بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة قال رحمه الله وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وحدتنا واسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن الزهري في هذا الاسناد مثله وزاد فصاعدا
وحدثناه اسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام
وقيل لابي هريرة رضي الله عنه انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال
فاذا قال الحمدلله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي
اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
طيب هذا الحديث لقول ابي هريرة رضي الله عنه اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى الى اخره هذا يشهد لما سبق من ان الفاتحة
ركن في حق كل مصل وقوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين المراد بالصلاة هنا الفاتحة المراد بالصلاة الفاتحة بدلالة السياق فهو من اطلاق الكل على البعض بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل يعني مما يكون في الفاتحة
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله عز وجل حمدني عبدي اي وصلتني باوصاف الكمال والعظمة لان الحمد وصف محمود بالكمال حبا وتعظيما واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي
لان الثناء تكرار اوصاف الحمد وهذا يدل على ان الحمد ليس هو الثناء قول بعض العلماء الحمد والثناء هذا فيه نظر بل الحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما وتكرار هذه الاوصاف هو الثناء. بدليل اننا لو قلنا حمدني عبدي
اثني علي الرحمن الرحيم اي اثنى عليه عبدي. صار الكلام مكررا والاصل في الكلام التأسيس للتوكيد ولان الثناء من الثني وهو الرجوع الى ما سبق واذا لم يكن هناك حمد سابق فليس هناك
سلام واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي اي عظمني فالمجد بمعنى العظمة وانه سبحانه وتعالى مالك يوم الدين فهو ملك مالك وقال مرة فوض الي عبدي يعني امره
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل هذه الجملة اياك نعبد واياك نستعين بين الله عز وجل وبين عبده فمن حيث ان العبد يتوكل على الله ويفوض امره ويفوض امره اليه هذا نصف للعبد
ومن حيث ان الله تعالى هو الذي يعبد ويستعان به هذا النصف ها على الاخرة قال ولي عبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا
فهي شاملة الدعاء هنا بالهداية شامل لدعاء لطلب بداية الدلالة وارشاد وهداية التوفيق اذن اهدنا اهدنا اي دلنا ووفقنا كلنا هذي هداية دلالة وفقنا هذي هداية توفيق الصراط المستقيم الصراط في الاصل
هو الطريق الواسع ووسط هنا بانه مستقيم. لا اعوجاج فيه. ثم فسر هذا الصراط بقوله صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم وهم اليهود والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم من علم الحق ولم يعمل به فيدخل في ذلك اليهود بعد والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم علموا الحق ولم يعملوا به
ولا الضالين الضال من جهل الحق. ومعلوم ان من جهل الحق فلن يحتاج الى الصراط المستقيم هذه الجملة والتي قبلها قسم الله تعالى فيها الناس الى اقسام ثلاثة من علم الحق وعمل به
وهم الذين انعم الله تعالى عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والثاني من علم الحق ولم يعمل به وهم الذي وهم اليهود ايش بعد؟ والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
والقسم الثاني الضالون تائهون فلم يعلموا الحق ولم يعملوا به. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل يستفاد من هذا الحديث فوائد منها رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل
في قوله يقول قال الله تعالى ومنها ايضا ان البسملة ليست من الفاتحة في قوله قسمت الصلاة بين عبدي بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله ولم يقل اذا قال بسم الله
البسملة وهي بسم الله الرحمن الرحيم. اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل. انه من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم تفتتح بها جميع السور الا سورة براءة
واختلف العلماء رحمهم الله في ذلك فقيل ان الصحابة رضي الله عنهم يعني قيل اقوال منهم من قال انها نزلت واختطفتها الشياطين الى غير ذلك من اقوال باطلة لكن يعني اقوى ما قيل فيها قولان
القول الاول ان الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم هل ان سورة التوبة البقية من الانفال او انها سورة مستقلة فوضعوا فاصلا فهمتم والقوة والقول الثاني قالوا انها لم تنزل
ان الفاتحة ان البسملة لم تنزل مع سورة التوبة ولو نزلت لحفظت لان الله عز وجل تكفل بحفظ كتابه. وهذا القول اقرب واسلم ومنها ايضا اذا نأخذ من هذا الحديث ان ان البسملة ليست
من الفاتحة فهي اية من كتاب الله عز وجل تفتتح بها كل سورة من سور القرآن سوى سورة براءة لانها لم تنزل معها ولكنها مستحبة ويستحب لمن اراد ان يقرأ القرآن ان يستعيذ بالله عز وجل
وان يبسمل سواء كان ذلك في الصلاة ام خارج الصلاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر ومنها ايضا بيان
عظمة الله عز وجل وسعدت علمه واحاطته حيث ان كل مصل يصلي ها يحصل هذه هذه المناجاة بينه وبين الله عز وجل اذا قال العبد الحمد لله قال حمدني عبدي. كل مصلي
كل مصل وهذا دليل على عظمة الرب عز وجل منها ايضا مشروعية سؤال الله عز وجل الهداية الى الصراط المستقيم وان العبد لا يغتر بما هو عليه من الهداية فليسأله الهداية والثبات
القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن ها يقلبها كيف الشعب وكم من وكم من وكم من اناس كانوا على هدي مستقيم وصراط قويم ثم نسأل الله العافية انتكسوا اما بترك دين الاسلام
او ترك التمسك بها الانسان دائما ان يسأل الله عز وجل الثبات يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن اعظم ما يعين الانسان على الثبات على دين الله عز وجل
الاقبال على كتاب الله. القرآن الكريم تلاوة تلاوة وتدبرا وعملا فانه اعظم سبب من اسباب الثبات قال الله تبارك وتعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن جملة واحدة كذلك ايش لنثبت به فؤادك
وقال تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ها ما نثبت به فؤادك ومنها ايضا الحرص على التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والاستكثار من الاعمال الصالحة. فالاعمال الصالحة
سبب للثبات ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال بادروا بالاعمال قبل حصول الفتن التي تكون سببا لصد الانسان عن دين الله عز وجل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
قال سفيان حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك ابن انس عن ابن عبد الرحمن وسمع بسام مولى هشام ابن زهرة
يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني العلماء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا السائب مولى بني عبد الله بن هشام ابن زهرة
اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن بمثل حديث ابو سفيان وفي حديثهما قال الله تعالى
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي قال حدثني احمد ابن جعفر للماء المعقلي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا ابو اويس قال اخبرني علاء قال سمعتم سمعت من ابي ومن ابي السائب وكان جليسي ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي هي حداج يقولها ثلاثا بمثل حديثهم نقطة الله لي قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب ابن الشهيد
قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة. قال ابو هريرة فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه
اخفيناه لكم قال حدثنا عمرو عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله
في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى منا اخفيناه اخفينا منكم فقال له رجل ان لم ازد على امي القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير. وان انتهيت اليها اجزأت عنك
وهذا في يعني قول زدت عليها يعني في الصلاة السرية. اما في الجهرية فيقتصر على الفاتحة ويوصل الى امامه المراد بقوله ان زدت عليها يعني في السرية او اذا صلى وحده. نعم
الفاتحة قراءة عادية التدبر يكون في في غير الصلاة الامام بيقعد يقرأ تدبر ويرجع الاية يعيد الايات الصورة اللي المعوذة اذا قرأ المعوذتين يجلس ربع ساعة عشان يتدبر لا يجعل له قراءة
في التدبر وقراءة نعم كيف لا الضال من جهل الحق جاهل في الاصل المغضوب عليه اعظم لانه علم الحق وخالفه الضال اص جاهل مع ما خالف عن جهالة احسن الله اليك قال رحمه الله
قال حديثنا يحيى ابن يحيى قد اخبرنا يزيد يعني ابن الزريع عن حبيبنا المعلم على طاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل صلاة في كل صلاة قراءة فما اسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه اخفى
منكم ومن قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه من زاد فهو افضل هذا حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي رجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع
فصلي فانك لم تصل حتى فعل حتى فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا غير هذا علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها طيب هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد والف المسجد هنا للعهد الذهني هاي المسجد المعهود وهو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله او كان يصلي فيها في المدينة الثلاثة
مسجده ومصلى العيد ومصلى الجنائز قال فدخل رجل ادهم الرجل ولم يعين وان كان قد جاء تعيينه في بعض الالفاظ وذلك ان الحكم لا يختلف وقد سبق لنا ان ابهام من يرد
النائب العام من يرد في الاحاديث يكون لسبب من الاسباب منها اولا ان الراوي قد يكون جاهلا بعينه او انه علمه ثم نسيه او سترا عليه او لان الحكم لا يختلف. فسواء كان فلان ام فلان
قال فدخل رجل فصلى يعني تحية المسجد وهذا هذه الجملة تدل على مشروعية تحية المسجد عند دخوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد يجلس حتى يصلي ركعتين
قال ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل ايضا على مشروعية السلام عند الدخول الى مجلس قوم او الى قوم ان يسلم عليهم ومشروعية الرد
فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصل امره ان يرجع وان يعيد صلاته لانه صلى صلاة لا يطمئن فيها وهذا يدل على ان من فعل عبادة
على وجه فاسد انه مهما كرر هذه العبادة فانها لا تنقلب صحيحة فكل عمل كل عمل ينقسم الى صحيح وفاسد وفعل على وجه الفساد مهما كرر فانه لا ينقلب صحيحا
ومنها ايضا اقرار الامر الفاسد لبيان انه مهما فعل فانه لا يعود او ينقلب صحيحا ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة خذيها واشترطي لهم الولاء فامرها ان تشترط الولاء مع ان اشتراطهم
صحيح او فاسد ليبين انه حتى لو شرط انه يبقى فاسدا قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. وقوله ارجع يعني يشير او في اشارة الى ان من فعل عبادة على وجه فاسد او ناقص
فان الافضل ان يصححها او ان يعيدها في موضعها في موضعها لقوله ارجع يعني للمكان اللي صليت فيه فانك لم تصلي مع انه صلى لكن النافية هنا نفي للصحة وذلك ان النفي
ثلاثة اقسام نفي للوجود وانا في للصحة ونفي للكمال فالاصل في النفي ان يكون نفيا للوجود. فان وجد فهو نفي للصحة ونفي الصحة نفي للوجود الشرعي في الصحة نفي للوجود الشرعي يعني كأنها شرعا لم توجد. قال فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان
ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ايضا يستفاد منه مشروعية السلام اذا غاب عن اخيه ثم رجع اليه
يستفاد منه مشروعية تكرار السلام اذا سلم ثم غاب ثم عاد ومنها ايضا ان الافضل في السلام ان الافضل في السلام وفي رده ان يكون بلفظ الافراط السلام عليك. ويقول وعليك السلام
وان سلم بلفظ الجمع فلا حرج قال ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات كلما صلى رده النبي عليه الصلاة والسلام ليبين له انه مهما فعل
هذه العبادة على هذا الوجه الفاسد فانها لا تصح لانه ترك ركنا من اركانها وهو الطمأنينة فقال الرجل يعني بعد الثالثة والذي بعثك بالحق والذي بعثك بالحق اقسم بهذه الصيغة والذي بعثك بالحق لان الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يعلمه مما بعثه به من الحق
هو الشرع وهذا ايضا يدل على على جواز القسم بدون استقسام لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلب منه الحلف. لم يقل احلف حتى اعلمك فهو من تلقاء نفسه حلف
واقسم لتوكيد الأمر والامر اذا كان او والكلام اذا كان مما يطلب توكيده فانه يؤكد في قسم او بغيرها وقد ذكر علماء البلاغة رحمهم الله ان المخاطب من حيث توكيد الكلام وعدمه على اقسام ثلاثة
القسم الاول ان يكون المخاطب خالي الذهن ليس عنده ما يشككه او يجعله يتردد في الخطاب قالوا فيلقى اليه الخطاب من غير توكيد فيقج جاء زيد جاء زيد والقسم الثاني ان يكون
المخاطب عنده شك او تردد قالوا فيحسن التوكيد بقسم او غيرها في ان تقول مثلا والله لقد جاء زيد او ان زيدا قادم او نحو ذلك القسم الثالث ان يكون المخاطب منكرا
قالوا فيجب التوكيد. يجب بقسم او غيره قال ما احسن غير هذا اعترف بي ما اعترف جهله ما نبه عليه وهو قوله لم تصلي ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال علمني اي طلب منه ان يعلمه
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة اذا قمت الى الصلاة اذا شرطية وقمت فعل الشرط والشرط اذا دخل على فعل او الشرط الداخل على الفعل
باللغة العربية يرد وفي النصوص الشرعية يرد على وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه اذا قمت يعني اردت القيام ومنه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
تغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام الوجه الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الشروع فيه والتلبس ومنه حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه
وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وقوله اذا خطب هل المعنى اذا اراد يعني قبل ان يخطب يحمر وجهه او اثناء الخطبة اثناء الخطبة. اذا المراد بالشرط الداخل على الفعل هنا الشروع والتلبس
الوجه الثالث ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الفراغ والانتهاء كقوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم اذكروا الله هل المراد اذا اردتم ان تقضوا؟ او المراد اذا فرغتم اذا فرغتم
ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها وقوله اذا في الخمر في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه لو اراد ان يشرب ان نجلده لأ
اذا شرب يعني تحقق منه الشرب طيب اذا قمت الى الصلاة هذه الجملة اذا قمت الى الصلاة تدل على ايضا وجوب القيام في الصلاة وجوب القيام في الصلاة وهو ركن من اركانها
لا تصح الصلاة الا به للقادر وهذا محل اجماع ويسقط القيام في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز عن القيام سقط عنه في عموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وبخصوص حديث عمران بن حصين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذا قمت الى غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
هذه المسألة الاولى وهي العجز المسألة الثانية الخوف فاذا خاف على نفسه لا يجوز له ان يصلي قاعدا. قال العلماء كما لو كان بينه وبين عدو جدار قصير الانسان مستخف
في جدال قصير وحضرت الصلاة لو قام لرآه العدو او السبع فحينئذ يصلي قاعدا والمسألة الثالثة في النافلة فيجوز الانسان ان يصلي النافلة قاعدا ولو بغير عذر لكن اذا كان لغير عذر فله نصف اجر القائم. وان كان لعذر فله اجر القائم
والمسألة الرابعة اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فيجب على المأموم ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. اما اذا ابتدع الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس
فان المأموم يتم الصلاة ماذا؟ قائما. كما في اه اه استنابة ابي بكر استنابة النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر فانه انابه يصلي بالناس فصلى بهم فلما احس بخفة ونشاط
جاء النبي صلى الله عليه وسلم او خرج الى المسجد يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الارض فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه فصلى قاعدا يعني اراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يتأخر فصلى
قاعدا لماذا واتم الصحابة الصلاة وهم قيام؟ لان ابا بكر ابتدى بهم الصلاة قائما وبهذا يحصل الجمع بين هذا وبين هذا. بين الاحاديث في هذا الباب. اذا القيام ركن من اركان الصلاة
ويسقط في هذه المساجد الاربع. اولا العجز ومنه المرض وثانيا الخوف وثالثا في النافلة. ورابعا اذا ابتدع الامام الصلاة قاعدا والله اعلم