1
00:00:00.200 --> 00:00:24.200
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره القويم وبعده فهذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق

2
00:00:24.400 --> 00:00:48.800
على الكتاب القيم الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكنا قد وقفنا على كلام ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في حديثه عن الارواح الشيطانية التي ربما تنفث او تنفخ

3
00:00:49.050 --> 00:01:08.550
ببعض الانفس البشرية اشياء فيظنها من لا علم عنده انها من الله فنبدأ حيث وقفنا في كلامه عن كتاب الفتوحات نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

4
00:01:09.150 --> 00:01:29.150
وبعد فقال الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله ومن هذه الارواح الشيطانية الروح الذي يزعم صاحب الفتوحات انه القى اليه في ذلك الكتاب ولهذا يذكر انواعا من الخلوات بطعام معين وحال معين. وهذه مما تفتح لاصحابها

5
00:01:29.150 --> 00:01:53.650
الصالة بالجن والشياطين فيظنون ذلك من كرامات الاولياء. وانما هو من الاحوال الشيطانية. يعني هذه الارواح  تأتي بطرق معينة الى الناس وقد زعم صاحب فصوص الحكم او ما يسمى بالفتوحات المكية زعم صاحب فصوص الحكم في اول

6
00:01:53.650 --> 00:02:13.450
اول كتابه انه رأى رسول الله آآ واعطاه هذا الكتاب وقال له خذه واخرج به الى الناس ينتفعون به سبحان الله العظيم النبي صلى الله عليه وسلم وصى اصحابه بالكتاب القرآن

7
00:02:13.800 --> 00:02:30.450
ووصى امته بالقرآن كيف يأتي انسان ويزعم انه رأى رسول الله وان رسول الله اوصاه بهذا الكتاب الذي فيه ما فيه من الامور المخالفة للقرآن والسنة. هذا من اعجب العجاب

8
00:02:30.550 --> 00:02:57.800
ومما تنفخ به الارواح الشيطانية اليوم في عصرنا الحديث ما يسمونه  الارواح التي سموها بتحظير الارواح عن طريق العلم التجريبي او ما يسمونه اليوم بعلم الطاقة وهذه كلها طرق كانت معمولة بها قبل الاسلام

9
00:02:58.250 --> 00:03:22.450
بالديانة البوذية والديانة السانسكريتية وغيرها من الفلسفات لكن مع الاسف لبس لباس الدين وما هو من الدين في شيء. نعم قال واعرف من هؤلاء عددا ومنهم من كان يحمل في الهواء الى مكان بعيد ويعود ومنهم من كان يؤتى بمال مسبوق

10
00:03:22.500 --> 00:03:39.500
تسرقه الشياطين وتأتيه به. ومنهم من كانت تدله على السرقات بجعل يحصل له من الناس. او لعطاء طوله اذا ادلهم على سرقاتهم ونحو ذلك. هذه الامور لا تدل على الكرامة

11
00:03:39.750 --> 00:03:59.000
كون الانسان يمشي في الهواء او يمشي فوق الماء ليس دليلا على الكرامة ونحن نعرف ان بعض الطوائف التي تعبد الاصنام في غابات افريقيا تمشي على النار والجمر المحرقة ولا يتأذون

12
00:03:59.350 --> 00:04:19.250
وانما يصلون الى ذلك برياضات معينة مع استعانة بالجن ونعرف ان هناك اناس في طوائف من الهندوس وغيرهم يجلسون على جذع شجرة او على فرع شجرة الليل والنهار لا ينامون

13
00:04:19.450 --> 00:04:43.050
برياضات معينة ولا يسقطون فليس هذا دليلا على الكرامة الكرامة ما يظهره الله لعبده المؤمن تخليصا له من كربة او جلبا له لمسرة وليس لكونه يدعي يقول انا ولي شوفوا كرامتي. كل من يقول انا ولي هذه كرامتي

14
00:04:43.100 --> 00:05:09.000
ياخذ السيف يضرب بطنه هذا دجال انما يعمل ذلك بتعاون مع شياطين الجن كما قال الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوك نعم قال رحمه الله ولما كانت احوال هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم

15
00:05:09.200 --> 00:05:30.000
كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية والخصوص واشباه ذلك يمدح الكفار مثل قوم نوح وعاد وفرعون وغيرهم وينتقص الانبياء فنوح وابراهيم وموسى وهارون وغيرهم ويذم المسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد

16
00:05:30.300 --> 00:05:59.500
ابن محمد وساهل بن عبدالله التوستوري وامثالهما ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه كما في تخلياته الخيالية الشيطانية. فان الجنيد قدس الله روحه كان من ائمة الهدى فسئل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم. فبين ان التوحيد ان يميز بين القديم والمحدث اي

17
00:05:59.500 --> 00:06:28.650
بين الخالق والمخلوق. وصاحب الخصوص انكر هذا. وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية يا جنيد هل بين المحدث بل ان المحدث والقديم الا من يكون غيرهما فخطأ الجنيد في قوله افراد المحدث عن القديم لان قوله هو ان وجود المحدث هو عين

18
00:06:28.650 --> 00:06:48.050
وجود القديم هذا عين كلام ابن عربي في فصوص يزعم ان الوجود واحد تعالى الله عن ذلك يزعم ان الوجود وجود واحد ويقول ان وجود القديم وجود الخالق سبحانه وتعالى

19
00:06:48.100 --> 00:07:10.400
هو عين وجود المحدث وهذا مثل قول بعض الناس ما في الوجود الا هو هذا معناه عياذا بالله ما في مخلوق ما في الوجود الا هو ولذلك الرسل كلهم صلوات الله وسلامه عليهم انما بعثوا لاجل ان يقولوا للناس ان هناك وجودان وجود

20
00:07:10.400 --> 00:07:31.000
القديم الازلي الابدي ووجود للمحدث الذي وجد بعد ان لم يكن وليس وجود المحدث كوجود القديم ومن جعل الوجودين وجودا واحدا فهذا عياذا بالله ينكر ان يكون هناك رب وعبد

21
00:07:32.250 --> 00:07:51.300
وهذا كلام خطير يقول ان وجود المحدث هو عين وجود القديم وهذا معناه ان الاختلاف انما هو اختلاف في الانواع والا فشئنا هذا نفسه تمامه بعينه وحقيقته ولفظه موجود في الديانة الهندوسية

22
00:07:51.750 --> 00:08:05.800
انه كل ما نراه هو عبارة عن تنقلات للذات الالهية من جماد الى نبات الى حيوان الى انسان الى شرير الى الى خير الى كذا الى كذا هذا الذي يقولونه عياذا بالله

23
00:08:07.100 --> 00:08:30.450
هذا كلام خطير كيف يكون الجماد وكيف يكون الحي الذي وجد بعد ان لم يكن كالقديم الازلي الاول الاخر الذي لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء لوجوده سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله لان قوله هو ان وجود المحدث

24
00:08:30.600 --> 00:08:47.050
هو عين وجود القديم كما قال في فصوصه ومن اسمائه الحسنى العلي على من ومن ثم الا هو وعن ماذا؟ وما هو الا هو فعلوه لنفسه. وهو من حيث الوجود عين الموجودات. اذا حتى

25
00:08:47.050 --> 00:09:04.000
كلمة العلي يقول علي على من بل علي على المخلوقات هو يقول ما في مخلوقات فعلى من هو علي ومن ثم الا هو ها ما معنى ومن سمى الله ويسمونه بالشيخ الاكبر والكبريت الاحمر

26
00:09:04.650 --> 00:09:22.100
هذا الكلام موجود في خصوصه بنصه يقول ومن اسمائه الحسنى اي من اسماء الله الحسنى العلي على من ومن ثم الا هو من ثم الا هو طيب وانت وفلان وفلان وفلان هذه موجودات محدثات

27
00:09:22.950 --> 00:09:41.600
لكن عياذا بالله لما رأى انه لا وجود الا وجوده ظن ان هذه الاعيان هي عياذا بالله تعالى هي عين وجود القديم. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ووالله ان الطبيعيين خيرا منه

28
00:09:42.200 --> 00:09:58.700
لان الطبيعيين يقولون ان كل شيء في الوجود هي الطبيعة بعضهم يسمي الطبيعة الها وبعضهم لا يسمي الطبيعة الها. ولكن لا يقولون لا يقول الطبايعيون والدهريون لا يقولون اننا نحن اله

29
00:09:59.850 --> 00:10:15.900
وانما يقول نحن مظاهر للطبيعة ثم تسألهم هل الطبيعة هي الى او لا انقسموا الى قسمين وهذا الرجل الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وربما يصلي وله طريقة والناس يجلونه ويعظمونه

30
00:10:16.200 --> 00:10:32.300
يقول مثل هذا الكلام يقول ومن ثم الا هو؟ وعن ماذا هو علي؟ وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

31
00:10:32.750 --> 00:10:55.350
قال فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليس الا هو الى ان قال فهو عين ما بطن وهو عين ما ظهر وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه سواه وهو المسمى ابو سعيد الخراز وغير

32
00:10:55.350 --> 00:11:11.150
ذلك من اسماء المحدثات. نعم. صلح يقول وهو المسمى ابو سعيد الخراج يعني هو عينه ابو سعيد الخراز وكان من من يقدسه غلاة المتصوف يعني الله عين ابو سعيد الخراز

33
00:11:12.300 --> 00:11:31.800
تتكلم مع من مشكلة يعني شيء عجيب كيف يصدق مثل هذا الكلام والله ان شيء شيء مهول جدا والله الاخوة. شيء مهول سبحان الله العظيم نعم قال فيقال لهذا الملحد

34
00:11:31.850 --> 00:11:51.000
ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغيره وليس هو ثالثا. طبعا هذا رد عليه قد يقول قائل لماذا يسميه ملحد؟ وهو يقول ان الله

35
00:11:51.350 --> 00:12:08.750
من اسماءه الحسنى ويشهد ان لا اله الا الله لان من لا يثبت وجودا للبارئ وجودا للبارئ خاصا به عن الموجودات فهذا ملحد شاء ما ابى وهذا من معاني قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائهم

36
00:12:09.500 --> 00:12:23.000
لان من اسماء الله الاول والاخر هو يقول ما في اول ولا في اخر من اسماء الله عز وجل انه الله وانه الخالق وان من سواه المخلوق هو يقول ما في خالق ومخلوق

37
00:12:23.900 --> 00:12:49.200
ثم قوله هو استدل بدليل انه كيف يقال كيف يقال انه هناك خالق ومخلوق ولابد ان يكون هناك ثالث يحكم في القضية فرد عليه شيخ الاسلام بهذا الرد الموجز ان ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما

38
00:12:49.750 --> 00:13:05.500
فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه انت تميز بين نفسك وبين الفرش الذي تجلس عليه طيب هل يلزم في تمييزك بين نفسك وبين الفرش الذي تجلس عليه ان تكون انت شخصا ثالثا

39
00:13:05.850 --> 00:13:21.750
اي عقل هذا لكن هو لعب بالالفاظ في عقول من لا يعقل نعم قال فالعبد يعرف انه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين مخلوقاته. ويعلم انه

40
00:13:21.750 --> 00:13:41.750
ربهم وانهم عباده كما نطق بذلك القرآن في غير موضع واستشهدنا بالقرآن عند المؤمنين الذين يقرأون به باطن وظاهرا يقرون به باطلا وظاهرا. اما هؤلاء الذين يقرون بالقرآن ظاهرا ويقرؤونه في المساجد. واذا جاء وقت الاحتجاج يقولون القرآن له

41
00:13:41.750 --> 00:13:59.600
ظاهر انتم تفهمونه وله باطل حنا نفهمه ما معنى الباطل تقول له الله عز وجل العلي الحميد يقول لك علي على من حميد كل شيء هو حميد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

42
00:14:00.050 --> 00:14:18.900
والله من اغرب ما قرأت في بعض التفاسير يعني هذا الكلام من اسهل ما يكون. اياك نعبد واياك نستعين في احد يفهم معنى اخر غير اياك نعبد واياك نستعين ومع ذلك يوجد في بعض التفاسير وربما تكون موجودة في بعض المساجد

43
00:14:19.200 --> 00:14:44.700
مكتوب حاشية على الاية في مكتوب حاشية وقد يصح عبادة الغير اسمع والاستعانة بالغير كالاولياء والمشايخ والملائكة والصالحين والانبياء تفسير خلاص كل واحد يفسر القرآن على ما يريد لا ينظرون ماذا قال الصحابة في تفسير القرآن

44
00:14:45.000 --> 00:15:09.850
وهذه مصيبة الناس اليوم تفسير الصحابة هو التفسير الذي يفهمه العربي الفصيح من اول وهلة يسمع القرآن بدون مؤثرات فكرية او بدون مؤثرات طرقية او فلسفية او منطقية. نعم قال واما هؤلاء الملاحدة فيزعمون ما كان يزعمه التلمسان منهم

45
00:15:09.900 --> 00:15:29.550
وهو يحذقهم في الحادهم. لما قرأ عليه الفصوص فقيل له القرآن يخالف قولكم. فقال القرآن كله شرك وانما السلام والعافية يعني شيء شيء غريب يعني والله الواحد يتعجب هذا تلمسان سليمان ابن علي

46
00:15:30.050 --> 00:15:58.750
الملقب بالعفيف التلمساني ولا هو عفيف ولا شيء شاعر متصوف وكان نصيريا اظهر التصوف لكي يفسد الدين لكي يفسد الدين واكثر من يريد افساد الدين يلبس لباس التدين اما بالتصوف واما بغير التصوف لانه ما يمكن ان يفسد الدين وهو ما هو لابس لباس الدين

47
00:16:00.250 --> 00:16:17.900
ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر ليس كل من زعم التدين يكون صاحب علم لابد ان يكون له اسناد متصل عمن اخذ ممن درس عن من درس؟ الا من درس هذا التلمسان

48
00:16:18.400 --> 00:16:36.850
له كلام خطير جدا وهو منشئ علم وحدة الوجود عياذا بالله ووحدة الوجود مبدأ القول به من عند التلمسان فهو اول من زعم ان الوجود واحد ليس هناك وجود للخالق وجود للمخلوق

49
00:16:39.300 --> 00:17:02.700
اول من زعم ان الوجود واحد من المنتسبين الى الاسلام والا فذكرت لكم ان القول بان الوجود واحد موجودة في الفلسفات القديمة الهندية والمجوسية وغيرها. نعم ماذا قال؟ فقال القرآن كله شرك. وانما التوحيد في كلامنا. فقيل له فاذا كان الوجود واحدا. فلما كانت الزوجة حلالا

50
00:17:02.700 --> 00:17:22.100
والاخت حرام فقال الكل عندنا حلال. ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. نسأل الله السلامة والعافية القرآن شرك كيف انسان يجل ويعظم وهو يقول القرآن ما ادري  والله ما ادري ماذا نقول

51
00:17:22.850 --> 00:17:40.100
هذا مثل ذاك الرجل كنت في باكستان في سنة تسعين فجاني رجل قال انتم تتكلمون على ابن عربي ما تعرفون كلام ابن عربي قلت له كيف ما نعرف؟ فهمنا ابن عربي يقول العبد رب والرب عبد ليت شعري من المعبد

52
00:17:40.150 --> 00:18:03.650
فهمني انا ما افهم العربي انت فهمني ما معنى هذا الكلام قال معناه العبد رب اي العبد عبد ربه طيب والرب عبد قال والرب معبود عبد قلت له باي ترجمة ترجمت باي لغة

53
00:18:04.950 --> 00:18:19.250
قلت له خلاص اذا فرعون ليس بمشرك قال لا مشرك قلت لما قال انا ربكم الاعلى يمكن يكون مقصود انا عبد ربكم الاعلى ولذلك ابن عربي نفسه شهد لفرعون بالتوحيد

54
00:18:19.450 --> 00:18:36.500
نسأل الله السلامة والعافية كلام خطير يا خطير والله عظيم عجيب واذا تكلمنا بعض الناس يقول ايش هذا يتكلمون على شيوخ الدين ما هو هذولا شيوخ ارادوا افساد الدين افساد الدين باسم الدين

55
00:18:36.650 --> 00:18:55.800
والا لماذا ينشئون هذه الطرق اللي منتشرة اليوم؟ اكثر من مئة وعشرين طريقة في العالم الاسلامي نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله وهذا مع كفره العظيم متناقض تناقضا ظاهرا فان الوجود اذا كان واحدا فمن المحجوب ومن الحاج

56
00:18:55.800 --> 00:19:15.350
ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده من قال لك ان في الكون سوى الله فقد كذب فقال له مريده فمن هو الذي يكذب من الذي يكذب؟ انت تقول يعني هذا الملحد يقول من قال ان في الكون سوى الله

57
00:19:15.600 --> 00:19:32.750
فقد كذب من قال ان في الوجود غير الله كذب قال لهم التلميذ من الذي كذب هذا الذي كذب هو في الكون في الوجود ولا خارج الكون وخارج الوجود. ان قال خارج الكون خارج الوجود ناقض نفسه

58
00:19:33.350 --> 00:19:48.600
ان قال الذي كذب هو نفسه صاحب الوجود اذا عياذا بالله يزعم ان الله يكذب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وعلى قولهم هذا يلزم عياذا بالله امور فاسدة الواحد يستحي ان يذكره

59
00:19:49.100 --> 00:20:06.600
لكن هم يذكرونه بكل قباحة وبكل وقاحة والله قرأت في بعض الكتب ان احدهم قيل له اذا كان الوجود واحدا فمن الناكح والمنكوح؟ قال الناكح والمنكوح واحد. عياذا بالله وين العقول

60
00:20:07.150 --> 00:20:30.250
على من يضحكون ماذا نقول والله؟ نعم قال ان يهدي ضال المسلم نعم قال وقال لاخر هذه مظاهر فقال لهم المظاهر غير الظاهر ام هو فان كانت غيرهما فقد قلتم بالتثنية وان كانت هي اياها فلا فرق

61
00:20:30.350 --> 00:20:47.800
قال وقد بسطنا الكلام على كشف اسرار هؤلاء في موضع اخر وبينا حقيقة قول كل واحد منهم وان صاحب الفصوص يقول المعدوم شيء ووجود الحق فاظ فاظ عليها. فاظ علينا فيفرق بين الوجود والثبوت والمعتزل

62
00:20:47.800 --> 00:21:08.450
الى الذين قالوا ما دام انه فرق بين الوجود والثبوت فقد تناقض لان هذا يلزم منه ان قوله الاول باطل. قوله بان الوجود واحد ولذلك ما من صاحب ضلالة يقول قولا الا ويتناقض ما يمكن هذا غير هذا الكلام

63
00:21:09.800 --> 00:21:34.150
كيف تقول ان الوجود واحد ثم تفرق بين الوجود والثبوت نعم لان الان الاشياء الزائلة فاذا قلت انها ثابتة فمعناه هي عين الوجود واذا قلت هي لا تزول فهذا كذب ظاهر كل انسان يرى ان كثير من الاشياء الموجودة تزول. نعم

64
00:21:34.350 --> 00:21:58.950
قال والمعتزلة الذين قالوا المعلوم شيء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه ان هؤلاء قالوا ان الرب خلق لهذه الاشياء الثابتة في العدم وجودا ليس هو وجود الرب وهذا زعم ان عين وجود الرب فاض عليها فليس عنده وجود مخلوق مباين لوجود الخالق. والقول المعتزلة بان المعدوم شيء

65
00:21:58.950 --> 00:22:16.250
ثابت بالخارج مع ظلالهم لا شك ان هذا قول يعني لا لا يمكن يتصوره عاقل كيف يكون معدوما ثم يكون موجودا هذا ما يمكن لان المعدوم من اوصافه عدم ثبوت وجوده

66
00:22:16.500 --> 00:22:36.550
نعم قال وصاحب الصدر القونوي الغونوي. احسن الله اليك. هذا صاحب قون يا مولاهم جلال الدين الرومي صاحب الطريقة الرومية والمولوية ومشهور الان في قونة في تركيا وكان رجلا من

67
00:22:36.800 --> 00:23:05.200
من بلاد سمرقند فخرج من هناك وجاء الى قونة واصبح ينشر هناك طريقته وله اشياء واشياء والله جلست شهر اقرأ عنه كاد كدت ان اشيب من مقولاته. نعم قال وصاحبه الصدر القونوي يفرق بين المطلق والمعين. قال صاحبه لانهما

68
00:23:05.300 --> 00:23:23.500
متقاربان زمانا الا ان القونوي اقدم منه. وقال بعض العلماء ان القونوي كان اكبر منه سنا من ابن عربي ابن عربي كان في الاندلس ثم خرج من الاندلس جاء الى المغرب

69
00:23:23.700 --> 00:23:39.600
من المغرب جاء الى مصر وفي مصر لم يستطع ان ينشر هذه الخزعبلات فجاء الى الشام ومن الشام قيل انه لم يستطع ان ينشر خزعبلاته فذهب الى بلاد بلاد الاعاجم

70
00:23:39.650 --> 00:24:01.300
في جهة قونة ونحوها وكان هناك ينشر ثم يرجع ويسكن الشام حتى مات في الشام اما مولاهم المعروف بمولى مولاهم جلال الدين الرومي فهو صاحب كتاب الاشعار المعروفة ولا اه بالفارسية وكان فارسي الاصل

71
00:24:01.750 --> 00:24:25.500
كان فارسيا الاصل وقيل انه لما ورد الى قونة بدأ ينشر فكره آآ الصوفي في في القول بوحدة الوجود له كتاب في الشعر الفارسي يسمى بالمثنوي المثنوي عبارة عن بيتين بيتين من الشعر واحيانا يزيد

72
00:24:25.900 --> 00:24:45.650
هذا المثنوي باللغة الفارسية طبع في ايران طبعا فاخرة وهذا الكتاب يجل ويعظم عند الرومية وعند القونوية وعند المولوية ويعظم عند الاعاجم لا سيما اهل الفرس جدا هذا الكتاب معظم

73
00:24:45.850 --> 00:25:05.700
حتى لا تكاد تدخل المسجد الا وتجد اللي في المحراب كتاب المثنوي ماذا في المثنى تتصور والله الاخوة في نصايح طيبة طبعا لانه هو لو كان لو كان يعني كفرا صريحا كله ما يقبله احد

74
00:25:05.800 --> 00:25:28.050
في اشياء طيبة مثل التوراة المحرفة في اشياء طيبة باقية من اصل الدين باشياء محرمة في مقدمة مولاهم جلال الدين الرومي في مقدمة كتابه يقول مثنوي معنوي مولوي هست قرآن برزباني فارسي

75
00:25:29.450 --> 00:25:50.450
يعني معنى هذا الكلام عياذا بالله ان المثنوي الذي الفه مولاهم جلال الدين الرومي هو قرآن باللغة الفارسية هكذا ينزلونه هذه المنزلة ويحفظ ويعمل له مسابقات وهو رجل خطير وله كلام

76
00:25:51.000 --> 00:26:08.150
مشهور جدا وهو صاحب القول كل الطرق تؤدي الى الله وكذبوا والله ليست كل الطرق تؤدي الى الله قال صلى الله عليه وسلم لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني

77
00:26:09.300 --> 00:26:27.200
هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع بي يهودي ولا نصراني هذولا اهل الكتاب فما بالك بغيرهم ثم لم يؤمن بالذي ارسلت به الا كبه الله على وجهه في النار

78
00:26:28.550 --> 00:26:46.800
ما يوجد كل الطرق تؤدي الى الله هذا كلام باطل لكن هذا كلام وجوديا نعم قال لانه كان اقرب الى الفلسفة فلم يقر بان المعدوم شيء. لكن جعل الحق هو هو الوجود المطلق

79
00:26:46.800 --> 00:27:11.750
انها مفاتح غيب الجمع والوجود وهذا القول الظاهر مفتاح وصنها مفتاح غيب الجمع والوجود. وهذا القول ادخل في تعطيل ادخل في تعطيل الخالق وعدمه. فان المطلق بشرط الاطلاق وهو الكلي العقلي لا يكون الا في الاذهان لا في الاعياء

80
00:27:11.750 --> 00:27:39.000
ولذلك هم في حقيقة الامر بقولهم بان الله عز وجل موجود بشرط الاطلاق قولهم هذا يساوي قول الملاحدة لا وجود لله ما في فرق بس هذا التصريح وهذا مبطن ما معنى وجود الله الله موجود بشرط الاطلاق؟ بشرط الاطلاق يعني لا يمكن ان تصفه باي صفة

81
00:27:41.000 --> 00:27:55.600
ما دمت لا تستطيع ان تصفه باي صفة فهو الان احد امرين اما معدوم واما انه هو كل شيء لذلك لا تستطيع ان تقول عنه انسان ايش نقول؟ عياذا بالله كلام خطير

82
00:27:55.800 --> 00:28:17.500
نعم قال والمطلق لا بشرط اطلاق وهو الكلي الطبيعي وان قيل انه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج الا معينا. وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج. فيلزم ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج واما ان يكون جزءا من

83
00:28:17.500 --> 00:28:40.100
وجود المخلوقات واما ان يكون عين وجود المخلوقات وهل يخلق وهل يخلق الجزء يخلق وهل يخلق الجزء الكل؟ ام يخلق الشيء نفسه ام العدم يخلق الوجود؟ او يكون بعض الشيء خالقا لجميعه. وهؤلاء هذا كله باطل

84
00:28:40.450 --> 00:28:59.850
من حيث الدلالة العقلية لا يمكن ان الجزء يخلق الكل هذا دلالة عقلية مطردة بين العقلاء الجزء لا يمكنه ان يخلق الكل. مثل الان انسان جزء من هذا الوجود. لا يمكن للانسان ان يخلق هذا الوجود السماء والارض

85
00:29:00.000 --> 00:29:19.700
ان هو جزء من هذا الوجود ان يخلق الشيء نفسه. قال الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون لا لا يمكن لاحد ان يقول خلقوا من غير شيء والا صرنا نفس الطبايعين والملاحدة والدهريين

86
00:29:21.000 --> 00:29:44.700
ام هم الخالقون؟ ما احد يستطيع يقول هذا الكلام واما ان يكون جزءا من وجود المخلوقات واما ان يكون او يكون بعض الشيء خالقا لجميعه وهذا ايضا غير ممكن فلم يبق من حيث الصبر والتقسيم العقلي الا ان هذا الوجود الذي نراه هو المحدث لابد ان يكون له خالق

87
00:29:45.100 --> 00:30:04.900
لا يمكن ان يكون وجوده كوجودها. والا تساويتا الرب تبارك وتعالى فوق المخلوقات جل وعلا الرحمن على العرش استوى اامنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب وجوده وجود علي

88
00:30:05.450 --> 00:30:21.700
فهو العلي الاعلى وكل من سواه من المحدثات دونه والله سبحانه وتعالى فوق المخلوقات واما من لا يثبت هذا فهو احد امرين اما ان يجعل وجود الله خيالي في ذهنه

89
00:30:21.900 --> 00:30:37.150
وهذا والله جرى معي في احد الدورات في تركيا كنت اشرح على عقيدة الامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله وهي التي قال في اولها انها عقيدة الامام ابي حنيفة طب يوسف ومحمد بن الحسن وعقيدة اهل السنة والجماعة

90
00:30:37.700 --> 00:30:51.400
فجينا عند عبارة وانه على العرش استوى فبينت ان الله عز وجل فوق العرش والعرش اعلى المخلوقات اذا الله فوق المخلوقات دون ان يكون محتاجا لا الى العرش ولا الى ما دون العرش

91
00:30:51.800 --> 00:31:12.850
وهو الغني سبحانه وتعالى لما انتهت المحاضرة قال لي رجل لاول مرة اراه معمم جالس يعرف العربية قال كيف انت تقول الله فوق العرش هذا معناه الله لها مكان قلت انت ماذا تقول؟ دعك من كلامي

92
00:31:13.200 --> 00:31:35.650
قال انا اقول الله في كل مكان قلت سبحان الله قبل قليل تنكر علي كيف اقول الله فوق العرش والان انت تقول الله في كل مكان لو كان كلمة اثبات المكان عيبا لكان عيبك اشد من عيبي لانك انت تقول الله في كل مكان انا ما اقول الله في كل مكان لا اقول الله في الحشوش وفي النجاسات والقاذورات

93
00:31:35.650 --> 00:31:51.600
وهذه المحدثات اقول الله فوق المخلوقات قال لها ما ما يجوز هذا الكلام الله في كل مكان وهو معكم اينما كنتم قلت قال السلف معكم بعلمي هذا كلام السلف ما تفهمه انت على هواك

94
00:31:51.850 --> 00:32:09.400
قال لا وهو معكم الله معنا قلت له طيب معك وين الان انت جالس انت في ثيابك الله وين؟ معكم ايش تفهم بذاته ولا بقدرته وسمعي وبصري قال لا معنى قلت يعني ايش معنى

95
00:32:10.000 --> 00:32:32.350
والله هذا لفظ وكلام قال معنى ندركه ندركه في عقولنا. قلت ها يعني الله ليس له وجود حقيقي؟ قال نعم وجوده في عقولنا  هذا معناها هذا معنى كلام لينين وستالين لما قالوا الله غير موجود بس البشر هم اللي تخيلوه في عقولهم

96
00:32:32.450 --> 00:32:56.150
هذا كلام الملاحدة عين كلامهم شو الفرق الفرق ان اولئك تجاسروا في قول الحق وهؤلاء لبسوا قول اللحاد دينا  ذلك ينبغي التنبه لهذا الكلام هذا كلام خطير لزلك لا يمكن ان يستقيم الانسان عقيدة ما لم يثبت وجودين وجودا للخالق ووجود للمخبأ

97
00:32:56.550 --> 00:33:16.900
وجود الخالق العلي الاعلى الذي ليس كمثله شيء له كفوا احد ووجود وجوده وجود غنى مطلق الغني الحميد ووجود من سواه مفتقر اليه سبحانه وتعالى قال وهؤلاء يفرون من لفظ الحلول

98
00:33:16.950 --> 00:33:44.450
لانه يقتضي حالا او محلا ومن لفظ الاتحاد يقتضي حالا ومحلا يعني هم معه كلمات اللي ما يعرف يقولها شوف ابن عربي يكفر الحلولية يقول عنهم مشركين ليش يقول هو يكفر الحلولية والاتحادية اللاهوت في الناسوت اللاهوت يعني من الله في الناسوت يأنون عيسى عياذا بالله

99
00:33:45.400 --> 00:34:05.500
يقولون عنهم كفار مشركين ليش؟ قالوا معناته اثبت وجودين وجود الله وجود عيسى واللي يقول بالحلول ان معناته يثبت حال ومحل الحال هو الله والمحل الموجودة. وهذا لا بد ان لا تقل نفي اثنين

100
00:34:05.800 --> 00:34:25.700
ما في اثنينية اصلا عندهم  لان الوجود عندهم رحمة عياذا بالله نعم. قال لانه يقتضي حالا الاتحاد لانه يقتضي شيئين اتحد احدهما بالاخر. وعندهم الوجود واحد. ويقولون ان النصارى وانما كفروا لما خصوا المسيح بانه هو الله

101
00:34:25.750 --> 00:34:43.500
ولو عمموا لما كفروا. كذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطوا لما عبدوا بعض المظاهر دون بعض فلو فلو عبدوا الجميع لما اخطأوا عندهم. والعارف يحقق عندهم لا يضره عبادة الاصنام

102
00:34:43.550 --> 00:35:00.800
وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم. ففيه ما يلزمهم دائما من التناقض. لانه يقال لهم فمن ثق الممطئ لهم يقولون فان الرب هو الموصوف بجميع النقائص التي يوصف بها المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

103
00:35:01.200 --> 00:35:27.500
نعم. ويقولون ان المخلوقات توصف الكمالات التي يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله صاحب الخصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية ونسب ادمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا

104
00:35:27.500 --> 00:35:47.550
تسمى الواهي خاصة وهم مع هذا الكفر لا يندفع عنهم هذا التناقض فانه معلوم فانه معلوم الحسي والعقلي ان هذا ليس هو ذاك وهؤلاء يقولون ما كان يقوله التلمسان انه ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقد

105
00:35:47.650 --> 00:36:04.850
ويقولون من اراد التحقيق يعني تحقيقهم فليترك العقل والشرع والشرع شيصير؟ مخبول مجنون درويش تقول له قال الله يقول لك هذا شر قول يا اخي بالعقل ما يصير يقول اترك العقل

106
00:36:05.050 --> 00:36:22.600
ولذلك هذا كلام خطير ان عندنا الله عز وجل امرنا ان نتبع المنزل. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ثم امرنا ان نعقل قال لعلكم لعلكم تفكرون وهم يريدوننا ان ننسلخ من الشرع

107
00:36:23.000 --> 00:36:46.300
باسم الباطن ومن العقل باسم الكشف والا كيف تمكن لعاقل ان يقول ان الوجود المحدث هو وجود المحدث كيف يمكن لعاقل يقول وجود المخلوق هو وجود الخالق؟ هذا عقل غير ممكن تنبه لهذا التلمساني فقال انما هذا يدرك

108
00:36:46.300 --> 00:37:07.800
الكشف يعني بوساوس الشيطان هذا الذي نقوله. نعم قال وقد قلت لمن خاطبته منهم معلوم ان كشف الانبياء اعظم واتم من كشف غيرهم. وخبرهم اصدق من قبر غيرهم طبعا لا تظنون ان الناس اليوم غير

109
00:37:08.100 --> 00:37:25.950
انا رأيت رجل في كراتشي لما جيت اتكلم معه في اخر الامر قال قال انا الله. والله وهو يصلي بالناس امام المرتبة لما جيت اتناقش معه قال الا الله يا اخوان ترى الامر خطير

110
00:37:26.450 --> 00:37:41.000
لو هو يخطب الجمعة ويصلي بالناس ويشهد ان لا اله الا الله في حقيقة لا تعتقد ان الوجود واحد كلام عاقل. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم

111
00:37:41.750 --> 00:37:59.600
يخبرون بما يعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع. هذي قاعدة عند اهل السنة والجماعة انه ليس في شرع الانبياء ما هو مناقض للعقل. ما يمكن

112
00:38:00.650 --> 00:38:16.900
لماذا الذي خلق العقل من والذي نزل الشرع من اذا ما يمكن في تناقض الان انت بتشتري سيارة من اللي صنع السيارة؟ مثلا اشتريت سيارة من مصنع فلان يحطون معاه دفتر

113
00:38:17.350 --> 00:38:38.050
هل يمكن يضعوا في الدفتر شيء يناقض الصنعة سبحان الله يعني العقل البشري وصل الى هذه المرتبة انه لابد ان يضع تعليمات تصلح الصنعة وليست تناقض  طيب كيف رب العالمين ينزل شريعة مخالفة للعقول غير ممكن

114
00:38:38.850 --> 00:39:01.150
هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة لكن يوجد في الشريعة ما هو ما هو شيء يحتار فيه العقل وليس يحيله ويمنعه لذلك ابن القيم لما جاء في اعلام الموقعين ورد ابن حزم قال ان الشريعة جاء باشياء على عقيدة الاشاعرة

115
00:39:01.250 --> 00:39:17.000
جاء باشياء مخالفة للعقل ذكر ابن القيم هذه الاشياء اللي هو زعمها واحدا واحدا وبين انها موافقة للعقد كيف يقولون ان علي ابن ابي طالب قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف

116
00:39:17.100 --> 00:39:39.100
اولى بالمسح منها. هو الدين مو بالرأي. كلامه صحيح لكن هل جاء الدين بما يخالف الرأي الجواب لا لكن رأي من؟ وعقل من العقول السليمة التي لم تتلطخ بالفلسفة ولا بفلسفة المجوس والهندوس والبوذيين وغيرهم

117
00:39:39.100 --> 00:39:58.150
من موروثات الامم نعم قال فيخبرونا بمحارات العقول لا بمحالات العقول ويمتنع ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض صريح المعقول ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كان عقليين او سمعيين

118
00:39:58.200 --> 00:40:17.900
احدهما عقليا والاخر سمعيا. فكيف بمن ادعى كشفا يناقض صريح الشرع والعقد وهؤلاء قد لا يتعمدون الكذب لكن يخيل فيهم اشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج. يعني هذا التماس العذر لهم

119
00:40:18.050 --> 00:40:38.800
كيف اناس يصلون ويشهدون له يقولون مثل هذا الكلام يقولون ورأينا النبي شفنا كذا وكذا يتخيلوا شياطين تخيل لهم الشياطين تخيل لهم تخيل انهم يأتون يأتون مع صورة فلان من الصحابة او صورة فلان

120
00:40:38.900 --> 00:41:01.050
من الصالحين يقول لهم انا فلان فلان وما عنده علم خلاص ونحن لا نقبل لو جاءك في المنام زعم انه نبي لا تقبل كلامه حتى يكون موافقا للقرآن والسنة لان النبي عليه الصلاة والسلام الحقيقي لو جاءك في المنام لا يمكن ان يأمرك بما هو موافق للشر

121
00:41:01.500 --> 00:41:17.850
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي قال العلماء كيف يعلم انه رأى النبي في ما هو بقوله انا نبي والا كل واحد يمكن يقول لي في المنام انا النبي

122
00:41:18.100 --> 00:41:40.550
لا المقصود انك تراه بعلامتين تعرف انه النبي. الاول ان يقول لك انا النبي ويأمرك بما هو موافق للشرع والثاني ان لا يقول هو للنبي ولا يأمرك بشيء لكن الناس يقولون رسول الله وترى اوصاف النبي في كما هو مذكور

123
00:41:40.550 --> 00:42:02.800
في الكتب واذكر يعني ان شيخنا الشيخ حماد رحمه الله وشيخنا يا حماد رجل طويل طويل هو حماد الانصاري لكنه من مواليد مالي ولد في ماله ثم هاجر وسكن المدينة حتى توفاه الله

124
00:42:03.450 --> 00:42:21.950
شيخ حماد رجل ضخم قوي وعريض وكان لونه يميل الى السمرة فجاءه رجل وقال يا شيخ رأيت النبي في المنام صلى الله عليه وسلم قال كيف رأيته قال رأيته مثلك قوي

125
00:42:23.950 --> 00:42:51.200
قال انت رأيت النبي ليس بالطويل لانه عليه الصلاة والسلام ليس بالطويل ها ولا بالقصير ربعة من الرجال. نعم. قال الكذب. لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم ايظنونها في الخارج واشياء يرونها تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين. وتكون بتلميسات الشياطين

126
00:42:51.250 --> 00:43:08.900
وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة يقدمون الاولياء على الانبياء. ويذكرون ان النبوة لم تنقطع. كما يذكر كما يذكر عن ابن سبعين ونحو ويجعلون لا يصرحون تصريحا بان النبوة لم تنقطع ولكنهم

127
00:43:09.000 --> 00:43:34.050
يلفون ويدورون فيقولون مثلا انه يمكن الاطلاع على يمكن يأتي الملك بالكشف معنى هذا الكلام ان احدهم يلام ويعلم معناته في وحي نعم المراتب يقولون العبد يشهد اولا طاعة ومعصية. ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية

128
00:43:34.300 --> 00:43:52.600
والشهود الاول هو الشهود الصحيح وهو الفرق بين الطاعات والمحصنات واما الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر كما كان بعض هؤلاء يقول انا كافر برب يعصى وهذا يزعم ان المعصية مخالفة مخالفة الارادة التي

129
00:43:52.600 --> 00:44:14.150
دي هي المشيئة والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيئة. ويقول شاعرهم اصبحت منفعلا بما يختاره مني طاعات ومعلوما ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه. فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب مخالف مخالفة

130
00:44:14.150 --> 00:44:34.150
كل امر الله كما قال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ويذكره نخلا خالدا فيها وله عذاب مهين. وسنذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية. والامر

131
00:44:34.150 --> 00:44:50.900
والامر الكوني والديني وكانت هذه المسألة قد اشتبهت على طائفة من الصوفية فبينها الجنيد رحمه الله لهم فمن اتبع جنيد فيها كان على السداد ومن خالفه ظل. فانهم تكلموا في ان الامور

132
00:44:51.050 --> 00:45:09.050
بمشيئة الله وقدرته. وفي شهود هذا التوحيد وهذا يسمونه الجمع الاول. فبين لهم الجنيد انه لابد من الفرق الثاني وهو مع شهود كالشاء كلها مشتركة في مشيئة الله وقدرته وخلقه

133
00:45:09.200 --> 00:45:29.200
فيجب الفرق بين ما يأمر به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهى عنه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اوليائه واعدائه قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون؟ وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالح وفاتحات المفسدين

134
00:45:29.200 --> 00:45:54.050
الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ فقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء ومماتهم ساء ما يحكمون. فقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون. ولهذا كان ابو سلهف وائمته

135
00:45:54.050 --> 00:46:14.050
ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه ما شاءك وما لم يشأ لم يكن لا رب غيره وهو مع ذلك امر ونهى عن المعصية وهو لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر. ولا يأمر بالفحشاء وان كانت واقعة

136
00:46:14.050 --> 00:46:34.050
كيئته فهو لا يحبها ولا يرضى عتقها بل يبغضها ويذم اهلها ويعاقبهم. واما المرتبة الثالثة ان لا يشهد طاعة ولا معصية فانه يرى ان الوجود واحد. وعندهم ان هذا هو غاية التحقيق والولاية لله وهو في الحقيقة

137
00:46:34.050 --> 00:46:54.050
غاية غاية الالحاد في اسماء الله واياته. وغاية العداوة لله فان نصب هذا يتخذ اليهود والنصارى وسائر الكفار اولياء. وقد قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم. ولا يتبرأ من الشرك والاوثان. فيخرج

138
00:46:54.050 --> 00:47:13.700
عن ملة ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه. قال تعالى قد كان لكم اسوة حسنة كانت احسن الله اليك قد قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون

139
00:47:13.700 --> 00:47:36.150
من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم المداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وانبنا واليك المصير. وقال الخليل عليه السلام لقومه المشركين

140
00:47:36.150 --> 00:47:56.150
قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم

141
00:47:56.150 --> 00:48:16.150
كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهبه. مثل قصيدة ابن الفار المسماة بنظم السلوك يقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها ان

142
00:48:16.150 --> 00:48:34.250
صلت كلانا واحد ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اذى كل ركعة نسأل الله الجنة يقول انا صليت بالمقام

143
00:48:34.550 --> 00:48:59.950
واركع واسجد وصليت لنفسي ليش يقول صليت؟ لان الوجود عنده واحد يقول لها صلوات في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي كلانا مصل يقصد الرب والعبد كلانا مصل واحد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة

144
00:49:00.250 --> 00:49:23.950
وما كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة اتق الله  قال الى ان قال ما زلت واياي لم تزل ولا فرق بلداتي لذاتي صلت الى رسولا كنت مني مرسلا. وذاتي باياتي علي استدلتي

145
00:49:24.000 --> 00:49:37.850
فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت يعني اعوذ بالله ما في لا رسول ولا في مرسل الا في ذات غير الله كل شيء عنده والله

146
00:49:37.950 --> 00:50:00.950
نعم قال الى مثال هذا طبعا في تائيته وهي تأية مطبوعة ومعظمة عند ويقرون هذا الكلام ولا يفهمونه ويظنون ان ما فيها شيء  هذا قول وحدة الوجود يقول ما زلت اياها واياي ولا فرق بل ذاتي لذاتي صلتي

147
00:50:01.850 --> 00:50:25.850
الي رسولا كنت مني مرسلا الي رسولا كنت مني مرسلا وذات علي الشتاء صريح فإذا جيت تقول لهم يأولها لك شلون يأولها لك؟ ما اعرف يلعبون في الالفاظ نعم هذا مثل اليهود والنصارى صار تحتج عليهم بايات من التوراة

148
00:50:25.900 --> 00:50:44.750
والانجيل ويحرفونها نعم قال الى امثال هذا الكلام لهذا كان هذا عند الموت ويقول ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيته فقد ضيعت  امنيت امنية غفرت نفسي بها زمنا

149
00:50:44.950 --> 00:51:03.500
واليوم نعم يعني الان تيقن انه كان غلط شيستفيد الان نعم قال فانه كان يظن انه هو الله. فلما حظرت ملائكته لقبظ روحه تبين له بطلان ما كان يظنه. وقد قال الله تعالى

150
00:51:03.700 --> 00:51:20.000
سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض ويحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. والاول والاخر بل والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. الايات واضح ان هناك مسبح وهناك مسبح

151
00:51:20.300 --> 00:51:38.750
هناك عزيز حكيم وهناك مفتقر هناك من له ملك السماوات والارض وهناك السماوات والارض هناك من يحيي ويميت وهناك محيا ومميت وممات هناك من هو على كل شيء قدير وهناك مقدور عليه

152
00:51:39.300 --> 00:51:56.550
هناك اول واخر وهناك من هو محدث هذا شيء واضح نعم صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء

153
00:51:56.550 --> 00:52:15.950
بفالق الحب والنوى منزلة واللين والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر ليس فوقك شيء فالباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني

154
00:52:16.000 --> 00:52:26.000
من الفقر ثم قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض ما يخرج منها وما ينزل من السماء وما

155
00:52:26.000 --> 00:52:45.550
اعرجوا فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصيرا. فذكر ان السماوات والارض وفي مواضع اخر وما بينهم مسبح له واخبر سبحانه انه يعلم كل شيء. وجاء في مواضع عدة الله جل وعلا يجمع بين

156
00:52:45.600 --> 00:53:07.950
خبره في خلقه للسماوات والارض ثم استوائه وعلوه على العرش ثم يضم مع علمه مع علوه على العرش يضم علمه ثم استوى على العرش يعلم ما لانه ربما يتوهم متوهم انه ما دام استوى العرش لا يعلم ما في الفرش. لا

157
00:53:08.300 --> 00:53:26.950
هو استوى على العرش فوق العرش لان العرش الان للمخلوقات فهو المخلوقات لكنه يعلم كل ما في البرية وسيأتي ان شاء الله بيان معنا وهو معكم اينما كنتم. ما معنى المعية ان شاء الله؟ الاربعاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

158
00:53:26.950 --> 00:53:32.225
على اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين