر. نعم  قال ابن مازن يعني طبقا فيه خاطرات ولم يذكر الله ثم ابو سلطان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث. قال حديث عن سعيد ابن عثيمين قال

407
02:25:25.000 --> 02:25:45.000
زعم عطاؤنا جابر بن عبدالله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثما او بصلا فليعتزلن او قال فليعتزلن مسجدنا وليقعد ببيتي وانا النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه خيرات منكم. صحيح. اوتي بقدر فيه

408
02:25:45.000 --> 02:26:05.000
من دخول فوجد لها ريحا فسألها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه الله كره اكلها. قال قل كل فاني انادي من لا تناجي. وقال احمد بن صالح بادي حديث يونس عن الشهاب وهو يثبت

409
02:26:05.000 --> 02:26:25.000
قول يونس يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال قل فاني ينادي من لا دل على جواز اكل العقول الثوم والبصل والكراث اذا كان مطبوخا. اما كون النبي صلى الله عليه وسلم تعافى عن ذلك فهذا لمغزى خاص. نعم

410
02:26:25.000 --> 02:26:51.200
تكون هذه الرواية فيها قلب وقال احمد ابن صالح عن ابن وهب اوتي ببدر يمكن يكون اوتي بقدر تكون مقلوبة يعني اه مصحفة شوف ايش قال الحافظ     لان الرواية السابقة اوتي بقدر

411
02:26:51.800 --> 02:27:21.600
وقول التابعي زعم جابر ابن عبد الله هذا ما هو معناه تكذيب ترى هاي طريقة من طرق اهل الحجاز في التحمل زعم يعني اخبرنا بذلك والا في الحديث جاء من رواية ابن عمر وانس فلم ينفرد به جابر

412
02:27:22.200 --> 02:27:51.100
لا  شيخ القول ببذل بفتح الموحدة. هم. وهو الطبق سمي بذلك الاستجارة تشبيها له بالقمر بالقمر عند الكمال يعني ماذا كانت الصحف لا طيب اذا يكون قدر بو بدر القدر معروف شيء يطبخ فيه واما البذر فطبق يؤتى فيه بالطعام. نعم

413
02:27:51.650 --> 02:28:32.300
ها؟ ايش قال؟ فقال نرجح يا جماعة بقول الديوان فسر البدأ بالطبع. فدل على انه حدث النبي كذلك. اي جميل مم جميل نعم اذا ما دام الراوي يفسر البذل بانه طبق فيه خضروات اذا كلمة غريبة نعم

414
02:28:32.600 --> 02:28:51.200
يستخدم هذا عندكم بدر واظن احد يعرف طبق اسمه بدر. نعم نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد عن عبد العزيز قال سأل رجل انسا ما سمعت من بما سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم في الثوم فقال قال النبي صلى

415
02:28:51.200 --> 02:28:58.000
الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن فلا يقربن او لا يصلين معا. ولا ولا