الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري يوم السبت الثامن والعشرون
من شهر صفر اعمال ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف الموافق للعشرين الشهر الثاني عشر عام اربعة عشر بعد الالفين من باب صلاة الليل الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم امنا ما ينفعنا بما علمنا
وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله باب صلاة الليل قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثنا ابن ابي زيد عن المقبولية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل بدأت فآب اليه ناس فصلوا فصلوا فصلوا وراءه. الاحتجار هو اتخاذ
اه حجرة داخل اه المسجد. يعني تجعل الحصير مكان تلفه هكذا كأنك تقول لا احد يدخل لا قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابن النضر عن ابن سعيد عن زيد ابن ثابت ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى؟ فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يا قعود فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم
فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. قال عفان حدثنا قال حدثنا موسى سمعت ابا النظر عن عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
وهنا ضابط فقهي اه كل صلاة شرعت بالجماعة فاداؤها في المسجد افضل او اداة حيث شرع افضل مثل صلاة التراويح قيام الليل في رمضان او الكسوف والخسوف وصلاة الاستسقاء ونحو ذلك. فما دام فيها جماعة فالافضل اداؤها في الجماعة
بل قال جمع من اهل العلم انما شرع جماعة لا يجوز اداؤها فردا الا ان يكون مشروعا يعني مثلا الكسوف ما شرع ان يصليها الانسان على انفراد لو طافته صلاة الكسوف يدعو ويستغفر
وهكذا صلاة الاستسقاء ما شرع فرادا نعم باب ايجاد التكبير وافتتاح الصلاة. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني انس بن ما لك الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فجحش شقه الايمن قال انس رضي الله عنه فصلى لنا يومئذ صلاة من
صلوات وهو قاعد فصلينا ورأوا قعودا ثم قال لما سلم انما جعل الامام يهتم به فاذا صلى قائما فصلوا واذا ركعت اركع واذا رفع فارفعه واذا سجد فاسجدوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. قد يقول
ما مناسبة باب صلاة الليل جعله مقدمة في ذكر آآ صفة الصلاة لانه رحمه الله قدم صلاة الليل ليؤكد على ان صلاة الليل جهرية الاصل في الصلوات الليلية الجهرية والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
والناس سمعوا قراءته فصلوا وراءه فالاصل في صلاة الليل الجهرية والاصل في صلاة النهار السرية الا ما شرعت له الجماعة. كالجمعة والعيدين لأ قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش
فصلى لنا قاعدا فصلينا معه قعودا ثم انصرف قال انما الامام او انما جعل الامام يتم به فاذا كبر فكبروا واذا فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسقه
الروايات الواو الثابتة ربنا ولك الحمد وحينئذ تكون الواو هذه واو حال فيا ربنا انت مناديك ولك الحمد وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة وما هو ما له؟ نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب قال حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل
يهتم به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فاذا سجدت اسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. ابو اليمامة والحكم ابن عتيبة. وشعيب هو ابن الليث
ابن سعد ابو الزناد وعبدالله بن ذكوان والاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز وابو هريرة وعبدالرحمن ابن صخر التوشير رضي الله تعالى عنه وقوله انما جعل الامام يؤتم به هذه هذا الحديث رواه البخاري
وليس في شيء من رواياته رواية فاذا قرأ فانصت وانما فيه فاذا اه ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
حتى لو كان هذه الرواية موجودة في صحيح مسلم فهي رواية صحيحة ولكن مقصورة في غير الفاتحة نعم باب رفع يديه في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء. قال حدثنا عبد الله ابن مالك ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع اذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود. يرفع يديه حذو منكبيه هكذا
القبلة. هاك يعني او الى الاذنين هكذا نعم ورفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع قال حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال
الانسان معدمان عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت الصلاة رفع يديها حتى تكونا حذرا منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر الركوع ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في
لا يفعل في ذلك في السجود هذه الرواية ثابتة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في خبر النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاء في سنن النسائي انه كان يفعل ذلك
في سجوده ايضا فذاك منسوخ قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي قيادة انه رأى مالك بن الحويرث رضي الله عنه اذا صلى كبر ورفع
يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا باب الى اين يرفع يديه؟ وقال ابو حنيفة اصحابه رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذر منكبيه. قال
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم تداهى التكبيرة في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعله حتى يجعلهما حتى يجعلهما حذو منكبيه
واذا كبر للركوع فاعلم مثل ذلك فعل مثله واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا ولك الحمد لا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من الركوع. وهذه رواية رواية ابن عمر مؤكدة انه لا يرفع رأسه
ولا ولا حين يرفع رأسه من السجود يعني لا يرفع يديه. نعم باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين قال حدثنا عياش قاله. عند السجود لا السجود ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود
اه ابو حميد هو صحابي وواسمه اه ابو حميد الساعدي ابو حميد الساعدي الذي جاء وصلى امام خمسة من الصحابة وكان اصغر القوم وقال الا اصلي الا اريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا له انك لجريء
ففعل فاقروه على ذلك نعم باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين قال حدثنا عياش قال حدثنا عبدي الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا
بالصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ومع ذلك ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه حماد بن سلمة علي ايوب عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه
قال ايوب موسى ابن عقبة مختصرا. هنا رفع اليدين اذا قام من الركعتين. بعض الناس فهم من كلمة قام ان المراد بالقومة هنا اي وقت القيام. هذا خطأ. لان اذا تأتي بمعنى الوقت وتأتي بمعنى
فهنا اذا قام من الركعتين اي بعد بعدما قام من ركعتين وهذا اه مثل قول الله عز وجل اه اذا قمتم الى الصلاة اي بعد نيتكم للصلاة بعد مرادكم الصلاة لابد
لابد ان تتوضأ اما قبل ذلك لا يلزمكم. وهنا الحديث واضح مثل ما تقول اذا جاء زيد فاكرمه فلا يمكن اكرام زيد الا بعد مجيئه اذا قام من ركعتين ترفع اليدين
واما ما وليس في الجلوس رفع لليدين. رفع اليدين كله صفاته في حال القيام. سواء تكبيرة الاحرام عند ارادة الهوي للركوع عند رفع رأسه من الركوع عند القيام من الركعتين
يعني من التشهد ولابد ان نتذكر ان اصل الصلاة شرعت ايش ها؟ ثنائية ركعتين شرعت ثنائية ركعتين فاذا كان الامر كذلك فتكبيرة الاحرام لازمة لركعتين ولان ما بعد الركعتين متصلة اه الاوليين فلا يقال انها تكبيرة الاحرام ولكن يبقى رفع اليدين على
اخذه كانه مبدوء من من جديد. نعم باب وضع اليمنى عن اليسرى قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد وقال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يد اليد اليمنى
على ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابن حازم لا اعلمه الا اني ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اسماعيل اما ذلك ولم يقل يني. هنا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول ابو حميد الساعدي صحابي مشهور
اختلف في اسمه قيل اسمه المنذر بن سعد وقيل ابن مالك وقيل اسمه عبدالرحمن وقيل عمرو شهد احدا وما بعدها وعاش الى اول خلافة يزيد سنة الستين روى له الجماع. الشاهد ان في اختلاف في اسمه لكن كنيته ابو حميد الساعدي. نعم
وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. هذا الحديث واظح كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة الذراع وين الذراع الان؟ هذا الذراع لاحظ فاذا اراد الانسان ان يضع اليمنى على الذراع بهذه الطريقة
لا ينكر الا على الصدر ما يمكن يكون على السرة هكذا صعب وهذا اكبر دليل على ان الوضع يكون على الصدر خلافا لما اختاره الحنفية وبعض الحنابلة نعم. قال رحمه الله باب الخشوع في الصلاة قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابي الزناد يعني اعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم واني لارى لاراكم وراء ظهري. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثني ما لك عن ابي زناد
يعني اعرج عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن بشار بشار بن مالك وفاوز قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندة قال حدثنا الشعبة قال سمعت القدادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الركوع
السجود فوالله اني لاراكم من بعدي. وربما قال من بعد ظهري اذا اذا ركعتم وسجدتم. وهذا دليل صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ حث على الطمأنينة في الركوع والسجود اذا هو واجبا طبعا هنا واجب في الصلاة نعم
في الركوع والسجود وغيرها باب ما يقول بعد التكبير قال حدثنا حارس ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. لهذا لا يخالف ما جاء من دعاء الاستفتاح
وانما المراد كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين يعني من القرآن يعني اول شيء يقرأون من القرآن الحمد لله رب العالمين. وليس معناه انهم لا يستفتحون بسبحانك اللهم وبحمدك
او وجهت وجهي. نعم يفتحون الصلاة يعني القراءة نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة ابن قعقاع. قال حدثنا ابو زمع قال حدثنا ابو هريرة
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة. قال اسيروا قال ثنية. فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقهم من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد. هذا الحديث حديث ابي هريرة في ان دعاء الاستفتاح يكون قبل البدء بالحمد لله رب العالمين
وانما قدم البخاري رحمه الله آآ حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كان يفتتحون الصلاة بالحمل آآ لبيان الصلاة. يعني القراءة في الصلاة نعم باب قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
لا صلاة الكسوف فقام فاطال القيام. ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم رفع ثم سجد السجود ثم رفع ثم سجد واطال السجود ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع
السجن فاطال ستة ثم رفع ثم سجن فاطال السجود ثم انصرف وقال قد دنت مني الجنة حتى لو اجتزأتم عليها فجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا معهم فاذا فاذا امرأة حسبت ان
يقال تخدشها هرة. قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا. لا اطعمتها ولا ارسلتها تأكل. قال حسبت انه قال من خشيش او خشاش. نعم ما وجه الايراد هذا الحديث في باب ما يقول بعد
التكبير باب يعني من نفس النوع الاول وهو ما يقول بعد التكبير وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع. آآ ليس فيه شاهد الا ان
البخاري اراد جواز اطالة القيام جواز اطالة القيام فقط. ولكن القيام لا يكون الا مع هذا مراده رحمه الله مو قيام صلاة ما في شيء اسمه قيام الصلاة. قيام مع القراءة. نعم
هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اجتزأت علي الجزء اللي هي قطع. لو اجترأت هذا الاشتراك وهذا خطأ. لو اجتزأتم في نسخة اشتراك ممكن من الجر نعم
نعم. يعني لو اه اردت ان امد يدي متجرأة بحثت ابو يوسف اللي قلنا؟ ايه نعم. ممكن تقول لنا؟ هو داخل المدينة ولابد يكون داخل المدينة عشان كذا احنا قلنا يعني ما يصلح ان يكون الوادي
رحت المدينة يا ابو يوسف؟ ايه. طيب. قد يكون التبس مع الابطال. ده وادي بطحان الى الان هو جزء من وادي العقيق. نعم. وادي العقيق خارج مكان الخندق في وسط المدينة
هذا ابو الطحانة. طيب. وعنده متصل بالبخيل. هم هذا نعرفه لكن طيب اقرأ اسمه وادي المدينة النضال ديالك في فتح الباب احد اوجات المدينة المشكورة. ابو طحان يقول اهل الحديث
ام اللغة يقولون بفتح اوله والكسر الثانيه وانه لا يجوز فيه غير ذلك. المقصود انه في داخل المدينة من هجرة الفتح يقول اسمه وادي بالمدينة. قوله كانت دار كثير للصف
قبلة المصلى اليدين وهي اه تطل على بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة وقال ايضا يعني اذا كان المقصود بالمدينة المدينة اللي حنا نعرفها البطحان خارج المدينة. ما ادري كيف قالوا في وسط المدينة. يمكن يقصدون المدينة ككل يعني ما بين عين لا. الى
اذا اذا حسبوا ما بين عير الله احد فلا شك انه وسط المدينة. لكن ليست في وسط المدينة التي كان يسكنها النبي صلى الله عليه وسلم مصحف يعني الاشكال لا زال قائما على كل حال الذي يظهر انه
تقرأ العبارة الى بطحان اي ارض منبطحة. ما يمكن ازالة الاشكال الا بها. نعم باب رفع البصر الى الامام في الصلاة وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فرأيت جهنم
بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معرض قال قلنا لخباب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا بما كنتم تعرفون ذلك
قال فيه دلالة انهم كانوا ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام فهو يقرأ لحيته تتحرك تضطرب فيدركون انه عليه الصلاة والسلام يقرأ وهذا فيه جواز النظر وفي الحديث الاول رأيت جهنم اذا نظر. نعم
قال حدثنا حجاج وقال حدثنا شعبة قال انباءنا ابو اسحاق قال سمعت عبدالله بن يزيد يخطب قال هددني البراءة وكان غير كذوب انهم وكانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قام قياما حتى يرونه قد سجد. قول
اه التابعي حدثنا البراء وهو غير كذوب هذا يعتبر يعني اه بيان تعديل من التابع لشيخه وقوله غير كذوب ليس معناها انه يعني يكذب الصحابة ليس هذا مراده يعني الصواب ان يحمل على لغة اهل الحجاز
ايوة هو لا يخطئ حينما يحدث فيكون ضابطا لما يحدث لانه يعني ضبط ما حفظه. نعم قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني ما لك عن زيد ابن عطاء ابن يسار عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس على عهد رسول
صلى الله عليه وسلم فصلى قالوا يا رسول الله رأيناك تناول شيئا في مقامك ثم رأيناك انت كعكعت قال اني اريد الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم به ما بقيت الدنيا. وهذا فيه دلالة ان ثمار
ان لا تفنى وهنا سؤال اذا كانت ثمار الجنة لا تفنى حتى لو جيء بها الى الدنيا كل ما تاكل يخرج مكانها يشاء فاين ذهب كبش ابراهيم ها اه؟ ما في الا هذا. اما احد امرين اما ان يقال انه بعدما نحره رفع واما ان يقال انه كان مخلوقا من
من الله عز وجل وليس من الجنة وهذا اقرب لكن يشكل عليه بعض الروايات قال فجيء له بكبش من آآ الجنة لكن هذه الرواية فيها نظر لان اللي في القرآن
فديناه بذبح عظيم ما ذكر المكان واضح نعم قال حدثنا محمد ابن سينا قال حدثنا فريح قال حدثنا هلال هلال بن علي عن انس بن مالك انه قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم
المنذر فاشار بيده قبل قبلة المسجد ثم قال لقد رأيت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار فلم ارك اليوم في الخير والشر ثلاثا باب رفع البصر الى السماء في الصلاة. قال هذا الحديث فيه دلالة انه لو كان في قبلة المسجد مثلا الشبابيك
والناس يرون المارة والخارجين والداخلين هذا لا لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة ولكن لا يتعمده الانسان نعم باب رفع البصر الى السماء في الصلاة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال
احدثنا قتادة ان انس ابن مالك حدثه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في اشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. يعني في فرق بين هذا الباب والباب اللي قبله
هذا النقل للسمع وذاك نظر للامام. النظر للامام حاجة والنظر الى السماء ليس بحاجة. بل الانسان يظهر الذل والعبودية لله عز وجل فلا يرفع بصره الى السماء. علي ابن عبد الله من هو؟ المدين. ويحيى ابن سعيد
والقطان البصري وابن ابي يعرب وهو سعيد ابن ابي عروبة. وقتادة ابن ابن دعامة السدوسي انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه نعم باب الالتفات في الصلاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحرص قال حدثنا اشهف بن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سكان عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلاه وقال
شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بانبجامية. يا الله. الالتفات في الصلاة يكون التفات بالعين فهذا مكروه. او التفات بالرأس فهذا مكروه الا لحاجة. واما الالتفات الكلي
بحيث ان الانسان اه يتغير عن القبلة فهذا مبطل للصلاة وصار الالتفاتات مكروه ومحرم الا لحاجة وهو بالرأس ومكمل الصلاة. نعم باب هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بساطا في القبلة؟ فقال سهل التفت ابو بكر رضي الله عنه فرأى النبي
صلى الله عليه وسلم. سعد ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه نعم. قال حدثنا عن قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الاثم عن نافع بن عمر انه رأى النبي صلى الله انه رأى النبي صلى الله
عليه وسلم مخامة في قبيلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كانت الصلاة فان الله قبل وقته فلا يتنخمن احد قبل وجهه في الصلاة. رواه موسى ابن عقبة وابن ابي
النعي النافع يعني ليس له متابع. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا اسم قال اخبرني انس. انه قال بينما المسلمون في صلاة الفجر في صلاة الفجر لم يفجعهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة. فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك
ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصل ليصل له الصف وظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يختتموا في ان يفتتنوا في صلاتهم. فاشار اليهم اتموا صلاتكم فارخى الستر وتوفى من اخر ذلك اليوم
كان هذا يوم الاثنين والشاهد فيه هل يلتفت لامر ينزل به؟ الجواب؟ نعم. يجوز الالتفات للحاجة يعني بالرأس يعني بالرأس دون تغيير القبلة يعني ينظر هكذا او ينظر هكذا هذا يجوز للحاجة
نعم لو كان الامام يصلي فسمع صوتا من يمينه ولم يفهم المراد يلتفت ينظر ما الذي حصل او ما الذي يريده الرجل باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت. الله ولله
البخاري رحمه الله حطوا عليه حاش قد الف في وجوب القراءة جزءا سماه جزء القراءة خلف الامام من انفع الكتب في الاستدلال باقوال السلف وافعالهم رضوان الله تعالى عليهم. نعم
قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوان قال حدثنا عبد الملك ابن عبيد سمرة انه قال شكى اهل الكوفة سعد الى عمر رضي الله عنه فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن ان يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون ان
يا اهل الكوفة من زمان ما يعجبهم احد. السعد ابن ابي وقاص المبشرين بالجنة مو عاجبهم. عمار ابن ياسر ابو اسحاق مو عاجبهم وش يبون بعد الله المستعان. نعم فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن ان تصلي. قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اخدم عنها اصلي صلاة العشاء. فارقدوا فاركدوا الاولياء في الاوليين واخف في الاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. هو خف ولا واخف؟ خمسة
ليش وفي عنوان خف الرجل صلاته. بس اخف الرجل صلاته. غيره يتحدث عنه. هو الان يتحدث عن نفسه فيكون همزة المضارع من خف قف اخف خص الرجل نفسه يعني خفف. ثلاثي. نعم
واخفوا في الاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة. فسأل عنه اهل فسأل عنه اهل هكذا كان شأن عمر. ان الناس اذا اشتكوا الوالي يرسل من ينظرون في الشكوى
فان كان الشكوى صحيحا عزل الواء. ووضع مكانه رجلا اخر. وان لم تكن الشكوى صحيحة عذرا آآ اه عزر الناس الذين يشتكون فلا يتجرأ الناس على الولاة بغير حق ولا يتساهل الولاة في اداء الحق
وهذه طريقة عمرية للنظر في حال الرعية لله در عمر رضي الله عنه الناس يقولون عبقرية عمر. عمر ملهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطريقة العمرية في مواجهة الازمة الاقتصادية عجيبة جدا لا مثيل له في الدنيا. في عام الرماد
نعم يا شيخ في الفتح بضم اوله كسر الخاء هكذا قال اذا يكون من من اخف الرجل صلاته بس شلون يعني من اللي يتحدث؟ من اللي يقول اخفه؟ ها باشا
لا ما يخالف بس الحين اخف من ايش؟ ما هو ما هو الماضي تخفى نخف اخف يخفه. لكن مين اللي يخف؟ بس هو يتحدث عن نفسه. يقول لا. هو يقول وانا اخف صلاتي
نعم اذا كان باب وكريم ما في مشكلة. نعم نعم. ولم يدع مسجدا الا سأل عنه ويثنون معروفا حتى دخل مسجدا ببني عبس. فقام رجل حتى دخل مسجدا لبني عكس عبس. مم. نعم
فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة. قال اما اذا ناشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسدية ولا اقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا
اقام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه وعرضه بالفتن. وكان بعده اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون اصابته دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وانه ليتعرض
في الطرق يغمزوني. اي نعوذ بالله من اطالة العمر حتى نرد الى ارذل العمر. ونعوذ بالله من اعوذ بالله من الفتن الشاهد فيه ان آآ ابا اسحاق كنية سعد رضي
الله تعالى عنه ليست غنية عمار انها اخطأنا اه كنية اه سعد ابن ابي وقاص ان ابا سعد رضي الله تعالى عنه كان يصلي الصلاة فيركد في الاوليين. اذا يقرأ الفاتحة
الفاتحة والسورة ويخف في الاخريين يعني الفاسحة فقط. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود بن ربيعة لعبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. بسألكم سؤال ما الفرق بين لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب وبين لا صلاة الا بطه. في فرق بينهم ما في فرق
فلماذا نقول ان الفاتحة ليست ركن؟ عجيب والله يعني شأنهما واحد اي قالوا فان قالوا ان الوضوء كما هو حق قول الحنفي يقولون الوضوء ثبت فرضيته بالقرآن. نقول والقراءة ثبتت فرضيتها بالقرآن. فاقرأوا
ما تيسر من امر وجاء تفسيره من رسول الله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال تفسير بياني. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى العبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن نبينا ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع يصلي صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي والذي بعثك
فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن فحتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها
هنا قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن موافق للفظ الاية. فاقرأ وما تيسر من القرآن وهي في الصلاة اية المجزرة ولكن هذا يفسر بقول عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. اذا المتيسر فاتحة الكتاب. ويبين هذا ما جاء
عند غير البخاري فاقرأ ما تيسر معك من القرآن فاتحة الكتاب وما تيسر. نعم باب القراءة في الظهر. قال حدثنا وجوب القراءة للامام والمأموم. هنا سؤال مهم. متى يقرأ المأموم؟ المأموم
يقرأ كما قال العلماء رحمهم الله اما انه يقرأ كما نبه عليه البخاري عن سعيد بن جبير وغيره في جزء القراءة خلف الامام اما انه يقرأ متابعا للامام مباشرة. يقول الامام الحمد لله رب العالمين هو يقول الحمد لله رب العالمين
واما انه يقرأ كما نبه عليه بعض السلف انه يقرأ في سكتات الامام. اذا سكت الامام سواء كان قبل البدء بالفاتحة او بعد الفاتحة. لكن الذي يترجح انه يقرأ مع الامام
واما ما جاء من قول شيخ الاسلام رحمه الله انه نقل الاجماع انه ما احد قال بان الامام يقرأ خلف الناس خلف الامام الا اذا سكت فهذا الاجماع ليس هذا مراده. مراده رحمه الله انه لم يقف على قول يقول ان الامام
يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويترك مجال للمأموم ليقرأ. ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف هذا لم يقل به احد اما القراءة مع الامام القراءة مع الامام او القراءة بعد الانتهاء من قراءة الامام هذا قال به السلف رحمهم الله نعم
باب القراءة في الظهر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان العين عندك؟ نعم عجيب اه في تقديم وتأخير. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن عبدالله بن ابيه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السند السابق ذكر آآ
محمد بن بشار هو بندر ويحيى وابن سعيد القطان البصري عبيد الله من هو يا شباب اه اه نعم عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري البخاري اذا اهمله في هذه الطبقة فهو
والمراد عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري وسعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه لا يشكل عليك شيخ خالد سعيد ابن ابي سعيد احيانا يروي عن ابي هريرة واحيانا
يروي عن ابيه عن ابي هريرة لا يشكلها. ما يمنع ان يكون لطالب العلم اخذ من ابيه واخذ من آآ ابيه عن بعض المشايخ واخذ على الشيخ نفسه. هذا يحصل يحصل السماء احيانا للتلميذ من شيخ شيخه. نعم
قال باب القراءة في الظهر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اقرأوا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع مات احيانا كان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولى وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح
ويقصر في الثانية. يعني المقصود ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة متوازنة. الاولى اطول من الثانية والثانية اطول من اه ما بعده هناك قراءة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية فقط
ابو نعيم والفضل بن دكي شيبان والنحوي ويحيى هنا ها انتبهوا من الان في طبقة شيوخ شيوخ البخاري من؟ ابا بسملة قول لا ما هو انا هذا هو لما يكون لو كان مكان شيبان كان هو القطان الان هو شيخ لشيبان
فصار هو يحيى بن سعيد الانصاري نفرق بين الرجال. اذا جاء يحيى في طبقة شيوخ البخاري فهو القطان اذا اهمله. واذا كان في طبقة شيوخ شيوخه فهو يحيى بن سعيد الانصاري رحمه الله. نعم
شيبان ابن عبد الرحمن لحم ويحيى ابن كثير اه اذا نفس الطبقة يحيى بن ابي اليمام اخطأنا. زين. هو نفس الطبقة طبقة الانصاري. نعم. شيبان ابن عبد الرحمن نحوي يحيى ابن ابي كثير الامامي. نعم
طيب شيبان ابن عبد الرحمن النحوي فاتحة الكتاب والسورتين؟ نعم. ان شاء الله. هم؟ نقرأ الفاتحة وسورتين مع؟ ايه. يعني يقرأ الانسان والمرسلات نعم هذا ترى سنة هذه سنة منسي انا مرة صليت بالناس
والله ما اذكر في الامارات ولا وين قرأت الفاتحة ولم ترى كيف اريدها في قريش فالناس استغربوا كيف يعني صورتين في آآ الركعة الواحدة. فلما انتهيت بينت ان هذه سنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم الناس
اليوم خلاص السورة خلاص لازم تركها مو بلازم نعم قال حدثنا عمر ابن الحفص قال حدثنا ابي طالب حدثنا اعمش قال حدثني عمارة عن ابي معمر قال سألنا خبابا اكان النبي صلى الله
عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا باي شيء كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيته. نعم. باب القراءة اسمعوا الاية احيانا يدرك ذلك الحفاظ. ولا يدرك ذلك العوام. نعم. باب القراءة
قال حدثنا ابو النعمان هو اول حديث عندنا في باب القراءة في الظهر حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو وعواله عن عبد الملك ابن عمير جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه
قال قال سعد كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلاة العشي لا اخرم عنها كنت ارقد في الاوليين وحدي وفي الاخريين فقال عمر ذاك الظن بك. اه الحديث اللي مر ذكره
موجود عندك طيب تفضل الركعتين الاوليين. هم الركعة الاولى ما لها؟ يفهم حديث لان يعني القراءة في الظهر صلاة العشي عشي من الظهر هذا الشاهد نعم العشي صلاة العشي الظهر والعصر
صلاة العشية الظهر والعصر نعم باب القراءة في العسف قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر انه قال قلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قال قلت باي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال
اضطراب اللحية اذا كان بعيد وبسماع شيء من الاية اذا كان قريب نعم. قال حدثنا مكي بن ابراهيم عن هشام عن يحيى ابن ابي يه ابن ابي كثير. عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة. بفاتحة الكتاب وسورة الاية احيانا. وهذا اصلح من حديث السابق. هشام هو الدستواي هشام عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي
هشام ابن ابي عبد الله. نعم هشام عن يحيى وفي الغالب يكون دستور نعم باب القراءة في المغرب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك لابن شهاب بن عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه
رغم انه قارط ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد بقراءتك هذه السورة انها لآخر انها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب
في دلالة على جواز اطالة القراءة في المغرب ولو بمثل المرسلات نعم قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عن ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم انه قال قال لي زيد ابن ثابت
ما لك تقرأ في المغرب بقصار؟ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطولين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما مر معنا من قول عمر انه كان يأمرهم في الصلاة بقصار المفصل
وهنا ما لك تقرأ في المغرب بقصار مفصل؟ قد سمعت النبي سيقرأ بطولا الطوليين يعني معناها جواز مثل القراءة في المرسلات والطور هذا جائز هذا مراده رحمه الله. نعم. باب الجهل
المغرب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن محمد ابن جبير ابن موطع عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
الله اكبر. قوله سمعت النبي في المغرب بالطر دلالة اخرى على جواز قراءة طوال اه طوال المفصل في الصلاة. نعم. ابو عاصم الذي مر معنا ذكره اجتد الماء اه سابق عن ابن جريج ابن باسل وحاك بن مخلب
الظحاك ابن مخلد نعم الشيبان قال باب الجهر في العشاء قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمرا عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صدقت مع ابي هريرة طلعة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فقلت له قال سجدت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا اسجد فيها حتى
اربعة. نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قال سمعت البراءة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقامت العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون دائما لو تلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر يقرأ بقصار السور حتى في العشاء وحتى في الفجر. ثبت عنه في
وقرأ بمعوذتين فهذا دليل ان العشاء ان الانسان في السفر يعني كما يقصر الصلاة اصلا في ركعة يقصر الصلاة حذفا في قراءتها. ها حفظتم العبارة؟ كما يقصر الصلاة حذفا في ركعتها او قصرا في ركعاتها كذلك يقصر القراءة حذفا فلا يطيل فيها. نعم
حدثنا ابو نريد قد حدثنا شعبة عنيف قال سمعت البراءة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في سفر فقرأ في العشاء احد الركعتين في التين والزيتون. نعم. باب القراءة
في العشاء في السجدة قال حدثنا من سجدة وقال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثني التيمي عن بكر عن ابي ظافر قال سألت عن ابي هريرة فقام الى السماء انشقت فسيرت وقلت مآلي قالت سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاها
فاول القراءة في العشاء. يعني هنا قد يكون اشكال كيف آآ يعني ابو رافع يقول صليت بابي هريرة العكنة وقد جاءت النهي عن تسمية صلاة العشاء بالعتن. نقول اما انه لا لا لم يبلغنه. يعني لا يترك انما
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لاجل افعال بعض التابعين او الصحابة لا يترك يا اخوان الا في حالة واحدة. ما هي؟ ان يكونوا اطبقوا على تركهم واضح؟ يعني اذا اذا الصحابة او التابعين اطبقوا على ترك امر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نتركه
اما اذا آآ يعني مجرد انهم تركوا فهذا ليس دليلا على جواز ترك الحديث نعم العشاء لا تسمى العتمة تسمى العشاء لا يغلبنكم الاعراب وعلى صلاتكم نعم باب القراءة في العشاء قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعل قال حدثنا عدي بن ثابت انه سمع البراءة رضي الله
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ التين والزيتون في العشاء وما سمعت احدا احسن صوتا منهم قراءة. الله هنا مصعب وابن كدام مشعر بن كدام وعلي بن ثابت هناك جاء مهملا وهنا جاء منسوبا
نعم باب يطول في الاوليين ويحذف في الاخرين. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدث شعبة عن ابي عوني انه قال قال قال عمر بن سعد لقد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة. قال اما اما انا
فاود في الاولين واحلف في الاخريين من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صدقت ذاك ظن بك او ظني بك. نعم. باب القراءة في الفجر. وقالت ام سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي فسألناه عن وقت الصلوات فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس. والعصر يرجع ويرجع الرجل
الى اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قالت المغرب ولا يبالي بتأثير الشاي الا ثلث الليل ولا يحبهم النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح وينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين يوم احداهما ما بين ستين الى المئة
نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرني عطاء من سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول في كل صلاة من في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناهم ما اخفى عنا اخفينا عنكم
وان لم تزد على ام القرآن اجزأت اجزأت وان زدت فهو خير. هذا فقه ابي هريرة رضي الله عنه وهو خير لنا من فقهنا فهو رضي الله عنه يقول في كل صلاة يقرأ. شيء اسمه صلاة لا تصح الا
لا بالقراءة قراءة ماذا؟ الفاتحة ما في شي اسمه صلاة بدون قراءة فاتحة. ولذلك اخطأ من ظن ان الحنفية ان صلاة الجنازة لا فاتحة فيها لا صلاة الا بفاتحتك. نكرة نكرة في سياق النفي عمت كل صلاة
وهنا هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة يقرأ. ثم بين ان من الصلوات ما نقرأ فيها سرا كما سمعنا سمعناكم وما اخفى عنا اخفينا عنكم. اذا الصلوات القراءة فيها من قسمة الى قسمين. سرية وجهرية. نعم
باب الجهل بقراءة صلاة الفجر قالت ام سلمة طفت وراء الناس النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ في الطور قال حدثنا بعوان عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة
واصحابه عابدين الى شركه يكار وقد حيلت بين الشياطين وبين السماء واسرت عليه نشوب فرجعت الشياطين الى فقالوا ما لكم؟ وقالوا قيل بيننا وبين السماء وارسلت علينا شهور. قالوا ما هذا بينكم؟ وبين الخبر السماء الا شيء
فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خير السماء وانصرف فانصرف اولئك الذين توجهوا نحو التهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة وهو بنخلة عابدين الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة
الفجر لما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الى القوم قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه صلى الله
وسلم قل اوتي الي وانما اوحي اليه قول الجيم. يعني فيه دلالة ان الجن يطيرون. وانهم يسيرون وفيه دلالة ان الجن كانوا يسمعون خبر السماء. فلما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم
منعوا من ذلك. وفيه دلالة انهم على اديان. منهم النصراني واليهودي والمسلم نعم قال حدثنا مسجدا قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما
وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا. ولقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. يعني ما جهر نجهر وما سرا من سر. نعم باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة من خواتيم بسورة وبسورة قبل سورة. وباول سورة ويذكر عن عبد الله
النساء من فرع النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون بالصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى اخذته ركع وقرأ عمر في الركعة الاولى بمائة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثانة قرأ الاحلف بالكهف الاولى
وفي الثانية بن يوسف او يونس وذكر انه صلى مع عمر رضي الله عنه الصفحة بهما وقرأ ابن مسعود باربعين اية من الانفال بسورة من المفصل وقال قتادة في من يقرأ سورة واحدة في الركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين
كل كل كتاب الله. وقال عبيد الله عن ثابت عن انس رضي الله عنه كان رجل من انصار امهم في مسجد قباء وكان كلما يقرأ بها لهم في الصلاة مما مما يقرأ مما يقرأ به. افتتح بقل هو الله احد
حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى. ومن سورة اخرى معها وكان يسمع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتن بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزئ حتى تقرأ باخرى. فاما ان تقرأ بها واما ان تدع
التقى باخرى فقال ما انا بتاركها الا ذبح احببتم ان امكم بذلك فعلتم ان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك
فما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال اني احبها وقال حبك اياها ادخلك الجنة يعني الحديث والروايات كلها دالة على الجمع بين السورتين في ركعة امر جائز
بالخواتيم يعني ليس من ابتداء السورة امر جائز. وبسورة قبل سورة امر جائز. لكن كره بعض الفقهاء بعد ترتيب المصحف وترتيب المصحف اجماعي من الصحابة ترتيب المصحف اجماعي من الصحابة. والاجماع حجة
لكن لو ان الانسان قرامة ما يقال ان هناك كسر القرآن تنكيس المنهي عنه ان يقرأ بعض السورة ثم يقرأ بعضه الاول. هذا المنهي. او ان ينكس فهذا كفر اذا قصده الانسان
نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مروة انه قد سمعت ابا وائل قال جاء رجل الى فقال ارجو ان افصل الليلة في ركعة فقال المفصل يبدأ من سورة قاف
من سورة قاف الى قدر رب الناس. هذا هو المفصل نعم فقال رضي الله عنه قرأت فقال هل كهدي الشعر لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة. يعني فيه جواز للانسان ينبغي ان يقرأ قراءة يفهم هو ولا يقرأها قراءة سريعة في الصلاة بحيث لا يفهم ماذا قرأ. يعني قراءة في الصلاة ليست قراءة ختمة
حتى تكون سريعة. قراءة في الصلاة قراءة تدبر لذلك ينبغي التفريق بين قراءة الصلاة وقراءة الختمة. لاننا نقف على هذا نصلي ركعتين ثم ان شاء الله مم. نعم سورة قبل سورة
وهذي يكره لانه خلاف اجماع الصحة. فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اه النساء قبل نقول هذا قبل ترتيب الصحابة لاجماع. نعم بسم الله تفضل يا شيخ انه لا يتابع الصحابة على هذا البيت وان هذا ليس
اللي هو؟ نعم من يقول ليس سنة تقريرية؟ هي سنة تقريرية لكن دالة على الجواز. دالة على لان الاصل في العبادات المنع حتى يأتي ما يدل على الجواز. فلما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان ذلك جائز. ولكن ما هي السنة الافضل يعني؟ طريقة
عرفت؟ واما من قال ان هذه ليست سنة تقريرية فما ادري اذا ما هي السنة التقريرية؟ نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فما سمع حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب
يقرأ في القرآن بفاتحة الكتاب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عماما عن يحيى عن عبد الله الذي قتلة نبيها ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الرحلة الاولى ما لا
الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. نعم. باب من خافت القراءة. لكن لو انه الاخرين بفاتحة الكتاب والسورة ايضا الامر جاك من حيث الجواز يجوز. بل ان فعل ذلك احيانا سنة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا
يقرأ في الاخريين ايضا سورة نعم او قراءة باب من خافت القراءة في الظهر والعصر. قال حدثنا قتيبة ابن شيء قال حدثنا الجليل عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معرب
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا من اين علمت؟ قال باضطراب لحيتي. نعم باء اذا اسمع الامام الاية قال حدثنا محمد بن همام هنا في الرواية السابقة موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام
الذين يسمون بهمام هم تقريبا اه يعني اربعة طبعا هو ليس همام ابن منبه لان همام ابن منبه تعبئة ولا هو همام والد عبد الرزاق. لان والد عبد الرزاق تابع
عرفتوا كيف؟ يعني ولا هو همام ابن الحارث لانه من الثانية فيبقى ان يكون همام ابن يحيى ابن دينار العوذي همام ابن يحيى ابن دينار العودي همام ابن يحيى ابن دينار العوذي
باب اذا اسمع الامام الاية قلنا لماذا لا يحتمل ان يكون والد عبد الرزاق لنتابع وهمام بن منبه تابعي بعد ما يصير همام ابن يحيى ابن الحارث من الثانية ما يصير
فما بقي الا همام ابن يحيى ابن دينار العودي وهم اربعة عمار نعم باب اذا اسمع الامام الاية قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الازاعي طريقة كان شيخنا يعني يعلمنا ان اذا عرفت عدد المسمين
بهذا الاسم فلا يشكلان. تحفظ الاربعة وتعرف طبقته. ها مثلا في اي عرفت انه همام سمونا بهمام في الكتب الستة هم همام ابن الحارث همام ابن منبه همام والد عبد الرزاق وهمام ابن يحيى
ابن اه دينار العوذي تدرك طبقة كل واحد منهم ثم تنظر الى حيث ورد المهمل فتعرف من هو المراد ان شاء الله. نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن كثير قال حدثني عن
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام الكتاب سورة معها. في الركعتين الاوليين من صلاة صلاة العصر يسمعنا الاية احيانا وكان يطيلكم في الركعة الاولى. باب يطول في الركعة الاولى. قال حدثنا ابو نعيم
حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتلة نبيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في الثاني ويفعل ذلك في صلاة الصبح. باب جهل الامام بالتميم. قال عطاء امين دعاء
ابن الزبير من وراءه حتى ان للمسجد لجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا بلا تفتني امين قال نافع كان يحبهم وسمعت منه في ذلك خيرا. قال حدثنا عبد الله ابن
مالكا انهما اخبرا انهما اخبراه عن ابي هريرة ان صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. يعني يقول امين يسمعهم. واذا امن فامنوا هل يمكن ان نؤمن موافقين للامام اذا لم نسمع تأمين الامام؟ مع الاسف اليوم من الائمة لا يؤمنون
وهذا خطأ شنيع الامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. يقول فيقول الناس وراه امن اه رافعين اصواتهم فجهر الامام بالتأمين سنة سنة لحديث فان من وافق تأمينه تأمين المنهج ولا يمكن الموافقة الا بالسماع
وهذا فيه فائدة اخرى وهي ان الذي يقرأ خلف الامام فانه موافق وليس مخالفا شلون؟ لانك انت اذا امنت وهو امن هو امن انت امنت فوافقته فاذا هو قرأ وانت قرأته وافقته ما خالفته
ولا يقال انك خالفته واضح؟ نعم. فانه من وافق تأمينه تأمين الايمان اذا انت وافقت قد لا تسمى مخالفة المخالفة ان يقول هو شيء وانت تقول شيء اخر يعني قرأ هو الفاتحة مع الامام
نعم بالضبط نعم يقول انتهى قال الامام قالوا ولا الضالين قال الامام امين قال امين نعم نعم. الصواب انك لو كنت منفرد تقول امين. حتى لو كنت في الصلاة السرية
هي تقول امين جرية تقول امين وامين معناه كما قال عطاء دعاؤه. يعني اللهم استجب اللهم استجب. نعم. اقرأ الفاتحة وانت تسمع. كمل. اذا قرأ الفاتحة شخص اذا قال امين ام من ورائه فان المستمع تابع للقارئ نعم
حديث نعم على مسجد التأمين والاذان نعم. باب فضل التأمين قال حدثنا عبد الوهاب يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن الزناد اي اعرج عن ابيه هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين فوافقت
احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا فيه دلالة على جواز ان يدعو الانسان مع الصالحين فان دعاء الصالحين مظنة الاستجابة فاذا دعوت معهم يستجاب لك لاجرهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم القوم لا
فلذلك رغب الشارع في ان تكون اه كلمة امين منا موافقة كلمة امين من الملائكة. ولا يعلم ذلك الا انهم لا يؤمنون الا اذا امن الامام. نعم. باب جهل المأموم بالتأميم. قال حدثنا عن
مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. تابعه محمد ابن
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعيم ونعين المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه متابعات لابي صالح الاكوان السمان عن ابي هريرة وفيه فائدة عظيمة
وهي مغفرة الذنب على القول هذا. وقوله فقولوا امين. تأمل تأمل العبارة ما قال واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قولوا امين. قال فقولوا امين. دل على عقيد ما تقول امين مباشرة بعد الضالين انما اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا
لا الضالين تبدأ معهم. تقول امين. نعم. باب اذا ركعت دون الصف. قال حدثنا موسى ابن حدثنا همام عن الاعلمي وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب فركع
ربنا ان يصل الى الصف وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد. اذا ركع الصف يعني قبل ان يصل الى الصف ركعة ليدرك يريد ان يدرك الركعة فهل صلاته صحيحة
البخاري رحمه الله يقول ان الصلاة صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بالاعادة نعم باب اتمام التكبير في الركوع. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في ايمانك ابن الحويف. قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن
الجريري عن ابي العلاء عن عمران ابن حسين قال صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة وقال فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع النبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر انه كان يكبر كلما
كل ما وضع قال حدثنا عن دواد بن يوسف يكبر يعني رافعا صوته. يكبر يعني رافعا صوته يعني ينبغي عليه ان يرفع صوته كلما ركع ورفع نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا بن شهاب. عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع
قال اني لاشبهكم صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. باب اتمام التكبير في السجود. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن ابن عبد الله قال صليت خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
انا وعمران ابن الحسين فكان اذا كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من ركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيده عمران ابن الحسين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. او قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
قال يفشل ان الولاة ما كانوا يرفعون اصواتهم في التكبير انما يكبرون تكبيرا يسمعون من قرب ولا يسمعون من بعد فلما صلى خلف علي فرفع صوته بالتكبير قال عمران ذكرنا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن له مبلغ صلوات
ربي وسلامه عليه. نعم قال احدثنا عمر ابن عمر قال حدثنا هشيم عن ابيت رجلا عند المقام يكبر في كل خط ورفع. واذا قام واذا وضع اخاه فأخبرت فأخبرت فأخبرت ابن عباس رضي الله عنه قال اوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ام لك
باب التكبير اذا قام من المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا هما ان قتلة نكريما قال صليت خلف شيخ بمكة كبر سنتين وعشرين تكبيرة قلت لابن عباس او احمق. فقال سكرتها امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا
قال حدثنا قتادة حدثنا عكرمة. يعني كان يرفع صوته في جميع التكبيرات. نعم قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا البيت عن عقيل عن ابن الشافي قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحاج ابن ابي هريرة يقول كان رسول الله صلى
عليه وسلم اذا قام الى الصلاة الكثير حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يضع صلبه من الركعة ثم يقول قائل ربنا لك الحمد. قال اعد الله ولك الحمد. ثم يكبر حنائه ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه
ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. باب وضع الاكف على الركب في الركوع وقال ابو حنيفة اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. قال حدثنا ابو نعيم قال يا شعبة عن ابي
قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليتم الى جنب ابي فطبقت بين كفيه ثم وضعت ما بين يدي فنهاري ابي. وقال نفعله فنهينا عنهم وجدنا ان نضع ايدينا على الركب. باب جدالا يتم الركوع. قال حدثنا
ابن عمر قال هدايا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد ابن وائل قال رأى حذيفة رجل لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني دلالة على ان من لا يتم ركوعه والسجود
فان صلاته باطلة. من ينقر كناقل الديك فان صلاته باطلة. لابد ان يصلي صلاة يتم فيها الركوع ويتم فيها السجود نعم وضع الاكف على الركب في الركوع هذا هو الكف. ويلقي ان الكف على الركبة هكذا القاما. يعني هذه
يمسكها هكذا وفرجت الاصابع ويمد يده مدا لا يثنيهما. نعم هم التطبيق انه يضع يديه هكذا بين فخذيه نعم وهو التطبيق ورد عن ابن عن ابن مسعود. نعم باب استواء الظهر في الركوع وقال ابو حميد لاصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسر ظهره. قال حدثنا بدر ابن المحبر
قال حدثنا شعبة قال الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده بين السجدتين واذا رفع من الركوع دخل القيام والقعود قريبا من السواء. قال اخبرني يحيى ابن سعيد عن عن عبيد الله قال
حدثنا سعيد المأموري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصلي. وصلى ثم جاء فسلم
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. وقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره. فعلمني قال اذا كنت ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم تأتي قائما في المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن
ليست المسجد حتى تطمئن الساجدة ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره باعادة الصلاة لانه لم يحسن الركوع والسجود نعم باب الدعاء في الركوع قال حدثني حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله
انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذيب عن سعيد المكوري عن ابي هريرة انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر واذا قام من قال الله اكبر باب باب فضلي اللهم ربنا لك الحمد. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف مالك عن
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا في الصلاة مغفرات كثيرة ايها الاخوة
الصلاة فيها اكثر من تقريبا عشرة مغفرة. ينبغي للانسان ان يحاول ان يدركها هذا دلالة على فضل صلاة الجماعة الانسان ما يمكن يدرك هذه الفضائل بدون جماع من وافق تأمينه وتأمين الملائكة من وافق قوله ربنا ولك الحمد
قول الملائكة ولذلك صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بخمس وعشرين او سبع وعشرين درجة. نعم. باب قال حدثنا معلم الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول في ركعة
اخرى في الركعة الاخرى من صلاة الظهر ومن بعد صلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار قال حدثنا عبد الله ابن كنوز في صلاة الصبح. قنوت نازلة وليس قنوتا مجردة. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا اسماعيل وعن خالد الحثاء عن ابي قلابة كان ينسى رضي الله عنه انه قال كان يقول في المغرب والفجر قال حدثنا عبد الله ابن مالك النعيم ابن عبد الله المدمر عن علي ابن يحيى ابن خلاد الزرقي عن ابيها رفاعة ابن رافع الزرقي
قال كنا يا من نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل ورأه ربنا ولا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا
اي يتركها اول. هذا الباب او رجل البخاري دلالة على ان انه بعد ربنا ولك الحمد. هناك اذكار اخرى واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمجال واسع فيه للحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى. وفيه جواز الدعاء
دعاء القنوت في هذا الوقت يعني بعد الرفع من الركوع. نعم. باب باب الاطمئنان او باب الطمأنينة طمأنينة بعض الطمأنينة في خطأ في بعض النسخ مكتوب باب الطمأنينة لا باب الطمأنينة حين
يرفع رأسه من الركوع. باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم مستوى جالسا حتى يعود كل ثقار مكانة. قال حدثنا ابو الوليد خالد شعبة عن ثابت قال كان انس ينعت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يصلي واذا رفع رأسه من ركوعه قام حتى نقول قد نسي. قال حدثنا ابو الوليد قال احداث شعبة عن الحكم عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه الى الركوع بين السجدتين قريبا من السواء
قال حدثني سليمان ابن حافظ قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة انه قال كان مالك الحويرثي يريد كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذاك في غير وقت صلاة وقاموا فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب بنية قال فصلى بنا صلاة
لما رفع رأسه ثم رفع رأسه فانصب. ايش فانصت عندنا قل كلا ضبط فانصبت اليونانية وضبط الهمزة تشديد الباء من النص باق طيب يعني المقصود انه ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصت هنية يعني سكت
ما اعرف ماذا قال هذا المقصود اما فانصب بنية يعني وقف ناصبا بدون شيء يمكن من النص نعم وهو اقامة الصلب. مم. نعم نعم على كل حال لو كان فانصب فمن النصب وهو الوقوف. صلبا نعم
خش الفين وسخة على السطح. اه زهن خلاص اذن في نصفها في نسخة خامسة. نعم قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريج وكان ابو بريد اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا
ثم لها. نعم باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال نافل فهو يزيد هذا اللي هو شيخهم او امام مسجدهم ها ابو هريد في بعض النسخ ابو يزيد عمرو ابن سلمة الجرمي
عندك ابو يزيد ولا ابو بريدة؟ لا ابو بريدة. نعم ابو بريدة اسمه عمرو بن سلمة الجرمي. نعم قال باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال نافل كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزبير قال اخبرني ابو بكر
ابن عبد الرحمن ابن الحاج ابن هشام وابو سلمة عبدالرحمن كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقول يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد. قبل ان يسجد. ثم يقول الله اكبر حينئذ ثم يكبر وحين يرفع رأسه
ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين. ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني اقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى
ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا. قول ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه. الامر في ذلك واسع ووضع يديه قبل ركبتيه وضع ركبتيه قبل يديه الامر واسع. المهم انه لا يبرك كما يبرك البهائم. لا يلقي
لنفسه القاء هذا هو المنهي عنه المنهي لذلك جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يضعون ركبه. قبل ايديهم. وجاء عن بعض الصحابة كابن عمر انه يضع يديه قبل ركبتيه ابن مسعود انه يضع ركوتيه قبل يديه. هذا ما هو تعارض لا. هذا فيه دلالة ان الامر واسع. ولكن المهم ان لا يلقي بنفسه القاء
كما يلقي البعير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك كما يبرك البعير. فالنهي عن سورة البروك وهو نعم قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ربنا
لك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام عياش ابن ابي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضى واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. واهل المشرق مخالفون له
قال حدثنا عبد الله وقال حدثنا علي ابن عبد الله يرجعون الى عدنان مضر يرجعون الى عدنان والمقصود هنا باهل المشرق يومئذ المضر يعني كل الذين يكونون في مشرق المدينة كانوا مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم
سواء كانوا من اهل طي فهم في مشرق النبي صلى الله عليه وسلم او من جهة القصيم هو في مشرق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان غير مرة عن زورية انه قال سمعت انس بن مالك يقول سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرس
قال سفيان بن فرس فجوحش شقه الايمن ودخلنا عليه نعود فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام يؤتم به. اذا كفر فكبروا اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله
ومن حمدك قولوا ربنا ولك الحمد اذا سجد فاسجدوا قال سفيان كذا جاء به معمر؟ قلت نعم. قال لقد حفظ كذا. قال الزهري ولك حفظت من شقه الايمن فلما خرج عندي من عند الزهري قال ابن جريج وانا عنده فجوحش ساقه الايمن
كون يعني الجرح وقع في ساقه الايمن او كان يعني ليس هذا ما يضر نعم لكن كونهم يقولون وانا عندي فجحش الساق الايمن فيه دلالة على انهم حفظوا نعم باب فضل السجود قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب عن الزبير قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاء ابن يزيد ابا هريرة اخبرهما
ان الناس قالوا يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارضون في القمر؟ ليلة البدر ليس دون مستحق؟ قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمرون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة. فيقول من كان
لا يعبد شيئا فليتبع منه فمنهم من يتبع الشمس منهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها وتبقى هذه من امتيها منافقون فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ويأتيهم
سيأتيهم الله فيقول انا ربكم ويقولون انت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكونوا اول من يجوز الرسل بامتي ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل. وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل شمس
استعداد هل رأيتم شوك السعيدان؟ قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله السعدان في الصورة. شوك مدور وعليه اطراف مسننة. لكنها في الحجم لا يعلم قدرها الا الله
نعم. تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يؤبق بعمله ومنهم من يفضل ثم ينجو. ومنهم ثم ينجو حتى فاذا اراد الله رحمة رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا منك من كان يعبد الله ويخرجونهم
باثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا السجود ويخرجون من النار قد انتحشوا. فيصب عليهم ماء الحياة. فينبتوا فينبتون كما تنبت الحدبة في
السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة بوجهه قبل النار فيقول يا ربي اصرف وجهي عن ناقة خشبني ريحها واحرقني ذكاؤها
فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتي فيعطي الله ويعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار. اذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم قال يا ربي
قدمني عند باب الجنة فيقول الله فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي كنت اذا سألت فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فيقولون فما عسيت ان القيت ذلك الا تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتي
لا اسأل غير ذلك ويعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق ليقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله وان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك
اليس قد اعطيت العهود والميثاق؟ الا تسأل غير الذي اعطيت؟ فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك فيضحك الله عز وجل ثم يأذن له في دخول الجنة فيكون فيتمنى حتى اذا انقطع من نيته قال الله عز وجل من كذا وكذا
يذكره ربه حتى اذا انتهت فيه الاماني. قال الله تعالى لك ذلك ومثله معه. قال ابو الشيخ زيد ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثاله قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة من امثاله. الله اكبر. الله اكبر شاهد في الحديث فظل السجود فان موظع السجود لا يحترق في النار. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من النار
باب يبدي طبعيه ويجافي في السجود. قال حدثني قال حدثني بكر ابن المضاد عن جعفر عن ابن غرمز عن عبد الله ابن مالك بن بحيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو البياض للطير؟ قال ليس حدثني جعفر ابن
يعني يبدي الظبعين يبعدهما يبعدهما هكذا لا يلصقهما بالبدن. نعم باب يستقبل باطرافه هم الزوار نفسه لا عبدالرحمن ابن هرمز بعض يستقبل باطراف رجليه القبلة قاله ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقف في الصلاة ورجلينك هكذا
ها ولا هكذا انما هكذا استقبل باطراف رجليك القبلة. نعم. هم؟ ايه. كنه بعيني يعني لا يلصقهما هكذا يبديهما يظهرهما هكذا احنا القيام والسجود ولا لا؟ ايش؟ يعني يشتاقون باطراف رجل القبلة. نعم. ايام السجود. في كل في القيام في السجود في الركوع في كل وقت
اطراف القدمين الى القبلة. الا في التشهد. حتى في التشهد اذا جلس مفترشا يجعل اطراف الاصابع الى القدم باب اذا لم يتم السجود قال حدثنا صوت ابن محمد قال حدثنا مهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة انه رأى رجلا
يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت؟ قال واحسبه قال ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على عظيم اهمية الطمأنينة في السجود. نعم. قال باب السجود على سبعة
قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سكان عن عمرو ابن دينار عن قاوس عن ابن عباس انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على اعوذ ولا يكف شعره ولا ثوبا في الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. ولا يكف شعرا ولا
ثوب الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. قال حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا شعبة عنق عن الطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرة. سبعة اعظم تأمل هذه
رواية توضح معنا سبعة اعضاء سبعة اعظم لان كل قدم عظو هذي اثنين. وكل ركبتين عظو هذي اربع. وكل يدين عظو هذي كم؟ ست كل عظم عظم اما الجبين والانف فعظمة واحدة عظمة واحدة متصل
فلذلك قال سبعة ما في فصل بين الانف وبين الجبين. عظمة واحدة اللي هي عظم الجمجمة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى جبهته وانفه فهذه سبعة اعظم لابد من السجود يعني نعم
دوما ولا شهرا. نعم. لا نكف لا نجمع. بعض الناس اذا جا يصلي يجمع ثيابه يحطهم بين رجلينه بين ايدينه هذا منهي عنه. او على بعض اصطلاح العلماء ان الانسان يكون من عادته يكون مسدل العمامة
وهكذا اذا جاء في الصلاة يكفها. لا خلك على عادتك ايش عادتك؟ كذلك تكون لا تغير عادتك او تكف ثوبا تجري الصلاة وترفع لك امام او اكمام اليدين او الرجلين
شيخنا يدخل في كف الثوب اذا سجد يرفع ثوبه شوي. اي نعم. يدخل فيها يدخل ان بعض الناس اذا سجد يرفع ثوبه قليلا هذا يدخل في كف الثوب. وهو المراد نعم ولا شعرة ولا تكف الشعر
انسان عنده شعر طويل اذا جا عند الصلاة يجي يربطهم ورا لا خليه مثل ما هو. نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عبدالله ابن يزيد الخطمي قال حدثنا البراء ابن عاز وغير كذوب قال كنا نصلي خلف
النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض وهذا فيه دلالة ان افعال المأموم تكون بعد افعال الامام. نعم
باب السجود على الانف. قال حدثنا قال حدثنا عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبل وان شاء الله بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت السياق ولا
الثياب والشعر باب السجود على الانف والسجود على الدين. قال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عليه السلام انه قال ابي سعيد الخدري فقلت لا تخرج بنا الى النخل نتحدث فخرج فقال اقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه
وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر الاول من رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلبه انا بعتكف في العشر الاوسط واعتقلنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامه قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان
وقال من كان من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فاني اريت ليلة القدر واني نسيتها وانا في العشر الاواخر في وتر واني رأيتك اني اسجن في طين وماء وكان سقف المسجد جبيد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت ازعجته
فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء. على كفة رسول الله صلى الله عليه وسلم واغنبتي واغنبتي تصديق رؤية تصديق رؤية. تصديق رؤية. القزعة هي السحابة الصغيرة التي لا تمطر في العادة. القزعة تسمى
وهي في اصطلاح بعظ علماء الحديث يسمونها مثل سحابة الصيف يعني. نعم باب عقد الثياب وشدها ومنضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته. قال احدثها محمد ابن كثير قال اخونا سفيان عن ابي
حازم عن سالم بن سعد انه قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقلو ازرهم من الصغر على على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. هذا جاز مع انه ضم الثياب لا يجوز
لكن يجوز لاجل حاجة وهو مثلا انسان جاء في الصلاة ولابس بنطلون وقميص خاف اذا ركع ان قميصه يرتفع فتظهر شيء من عورته عن بنطلونه. فمسكها هذا يجوز. نعم ايوه
نعم. هذا الراوي عنه يقول هذا الكلام. هو حديث واحد اصلا. حديث واحد بخاري ايش؟ جزأه. نعم. قلنا ان هذا تعديل من اه الراوي انه لا يخطئ. نعم باب لا يكف شعره قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمر ابن دينار عن قاوس ابن عباس من قال امر النبي
صلى الله عليه وسلم ليسجد على سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعره. باب لا يكف ثوبه حتى المرأة لا تكف ثوبا ولا شعرة في الصلاة هذا عام للرجال والنساء. فاذا كانت المرأة شعرها مسدلى فلا تأتي لاجل الصلاة وتربط
تترك شعرها كما كان نعم باب لا يكف ثوبه في الصلاة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال امرت ان اسجد على سبعة لا اكف شعر ولا ثوبا. انتبهوا كف الشعر والثوب منهي داخل الصلاة هذا ما في اشكال ومنهي للصلاة وهذا خارج الصلاة يعني واحد يجي يقول لك يا اخي انا رافع لاكف قبل لا ادخل الصلاة. اقول ليش رفعته عشان الصلاة من يعني؟
انتبهتم؟ بعض الناس يجي يرفع اكمام البنطلون لاجل الصلاة. نقول لا هذا منهي عنه اما ان تتركه كما كان فكف الشعر للصلاة وفي الصلاة من هي لها. للصلاة وفي الصلاة منهي لها. نعم
اذا كان مصبر هذا شيء اخر اذا كان مسبل يجب عليه ان يرفع ازاره يجب يرفع لانها محرم اسبال محرم ولو انه استطاع ان يترك هذا المحرم ولو ساعة فخير له. ان يصلي بلا اسبال خير له
نعم قد قال صلى الله عليه وسلم لرجل مسلم زار قال اذهب فتوضأ فانك لم تصلي. فامره باعادة الوضوء لعله ينتبه في رفع ازاره في ابي داوود بسند متكلم فيه لا صلاة لرجل مسبل ازارا. نعم
يعني لو ما يضر اذا كان معتاد ما يضر. من عادته هذا لا يضر. لكن لا يكف الشم لا للصلاة ولا في الصلاة نعم باب التسبيح والدعاء في السجود قال حدثنا مسندا قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن مسلم عن مسروق
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. الله اكبر. تسبيح جائز في الصلاة. اذا مررت باية فيها يعني تنزيه الله مثل ما اتخذ الله من ولد تقول
ها تقول مثل قالوا اله مع الله تقول سبحانك هذا امر جائز او تبين التعظيم مثل وهو الغفور الرحيم. تقول تباركت ربنا هذا امر جائز الاسناد هذا كله مهملون يا شباب. يلا عشان ننشط
ها كلهم ايش؟ مهملون ما في ولا واحد منهم منسوب. مسدد يحيى سفيان منصور معتمر لا منصور هذا منصور طيب من هو؟ طيب ويحيى ابن سعيد القطان البصري سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. طيب ومسلم؟ ابن الصبيح
المسروق ابن نجدة. عن عائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها. نعم. يقول الله عز وجل ليس الله بأحكم الحاكمين. نعم. احسنت. اليس الله بأحكم الحاكمين؟ فالتسبيح والدعاء جائز في الركوع والسجود في القيام
فلما قرأ الانسان اليس الله باحكم الحاكمين؟ فيقول الانسان بلى هو احكم الحاكم. الامر جائز. لان اصلا هذا من من من التفاعل مع القرآن فان قال قائل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا يلزم ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع تسبيح ان يكون سبح حتى نسبح احنا
لا يلزم هذا لان ثبوت الفرد دليل على ثبوت العموم الصلاة يا شيخ في الصلاة في الصلاة في الصلاة خارج الصلاة ايا كان. نعم يقول بلى. في نفسه. نعم. والامام يقول في نفسه
بلاء مو بس الماء حتى الايمان ايا كان. نعم. تسبيح والتحميد وجواب والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلق. لو جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال محمد رسول الله. فقال الامام في نفسه صلى الله
قال مأمون بنفسهم صلى الله عليه وسلم امر شحت. ها؟ ان الله وملائكته يصلون على النبي. نعم. نعم اذا قرأ الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فوقف الامام هنيهة ثم قال في
نفسي اللهم صلي على محمد وقال المأمومون كذلك ما ينكر هذا شيخ الجنة والنار من الجنة والنار ايضا في النار كيف؟ لا لا لا في الفرض والنفل في والنفل التسبيح والدعاء في الصلاة في الفرض والنفل. نعم
باب المكث بين السجدتين قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة ان مالك ابن الحويلفي قال لاصحابه الا انبئكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذاك في غير حين صلاة فقام ثم ركع فكبر ثم رفع رأسه فقام بنية ثم سجد
ثم رفع رأسه نية فصلى صلاة عمرو ابن سلمة شيخنا هذا قال ايوب كان يفعل شيئا لم اره يفعلونه كان يقعد في الثالثة والرابعة. قال فاتنا النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده فقال لو رجعتم الى اهليكم صلوا صلاة كذا في
فيه كذا صلوا صلاة كذا في دين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم فليؤمكم اكبركم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله الزبيري قال حدثنا مشعر عن الحاكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن
من موظائف اي هريرة رضي الله عنه انه قال كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء. قال سليمان بن هابي قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اني لال ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي بنا هذا ثابت كان انس يصنع شيئا لم اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي. لحديث ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه فيه دلالة
على المكث بين السجدتين قريبا من السجود. وفيه دلالة على اه جلسة الاستراحة باب لاسيس ذراعيه في السجود وقال ابو حميد سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. غير مفترش يعني
يحط ايدينه هكذا يفترش يكون الكوع والذراع كله على الارض. ها؟ ولا يكون قابضهما يقبضهم على الجسم هكذا وان يسجد من قابظ الاصابع هكذا على الاكف. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشيعي
قال سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبصر احدكم ذراعه بساط الكنب باب كل سورة فيها تشبيه بالحيوانات فالانسان منهي عنه في الصلاة. نعم
ومن اشترى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهى. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرهم بشيء قال اخبرهم خالد الحذاء عن ابيه قلابة انه قال اخبر ما لك بن الحوثي الليثي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض
حتى يستوي قاعدة. اذا في جلسة الاستراحة. نعم. بعض كيف يعتمد على اذا قام من الركعة؟ قال حتى فصلى بنا في مسجدنا هذا. فقال اني لاصلي بكم ما هو ما اريد الصلاة ولا
نريد ان نريكم كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قال اي يوم فقلت وكيف كانت صلاته؟ قال مثل صلاة شيخنا لعمرو ابن سلمة قال ايوب كان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم قام
ظن بعض الناس ان هذه الجلسة لكونه شيخا. والامر ليست كذلك. جلسة الاستراحة هي سنة. واردة النبي صلى الله عليه وسلم باب يكبر وهو ينهض من السجدتين وكان ابن الزبير يكبر في نهضته. قال حدثنا يحيى ابن
قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد ابن حاتم انه قال صلى لنا ابو سعيد فجار بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين زد وحين رفع وحين قام من ركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يجهل نعم قال
سليمان بحق قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان جليل عن قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا اذكر اذا رفع كفى نارا وركعتين كفر فلما سلم اخذ العمران بيده فقال قد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال
لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. باب سنة الجلوس في التشهد وكانتم الدرداء تجلس في صلاتها جنس الرجل وكانت فقيهة. يعني مراد البخاري من ذكر كلام ام الدرداء وهي الصغرى ثم
الصغرى تابعية وليست صحابية وكانت فقيهة من فقهاء من فقهاء التابعيات يريد البخاري الرد على من فرق بين صلاة الرجل والمرأة. لا فرق بين صلاة الرجل والمرأة. الاصل انهما سواء
حتى يأتي نص يفرق. نعم. كيف ايه ما يضر ما يدري ما دام متسترة في جلبابها وش نعم قال حدثنا عبد الله بن مسامه عن مالك عبدالرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن اخباره انه كان يرى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يتربع في
صلاتي نجاسة ففعلته وانا يومئذ حديث السن. فلا يعدو الله ابن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك وتسمية اليسرى فقلت انك تفعل ذلك. فقال ان رجلي لتحملان. طبعا ام الدرداء في
خلاف في اسمها لذلك ما هي مشهورة بكنيتها. ام الدرداء الصغرى. ام الدرداء الصغرى تابعية روى لها الجماعة اما ام الدرداء الكبرى وهي زوجته الاولى فهي صحابية ولكن ليس لها رواية
نعم قال حدثنا احد قال حدثنا ليس عند خالد عن السيد عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطاء وحدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابني عن محمد عن محمد ابن عمرو ابن عن محمد ابن عمرو ابن عطاء انه كان جالسا مع اثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا صلاة
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت اذا كفر جعل يدي حذاء منكبيه واذا رفع واذا ركع امسك يديه من ركبتيه ثم غسل ظهره فاذا رفع رأسه استوى ثم يعود حتى يعود كل فقال منه
حتى يعود كل فقير مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس يأتي الركعتين على رجله اليسرى ونصر اليمنى والى جالسة الركعة الاخرة والدم رجله اليسرى الاخرى وقعد على مقعدته. وسمع الميت يزيد ابن ابي
مذهبي ويزيد من محمد ابن عطاء قال ابن صالح عن الليسك الكل فقال يقال ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيبنا محمد ابن عوف حدثه كل كل ثقافة. كل ثقافة من فقار الظهر يعود الى مكانه
سواء كان في الركوع او في السجود او في القيام. نعم. واحفظوا اسم محمد ابن عمرو ابن حلحلة لانه يأتي محمد ابن عمرو هكذا بدون حلحل. كثير نعم. قال باب من لم يرى التشهد الاول واجبا لان النبي
الله عليه وسلم قالوا من الركعتين ولم يرجع. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرا شعيبا زهري قال حدثني عبدالرحمن ابن هرمز اولى بني عبد المطلب وقال مرة اولى ربيعة ابن الحاج ابن عبد الله ابن ابو حياة وهو من ازدشنو شنوأة وهو حديث لبنيعة الدماء فكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقاموا في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس السجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. من لم يرى التشهد الاول واجبا يعني ركنا. ولا هو واجب
مقصوده رحمه الله واجبا يعني ركنا. وهذا فيه دلالة ان الاركان لا تترك. حتى مع النسيان. لو كان ركنا النبي صلى الله عليه وسلم اليه. ولما لم يعد دل انه ليس بركن وان كان واجبا. وهذا فيه دلالة ان الامور المفترضة
ليست على وتيرة واحدة. وانها مختلفة. فالفروظ منه ما هو اركان ومنه ما هو ليس باركان. وان كان فرظا باب التشهد في الاولى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن عبدالله بن مالك
انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام وعليه جلوسا. فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين وهو قال باب التشهد في الاخرة قال حدثنا ابن العلم قال حدثنا شقيق ابن اسامة قال كان عبد قال قال عبد الله
فكنا اذا صلينا فرض النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام. اذا صلى احد فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتموها قد كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب الدعاء
قبل السلام قال حدثنا ابو اليمان قال افضل شيء من الدنيا قال خير العروة بن زبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يدعو في الصلاة
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المحيا اللهم اني اعوذ بك من الممات والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المظرم؟ فقال ان الرجل اذا ظلم حدث
فكذب فوعد فاخلف. الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعد التشهد والصلاة الابراهيمية وهذا هو وموظع الدعاء. ما جاء في الحديث ان الدعاء مستجاب دبر الصلاة المقصود دبر الصلاة يعني اخرها. وليس بعدها
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذه الادعية. المأثم يعني الاثار والمغرم يعني الدين. فقال له رجل ما اكثر وتستعيذ من المغرم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المغرب يؤدي الى المأثم. ان المغرب يؤدي الى المأثم يحدد
يكذب ويعود فيخلف. ها يحدث فيكذب ويعد فيخلف. فيقع في المآثم. ولذلك في كراهة الدين ايها الاخوة الا لضرورة نعم وعلى الزهري قال اخواني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. قال حدثنا
قال فتمنيت عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيري عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو عن ابي بكر الصديق رضي الله معنى انه قال قال رسول انه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الله ما اعظمها من دعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الله اكبر نعم
بابنا يتخير في الحديث السابق قال وعن الزهري صورته صورة الارسام ولكنه متصل بالسند الذي قبله لانه قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. فهذا قوله وعن الزري يعني بسند السابق وهو متصل. نعم
بعض من تخير من الدعاء بعد التشهد. وليس بواجب. قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن الاعمى قال حدثني شقيقا قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى
لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. يعني يتخير من الدعاء. متى السلام ولا قبله؟ قبل السلام. قبل السلام. نعم
باب من لم يمسح ثباته وانفه حتى صلى. قال حتى كان مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة انه قال فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهتي. باب
قال ابو عبد الله رأيت الحميدي شيخه المكي عبد الله بن الزبير يحتج بهذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ماء وطين
فابو سعيد رأى ذلك الماء والطين دلالة انه ما مسح. نعم. يا شيخ التعليق هذا الحين حاشه. لما مر الحديث ايه وحقه ان يوضع بعد للحديث لكن هنا عندنا في النسخة قبل الحديث حقه ان يوضع بعد الحديث نعم
باب التسليم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني ابراهيم ابن سعد قال حدثني زورية عن هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
اذا سلم وقام النساء حين يقضي تسليما ومكث يسيرا قبل ان يقوم قال ابن شهاب فارى والله اعلم ان مكسبه لكي ان ينفذ النساء قبل ان يدركهن ممن انصرف من القوم. يعني مكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد التسليم آآ لاجل
ان انصراف النساء حتى الان مثلا لما يكون في درس النساء موجودات مثلا فينبغي للمحاضر ان يتريث ولا يخرج مباشرة حتى يخرج النساء ثم يخرج الرجال. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
ينصرف حتى ينصرف وكان يأمر بهذا. هنا رواية هند عند هند. لا يشكل عليكم. هند بنت الحارث ان ام سلمة وهي هند بنت وابي امية المخزومية الاولى هند بنت الحارث والثانية ام سلمة واسمها هند. هند بنت ابي امية المخزومية. نعم. باب يسلي
حين يسلم الامام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستفيق الى سلم الامام ان يسلم من خلفه. قال حدثنا احد الجبان ابن موسى قال اخبرنا عن محمود ابن ربيعة قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا فيها سلم. نعم حين
وسلم اي وقت ما سلم دون تأخير. نعم. باب من لم ير رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة قال حدثنا عدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا قال اخبرني محمود ابن ربيع وزعم انه عقل رسول الله صلى الله
عليه وسلم وعقل مدة مدها من دم كان في داره. قال سمعت عتمان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم قال كنت اصلي قومي بني سالم. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي
الوالدت انك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى مسجدا وقال افعل ان شاء الله فغدا على رسول الله صلى الله عليه غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه. بعد ان اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له
لم يجلس حتى قال اين تحبه ان اصلي؟ من بيته فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه فقام فصام خلفه ثم سلم حين سلم باب الذكر بعد الصلاة قال حدثنا اسحاق المنزل قال حدثنا عبد الرزاق وش وجه الشايب في باب
من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة. ها؟ وش وجه الشاي موسى المصطفى بسلامة ايش اللي هو صلى الله عليه وسلم وسلمنا حين يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وسلم لماذا لم يرد عليه السلام
بخطاب من لم اش عندك الباب؟ باب من لم يرى رد السلام على الامام. الامام لما قال السلام عليكم هل ردوا عليه ولا ما ردوا؟ ها؟ انتوا الحين تردون عالامام ولا ما تردون؟ اذا لا
هذا مراد البخاري انه اذا قال الامام السلام عليكم ورحمة الله المأمومين لا يقولون عليكم السلام وانما يقولون السلام عليكم ورحمة الله هذا المقصود واضح ولا ما واظح؟ يعني لا ينبغي لنا ان الامام اذا قال السلام عليكم ورحمة الله نبينه وعليكم السلام هذا ما ما ثبت
باب من لم ير رد السلام على الامام. اذا ماذا نفعل؟ نكتفي بتسليم الصلاة. كما هو يسلم نحن نسلم بس. واضح نعم باب الذكر بعد الصلاة قال حدثني اسحاق ابن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا من جريج قال اخبرني عمرو ان ابا معبد مولى ابن عباس
يقول ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبر ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المغفرة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعتم. لماذا كان يعلم اذا انصرفوا بذلك؟ لانه
كان في مؤخر الصلاة مع الصبيان وكان اولو الاحلام والنهى هم الذين يلون النبي صلى الله عليه وسلم فلما ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم ويبدأون بالتسبيح والتكبير والتهليل فيسمعون هذا او ان ابن عباس كان صغير السن لا يصلي سبع سنوات عمره
لا يعلم متى انصرفوا من الصلاة الا اذا سمعوا وهم يذكرون الله نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما سفيان ابو معبد مباشرة قال حدثنا عن
علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وقال اخبرني ابو معبد. عندنا زيادة عمرو. ايه في لان سفيان ما عاد ركبوه معبد ترى سفيان ما ادرك ابو معبد نعم قال حدثنا عمرو وهو ابن دينار المكي قال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس. نعم
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو ايوة احسنت قال اخبرني ابو معبد ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. يعني معناها ان لو قلنا سفيان عن ابي معبد صار منقطع. انتبه
والحديث متصل فكنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. شلون يعني بالتكبير؟ يعني يقول الله اكبر الله اكبر. مو مثل ما يفعل مشايخنا من اهل الحديث في الهند انه اذا سلم يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يقول الله
اكبر لا ليس هذا المؤمن. المراد انه يعرف انهم انصرفوا من الصلاة بالتكبير والتهليل والذكر. نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا زيادة قال علي حدثنا سفيان عن عمرو قال كان ابو معبد اصدق
قال ابن عباس قال علي واسمه نافذ. اكتبوا هذه العبارة قال علي اللي هو ابن المدين حدثنا سفيان عن عم شيخه ابن دينار المكي قال كان ابو معبد اصدق موالي ابن عباس
قال علي واسمه نافذ. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله شوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم
يصلون كانوا يصليون ويصومون كما يصومون ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال لا احدثكم ان اخذتم من سلقكم ولن يدرككم احد بعد ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم من كنتم خير ما انتم بين ظهرانيه
الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثة وثلاثين. واختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحن نلتزم ثلاثين نكبر اربعا وثلاثين رجعت اليه فقالت تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين
قال حديثنا محمد ابن يوسف. في فضل الاذكار بعد الصلاة وفظائلها جمة يا اخوان. فظائل الاذكار الصلاة جمة اكثر من ثلاثين فضيلة للاذكار. نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان ابن مالك ابن عمير عمر كاتب المغيرة ابن شعبة قال اما علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا بالنا طيفا ما تنفع ذا الجد منك الجد. قال وقال شعبة ابن عبد الملك بهذا في هذا عن الحكم عن القاص ابن عن وراء بهذا وقال الحسن الجد غنى. اي ولا ينفع اذا الغنى منك غناه. نعم
باب يستقبل الامام الناس اذا سلم. هذا حديثنا مسلم صفات التسبيح والتكبير والتهليل ست صفات وردت النبي صلى الله عليه وسلم واوردها الامام مسلم في صحيحه مجموعة نعم باب يستقبل الامام الناس اذا سلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حاتم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة ابن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى
صلاة اقبل علينا بوجهه. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود عن مالك عن عبدالله ابن عبيد ابن مسعود عن زيد ابن خالد الجهري انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحليبية على اثر سماء كانت من الليل من الليلة. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال
ربكم قال الله ورسوله اعلم والاصلح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب واما مخالفة وكذا وكذا فذلك كافر به مؤمن ومؤمن بالكوكب. قال حدثنا عبد الله انه سمع يزيد قال اخبرنا حميد
عن انس لو قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل. ثم خرج علينا فلما صلى اقبل عليه فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزال في صلاة من تركتم الصلاة. باب في الامام
في مصلاه بعد السلام وقال ايوب عن اتى انه قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه فريضة وفعله القاسم ويفطر على ابي هريرة رفعه ولا الى رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح. هم. يعني مكث
في مصلاه بعد السلام لاجل الاذكار هذا وارد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل يتنفل في مكانه يقول انه يروى عن ابي هريرة يذكر انه قال لا يتطوع الامام في مكة لكنه لا يصح
وهذا فيه دلالة ان البخاري اذا روى شيئا بصيغة التضعيف فانه اذا كان ضعيفا عنده يبين انه لا يصح قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
مكان يسيرا قال مشابه في نورا والله اعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء. وقال ابن ابي هريرة ابن يزيد قال قال حدثتني عند بنت الحارث الفراسية. عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
قالت لا يسلموا فينصرفوا النساء فيدخلن بيوتهن من قبل من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقال عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن زريف قال هند الفراسية وقال الزبيدي فبعض النسخ اخبرنا يونس عن الزهري حدثتني هند القرشية
وآآ الذي الذي يغرق الله اعلم ان ما في تعارض بين فراشية وقرشية. كونها فرنسية لا يعني انها ليست قرشية نعم وقال الزبيدي وقال الزبيدي واخبرني الزبير ان هند بنت الحارث القرشي اخبرته كانت تحت معبد ابن مقداد وهو حليف بني
وكانت تدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شعيب عزري حدثت هند القرشي وقال ابن ابي عتيق عن الهند الفراسية وقال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثت يحيى بن سعيد انه قال حدثه عن ابن شافع من قريش حدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما في تعارض بين هذه الروايات لان هند بنت الحارث يقال لها الفرنسية وهي قريشية. واضح؟ نعم يعني هي فراسية. مثل ما نقول عن عمر عدوي قرشي. نعم. قال باب من صلى
الناس فذكر حاجة فتخطاهم قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يوسف عن عمر ابن سعيد قال ابن ابي مليكة العقبة قال صليت رأى النبي صلى الله عليه وسلم بمدينة العصر فسلم ثم قام مسلما فتخطى رقاب الناس الى بعض حجره نسائه ففزع الناس
من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت ذكرت ذكرت احسن الله اليك فقال صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ذكرت شيئا من تدر عندنا. فقال صلى الله عليه وسلم ذكرت شيئا من تبر عندنا
كرهتم ان يحبسني فامرت بقسوتي. الكبر هو الذهب الذي لم يصغ بعد يسمى تبرا. فاذا فهو بحسب ما نعم باب الانفتاح والانصراف عن اليمين والشمال وكان ينفتح عن يمينه وعن يساره ويعيب على من يتوخى او من يعمل الانفتال عن يمينه قال
معنى الانفتال عن اليمين والشمال. يعني الامام الامام اذا صلى كيف يلتفت؟ يلتفت من جهة اليمين او من جهة الشمال واضح؟ يعني الامام من اين ينفتل؟ او المأموم اذا انفتن من صلاته من اين ينفتن؟ من اليمين ولا من اليسار؟ الامر فيه واسع
نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن اسد انه قال قال عبد الله لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا علي
عن يمينه فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. بعض ما جاء في بعض ما جاء في الثوم النيء والبصل والكراث. باب ما جاء في سوء النيل والبصر والكرات وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم
البصر من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا. قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثنا اتاني ابن عمر رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجده. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن العاص قال
قائل كيف يقول مسجدنا وهو في خيبر؟ ما في مسجد. لا مكان اي مكان اجتماع مكان الجماعة. فدل ان الذي اكل الثوم والبصل لا يحضر الجماعة. سواء كان في المسجد او
خارج المسجد ولا يجوز اصلا اه للانسان ان يتعمد اكل الثوم والبصل ويقول انا خلاص انا ما ابي اروح المسجد. الا لحاجة ما هي الحاجة؟ بينها النبي صلى الله عليه وسلم من جوع واضيف اليه ايضا او غير يعني مرض اضيف اليه. هنا
قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثم والبصر من الجوع هذا عذر ولا مو عذر؟ عذر او غيره يكتب مرض. او ليس من للجماعة كالنساء وتخلي زوجتك تاكلي نصا ولا ثوم ولا كرات
نعم قال عطاء السميط الجابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به؟ قال ما وراه يعني الا نيئه. وقال مخرج ابن يزيد
زيد عن ابن جريف الا متله. نقدا. احسن الله اليك. الا نتنه. على كل حال هو اذا اكله نيئا اصبح له نتنة واذا اكله مطبوخا لم يكن له رائحة فلا يظر. اذا اكلت الثوم البصل مطبوخا فان رائحته تقتل. يعني فيه
لكن ليست كرائحته نيئا. نعم. وقال لذلك يقول العلماء من اكل الثوم والبصل يأكل وراءه النعناع لا وقال احمد بن صالح وهبي اوتي ببيتر قال ابن وهب يعني طبقا فيه آآ
خضرات مرة ثانية انت الحين تحديت الحديث قلت حديثنا سعيد بن عفير من بعد وقال احمد المصالح وقال احمد بن صالح عن ابن وهب اوتي ببيت قال ابن وهب يعني لا لا لا اوتي ببدر
نعم. يعني طبقا فيه خضيرات. مم. ولم ولم يذكر يعني البذل اسم يطلق على الطبق. ها؟ بدر اتي ببدر نوع من انواع الطباق. يسمى بدرا مو منطقة بدر. نعم قال ابن مازن يعني طبقا فيه خاطرات ولم يذكر الله ثم ابو سلطان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث. قال حديث عن سعيد ابن عثيمين قال
زعم عطاؤنا جابر بن عبدالله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثما او بصلا فليعتزلن او قال فليعتزلن مسجدنا وليقعد ببيتي وانا النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه خيرات منكم. صحيح. اوتي بقدر فيه
من دخول فوجد لها ريحا فسألها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه الله كره اكلها. قال قل كل فاني انادي من لا تناجي. وقال احمد بن صالح بادي حديث يونس عن الشهاب وهو يثبت
قول يونس يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال قل فاني ينادي من لا دل على جواز اكل العقول الثوم والبصل والكراث اذا كان مطبوخا. اما كون النبي صلى الله عليه وسلم تعافى عن ذلك فهذا لمغزى خاص. نعم
تكون هذه الرواية فيها قلب وقال احمد ابن صالح عن ابن وهب اوتي ببدر يمكن يكون اوتي بقدر تكون مقلوبة يعني اه مصحفة شوف ايش قال الحافظ لان الرواية السابقة اوتي بقدر
وقول التابعي زعم جابر ابن عبد الله هذا ما هو معناه تكذيب ترى هاي طريقة من طرق اهل الحجاز في التحمل زعم يعني اخبرنا بذلك والا في الحديث جاء من رواية ابن عمر وانس فلم ينفرد به جابر
لا شيخ القول ببذل بفتح الموحدة. هم. وهو الطبق سمي بذلك الاستجارة تشبيها له بالقمر بالقمر عند الكمال يعني ماذا كانت الصحف لا طيب اذا يكون قدر بو بدر القدر معروف شيء يطبخ فيه واما البذر فطبق يؤتى فيه بالطعام. نعم
ها؟ ايش قال؟ فقال نرجح يا جماعة بقول الديوان فسر البدأ بالطبع. فدل على انه حدث النبي كذلك. اي جميل مم جميل نعم اذا ما دام الراوي يفسر البذل بانه طبق فيه خضروات اذا كلمة غريبة نعم
يستخدم هذا عندكم بدر واظن احد يعرف طبق اسمه بدر. نعم نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد عن عبد العزيز قال سأل رجل انسا ما سمعت من بما سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم في الثوم فقال قال النبي صلى
الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن فلا يقربن او لا يصلين معا. ولا ولا