1
00:00:00.900 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة في كتاب الفصيح في هذه الدورة التأصيلية الثالثة المباركة وهذا هو المجلس السابع

2
00:00:21.700 --> 00:00:54.050
جالسين الدورات التأصيلية الثالثة وكنا قد وقفنا عند قول المصنف باب فعل بضم الفاء وكسر العين طبعا فعل تذكرون ان الاوزان الثلاثة فعال وفاعلا اذا اردنا ان نبنيها للمجهول فنحن نقول فعيلا

3
00:00:54.800 --> 00:01:24.050
فمثلا ظرب ظرب وكتب كتب وعلم علم اما اذا كان في الاصل شرفا شرف زيد فانت تقول شرف زيد اذا صح اذا هنا باب فعل بظم الفاء وكسر العين وهو الذي يسميه

4
00:01:25.000 --> 00:01:42.650
اللغويون او النحويون بما لم يسمى فاعل نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب

5
00:01:42.650 --> 00:02:02.650
رب العالمين. قال الشيخ العلامة احمد ابن يحيى ابن زيد الشيباني المعروف بثعلب في كتاب الفصيح باب فعل بضم الفاء وكسر العين تقول قد عنيت بحاجتك بضم اوله. اعنى بها وانا بها معني

6
00:02:02.650 --> 00:02:26.700
لا تقل عن الاسلام وانما تقول عني الاسلام بكذا وكذا ولا تقول عنيت السنة وانما تقول عنيت السنة هذا الباب لا يأتي منه الا ما كان مذموما الفاء مكسور العين. نعم

7
00:02:27.000 --> 00:02:52.850
وقد اولعت بالشيء اولع به. وقد بهت الرجل يبهت. هذا فيه دلالة ان قول بعض الناس ولعت خطأ الصواب اولعت والصواب اولعت والهمزة هذه همزة المضارعة نعم همزة اصلية في في الفاء

8
00:02:53.550 --> 00:03:22.200
واصلها ولعت والواو جي بها لاجل التمكن من ظم من نطق بالواو. نعم وقد بهت الرجل يبهت. نعم. وقد وثأت يده فهي موثوءة. اذا لا تقول بهت زيدا ها وانما تقول بهت زيد هذا هو الفصيح. نعم

9
00:03:23.150 --> 00:03:43.250
وقد شغلت عنك. نعم. وقد شهر في الناس وقد طل دمه فهو مطلول اذا لم يدرك بثأره ما تقول شيء ان شهر في الناس شهر لا شهر شهر في الناس هذا هو الباب. نعم

10
00:03:43.800 --> 00:04:09.450
وطل دمه فهو مطلول ومعنى طل آآ يعني بمعنى بطلا الا بمعنى بطل وسقط كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن اندية الجنين قال له ذاك الاعرابي كل ذلك طل

11
00:04:09.800 --> 00:04:31.900
طل يعني بمعنى باطل نعم. قال واهدر فهو مهدر. هم. وقد وقص الرجل اذا سقط عن دابته فاندقت عنقه فهو منقوص. رقص الرجل اذا سقط عن دابته فاندقت عنقه فهو منقوص. يعني هو راكب

12
00:04:31.900 --> 00:04:52.150
طبعا وقص خاص بالسقوط من الجمل واما لو سقط من الفرس لا يقولون وقس ووقسا اذا اندق على عنقه كان السقوط على عنقه فيقال وقص الرجل كما جاء في حديث

13
00:04:52.150 --> 00:05:16.400
في حديث قصة جابر قال وبينما رجل راكب دابته فوقست فوقص الرجل فاندقت عنقه فمات قال صلى الله عليه وسلم اغسلوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. نعم

14
00:05:16.450 --> 00:05:44.300
وقد وضع الرجل في البيع يوضع. هذا في خطأ مطبعي عندكم مكتوب هذا غلط الصواب كما قرأه الشيخ يوسف وظيع بضم الواو الذي هو في مقابل فاء الكلمة وكسر الضاد الذي هو في مقابل عين الكلمة. ووضع الرجل في البيع يوضع

15
00:05:44.300 --> 00:06:13.100
ما معنى وضع خسر وخدع؟ خسر وخدع. نعم ووكس يوكس. نعم الوكس معناه آآ يعني كما جاء في الحديث لا وكسة ولا شطط الواكس معناه الخسارة اوكس بمعنى خسر. نعم. وقد غبن الرجل في البيع غبنا وغبن رأي

16
00:06:13.100 --> 00:06:33.600
غبنا. اذا غبن الرجل يستخدم في البيع وغبن رأيه غبنا ايضا يستخدم في الفكر. نعم وقد هزل الرجل والدابة يهزل. اذا ضعف نعم. وقد نكب الرجل فهو منكوب اذا اصابته نكبة

17
00:06:33.600 --> 00:07:06.000
هذه النكبة تكون معنوية. نكب الرجل نكبة يعني اصيب بمصيبة كتاجر خسر او مسافر سقط ونحو ذلك. نعم. وقد حلبت ناقتك وشاتك فهي تحلب لبنا كثيرا. نعم وقد رهصت الدابة فهي مرهوصة ورهيص. نعم. وقد نتجت الناقة تنتج ونتجها ونتجها

18
00:07:06.000 --> 00:07:36.000
اهلها. نعم. وقد عقمت المرأة اذا لم تحمل فهي عقيم. ومن العاقل قد عقرت فتح العين وضم القاف. وقد زهيت علينا وقد زهيت علينا يا رجل فانت مزهو. وكذلك فانت منخو من النخوة. وفرج الرجل من الفالج فهو مفلوج. ولقي من اللقوة

19
00:07:36.000 --> 00:08:03.900
فهو ملقوف وقد دير بي وادير بي لغتان. فانا مدور بي ومدار بي اه بالنسبة رهصت الدابة يعني اصيبت اصابة شديدة بليغة فهي مرهوصة ورهيص تيجات اه الدابة او نتجت الناقة تنتج يعني انجبت وولدت

20
00:08:04.350 --> 00:08:31.700
وعقمت المرأة اذا لم تحمل فهي عقيم. ومن العاقل قد عقرت بفتح العين اذا معنى هذا الكلام انه يجوز انك تقول عقمت المرأة ويجوز ان تقول عقرت  بفتح العين وضم القاف. واما المرأة العاقر وكانت امرأتي عاقرا

21
00:08:31.850 --> 00:08:59.950
عاق راية يعني لا تلد  ظم القاف هذا لغة في عقرت وعقمت هذا خاص ما يتعداه وزهيت علينا يا رجل فانت مزو. معنى الزهو الارتفاع تبختر معنى الزهو الارتفاع والتبختر

22
00:09:01.350 --> 00:09:27.850
وآآ قال كذلك نخيت فانت من خو من النخوة نخيت فانت من خوة من النخوة يعني انك طلبت بالرجولة فاظهرتها وآآ قوله فرج الرجل من الفالج نوع من المرض كما هو معروف

23
00:09:28.350 --> 00:09:56.650
يسمى بعرفنا اليوم فالج بعد فلان مصيب بالفالج او الفالج بكسر اللام اللي هو الشلل ولقي من اللقبة فهو ملقو ملقو قرأت هذي نعم طيب اللقوة عند العلماء داء يعرض للوجه

24
00:09:56.950 --> 00:10:25.700
لقي الرجل لقوة داء يعرض للوجه وآآ يصبح الوجه يعني يتجه يمينا او يسارا حتى يصبح ظاهرا لعوجي ونحن نسميه اليوم بوجه نسينا الاسم العربي الفصيح وهي اللقوة وقمنا نسميها بوجه

25
00:10:27.100 --> 00:10:54.400
وقد دير بي وادير بي يعني يجوز ان تقول دير بي واديره نعم لغتان فانا مدور بي ومدار بي اذا قلت دير ويدار فهو مدار هذا المصدر منه واذا قلت ادير يدار فهو مدور

26
00:10:54.750 --> 00:11:30.800
اذا المصدر فيه فرق بينهما دير دير يدار فهو مدور عفوا فهو نعم فهو مدور فتح الميم ديرة يدور فهو مدور وادير يدار فهو مدار هذا المصدر نعم  قال وقد غم الهلال عن الناس واغمي على المريض فهو مغمى عليه. ام الهلال يعني لم يظهر

27
00:11:31.000 --> 00:11:49.950
نعم احسن الله اليكم قال وغشي عليه مخفف فهو مغشي عليه. غشي عليه مخفف غير غشي مشدد. في فرق بينهما غشي عليه من هذا الباب من باب ظم الفاء وكسر العين فعل

28
00:11:50.400 --> 00:12:16.900
واما مشددة فانت تقول تغشى وغشى وغشي هذاك شيء اخر لكن هنا الذي معنا في الباب غشي مخففة نعم وقد اهل الهلال واستهل. اهل الهلال واستهل اذا ظهر في اول لياليه. نعم. وقد ركض

29
00:12:16.900 --> 00:12:56.000
الدابة تركض. نعم. وقد شبهت فانا مشدوه اي شغلت. اصل كلمة شبهت بمعنى اه حير فهو محير اذا معنى شبهت يعني اصابتني مصيبة حتى اصبحت متحيرا شبهت وشذه الرجل شبهت فانا مشدوه وشده الرجل فهو مشدوه. هنا قال اي شغلت يعني من من قوة الصدمة

30
00:12:56.000 --> 00:13:20.850
شغلت يعني من قوة الصدمة وتحيرت نعم وقد بر حجك فهو مبرور. ما تقول اه بر حجك هذا غلط. صواب بر حجك الصواب بر حجك نسبة بعض الناس يقولون برا حجك هذا خطأ لغوي. الصواب بر حجك يعني اصبح مبرورا

31
00:13:20.850 --> 00:13:41.850
بر يعني اصبح مبرور نعم وقد ثلج فؤاد الرجل فهو مثلوج اذا كان بليدا. كانه اخذ اخذ كلمة ثلج فؤاد الرجل كانه اخذ من الثلج. تجمد فاصبح لا يعرف شيء

32
00:13:42.300 --> 00:14:10.500
لان الفؤاد الحار هو الذي يفكر ويتفكر واما القلب البارد ما يعرف يستطيع ان يفكر ثلج فؤاد الرجل فهو مثلوج اذا كان بليدا  ويقال ايضا بلد قلبه بمعنى ثلج فؤاده. نعم. وثلج بخبر اتاه يثلج به

33
00:14:10.500 --> 00:14:39.300
اذا سر به. اذا في فرق بين ثلجة وثلجة ها تلج بضم الفاء وكسر العين معناته بلد او اصبح بليدا طيب وثلج بفتح الفاء وكسر العين هذا معناه سر ثلج الرجل نحن نقول بالعامية يقول نقول اثلجت قلبي

34
00:14:40.000 --> 00:15:03.550
بشنو يعني اثلجت قلبي يعني بهالخبر واضح؟ يعني بهالخبر فثلج بخبر اتاه يثلج به يثلج بفتح اللام في المضارع اذا سر به  نعم. اما ثلج فمظارعه يثلج. مظارعه يثلج. فهو مثلوج

35
00:15:03.600 --> 00:15:35.500
واما ثلج فمضارعه كما ذكر المصنف يثلج. طيب وش المصدر؟ فرق بين المصدرين تقول ثلج يثلج فهو مثلوج وثلج يثلج فهو مثلوج ايضا اذا المصدر واحد الذي اختلف الان وهذا مر معنا قلنا قد تكون صيغة الفعلين في الماضي واحدا والمضارع مختلف

36
00:15:35.500 --> 00:16:04.050
وقد تكون في الماضي مختلف والمضارع واحد وقد يكون الماضي والمضارع مختلفين لكن المصدر متفق وقد يكون الماظي والمضارع متفقين والمصدر يختلف. مر معنا هذا نعم وتقول امتعق لونه اي تغير. نعم. وانقطع بالرجل فهو منقطع به. انتقع لون

37
00:16:04.050 --> 00:16:32.150
يعني يتغير حنا بالعامية نستخدم نقول تنقع ويهه يعني هذا من من النقاعة. نعم. وهي اصل النقاع ماء الحناء اصل النقاعة ماء الحناء متغير الماء نعم وانقطع بالرجل فهو منقطع به. نعم. وقد نفست المرأة غلاما فهي نفساء. والمولود

38
00:16:32.150 --> 00:16:58.000
ونفوس وقد نفست عليك بالشيء انفس نفاسة اذا بخلت به. يعني اورد هذه الكلمة لان مصدرها مختلف. نفست المرأة نفست المرأة في الماضي. وتنفس المرأة فهي نفساء هذا الوصف فهي نفساء

39
00:16:58.300 --> 00:17:25.900
طيب نفست المرأة منفوسا المنفوس هو المولود المنفوس هو المولود. اما المرأة فهي نفساء وصف ونفشت ها انتبه الان في فرق نفزته من باب فعله مو من باب فعل نفشت عليك بشيء انفس نفاثة اذا بخلت به

40
00:17:27.100 --> 00:17:51.200
ومنه الشيء النفيس ليش سموا الشيء النفيس نفيسا؟ نفيسة يعني صار مظنونا به مبخولا به حتى اصبح نادرا اذا في فرق بين انه نفيسة المرأة وبين نفيسة نفس الشيء. في فرق نفست المرأة فهي

41
00:17:51.200 --> 00:18:26.200
تاء ونفس الشيء نفاسة هذا هو المصدر والوصف. نعم واذا امرت من هذا الباب كله كان باللام كقولك لتعنى بحاجتي ولتوضع في تجارتك ولتنزه علينا يا رجل. لا ولتزهى السلام عليكم. ولتزهى علينا يا رجل ونحو ذلك فقس عليه ان شاء الله تعالى. الحمد لله

42
00:18:26.550 --> 00:18:50.400
اذا هذا الباب هذا الباب الان سؤال باب فعل معروف مر معنا الان في باب فعله. طيب ظرب على وزنه فعله صح قلنا في باب فعله ظرب يظرب كيف فعل الامر؟ من المظارع تشيل حرف المظارعة وتأتي بالف الوصل

43
00:18:50.400 --> 00:19:14.000
اذا كان مجردا يظرب اظرب. هذا واظح كيف نصيغ فعل الامر؟ واضح قلناها في يعني مع العز لو تذكرون طيب اذا كان من باب فعل فنحن نقول على مضارعه نحذف حرف المظارعة ونأتي بالالف

44
00:19:14.000 --> 00:19:42.150
اذا لم يكن متحركا اوله فنأمر به ظرب يظرب اظرب طيب كتب يكتب اكتب درس يدرس ادرس لاحظ نام ينام نم قام يقوم قم الامر واضح. كيف نصيغ الفعل الامر من فعل ومن فعل واظح. طيب

45
00:19:42.150 --> 00:20:02.950
فعل كيف نصيغ فعل الامر منه؟ هذا الذي ذكره المصنف ان فعل الامر الان مثلا انت تقول فيما مر معنا غشي تبي انسان يغمى عليه شلون تقول له؟ تقول له اغمي لا

46
00:20:03.200 --> 00:20:30.350
الصواب ان ما كان مضموم الفاء مكسور العين فالامر منه باللام فالامر منه بالله فانت تقول لتعنى بحاجتي لتوضع في تجارتك ولتزهى علينا يا رجل يعني ارفع شوي نفسك ونحو ذلك فقس عليه ان شاء الله تعالى

47
00:20:30.500 --> 00:20:50.300
اذا اذا اردت ان تقول للرجل ها آآ تأمره من الغشيان ماذا تقول؟ ها؟ لتخف لتغش نعم لتغشى نفسك. طيب اذا اردت ان يظهر الهلال تأمر الهلال ان يطلع ماذا تقول

48
00:20:50.400 --> 00:21:16.000
لتهل احسنت لتهل طيب اذا اردت من ركضت الدابة ها تركض اذا اردت الامر لتركظ وهكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب فعلت وفعلت باختلاف المعنى. يقال نقهت الحديث

49
00:21:16.000 --> 00:21:42.250
مثل فهمت ونقهت من المرض بفتح القاف انقه فيهما جميعا. هذا الباب لطيف يسمى عند اللغويين وعند علماء اللغة يسمى بالفروقات ما ما الفرق بين نقهت ونقهت ونقهت انتبه نقهت ونقهت ما الفرق

50
00:21:42.900 --> 00:22:14.500
بالنسبة اه فعلت بفتح الفاء وكسر العين واضح. صرفيا وفعلت فتح الفاء والعين لكن هناك فرق في المعنى فانت تقول نقهت الحديث مثل فهمته لاحظ نقهت ففهمت وزنا ومعنى نقه نقه فاهمت صار نقهت كفهمت وزنا ومعا

51
00:22:15.200 --> 00:22:42.900
لكن طبعا في الاصل مراعى معنى نقهت الحديث يعني اني آآ فهمته بنقاهة وهي قال وهي الانتقاء طيب ونقهت من المرظ بفتح القاف انقه انتبه نقهت من المرظ آآ انت لو لاحظت ناقة

52
00:22:43.900 --> 00:23:10.600
مثل تعافيت. اذا نقأت من المرض كتعافيت معنى لا وزنا واضح؟ محمد؟ نقهت كتعافيت معنى لا وزنا لان وزن تعافيته غير عن وزن نقاته ناقات من المرظ يعني تعافيت بفتح القاف

53
00:23:10.800 --> 00:23:40.400
طيب ما المصدر من نقيهته ومن نقاهته؟ المصدر واحد ها لا يخلط عليك لا يختلط عليك الامر فانت تقول نقهت انقه ونقهت انقه. ها نعم قال وقررت به عينا اقر. عفوا بالنسبة مو المصدر واحد المضارع. نقهت انقه ونقهت انقى

54
00:23:40.400 --> 00:24:08.850
المضارع واحد نقهت الحديث انقه وايضا نقهت من المرض انقه واما المصدر نقهت الحديث نقاهة ونقهت من المرظ نقاهة. نعم قال وقربت به عينا اقر. وقررت في المكان اقر. هم. لاحظ قررت وقررت. شو الفرق بين

55
00:24:08.850 --> 00:24:46.850
انهما قررت يقال للقرار المعنوي ها وقررت للقرار المكاني  قررت به عينا ولذلك انت تقول قرة عين قررت به عين اقر قرارا وقررت في المكان اقر المصدر واحد الفرق بين الماضي والمضارع الفرق بين الماضي والمضارع قررت اقر قرارا وقررت اقر

56
00:24:46.850 --> 00:25:12.900
قرارا نعم. وقد قنع الرجل اذا رضي قناعة وقنع قنوعا اذا سأل فيهما جميعا. اذا هنا لاحظ الفرق بين الماضي والمضارع والمصدر واحد المصدر قناعة فانت تقول قنع الرجل اذا رضي قناعة

57
00:25:14.000 --> 00:25:38.750
طبعا قنع هذا هذا فعل قلبي. هذا فعل ايش؟ قلبي قنع الرجل اذا رظي قناعة هذا فعل قلبي مثل قررتو فعل قلبي وقنع بالفتحات الثلاث قنع قنوعا اكتب قناعة كسالى وزنا ومعنا

58
00:25:39.300 --> 00:26:06.500
قنع فسأل وزنا ومعنى. ومنه قوله تعالى والقانع والمعتر ما معنى القانع هنا السائل شفتوا شلون القانع هنا وصف اسم فاعل بمعنى السائل. وقنع قنوعا اذا سأله. يقنع فيهما جميعا اذا المضارع واحد المضارع لا يختلف نعم

59
00:26:06.750 --> 00:26:38.350
قال ولبست الثوب البسه ولبست عليهم الامر البسه. اه. لبست الثوب البسه هذا واظح بكسر الباء من بابي فعلت ولبست من باب فعلته اذا لبس بكسر الباء حسي ولبس بفتح الباء معنويا

60
00:26:38.500 --> 00:27:05.500
الاول لبست الثوب البسه امر محسوس وهو الثياب والثاني لبست عليهم الامر هذا امر معنوي البسه. اذا ما الذي اختلف؟ الذي اختلف الماضي والمضارع. لبست البس ولبست البس ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. ها

61
00:27:06.450 --> 00:27:26.900
ولا لبسنا عليهم للبسنا بفتح ايش؟ الباء الاية صح ولا لبسنا عليهم بفتح اللام والباء فصار معناها تلبس الامر ما هو الثياب. ولا لبسنا عليهم المضارع ما يلبي بس المضارع قال المصنف قال

62
00:27:26.900 --> 00:27:49.050
البي ها بكسر الباء ولا لبسنا عليهم ما يلبسون البسوا هذا المضارع طيب والمصدر؟ لبست الثوب البسه؟ تقول لبسا ولبست عليهم الامر البسه لبسا نفس بسطر واحد. نعم شيخنا ليس لبسا

63
00:27:49.500 --> 00:28:05.800
اللي هو لبست عليهم الامراض. لبست الثوب البسوا لبسا. قالوا ولبست عليهم الامر البسه لبسا. نعم الاولى لبسا والثانية لبسا الا المصدر واحد بالاثنين او يمكن في الثلاثة بعد نعم

64
00:28:06.100 --> 00:28:27.150
احسن الله اليكم. قال ولسبت العسل ونحوه اذا لعقته انسبه ونسبت  هنا ولسبت العسل ونحوه اذا لعقته. لان التاء الاولى تاء المتكلم. فينبغي في التاء الثاني ان يكون ايضا متكلم

65
00:28:27.650 --> 00:29:01.700
ولبست لسبت العسل ونحوه اذا لعقته انسبه. ولسبته ولسبته العقرب لسبا فيهما جميعا نعم احسن الله في فرق بين لسب لسب يلسب ها بفتح السين وبين نسب نسب بين نسب بفتح السين ويلسب بكسر السين. في فرق بينهما. واضح

66
00:29:02.150 --> 00:29:24.300
مرة ثانية شوية صعبة هذي لان المعنى في ذهننا بعيد ترى لو واحد ادخل ايده في العسل ثم ذاقها ماذا نقول عنه؟ نقول نسب العسل يلساس يلسأ اكتبها نسب لا ينسى ينسابه هاه

67
00:29:24.700 --> 00:29:55.800
لاسبا اكتب الجملة بالكامل. نسب الرجل العسل يلسبه لسبا هذي واظحة طيب واذا جاءت العقرب ولدغته فانت تقول لسباه العقرب يلسيها بكسر السين نسبه طبعا هنا التأنيث نسبته العقرب يلسبه

68
00:29:56.650 --> 00:30:23.000
لا اسما يلسبه لسبا. اذا الفرق بين الماضي والمضارع واما المصدر فيهما ايش؟ جميعا واحد. في ولا سبأ كذلك في لبس ولبس المصدر واحد. نعم احسن الله اليكم قول رحمه الله تعالى واسيت على الشيء اذا حزنت عليه اسى اسى

69
00:30:23.050 --> 00:30:50.950
وسوت الجرح وغيره اذا اصلحته اسوه اسوأ يعني يريد ان يفرق بين اسيت على الشيء او اسيت على الشيء اسيت يعني هو المفروظ مشكلين يمشون على منوال واحد اذا خلوا التاء الاولى للمتكلم فينبغي ان يبقى كله للمتكلم. اسيت على الشيء اذا حزنت عليه

70
00:30:51.500 --> 00:31:21.200
اوسيت على الشيء اذا حزنت عليه اساء اذا له مصدر ما اسيت لاحظ وماضيه وماظيه اسى ومصدره اسى واضح اسيت على الشيء اذا حزنت عليه اسى ماضي واسى مصدر واسوت الجرح وغيره. اسوت هذا فعل طبي ترى

71
00:31:21.450 --> 00:31:42.400
نسميه فعل طبي هذا اصطلاح من عندنا مدري يجوز ولا ما يجوز اسوت الجرح وغيره اذا اصلحته اسوه هذا في مضارع آآ في الماضي اسوه في الماضي اسوأ في المصدر

72
00:31:42.950 --> 00:32:04.350
واضحة يا شباب يعني المثنى الذكر الماضي ذكر اول شيء المضارع ثم الماضي ثم المصدر وفرق بين اسيتو وبين اسوت طيب كيف تفهمون قوله؟ فلما اسفونا ها الاسف هذا من هذا الباب ترى

73
00:32:04.750 --> 00:32:29.050
للاسف اشد الغضب واضح؟ غير الاسف غير الاسف يختلف الامر مثل هنا اسيت واسو. نعم  قال وحلا الشيء في فمي يحلو وحلي بعيني يحلى حلاوة فيهما جميعا. اذا الاول حلاوة

74
00:32:29.050 --> 00:32:53.300
ذوق لساني والثاني حلاوة ذوق معنوي لان حلاوة العين معنوية. حلا الشيء في فم يحلو ها حلاوة. حلا انت تقول مثلا خلنا نجيب مثال حلى التمر حلى التمر في فمي يحلو حلاوة

75
00:32:54.000 --> 00:33:24.950
طيب بعدين تقول حلي زيد في عيني يحلى حلاوة. هم الاول للفم والثاني للعين. المصدر واحد المصدر واحد والماظي والمضارع مختلف. نعم قال وعرج الرجل يعرج اذا صار اعرج. وعرج يعرج اذا غمز من شيء اصابه. غمز يعني اصيب

76
00:33:25.250 --> 00:33:51.150
غمز يعني اصيب اذا ما الفرق بين عرج وبين عرج؟ انتبه عرج اكتب عليه وصف وعرج فعل سببي للوصف اذا عرج الرجل يعرج يعرج اذا صار اعرج فانت تقول عرج زيد يعني صار اعرج ويعرج زيد

77
00:33:51.150 --> 00:34:13.650
يعني يمشي متعرج فهو اعرج يعني مصاب بالعرج واما عرج يعرج لاحظ الان الماضي والمضارع اختلف عرج يعرج اذا غمز من شيء اصابه يعني صار في في باطن قدمه مسمار لحم

78
00:34:14.250 --> 00:34:38.850
لاحظ الان صار في باطن قدمه مسمار لحم فانت تقول عرج يعرج يعني اصابه ما جعله يعرج الان انت تتكلم عن صفة الفعل الذي اصابه ما تتكلم عن مشيته اما في الاول عرج فانت تتكلم عن مشيته

79
00:34:39.650 --> 00:35:07.900
اذا عرج يعرج عرجا وعرج يعرج عرجا. المصدر واحد نعم قال ونذرت النذر وانذره انذره ونذرت بالقوم انذر نذرا. اذا علمت بهم استعددت لهم. اذا نذرت النذر نذرت هذا فعل ماضي. وانذره هذا المضارع وانذروا

80
00:35:07.900 --> 00:35:35.300
مضارع اذا يجوز في مضارعه وجهان يجوز في مضارعه كم وجه؟ وجهان بكسر العين وبفتح وبضم العين بكسر العين وضم العين. انذروا وانذره ونذرت بالقوم انذر نذرا. اما الاول نذرت فالنذر المعروف الشرعي

81
00:35:35.900 --> 00:36:05.750
النذر المعروف شرعا وهو بمعنى العهد بمعنى العهد والميثاق على الفعل او الترك اما نذرت بكسر الذال انذر نذرت انذر فهذا من النذير بمعنى الاعلام نذرت القوم يعني اعلمتهم اكتب نذرت كأعلنت

82
00:36:06.550 --> 00:36:32.350
معنى لا وزنا. نذرت بالقوم انذره. طيب والمصدر؟ المصدر من الاثنين واحد. نذرت النذر انذرت نذرا ونذرت بالقوم انذر نذرا. نعم قال وعمر الرجل منزله وعمر المنزل نفسه وعمر الرجل اذا طال عمره. ما شاء الله تبارك

83
00:36:32.350 --> 00:37:04.800
الله دقة في اللغة عمر على وزنه فعل لاحظ عمر الرجل منزله يعني شنو بنى يعني ايه بنى طيب وعمر المنزل نفسه يعني صار له عمر صار له عمر وعمل الرجل اذا طال عمره لاحظ الان ثلاثة افعال بالنسبة للماضي عمر الرجل منزله

84
00:37:04.800 --> 00:37:29.650
يعمر وعمر المنزل نفسه يعمر وعمر الرجل يعمر اذا طال عمره اذا المضارع في الثلاث واحد. وش اللي اختلف؟ الماضي عمر عمى عمر وعمر في الاثنين الاول سواء وفي الثالث مختلف

85
00:37:29.850 --> 00:38:01.600
والمصدر عمل الرجل منزله يعمر ها عمرانا انتبه وعمر المنزل نفسه يعمر عمرانا. وعمر الرجل اذا طال عمره ايضا عمرانا المصدر واحد نعم قال وسخن الماء وسخن. وسخنت عين الرجل تسخن. اذا يجوز ان تقول سخن الماء

86
00:38:01.600 --> 00:38:29.050
ويجوز ان تقول سخن الماء يجوز على الوجهين. يجوز بفتح العين وبضم العين. تقول اه سخن الماء اليوم قل سخن الماء اليوم. يجوز هذا وهذا وسخنت عين الرجل هذا واحد فقط وهو بالكسر. ما يصير تقول سخنت عين الرجل لا

87
00:38:29.050 --> 00:38:50.850
ما فيه الا واحد اللي هو بكسر العين سخن سخنت عين الرجل تسخن بفتح تسخن طيب سخن الماء اذا قلت سخن الماء تقول يسخن بفتح الخاء. واذا قلت سخن الماء تقول يسخن

88
00:38:50.850 --> 00:39:19.850
امي الخاء واذا قلت سخن عين الرجل تسخن قولا واحدا فهو ساخن اسم الفاعل او المصدر سخن وسخن وسخن سخونة نعم قال وامر القوم وامر القوم اذا كثروا. وامر علينا فلان اي ولي. نعم

89
00:39:19.900 --> 00:39:43.400
هذا واضح يعني امر علينا فلان وليا. يعني شو الفرق بين امر علينا فلان وامر القوم؟ امر القوم يعني زادوا عددا ازدادوا عددا وامر علينا فلان يعني صار اميرا يعني صار اميرا. اذا في فرق بين امر وبين امر

90
00:39:43.950 --> 00:40:07.450
ولذلك كيف تفهم قول ابي سفيان في قصة مخاطبته بعد بعد قيصر لما هاب قيصر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ابو سفيان قال لرفقائه لقد امر امر ابن ابي كبشة حتى انه ليخافه ملك بني الاصفر

91
00:40:07.700 --> 00:40:31.500
شنو معنى امير الحين قولي وازداد احسنت ازداد واشتهر وصار عظيما. ها امر نعم مو امر اميرة هكذا الافضل. نعم احسن الله اليكم. قال ومللت الشيء في النار امله ومللت من الشيء امل. نعم. مللت الشيء في النار

92
00:40:31.500 --> 00:40:53.850
كله يعني انت تقول بذلت الوقود يعني امله يعني امليه. احنا نسميه بالعامية ها املي البنزين يقول لك لا هي ملل ملل الشيء ها يمله. مللت الشيء امله. مو من الملال

93
00:40:53.850 --> 00:41:18.550
لا انتبه مللت الشيء امله من الابتلاء ها واضح؟ اكتب مللت الشيا في النار امله من الامتلاء ومللت من الشيء امله من الملال وهي الكلال. نعم كنا شيخنا ايش؟ على وزن مغارة ايه ايه نعم

94
00:41:20.100 --> 00:41:41.450
احسن الله اليكم. يعني الاولى على وزن مررت. والثانية لا. نعم واسنا الرجل يأسن اسنا. اذا غشي عليه من ريح البئر واسنا الماء يأسن ويأسن اذا تغير ترى في فرق بين اسينا واسنها. انتبه

95
00:41:41.550 --> 00:42:05.000
هادشي نغير اسن اسن يعني صار ذا سن. اما هنا اسنا. اسن الرجل يأسن اسنا غشي عليه من ريح البئر انت تمشي في مكان وجدت ان الماء ماء مجاري اكرمكم الله

96
00:42:05.400 --> 00:42:25.400
فاغشي على احد زملائك فكيف تقول؟ تقول اسنا الرجل. ها يعني غشي عليه من ريح البئر وقد جاء في القرآن الكريم قال وانهار من ماء غير اس غير اس يعني غير متغير اللون

97
00:42:26.000 --> 00:42:47.500
عفوا غير متغير الطعم غير من تغيير الطعم واما اسنا الماء يأسن ويأس اذا تغير طعمه. اذا كيف نفرق بين الريح المؤثر على الناس وبين وصف الماء. الريح المؤثر على الناس اسنة

98
00:42:48.800 --> 00:43:22.200
وطعم الماء اسنة واضح نعيد مرة ثانية الريح المنتنة في الماء المؤثر على الناس اسناء اسنا يأسن اسنا هذا المصدر اسنا يأسن اسنا واما التغير في طعم الماء نفسه فاسن يأسن ويأسن اسنا. نعم

99
00:43:23.000 --> 00:43:42.000
قال وعمت في الماء اعوم عوما اذا سبحت اذا سبحت. لا اذا سبحت احسن الله اليكم. نعم. اذا سبحت وعمت الى اللبن اعيم عيمة واعام ايضا اذا اشتهيته. اذا هذه ثلاثة اشياء عندنا

100
00:43:42.150 --> 00:44:10.800
عمت وعمت لاحظ واعاموا شو الفرق بين الثلاثة عمت عمت اعام عمت عفوا عمت بضم العين من العون من العوم المصدر العوم. عمت اعوم عوما يعني سبحت اسبح سبحا واما عمت

101
00:44:10.950 --> 00:44:33.400
لذلك كانت العرب يقولون اذا لقي بعظهم بعظا في الصباح عمت صباحا شنو يعني عمت صباحا يعني آآ اننا اشتهينا اللبن في الصباح الباكر عندك تجيب لنا ها عمت الى اللبن اعيم عيمة

102
00:44:33.650 --> 00:45:02.400
اذا لاحظ الان عمت هذا الماضي. اعيم مضارع والمصدر عيمة. في اختلاف كلي في الماضي مظارع والمصدر طيب واعام اعام اعام اللبن اشتهيه يعني ويعام اعام ويعام. طيب ما الفرق بين اعام اعام

103
00:45:02.650 --> 00:45:26.600
يعني تقول اعينوا اعاموا طيب عيمة نفس المعنى قد يقول قائل لا عمت هذا الماضي واعيم هذا المضارع واعاموا هذا مضارع طيب اين ماضي اعام؟ عام عام يعني اشتهى عام يعني اشتهى

104
00:45:26.650 --> 00:46:00.950
واعام يعني اشتهي في المضارع عوما لا ليس عوما هذا الاول عوما هذا عام اعام او عام يعام عامة. عامة. نعم. القياس عامة السماع ما ادري نعم قال وعدت اليكم اعوج عوجا اي ملت. وما عدت بكلامه اعيد. وشربت دواء

105
00:46:00.950 --> 00:46:24.850
فما عجت به اي ما انتفعت به. اه عفوا اعام اعانة. اعامة. اعام اعامة. نعم اكتبوها احسن عشان ما تنسون نعم مرة ثانية قال وعدت اليكم اعوج عوجا اي ملت. هم. وما عجت بكلامه اعيدوا

106
00:46:24.850 --> 00:46:44.850
وشربت دواء فما عجت به اي ما انتفعت به. هنا بالنسبة لي عشت يعني من الاعوجاج وهو الميلان هذا واضح حاجة يعني عوجا يستخدم ايضا بمعنى الميلان بمعنى الرجوع ها عشت

107
00:46:44.850 --> 00:47:15.000
اعوج عوجا ملت ورجعت اليكم وما عشت بكلامه اعيشه. لا انا عشت هذا الماظي واعيد هذا المظارع. اذا في فرق بين عشت واعوج عوجا. وعشت واعيش. هذا عشت الماضي واعيش المضارع. هنا بالنسبة عشت آآ بكلامه اعيش يعني ما التفت الى كلامه المعوج

108
00:47:15.000 --> 00:47:33.550
ما عشت بمعنى ما التفت ما عشت يعني ما التفت وشربت دواء فما عشت به انا فما عشت به يعني ما انتفعت به هذا لازم لذلك تعديه بحرف الجر. نعم

109
00:47:34.150 --> 00:47:57.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب فعلت وافعلت باختلاف المعنى. هم. يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت. اذا هنا يريد ان يفرق بين المجرد وبين المزيد بالهمز

110
00:47:57.350 --> 00:48:18.400
ها المجرد فعل المزيد افعل المزيد بهمز يريد ان يفرق بين كلمات هي ماضية كلها فعلت ما وافعل ماضي. لكن ما الفرق بين الماضيين؟ المجرد والمزيد هو يريد ان يذكر كلمات بينهما فرق نعم

111
00:48:18.400 --> 00:48:43.600
يقال يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت. اذا لاحظ الان شرقت شمس هذا للطلوع لطلوع الشمس اذا اسم للفعل اسم عفوا شرقت الشمس فعل للفعل واما اشرقت فهذا فعل للوصف

112
00:48:43.700 --> 00:49:08.300
اشرقت اذا اضاءت ووصفت. نعم قال ومشيت حتى اعييت وانا معين. وعييت بالامر اذا لم تعرف وجهه وانا به وعي. اذا مشيت حتى اعييت اي حتى تعبت ونصبت. وانا معين اي انا متعب

113
00:49:08.300 --> 00:49:44.550
هذا مشيت حتى اعييت لاحظ اعييت طيب وعييت بالامر نقول اعييت وصف للحال. وعييت بالامر وصف للحال العلمي الاول وصف للحال البدني والثاني وصف للحال العلمي. عييت بالامر اذا عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه. وانا به عيي عيي عفوا بفتح العين. عيي وعي

114
00:49:44.550 --> 00:50:11.000
نعم شيخنا مثال هالاية افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق نعم هذا معنى صحيح افعيينا بالخلق الاول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحبست الرجل عن حاجته وفي الحبس فهو محبوس. هم. واحبست فرسا في سبيل الله فهو

115
00:50:11.000 --> 00:50:36.500
محبس وحبيس. نعم. يعني يريدون ان يفرقوا بين حبس الرجل وبين الفرس. فيقولون في الرجل حبست الرجل  وبين الدابة يقولون احبست الدابة نعم قال واذنت للرجل في الشيء يفعله فهو مأذون له فيه. واذنته بالصلاة وغيرها فهو مؤذن بها

116
00:50:36.500 --> 00:51:01.950
اذا اذنت بمعنى اعطيت له الاذن فهو مأذون واذنت فمعناه الاعلان والاعلام فهو مؤذن بها اي معلن بها. نعم قال واهديت الهدية اهداء واهديت الى البيت هديا وهديا وهديت العروس الى زوجها

117
00:51:01.950 --> 00:51:29.750
وينشد هذا فان تكن النساء مخبئات فحق لكل محصنة هداء وهديت القوم الطريق هداية وفي الدين هدى. هذه افعال كثيرة في فرق بين مجرد والمزيد. اهديت هذا مزيد بالهمس اهديت الهدية اهداء

118
00:51:29.850 --> 00:51:52.350
واهديت ايضا مزيد بالهمس الى البيت هديا وهدية. واما هديت العروس فهذا بدون همس هديت العروس بدون همس الى زوجها هداء اذا لاحظ المصادر فيه بينها فرق اهديت الهدية اهديه اهداء

119
00:51:52.700 --> 00:52:27.150
واهديت الى البيت اهدي هديا وهدية مصدران وهديت العروس الى زوجها اهديها هدائا هذا المصدر وهديت القوم الطريق هديت القوم الطريق اهديهم هداية واذا كان في الدين هدى. ها. لما انت تقول خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم

120
00:52:27.300 --> 00:52:47.300
اذا معنى المصدر من هديت القوم اي احسن الطرق المهدية طريق محمد صلى الله الله عليه وسلم طيب بعض الناس يمكن يقول وخير الهدي هدي محمد ما يقول هدى انتبه لهذه المسألة

121
00:52:47.450 --> 00:53:09.000
خير الهدي يقولون هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيكون المعنى هنا اذا قلت خير الهدي هدي محمد بفتح الهاء واسكان الدال كان المعنى ان احسن الهدايا الينا هدايا محمد صلى الله عليه وسلم

122
00:53:10.250 --> 00:53:35.750
وجعلت دلالاته على معنى الاهداء على معنى التحف واضح؟ ولكن الاول احسن انك تقول وخير الهدي هدى محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال وقد سافرت المرأة اذا القت خمارها عن وجهها. والرجل عمامته وهي سافر

123
00:53:35.750 --> 00:54:01.450
واسفر وجهها اذا اضاء وكذلك اسفر الصبح. السلف قديما الى احد قرين قريب الى ما قبل دخول الاستعمار او الاحتلال الاوروبي لبلاد المسلمين كانوا يقولون امرأة سافرة اذا القت خمارها عن وجه. هذا للمرأة السافرة عنده

124
00:54:01.600 --> 00:54:24.400
ما يقولون امرأة سافرة لمن تكشف رأسها لا السافرة عندهم هي التي القت خمارها عن وجهه هذا حتى في اللغة معروف عندهم لو رجعت الى قواميس اللغة وبحثت ما معنى امرأة سافرة؟ في فرق عندهم سافرة وعندهم متبرجة. شو الفرق بينهما؟ لاحظوا الان

125
00:54:24.700 --> 00:54:53.100
السافرة اللي تسفر وجهها اصلها من الاسفار وهي الوظاء والظهور لانها اذا كشفت وجهها اسفرت وظهرت ووضحت فلذلك يقولون المرأة السافرة اي المرأة التي كشفت وجهها طيب والمتبرجة؟ المتبرجة هي التي تكشف وجهها ورأسها وشيء من ذراعها ونحس لذلك قال الله ولا تبرجن تبرج

126
00:54:53.100 --> 00:55:19.250
الجاهلية واضح هذي مسألة واضحة لغوية بعض الناس اليوم تقول له يا اخي الخمار واجب يقول لا هذي موضة سعودية كويتية بدوية غير صحيحة ترى  اه تغطية الوجه ما هي موضة يا اخوان. تغطية الوجه عبادة. العرب بعد الاسلام ما يقولون امرأة سافرة الا

127
00:55:19.250 --> 00:55:48.100
يقصدون امرأة كشفت وجهه امرأة كشفت عن عن وجهها ولزلك قال عز وجل عن عن القواعد والقواعد من النساء ان لا لا يرجون نكاحا فليس عليهن ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. اذن الشارع لها ان تضع شيئا من ثيابها غير متبرجات بزينة

128
00:55:48.100 --> 00:56:08.550
لكبر سنه نعم قال هنا سفرت المرأة سافا بفتح مجردا ها اذا القت خمارها عن وجهها. طيب سفر الرجل طالع بدون عمامة مثل محمد طالع بدون عمام ها بدون قلنسوة

129
00:56:09.400 --> 00:56:34.300
ها يا شيخ هذا الان يقول وسفر الرجل عمامته يعني القاها وهي سافر وهو سافر واسفر وجهها ها بالتأدية الهمزة اصفر وجهها اذا اضاء. وكذلك اسفل الصبح والصبح اذا اسفر نعم

130
00:56:34.850 --> 00:56:59.800
قال وخنست عن الرجل اذا تأخرت عنه واخنست عنه حقه اذا سترته عنه. نعم خنشت عن الرجل يعني مجردا ها مجرد ما فيها تضعيف. خنزت عن الرجل اذا تأخرت طيب تقول انا خنست عن المجلس يعني تأخرت انا

131
00:57:00.100 --> 00:57:29.800
واخنست عنه حقه اذا سترته علي انت تقول اخنس زيد عمرا يعني حقه وخنس زيد عن عمرو يعني تأخر. نعم قال واقبست الرجل علما وقبسته نارا. وقد جاء في القرآن الكريم في قول موسى عليه السلام قال

132
00:57:29.800 --> 00:57:54.200
ايش الاية  بقبس نعم لعلي اتيكم منها بقبس لاحظ قبس مجرد ولا مزيد؟ بقبس الان اسم قبس من مو من مسألة قبس من قبسة قبس يقبس قبسا قبس يقبس قبسا

133
00:57:54.750 --> 00:58:18.150
اذا قبسته نارا يعني اتيت بشعلة منه. واما اقبست الرجل علما يعني اعطيته علما نعم. قال ووعيت المتاع في الوعاء ووعيت العلم اذا حفظت اذا حفظته. اوعيت المتاع في الوعاء اوعيت المتاع في الوعاء

134
00:58:18.350 --> 00:58:55.550
يعني وضعت المتاع في الوعاء او وعيت. ووعيت العلم وعيت العلم اذا حفظت  طيب والمصدر؟ اوعيت المتاع في الوعاء اوعيه اوعى ان وايعاء واما وعيت العلم يعني بمعنى فهمته وحفظته وعيت العلم اعيه بدون واو وعيت العلم اعيه وعيا

135
00:58:55.550 --> 00:59:22.050
نعم  قال وقد اضاق الرجل مثل اعسر. فهو مضيق وضاق الشيء فهو ضيق. اذا اضاق هذا متعدي اذاق الرجل بدينه ها وضاق الشيء فهو ظيق. تقول ظاق ثوبي بعد الغسل. ما تقول ذاق غلط. تقول ظاق ثوبي بعد غسله

136
00:59:22.050 --> 00:59:43.650
وضاق البيت بنا بعد كثرة العيال. ها متى تقول اذا ضاق؟ يعني اذا اذا ادخلت انت الضيق عليه  او ادخل الشيء الظيق عليك ومتى تقول ضاق اذا صار من نفسه. نعم. فالاول اذاق متعدي بالهمز

137
00:59:43.650 --> 01:00:05.900
وضاق فعل غير متعدي مجرد نعم قال وقد وهذه قاعدة احفظوها ان اذا كان الفعل في الماضي فعل انتبه اذا كان الفعل في الماضي فعله وانت اردت ان تزيد عليه همزة التعدية

138
01:00:06.250 --> 01:00:28.700
مثلنا نلاحظ كتب اكتبه ظرب اظربة درس ادرس مثل هذه الافعال الان. ما الذي يحصل من التغيير احفظها كقاعدة عامة تظبط لك هذا الباب اذا ادخلت همزة التعدية على الثلاثي المجرد يحصل عندك احد امرين

139
01:00:30.500 --> 01:00:57.000
اما الاكساب واما ايش؟ واما السلب ها زبطتوها ولا لا اما الاكساب وهو الاعطاء ادخال الشيء على الشيء بهمزة التعدية واما السل وهو اخذ الشيء منه. هذا ضابط هذا الباب. بابي بابي افعله. نعم

140
01:00:58.250 --> 01:01:18.150
قال وقد اقسط الرجل اذا عدل فهو مقسط وقسط فهو قاسط اذا جار. وقد جاء في القرآن الكريم واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا لاحظ قاسطون ما معنى القاسطون هنا؟ قاسطون اسم فاعل من قسطة قسط

141
01:01:18.150 --> 01:01:50.400
يقسط فهو قاسط والمصدر منه قسطا. ها طيب واقسط جاء في القرآن ولا ما جاء؟ وين واقسطوا ان الله يحب المقسط لاحظ اذا اقسط ماضي والمضارع يقسط واقسط طيب واسم الفاعل مقسط واسم المفعول مقسط والمصدر منه قسطا المصدر واحد نعم

142
01:01:51.100 --> 01:02:24.000
قال وخافرت الرجل اذا اجرته حفرة وخفارة. واخفرته اذا نقضت عهده وخثرت المرأة اذا استحيت تخفر خفرا وخفارة. الحين عرفتوا ليش سمي المخفر مخفرا؟ ها يصيرون مغفر ومغفر مخفر لانه مكان الاجارة. الناس يعني يستجيرون بهذا المكان من اللصوص والحرامية وقطاع الطريق

143
01:02:24.000 --> 01:02:50.250
ونحويهم مخفر بالخاء ومخفر بالغيب. وهنا خفرت الرجل هذا مجرد. اذا اجرته حفرة وخفارا حفرته ها اخفره حفرة وخفارة فيه مصدرين. خفرة وخفارة. واما اخفرته نسأل الله السلامة والعافية اذا نقضت عهده

144
01:02:50.750 --> 01:03:06.550
ولذلك جاء في الحديث في صحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله ورسوله فلا تنزلهم على حكم الله ورسوله وانزلهم على حكمك

145
01:03:06.850 --> 01:03:34.400
فانك ان تغفر ذمتك اهون من ان تغفر ذمة الله ورسوله. هنا من الاخفار اخفر اخفرته اخفره خف ظن خفرا المصدر واغفارا. نعم وخفرت المرأة اذا استحيت تخفر خفرا وخفارة. نعم

146
01:03:35.050 --> 01:03:56.500
قال ونشدت الضالة اذا طلبتها. وانشدتها اذا عرفتها. اذا شو الفرق بين نشدت وانشدت  ناشدت يعني دورت على الشيء اللي ضاع مني طيب وين شتوا؟ اعلمت الناس بما اوجدته من الضالة

147
01:03:56.800 --> 01:04:25.150
نعم قال وقد وقد حضرني قوم وشيء وش وقد حظرني قوم عجيب وشيء قد حظرني قوم وشيء واحضر الرجل والغلام نعم قوم وشيء. نعم. وقد حضرني قوم وشيء واحضر الرجل والغلام اذا عدوا. اذا ما الفرق بين حضرني القوم حضرني

148
01:04:25.150 --> 01:04:53.150
قوم وشيء واحضر الرجل والغلام. يقول حضر من الحضور. حظر من الحضور واما احذر الرجل والغلام اذا عدا من الركظ. واضح؟ احظر من الركظ ولذلك حنا في العامية يقولون ها ايش فيك جنك محظور محظور يعني مركوض

149
01:04:53.600 --> 01:05:21.950
احضر الرجل والغلام اذا عادا من الركض نعم. حضرني يحضرني حضورا هذا المصدر حضرني يحضرني حضورا. واما احظر الرجل احضر يحضر احظارا. نعم قال وكفأت الاناء اذا كببته واكفأت في الشعر وهو مثل الاقواء

150
01:05:22.050 --> 01:05:46.100
مرة ثانية قال وكفأت الاناء اذا كببته واكفأت في الشعر وهو مثل الاقواء. نعم. كفأت الاناء يعني كببته هذا المجرد والمزيد اكفأت في الشعر يعني اصبحت كفئا ها اكفأت في الشعر يعني اصبحت

151
01:05:46.100 --> 01:06:16.800
كفئا  نعم قال وحصرت الرجل في منزله اذا حبسته واحصره المرض اذا منعه من السير. اذا في فرق بين حصار وبين الاحصار ها الحصار هو الحبس ولذلك يقولون ها ان اليهود محاصرين اهل فلسطين هذا من الحصار

152
01:06:16.800 --> 01:06:44.400
واما فلان احصره المرظ اذا منعه من السير. نعم. فالاول حصل الرجل بفعل للفاعلين واحصره المرظ بفعل الاوصاف بسبب الاوصاف. نعم وادلجت اذا سرت من من اول الليل. وادلجت اذا سرت من اخره. نعم يعني في فرق بين ادلج

153
01:06:44.400 --> 01:07:04.150
والدلجة ادلجت اذا سرت من اول الليل طيب والدلجت اذا سرت من اخره. طيب جاء في الحديث قال وعليكم بشيء من الدلجة ها الدلجة جاء يعني السير اخر الليل نعم

154
01:07:04.500 --> 01:07:39.200
او من الدلجة سير اول الليل لان المصدر واحد ادلج يدلج ادلاجا ودلجة يدلج ادلاجا ودلجة. نعم قال واعقدت العسل ونحوه فهو معقد وعقيد. وعقدت الحبل والعهد فهو معقود بالنسبة لعقدت العسل فهو المقصود به يعني صفيته وربطته فهو معقد وعقيد

155
01:07:39.400 --> 01:08:03.100
وعقدت الحبل والعهد فهو معقود يعني مربوط نعم قال واصفدت الرجل اذا اعطيته فهو مصفد وصفته اذا اذا شددته فهو مصفود يعني في فرق بين المتعدي واللازم. فانت تقول اصفدت الرجل اذا اعطيته فهو مصفد

156
01:08:03.700 --> 01:08:33.700
من اصفدت اي بمعنى اني اعطيته ما يفك غلوله واضح قلنا احنا اذا جبنا همزة تعلية شيصير؟ يا اما تكسبه واما تسلبه. الان هذا من اي الباب؟ اصفدت الرجل من باب الاكساب وصفته اذا شددته فهو مصفود نعم. قال وقد افصح الاعجمي وفصح اللحان

157
01:08:33.700 --> 01:09:06.000
افصح الاعجمي يعني اكتسب الفصاحة ها وفصح اللحان اي بمعنى صار فصيحا بعدما كان يلحن. نعم قال وقد لممت شعثه المه. والممت به اذا اتيته وزرته. نعم قال وحمدت الرجل اذا شكرت له صنيعة واحمدته اذا اصبته محمودا. احمدته اذا اصبته محمودا

158
01:09:06.000 --> 01:09:31.450
اكتب جنبه اذا وجدته محمودا. يعني على حسن الحالة والسيرة فانت تأتي عند الانسان يسألك ها كيف وجدت فلان؟ فتقول انه يقول احمد الله اليك اي اني على مودي الحال ها ولذلك تجد في بعض الرسائل فاني احمد الله اليك اي اني محمود حال. نعم

159
01:09:31.650 --> 01:10:01.650
قال وقد اصحت السماء فهي مصحية. وصحى السكران فهو صاح. اصحت السماء يعني ذهبت الغيوم. وصحى يعني ذهب غيم عقله. نعم. قال واقلت الرجل البيع اقالة. وقيلت من القائلة قيلولة. طيب اقلت فعل ماضي والمضارع والمضارع يقيل ها يقيل

160
01:10:01.650 --> 01:10:27.850
اقالة المصدر ومعناه كأن البيع لم يكن او الرجوع في البيع وقبول عذره. واما قلت هذا في الماضي والمضارع يقيل قلت يقيل قيلولة ها نعم في فرق بعد ما الفرق بين قال انتبه

161
01:10:27.950 --> 01:10:55.150
قال الرجل قال الرجل يقيل قيلولة وقال الرجل يقول قولا ها لازم تفرقون ترى واضح؟ قال كما جاء في حديث انس فقال عندنا ساعة ايش يعني انا اذكر ان بعظ طلاب العلم ما ما كان يفرق بين قال قيلولة وبين قال قولا. فقال فقال عندنا

162
01:10:55.150 --> 01:11:15.700
ساعة قال يتكلم ساعة شنو هذا كلام غير صحيح تفسير خاطئ نعم قال واكننت الشيء اذا اخفيته في نفسك. هم. وكننته اذا سترته بشيء. نعم. او اكننتم في انفسكم لكن انتم يعني اخفيتم

163
01:11:15.750 --> 01:11:35.750
وكلنته اذا سترته بشيء. انت الان تقول ها كما جاء في آآ الحديث اكنوا اكنوا يعني استروا وكن يعني اكن اه لا مو اكن الحديث لا. قال كنوا اه في في

164
01:11:35.750 --> 01:11:59.950
في كنانها يعني اشتروها بشيء. استروها بشيء. ولذلك سميت الان لو تلاحظون الكنانة وهو الموظع الذي يوضع فيه النبال لانها تستر فاكننت اخفيت، وكننت سترت. فانت تقول كننت الطعام. يعني سترته. كننت الولد وهو نايم، يعني غطيته. نعم

165
01:12:01.400 --> 01:12:24.600
قال وقد ادنت الرجل اذا بعته بدين. ودنت انا ودنت. نعم شو الاية اللي في يوسف قال ان يسرق فقد سرق اخ له من قبله واسرها يوسف في نفسه اسرها بمعنى اكنها نعم

166
01:12:25.350 --> 01:12:45.350
قال وقد ادنت الرجل اذا بعته بدين ودنت انا ودنت اي اخذت بدين. نعم ادنت الرجل يعني بعت بعته بدين انت تقول جاني فلان واخذ مني السيارة فاذنته اذا معناه اعطيته دينا

167
01:12:45.350 --> 01:13:13.750
ما دمت انا ودانت يعني انا اخذت بالدين اذا اه ادانا هذا للغير. ودين هذا على وزن اه يعني اصل كلمة دين اصلها ايش ها اصل الدين ايوة اصلها الدين في ياء. عين الكلمة محذوفة. ما الباقي في الكلمة الفاء واللام

168
01:13:14.150 --> 01:13:39.500
واضح؟ نعم قال وضفت الرجل اذا نزلت به واضفته اذا انزلته. اذا الاول ضفت الرجل يعني ضيفته واظفته يعني انا صرت ضيف عنده واضح؟ نعم قال وادليت الدلو اذا ارسلتها لتملأها ودلوتها اذا اخرجتها. هذي واظحة نعم

169
01:13:40.000 --> 01:14:00.800
قال ولحمت العظم اذا عرقت اذا عرقت ما عليه من اللحم اصل كلمة عرقت العروق يعني اه قوة اللحم حول العرق في العظم. نعم ومنه جاء في الحديث قال فعرق عرقة

170
01:14:00.850 --> 01:14:24.650
يعني قظم من اللحم الذي يوجد حول العظم قظمة نعم قال والحمتك عرظ فلان اذا امكنتك منه لتشتمه. عياذا بالله. ولا يملك احد ان يلحمك عرظ فلان نعم وتقول هل احسست صاحبك وحسهم اذا قتلهم؟ نعم

171
01:14:24.800 --> 01:14:53.850
احسست صاحبك يعني اخبره ونبهه وحس اذا قتل. نعم    قال وملحت القدر املحها اذا القيت فيها من الملح بقدر واملحتها اذا افسدتها بالملح ها الان املحتها ادخلت الملح الكثير على الطعام فافسدته

172
01:14:54.100 --> 01:15:19.850
واما ملحت القدر يعني جعلته مليحا. فلذلك المصدر يختلف ملحت القدر املحها مليحا وملح واملحتها املاحا. نعم وقد اجبرت الرجل على الشيء يفعله فهو مجبر. هم. وجبرت العظم والفقير فهو مجبور. انجبرت بمعنى

173
01:15:19.850 --> 01:15:41.200
ان اه الشي اذا كان العظم او الفقير او الكسر فانت تقول جبرت الكسرة اجبره فهو مجبور المصدر. واما اجبرت الرجل على الشيء يفعله ها اجبرت الرجل اجبره جبرا المصدر. نعم

174
01:15:41.650 --> 01:16:01.650
قال والكنفت حول الغنم كنيفا اذا حضرت عليها واكنفت الرجل اذا اعنته فهو مكنف من معاني الكنيف عند اهل الكوفة يعني الحمامات اعزكم الله. وكنفت حول الغنم كنيفا وظعت حولها

175
01:16:01.650 --> 01:16:28.950
حظيرة واكلفة الرجل اعنته فهو مكنف. نعم قال واعجبت الكتاب فهو معجم. وعجمت العود ونحوه اذا عضدته اعجمه. اعجمت الكتاب يعني ادخلت عليه النقط قط ولماذا سميت النقط عجمة؟ لان العرب ما كانت تنقط الحروف. العرب علمهم فوق

176
01:16:29.500 --> 01:16:49.500
الناس يظنون ان الاميين مذمة غلط هذا. الاميين منقبة. علمهم فوق. يقرأون حروفهم وكلماتهم غير منقوتة يعرفون شنو المراد؟ هذا علم عجيب ترى. صعب على كثير من الناس اللي يسمون نفسهم اليوم بالمتعلمين. يقول ما احنا اميين. لو

177
01:16:49.500 --> 01:17:05.950
صفحة واحدة بدون نقاط ما يعرف يقرأ ولا كلمة وينك انت وين العرب العرب في زمن الصحابة كانوا اميين علمهم في صدرهم القرآن كله كتب بغير نقاط بغير تشكيل ويقرأونه ولا يلحنون

178
01:17:06.950 --> 01:17:29.850
ليش؟ لانه اذا اخذ اول الكلمة هو عارف شنو اخر الكلمة خلاص من ذكائهم وفرط علمهم. فلما دخل الاعاجي من الاسلام ما يعرفون ما يعرفون هذا الشيء فصاروا يقرأون افلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه يمكن يقراها لا ريب فيه لا زيت فيه ما يدري

179
01:17:30.200 --> 01:18:00.750
ما يفكر بالمعنى اصلا فلذلك يحتاج الى وضع النقاط لاجل الاعاجم. فسميت النقاط عجبة نعم قال ونجم القرن والنبت اذا طلع. وكذلك السن وانجم السحاب اذا اقلع وكذلك البرد اذا نجم اه بمعنى نبت نجم القرن والنبت يعني طلع. واما السن

180
01:18:00.750 --> 01:18:22.650
ايضا بمعنى نجمة. واما انجم بمعنى ها قلنا السلب. اما الاعطاء واما السلب. هنا انجم السحاب سلب ولا يكسب؟ سلب راح عنه. نعم قال وصدقت الرجل الحديث واصدقت واصدقت المرأة

181
01:18:22.750 --> 01:18:49.600
ولا ما تبي تعطيها صداقة الله ييسر لك. نعم قال واصدقت المرأة صداقا وصدقة. نعم. اصدقت المرأة الشيخ يوسف قرأها صح ومكتوب غلط ها؟ صلحوها. استقتوا المرأة صداقا وصدقة. اذا صدقت الرجل اصدقه ها صدقا هذا المصدر

182
01:18:49.700 --> 01:19:10.050
واصدقت المرأة اصدقه صداقا وصدقة هذا المصدر. نعم قال وقد ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغنى. ها تربت يمينك. ما معنى تربت يمينك؟ قيل من معانيها افتقرت في يمينك

183
01:19:10.100 --> 01:19:30.800
قيل من معانيها افتقرت في يمينك وقيل معناه تربت يمينك اصلها مأخوذ التصق يمينك بالتراب فليس عندك شيء. نعم واما اترب يعني صار عنده ارض كثير ها فاستغنى ولا افتقر بالارض الكثير؟ استغنى

184
01:19:30.800 --> 01:19:50.700
معروف ان اللي عنده عقار دائما هو الغني نعم ولذلك الناس الناس يقولون ها اذا تبي مالك ما يظيع حطه في الارض وفيه حديث قال من باع ارضا ولم يجعل ما له في مثله لم يبارك له فيه. نعم

185
01:19:52.000 --> 01:20:12.000
قال وقد نظرت الرجل اذا انتظرته. قال وقد نظرت الرجل اذا انتظرته وانظرته اذا اخرته. فنظر الى ميسرة. الان لاحظ نظرة من الانذار. النظرة من الانذار. انظر اخره. فنظر يعني تأخير

186
01:20:12.000 --> 01:20:36.300
اما نظرت من اذا انتظرته من الانتظار في فرق بين الانتظار وبين النظرة من التأخير نعم  قال واعجلته اذا استعجلته وعجلته اذا سبقته. طبعا هنا في قول المصنف نظرت الرجل اذا انتظرته

187
01:20:36.300 --> 01:20:53.850
لا يشكل علينا قوله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ما يجي واحد يفسرها بتفسير المعتزلة يقول منتظرة هذا غلط. ليش غلط؟ لان المصنف قال نظرت الرجل هل جاء بكلمة الى

188
01:20:54.150 --> 01:21:23.050
ها مات نظر اذا عديت بالى ما يحتمل الا معنى النظر العيني. انتبهوا. نظر اعديت بلا لا يحتمل الا الى النظر العيني. لا الى المعنى المعنوي نعم قال واعجلته اذا استعجلته وعجلته اذا سبقته. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى قباء. نادى

189
01:21:23.050 --> 01:21:37.550
اعظى بني عمر ابن عوف فخرج احدهم وهو يجر ازاره قام من عند اهله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك ما قال عجلناك قال اعجلناك يعني استعجلناك. نعم

190
01:21:38.050 --> 01:21:58.150
قال وقد في القرآن الكريم وعجلت اليك ربي لترضى. ايش معنى عجلت تسارعت وسابقت نعم قال وقد مد النهر ومده نهر اخر وامددت الجيش بمدد وامد الجرح وامد الجرح اذا صارت فيه

191
01:21:58.150 --> 01:22:24.800
مدة آآ مد النهر ومده نهر اخر وامددت الجيش يعني بمدد. واما امد اي ان الجرح صار يتمدد شيئا فشيئا شيئا فشيئا نعم. واثرت فلانا عليك فانا اوثره. واثرت الحديث فانا اثره. واثرت التراب

192
01:22:24.800 --> 01:22:58.750
انا اثيره. اي ثلاثة افعال مختلفة. اثرت هذا فعل ماضي. طيب متعدي بالهمزة لاحظ هذا المضارع اثرته اوثره ويوثره ايثارا هذا المصدر. واضح؟ اثرته اوثره ايثارا هذا المصدر وقد جاء في القرآن الكريم ها ويؤثرون على انفسهم. هذا مضارع من اي واحدة من اول وحدة ولا لا؟ لاحظ اثرت اوثي

193
01:22:58.750 --> 01:23:32.200
بكسر الراء اوثير يؤثرون على انفسهم. واثرت الحديث فانا اثره ايضا اثرت الحديث فانا اثره ائثارا او ايثارا. واثرت التراب فانا اثيره ايثارا قولا واحدا نعم قال ووعدت الرجل خيرا او شرا فان لم تذكر الشر قلت اوعدته. واوعدته بكذا وكذا تعني الوعيد

194
01:23:32.200 --> 01:23:56.700
وعدت الاصل انه يطلق على الخير ولكن لا بأس ان يدخل يراد به الشر مع الخير. ولا يطلق على الشر وحده. ها الوعد لا يطلق على الشر وحده اما الوعيد فهو يطلق على الشر. طيب اذا قلت اوعدت

195
01:23:56.700 --> 01:24:17.050
فهو من الوعيد فهو من الوعيد. اما وعدته فمن الوعد. نعم. لعلنا نقف على هذا يعني ما مشينا شي لكن ان شا الله فيه بركة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك. احد الاخوة اقترح ان كل يوم نقرأ

196
01:24:17.050 --> 01:24:35.150
كتاب وانا يعني في نفسي معارضة لهذا القول ليش؟ لان كتاب واحد الواحد يمل ما يقدر يستوعب لما يتغير العلم الواحد يستوعب لذلك جميع المدارس في العالم والجامعات يجعلون لكل مادة ساعة صح ولا لا

197
01:24:35.150 --> 01:24:50.600
ليش؟ لان هذا ادعى للقبول. ادعى الحين حنا مشينا يعني ساعة وشوية في الفصيح يا الله قدرنا نستوعب الحين لو نمشي خلاص يوقف المخ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

198
01:24:50.700 --> 01:24:51.672
استغفرك واتوب