1 00:00:06.100 --> 00:00:23.500 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجد السابع من مجالس قراءتنا لكتابة توضيحات الجيلية لمتن العقيدة الطحاوية ونحن في 2 00:00:24.050 --> 00:00:41.850 في صبيحة السبت خامس من شهر جمادى الثانية عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قفنا على قول الشارع غفر الله له فان قيل ما اقسام الارادة المضافة 3 00:00:42.000 --> 00:01:07.800 الى الله تعالى فالجواب نعم صفحة ثنتين وثلاثين بعد المئة الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين 4 00:01:07.800 --> 00:01:40.650 اجمعين قلتم وفقكم الله فلنقيل من اقسم اقسام الارادة المضافة الى الله تعالى. فالجواب الارادة الالهية الارادة الالهية بحسب النصوص الشرعية نوعان النوع النوع الاول الارادة الشرعية كل ما اراده الله تعالى من عباده ان يتعبدوه به. وان يغتسلوه 5 00:01:40.650 --> 00:02:00.650 وهي ملازمة وهي ملازمة ملازمة هي مناسبة للمحبة. نعم. وقد تقع وقد لا تقع قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال سبحانه يريد الله ليبين لهم 6 00:02:00.650 --> 00:02:34.550 نبغى يهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم الله عليم حكيم. وقال جل في علاه ما يريد الله ليتاب عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم النوع الثاني الارادة الكونية. كل ما اراده الله تعالى ان يكون وان يقع. وهي غير ملازمة 7 00:02:34.550 --> 00:02:59.950 من المحبة وملازمة للوقوع. قال تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه نوى وقال سبحانه انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم وهم 8 00:02:59.950 --> 00:03:21.300 كافر قال جل في علاه قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا واهل السنة عندما يثبتون 9 00:03:21.450 --> 00:03:41.450 عندما يثبتون المشيئة النافذة لله تعالى فانهم لا يكونون مشيئة العبد واختياره. وفعله في الامور الشرعية انهم يقولون بانها لا تخرج عن مشيئة الله تعالى الشاملة وان ذلك بفضل الله تعالى وعونه وتسديده 10 00:03:41.450 --> 00:04:03.350 منكرا وان ما يكون من الارادة الشرعية وانما يكون من الارادة الشرعية فهي بعدل الله وحكمته. كما لله كل من الارادتين فهو في تقدير الله تعالى وقضائه. يعني السبب في كون الناس يضلون في هذا الباب 11 00:04:03.900 --> 00:04:37.450 انهم يتذكرون العدل وينسون اما المشيئة لله جل وعلا وهي بمعنى الارادة التامة الشام وبعضهم يتذكر المشيئة وينسى العدل واهل السنة جمعوا بين اه الوصفين نعم فان قيل فما هي مراتب القدر عند اهل السنة والجماعة؟ فالجواب رواتب القدر 12 00:04:37.450 --> 00:05:03.450 والجواب المرتبة فالجواب راتب القدر عند القدر عند اهل السنة والجماعة اربعة اربعة اربع وهي من مراتب جمع مركب المرتبة الاولى العلم وهو ان الله تعالى علم كل شيء قبل ان يكون فهو يعلم ما كان وما هو كاذب 13 00:05:03.450 --> 00:05:23.450 ما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ قال تعالى وهو بكل شيء عليم. وقال سبحانه واعلموا ان الله بكل شيء عليم. وقال تعالى نبين العلم بما لم يكن لو كان كيف يكون ولو ردوا 14 00:05:23.450 --> 00:05:42.050 لما نهوا عنه وانهم لكاذبون المرتبة الثانية الكتاب وهي ان الله تعالى كتب كل شيء في كتاب عنده. فلا يجري شيء ولا يكون شيء الا وهو مكتوب في هذا الكتاب 15 00:05:42.450 --> 00:06:05.450 قال الله تعالى وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. خذ النسخة ولا اصغر من ذلك ولا في كتاب مبين وقال تعالى وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين. قال جل في علاه ما اصاب من مصيبة في 16 00:06:05.450 --> 00:06:27.300 لا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. صفحة مية وخمسة وثلاثين المرتبة السادسة المشيئة. وهي ان كل شيء انما يقع ويكون بمشيئة الله تعالى فلا يجري في ملكه شمالا 17 00:06:27.300 --> 00:06:47.300 ما يشاء كما قال سبحانه ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة كلمهم موتى وحشرنا عليهم كل شيء ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. قال جل في علاه 18 00:06:47.300 --> 00:07:17.300 الا ان يشاء الله رب العالمين. المرتبة الرابعة الخلق والايجاب. ومعناه انه لا تكون شيء ايجادا ولا اعدام ولا بقاء ولا ثناء لا احياء ولا قيمته ولا اماتة ولا سكنة ولا حركة الا لخلق الله تعالى وبتابه سبحانه لها وذلك بانه 19 00:07:17.300 --> 00:07:47.650 سبحانه خالق الخلق وخالق اعمالهم موجز المصنوعات وصناعاتهم منشئ البرايا ومنشآت قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وقال سبحانه ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانى تنفقون. وقال جل في علاه 20 00:07:47.650 --> 00:08:07.650 وخلقكم وما تعملون. وقد ذكر الله تعالى جميع هذه المراتب مجتمعة في قوله سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. ومن انكر الاولى والثانية كثر اجماعه. واما 21 00:08:07.650 --> 00:08:44.500 من انكر الاسيرتين ففي فهذه حال عامة القدرية المعتزلة بغض الضلال خارجون بذلك عن وفهذه حال عامة القدري والمعتزلة ومن وافقها ان هناك طوائف من الشيعة وافقوه. نعم فهذه فهذه حال عامة القدرية والمعتزلة وهم ضلا خارجون بذلك والمعتزلة 22 00:08:44.500 --> 00:09:12.600 ضلال خارجون بذلك عن السنة. وعن العقيدة الصحيحة فكل شيء في الكون فهو جاري اما بارادة الله تعالى ومشيئته سواء ما كان محبوبا له وهو فضله وما وصدره او ما كان مقبوضا عنده وهو عدله والخوف كلهم يتقلبون بين ذلك. بدون كلمة 23 00:09:12.600 --> 00:09:43.550 ائمة فهو جار بارادة الله تعالى بدون كلمة اما قوله يهدي من يشاء هذه الجملة يجوز ان تكون حالية من جملة وكل شيء يجري بقدري ومشيئته ويصح ان تكون استئنافية وهو الاقرب لان الحديث عن مسألة لان الحديث عن مسألة جديدة وهي مسألة تقلب العلم 24 00:09:43.550 --> 00:10:09.550 عبادي بين بين فضل الله تعالى وعدله يهدي فعل مضارع للهدى هداية بمعنى بين وارشد ووفق واعان. هذا من حيث اللغة والهداية والتوفيق للخير اه وهي انواع المراد هنا التي بمعنى الهداية. التي بمعنى هداية القلب الى الخير 25 00:10:09.550 --> 00:10:37.650 بالايمان والطاعة وعون العبد على ذلك. وهي الهداية الشرعية وهي منقسمة الى قسمين كما سيأتي ويعصي فعل مضارع ان عصم عصمة بمعنى حفظ وصام. والعصمة الحفظ والصوم سواء كان من الذنوب والمعاصي او من المعايب او من المصائب 26 00:10:37.700 --> 00:12:15.250 صفحة سبعة وثلاثين ومئة خذ الكرسي هذا يا شيخ محمد ما في احد الله يعينه ابو عمر هو اللي يبث هو اللي يقرا وهو اللي لا اله الا الله اول صفحة 27 00:12:15.600 --> 00:13:17.250 سبع وثلاثين بعد المئة اهدي من يشاء ويعصى ويعافي فضله نعم نقطع الصوت كل شيء يجري بقضاء الله وقدره حتى العجز والكيس كما قال ابن عباس نعم قلت حفظكم الله ويعافي فعل مضارع من عفا يعفو عفوا بمعنى تجاوز وصفح 28 00:13:17.250 --> 00:13:48.450 والمعافاة والمعافاة هنا بمعنى الابعاد عن المؤاخذة وعن اسباب المؤاخذة واصابة العفو الشهوري بعفو الله تعالى ورحمته وفضل المصدر منصوب عن المفعولية لفعل اهله. وهو من فضلات افضل بمعنى زاد عن الحاجة والمضروب 29 00:13:48.500 --> 00:14:24.150 وغلبه بعطائه وشمله بكرمه بفتح يفضل اما لا يفظل يعني على فلان اما فضل يفظل يعني في نفسه والصبر الاحسان ابتداء بلا علة. وفضل الله كرمه وجوده واحسانه قوة مهر اكراما منه سبحانه وتعالى 30 00:14:24.400 --> 00:14:49.500 وتملن منه جل في علاه وسيأتي تفسيره ويضل فعل مضارع معروف على فعل على فعل يهدي وهو من اضلت اضلالا. بمعنى يجعله ويغيب عن رشده ويخفى عليه الحق فلا يتبعه. وله معاني كثيرة في اللغة والاقلال اصطلاحا 31 00:14:49.500 --> 00:15:19.500 طريق الغواية وهو انواع. المراد الاضلال على الحق. والسير والسير على الباطل. ويخذل فعله معروف على يد وهو من من خذل خذلان. بمعنى يتخلي عن مساعدته ونصرته والخذلان وترك العبد وما اراد من الردى وعجب اعانته وعدم ابعاده عن الذنوب والمعاصي 32 00:15:19.500 --> 00:15:45.000 وكل مذنب فهو مخلول وكل معافى فهو مفضول ويبتلي فعل مضارع معروف على يضل. مؤمنا من ابتلى ابتلاء بمعنى يختبر ويمتحن والابتلاء والاختبار والامتحان سواء كان بالامر الشرعي او بالامر القدري وما من عد الا وهو مبتلى. سواء كان بالخير 33 00:15:45.000 --> 00:16:03.300 هنا بالنسبة ليخذلوا حطوا الظم على الذال احسن ان لا يروح بالنا الى اخر ذيب خذلا يخذل. نعم في القرآن الكريم ويخذلكم من يخذلكم فمن ذا الذي يعصمكم من بعد 34 00:16:03.700 --> 00:16:36.850 على قراءة رفع الضم انذار نعم وعدلا منصوب على المفعولية مصدر اهو مصدر منصوب على المفعولية بفعل يضل وهو من عدل يعدل بمعنى الانصاف والخياد عن الظلم والباطل الانصاف وهو اعطاء كل ما يستحقه واخذه بما عليه ومراد المصنف رحمه الله اثبات خلق الله عز 35 00:16:36.850 --> 00:17:07.750 واثبات خلق الله عز وجل ومشيئته في الهداية والعصمة وفي الاضلال والخذلان كما هو معتقد اهل السنة خلافا للقدر والذرية. ومن وافق فان قيس ما اقسام الناس في القول بالاضرار والهداية فالجواب الناس في القول بالاظلال والهداية ثلاثة اقسام 36 00:17:08.950 --> 00:17:28.950 القسم الاول القدرية حيث زعموا ان الله لا يهدي هداية التوفيق. واول الايات التي التي فيها ذكر هداية التوفيق والابهام والاعانة والاكرام. القسم الثاني الجبري حيث زعموا ان العبد مجرور ليس له 37 00:17:28.950 --> 00:17:48.950 وشيء من الهداية والاذلال فالعبد لا يقدر ان يهدي ونسوا ان يكون للعبد اي ارادة في الخير او الشر اول الايات التي تدل على ان للعبد هداية واختيارا. القسم السادس فهم السنة حيث يعتقدون ان العبد 38 00:17:48.950 --> 00:18:11.650 قادر على السعي في طلب الهداية. كما انه قادر على السعي في الضلالة. ان الله تعالى يهدي به يستحق الهداية بمشيئته ويعافي وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهو سبحانه يظل من يستحق ومن يسعى بالضلال. ويخذله عدلا منه سبحانه ويخذله 39 00:18:11.650 --> 00:18:53.850 ضمن ويخذله عدلا منه سبحانه وانه لا تعارض بين النصوص التي اثبتت لرب للرب تبارك وتعالى. تبارك التي اثبتت للرب تبارك وتعالى الهداية والنصوص التي اثبتت للعبد للعباد هدايته فان قيل ما اقسام الهداية؟ الجواب الهداية نوعانهما النوع الاول هداية للانسان. احسن ان يقال 40 00:18:53.850 --> 00:19:24.700 ما اقسام الهداية عند اهل السنة لان غير اهل السنة قد لا يوافقون على هذا التقسيم فالجواب الهداية نوعان وهما وهما النوع الاول هداية الدلالة والارشاد وهي عامة فالله يعلم ويرشد والانبياء يعلمون ويرشدون والعلماء 41 00:19:24.700 --> 00:19:54.700 كانوا يعلمون وينشدون والقرآن يدل ويرشد ويهدي. والسنة تدل وتهدي. قال تعالى ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوم. قال سبحانه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. قال جل وعلا ممن خلقنا امتي يهدون بالحق وبه يعدلون. القسم الثاني هداية التوثيق والالهام. وهذه خاصة 42 00:19:54.700 --> 00:20:14.700 لله تعالى يهبها لمن يشاء فضلا منه تعالى ورحمة. ويمنعها عمن يشاء عبدا منه تعالى حكمة. قال تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين 43 00:20:14.700 --> 00:20:31.600 وقال سبحانه والله لا يهدي القوم الظالمين. قال جل وعلا كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهد ان الرسول حق رجاءه البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين. يعني اذا 44 00:20:31.750 --> 00:20:58.950 رأى الانسان بداية التوفيق والالهام موهوبا لانسان فليتذكر فضل الله ورحمته واذا رأى هذه الهداية ممنوعا عن انسان فليتذكر عدل الله وحكمته وبذلك تزول عنه الاشكال فاذا نظر ان الله منع الهداية من ابن نوح 45 00:20:59.300 --> 00:21:20.250 فلابد مباشرة ان يستحضر عدل الله وحكمته وهكذا اذا رأى منع الله الهداية من والد ابراهيم فليتذكر عدل الله وحكمة وهكذا اذا رأى منع الله عز وجل الهداية من زوجة اللوط 46 00:21:20.450 --> 00:21:44.850 الهداية من عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب فليتذكر عبد الله وحكمته واذا رأى الانسان الهداية موهوبة لانسان هو يراه ان ذلك عجيب فليتذكر فضل الله ورحمته مع ما عنده سبحانه من العدل والحكمة 47 00:21:45.250 --> 00:22:07.300 فالهداية الخاصة هذه وهي التي بمعنى هداية التوفيق والالهام وانصار الحق من قلبي. وقبولي له ثباته عليها في خاصة من خصائص الرب تبارك وتعالى فهو مالك القلوب ومصرفها كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه 48 00:22:07.300 --> 00:22:27.300 فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. امين 49 00:22:27.300 --> 00:22:44.800 كلهم يتطلبون في مشيئته بين فظله وعلمه. اي ما من عبد الا وهو متقلب بين فضل الله تعالى ورحمته وبين عند الله تعالى وحكمته ويتقلبون فعل مضارع من الافعال الخمسة مرفوع بثبوت النون 50 00:22:45.350 --> 00:23:01.850 والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ كله والتقلب التحرر من وجه الى وجه ومن جانب الى اخر والتصرف في الامر كيف شاء وهو المراد هناك ما جاء في حديث انس رضي الله عنه انه قال 51 00:23:01.850 --> 00:23:26.100 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي ثبت قلبي على دينك وقلت يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف 52 00:23:26.100 --> 00:23:44.050 لا يشاء والله تعالى يفعل ما يشاء. هذه جملة معطوفة على الجملة السابقة وهو تفريع مع الكلية السابقة للدلالة على ان مما تقلبه كون الرب تبارك وتعالى يفعل ما يشاء 53 00:23:46.300 --> 00:24:13.000 يفعل ما يكون ويفعل فعل المضارع من فعل فعلا بمعنى عمل وبمعنى عمل واحدث. والله تعالى يوصف ايجادا وعدم ايجادا واعداما والله تعالى يوصف من فعله ايجادا واعداما. فهو سبحانه يفعل ما يشاء كما قال تعالى ولكن الله يفعل 54 00:24:13.000 --> 00:24:40.650 قال سبحانه كذلك الله يفعل ما يشاء. قال جل في علاه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما يشاء ويحكم ما يريد جملة معفوفة عن التي قبلها بالتأكيد على عموم فعل الرب تعالى وعنه لا يمنعه من ابرام شيء 55 00:24:40.650 --> 00:25:11.300 وانه سبحانه فعال لما يريد. ويحكم فعل مضارع من حكم حكما بمعنى قضى وفصل تولى الامر والحكم القضاء والادراك. والفصل بين الخصوم. قال تعالى ان الله يحكم ما يريد وقال سبحانه واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين. وقال جل وعلا اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها 56 00:25:11.300 --> 00:25:35.550 والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. قوله ما يريد ما موصول بمعنى الذي ويريد فعل من اراد ارادة بمعنى شاه ورغب فتوجه اليه والارادة بمعنى المشيئة. وهي الرغبة في الفعل ايجادا او تركا. والقدرة على ذلك القوة عليه. قال الله تعالى 57 00:25:35.550 --> 00:25:55.550 الا يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وقال سبحانه فان تولوا فاعلم ان ما يريد ان يصيبه ببعض ذنوبهم. قال جل وعلا ان ربك فعال لما يلي. وقد سبق بيان نوعي الارادة الشرعية 58 00:25:55.550 --> 00:26:17.150 قوله وهو متعال عن الاقداد والانداد جملة حالية الجملة والله تعالى يفعل ما يشاء يعني يفعل ما يشاء حال كونه متعال عن الاضداد والانداد فمن كان متعاليا عن الارداد والانداد فانه يقدر على ان يفعل ما يشاء 59 00:26:17.700 --> 00:26:33.900 بخلاف من له ضد وند فانه لا يستطيع ان يفعل ما يشاء نعم ويصح ان تكون معقوفة على جملة على الجملة الاولى ان الله واحد فيها اوجه اخرى. نعم. ومتعال اسم فاعل من تعال 60 00:26:33.900 --> 00:27:04.300 بمعنى تنزه وتقدس وتعاظم والمتعال هو الذي له متعال التنوين هذه عوض عن الياء تنوين هذي عوض عن الياء لان اصلها متعالي والمتعالي امبلى تثبت في المتعالي نعم احسنت هذا الخط المطوي 61 00:27:06.300 --> 00:27:25.500 ما دام النعمة في تنميل لازم نثبتها لان اسم فاعل من تعالى فهو متعالي او متعال اذا دخلنا عليه الف لابد نجيب الياء نعم يعني اما التنوين واما ال مع ابقاء الياء 62 00:27:25.700 --> 00:27:43.950 ان لا تأتي عوضا عن الياء ان لا تأتي عوض عن اليوم بخلاف التنمية. نعم والمتعالي هو الذي له العدو بما اتصل به من الكمالات. وله العلو من كل نقص يتوهمه متوهم 63 00:27:43.950 --> 00:28:11.300 او يقوله متقول وقد يأتي بالياء المتعالي او بمعناه. مم لانه المترفع عن كل نقص وعلم يعني كلمة متعالم قد يأتي متعالي بحذف التنمية وقد سمى الله تعالى نصره بالكبير المتعال فقال تعالى عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال 64 00:28:11.450 --> 00:28:54.150 وقال سبحانه سبحانه وتعالى عما يصفه وقال جل وعلا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا اية سبحانه وتعالى ايه؟ وقال تعالى ايه احسنت نعم وقال تعالى وقال وقف مباشرة ومن دلالة كونه المتعال انه ليس له ضد. سبحانه. متعال عن الاضداد اي مترفع عن 65 00:28:54.150 --> 00:29:14.150 ان يكون له مثيل ونظير غاته سابقه. سبحان الله. والاضطاد جمع ضد وهو ما يكون مكافئا من الجنس مساويا له يضاد ويخالفه. كالاسود من الالوان يراكب الابيض والعدس. والعلو من الجهات يضاف له الصخور 66 00:29:14.150 --> 00:29:34.150 العطش والضج يطلق بمعنى المسك والنظير والكفء. والله تعالى خالق ومن سواه مخلوق فلا يتسور الوجوه ضد معه عقلا ولا نقلا لانه الاول والاخر وما سواه فلو ابتداء وانتهاء. فهو متعال 67 00:29:34.150 --> 00:29:54.150 والانداد جمع ند وهو المعاكس المضاد فيه فيقال الماء نده النار والانس يرده الجن ونحو ذلك والند يأتي بمعنى نظير بالمثل. والله تعالى الخالق ومن سواه مخلوق فلا يتصوره جود منه 68 00:29:54.150 --> 00:30:12.300 له لا من جنس لانه الواحد القهار ولا من جنس ولا من غيره ولا من غير جنس لانه الغني ومن سواه مفتقر محتاج. قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون 69 00:30:12.300 --> 00:30:32.300 قال سبحانه وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. قال جل وعلا ابتعدوا لله اندادا يضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. ومراد المصلي رحمه الله انه سبحانه منزل عن كل نقص وعيب. فهو المتعالي له 70 00:30:32.300 --> 00:30:52.300 اكون مطلق ومن ذلك علوه عن كل نقص وعيب واذا لا ضد له ولا منه فالله عز وجل ليس لغضبتم من اي جنس فيكون مثله ويكافئه فيكون مثله او يكاتبه او يضاد. الله عز وجل 71 00:30:52.300 --> 00:31:12.300 فانت له من اي جنس كان لانه سبحانه تفرد بالصمدية والكمال. قوله ولا راد لقضاءه جملة منسية معقوفة عن الجملة التي قبلها يصح ان تكون الواو حالية وهو ميم وهو منك 72 00:31:12.300 --> 00:31:37.100 ان تكون الواو حالية من وهو متعال فلا يمكن لاحد ان يرد قضاء وراد اسمه واصله رادد من رد يرد ردا فهو راد وذاك مردود. بمعنى طالب الطالب الرسمي او الرافض نفسه 73 00:31:38.250 --> 00:31:58.450 او المراجع اياه. والرد يكون بنقض الامر المضرب. ويكون بمنعه ابتداء واذان امر وهذان الامران لا وجود لهما في قضاء الله تعالى. نعم. فلا. لما تقول فلان راد لكذا يحتمل المعني 74 00:31:58.700 --> 00:32:17.850 راد له اي بمعنى يمنعه ابتداء من ان يكون او راد له بمعنى انه آآ ينقضه بعد كينونته وهذا معنى لا راد لقضاء يعني الامرين معا لا يتصوران وجودهم نعم 75 00:32:18.450 --> 00:32:43.850 فلا احد يقدر ان يبرم امرا اراده الله تعالى ولا احد يقدر ان يمنع امرا اراده الله تعالى. قال سبحانه والله لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. الجنة وقال جل وعلا واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. قال 76 00:32:43.850 --> 00:33:08.950 الاواعز واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خزت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. ان رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ولقضائه اي لا احد يقدر على رد قضاء الله تبارك وتعالى. والقضاء الامر المحتوم الذي يكون 77 00:33:08.950 --> 00:33:28.950 وقد اقتضاه الله تعالى انه يقع او وقع او سيقع قضاء الله تعالى يشمل الامر الفوري وهذا لا يذكر رده هنا ويشمل ويشمل الامر الشرعي وهذا لا يمكن نطقه شرعا. وان وان لم يمتثل به 78 00:33:28.950 --> 00:33:48.950 بعض الافراد واقعا فهذا ليس لفظا بل هو نقص من العبد تجاه الامر الشرعي. مما يدل على ان قضاء الله تعالى محكم لا راد له قوله تعالى ثم قضى اجله واجل مسمى عنده ثم انتم تبترون قال سبحانه 79 00:33:48.950 --> 00:34:08.950 ولكن يقضي الله امرا كان مفعولا. وقال جل في علاه ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا منقضيا ولا معقب لحكم الجملة معطوفة على الجملة المنفية السابقة وهي من باب التأكيد على عظمة 80 00:34:08.950 --> 00:34:35.250 تعالى وجلالة قدره وامره وقدره وقضائه وقدره الاولى قدره وامره الثانية قدره وفضله احسن تحط فتحة قد به وقدري نعم سلام عليكم. والمعقب اسم فاعل من عقب الشيء واحد ارسل لي رسالة قبل ايام 81 00:34:35.850 --> 00:34:48.850 يقول وش انت رحت جبت شي جديد يعني تشرح لنا هذا المتن اللي عليه شروحات كثيرة قلت له ما راح اجيب شي جديد لان اذا جبت شي جديد راح يكون مبتدع 82 00:34:49.250 --> 00:35:12.100 البدعة مردودة في الدين قال اجل ليش تألف؟ تتعبنا ارسلت له رسالة قلت له انا لاني انا ضعيف ولغتي ظريفة وفهمنا ضعيف فانا اؤلف بلغة اهل عصرنا حنا ما نفهم كلام السابقين فهما عميقا ويصعب على اكثر 83 00:35:12.100 --> 00:35:31.150 الناس اليوم فهم فاحنا نؤلف بلغة عصرنا باللغة العصرية تقرب الى الاذهان لذلك لما انت تقرأ ارسلت نساء قلت انت لما تقرأ شرح السفاريني مثلا راح تجد اشياء ما تجدها في شرح من ابي العز 84 00:35:31.800 --> 00:35:49.550 لما تقرأ شرح ابن ابي العز تجد اشياء ما تجدها في شرح مثلا السنة لعبدالله بن محمد واش السبب عقيدة واحدة لكن زمن التأليف مقصود التأليف يختلف. اسلوب التأليف هو اللي يختلف فقط 85 00:35:49.950 --> 00:36:06.250 نعم السلام عليكم نسأل الله ان يزيدنا ايماننا وان يعصمنا من الزلل ما دام انتم موجودين ان شاء الله بخير تا الله عز وجل يحفظنا واياكم بحفظه يريد الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه 86 00:36:06.850 --> 00:36:31.650 نعم قلت مسددكم الله وعقبوا اسم فاعل من عطل الشيء يعقبه اذا جاء بعده ليبغضه او يكملها او ليتمه فتاة على اثره وعاقبه بذلك وكانه يريد نقض حكمه. قال تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه 87 00:36:31.650 --> 00:36:49.850 وهو سريع الحساب ولحكمه اي حكم الله تعالى والحكم القضاء المبرم والامر المحكم حكم الله منقسم الى قسمين القسم الاول حكم القضاء كونية وثلاثة لا يمكن احد لا يمكن اه احد 88 00:36:50.250 --> 00:37:20.350 لا يمكن احدا ان يكمل فهذا لا يمكن كيف لا يمكن طيب لا يمكن لاحد لان كلمة ان يكلم ان وما بعده من مصدر مؤول باسم يمكن لا يمكن ان يكمله احد 89 00:37:20.800 --> 00:37:44.950 وانما قدم احدا من باب الحصى او باب الاستعجال لا يمكن لاحد ان يكمله. احسنت. ما في بأس هذا احسن له اجي لا يمكن لاحد ان يكمله ولا ان يرفضه قال الله تعالى ان الله يحكم ما يريد. سبحانه. القسم الثاني 90 00:37:44.950 --> 00:38:09.050 شرعي قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهذا كامل لا يحتاج الى اكمال ما من جهة العقود ولا من جهة الحسبة ولا من جهة الثوب ومن ادعى فيه انه يكمل فهو مبتدع ضال. او مشرك يقول الخبال ويعتقد سوء 91 00:38:09.050 --> 00:38:29.050 وله شر المآل ولا غالب لأمره جملة منفية معطوفة عاجلة التي قبلها وغالب اسم فاعل من غلبة فهو ظالم والغالب هو من يحاول ان يغلب الاخر. وهو هنا من يحاول ان يغلب امر الله تعالى الكوني او الشرعي 92 00:38:29.050 --> 00:38:50.750 وهذا لا وجود له حقيقة. وان وجد ادعاء وكذبا. قال الله تعالى ان ينصركم الله فلا مبالاة ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان ينصركم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقال 93 00:38:50.750 --> 00:39:10.750 قال سبحانه والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال جل وعلا افلا يرون انا نأتي ارضنا القصوى من اطرافها اساهم الغالبون. وهذا كله تقليل من المسمى رحمه الله بزيادة اثبات ما يتعلق بالقلب 94 00:39:10.750 --> 00:39:30.750 وانه يجب الايمان بمسائل القدر كلها. وان ذلك ثابت من عند الله تعالى. قوله امنا بذلك كله جملة في محل نصب حال من من اه من المتكلم وهو المصنف وهو المصنف رحمه الله والقارئ ونحن 95 00:39:30.750 --> 00:39:56.850 كذلك امنوا ونحن كذلك امنا بذلك كله. ويصلح ان تكون جملة استئنافية ولها اوجه اخرى فعل ناض ان امن يؤمن ايمانه اتصل به نور الجمع والمعنى قررنا واعترفنا وصدقنا وهذا معنى الايمان 96 00:39:56.850 --> 00:40:22.800 لغة واما معناه شرعا فسيأتي بذلك ايدي ما مضى ذكره وسبق صبره لا سيما فيما يتعلق بالقضاء والقدر كله اي كل ما مضى وكل وكل ما يتعلق بالقضاء والقدر. وايقنا فعل مضارع فعل 97 00:40:22.800 --> 00:40:44.600 وايقنا فعل ماض من بيوتن ايقانا ويقينا. اتصل به ملجم والمعنى ذلك الامر في قلوبنا وصدقنا به على وجه لا يقبل الشرك. واليقين العلم الذي لا شك فيه ولا ريب يعتريه. وهو اطمئنان النفس 98 00:40:44.600 --> 00:41:04.600 لا حكم مع الاعتقاد بصحته وهو انواع. فان قيل فما انواع اليقين؟ فالجواب اليقين ثلاثة انواع وهي النوع الاول علم اليقين وهو ما يتعلق باليقين بناء على الحضور العلمية والادلة العلمية. والبراهين العقلية 99 00:41:04.600 --> 00:41:24.600 ابو البراهين النقلية والعقلية في اعتقادنا بوجود الجنة والنار بناء على الادلة ومن هذا قوله تعالى وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة على الكافرين وانه لحق اليقين. النوع الثاني عين لك وهما 100 00:41:24.600 --> 00:41:54.600 بالمشاهدة العينية كرؤية الناس النار يوم القيامة. منه قوله تعالى وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين النوع الثالث حق اليقين وهو ما يتعلق بالاحساس بذلك المتيقن كمرور الناس على الصراط المضروب على النار يوم القيامة. ومن هذا قوله تعالى وتصفية جحيم ان هذا لهو حق 101 00:41:54.600 --> 00:42:14.600 كن يقين وهذه الانواع الثلاثة ذكرت مجموعة بدلالة مطابقة والتضمن في قوله تعالى كلا لو تعلمون علما اترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. يعني علم 102 00:42:14.600 --> 00:42:35.900 مبني على الادلة وعين اليقين مبني على الرؤية والمشاة حق اليقين مبني على الاحساس والعيش فنحن عندنا علم اليقين بوجود الجنة واذا رأينا الجنة نسأل الله ان نكون منهم يحصل لنا عين اليقين 103 00:42:36.500 --> 00:43:06.500 واذا دخلنا الجنة حصل لنا حق اليقين نعم وايقظنا ان بمعنى تفرغ في نفوسنا ان في نفوسنا ان حرف نحط فاصلة بعد كلمة في نفوسنا ان حرف مفيد التوحيد بمعنى يقينا. وحقا 104 00:43:08.500 --> 00:43:37.600 كلا كلا كل التنوين في عوض فيه للعوض هو بمعنى كل ما مضى او كل او كل ما يتعلق بالقدر وكل ما جاء في هذا الباب حق ويقين وثابت من عنده من عند الله تعالى انزالا وامرا واكراما. مراد المصنف رحمه الله بيان ان عقيدة اهل السنة والجماعة هو 105 00:43:37.600 --> 00:43:54.550 الايمان بما سبق ذكره بما سبق ذكره كله واليقين بان كل ما يتعلق بالقدر هو حق ثابت من عند الله عز وجل وانه لا يكون شيء الا بامر من عنده تبارك وتعالى 106 00:43:54.550 --> 00:44:15.400 سبحانه الاعتقاد ان شاء الله يكون ما مضى من مسائل الايمان بالقدر واضحا وجليا يزداد به العبد ايمانا ليس المقصود وجود من اشكالات القلبية ووجود الاشكالات العقلية حتى يضعف الايمان 107 00:44:15.600 --> 00:44:38.650 المقصود دائما من ذكر ما يتعلق بمسائل الاعتقاد هو زيادة الايمان وليس مجرد رياضة النفوس كما يسميه بعضهم نعم السلام عليكم قلتم حفظكم الله الاعتقاد الواجب علينا في محمد صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله ان محمدا 108 00:44:38.650 --> 00:45:09.100 الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. كل دعوة نبوة بعد نبوته تغير وهواه وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الوراء المبعوث بالحق والهدى وبالنور 109 00:45:09.100 --> 00:45:33.200 والضياء. صلى الله عليه قلتم حفظكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله فيما يتعلق بشهادة الرسالة والنبوة. وهي غنيمة كلمة التوحيد ومن لوازم في هذه التجربة العظيمة شهادة ان محمدا رسول الله. اعتقاد ما ذكره المصنف رحمه الله. قوله 110 00:45:33.200 --> 00:45:58.350 بكسر الهمز اه على العطف على جملة واقول القول في الاول ونقول. وفي بعض النسخ بفتح الهدي عطفا على جملة ان كلا من عنده والاول اولى فالاول اولى لان الباب باب الاقرار وقبول وانقياد وانقياد واعتقاد فنعتقد ونقر ونشهد ونقول ان محمدا 111 00:45:58.350 --> 00:46:20.100 صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ومحمدا اسمه انه وهو منصور وهو مرفوع معنا منسوب اعرابا. ومحمد اسم مفعول من حمد حمد. يعني صعب علي ان اقول محمد منصور فهمت 112 00:46:21.500 --> 00:46:40.150 فهمت ولا ما؟ لذلك قلته مرفوع معي منصوب لفظا او منصوب اعراب هذا بعض المشايخنا كانوا يقولون من التأدب اذا جاء اسم النبي صلى الله عليه وسلم منصوبا ان تقول مرفوع معناه منصوب اعراب 113 00:46:41.350 --> 00:47:04.650 ومحمد اسم مفعول من حمد يحمل محمدا واسم الفاعل من محمد واسم المفعول بن محمد بمعنى كثير الخصال الحبيب الطيب الخير النافع. وهو اسم علم للنبي صلى الله عليه وسلم العربي. وذلك 114 00:47:04.650 --> 00:47:23.350 لانه محمود عند الله تعالى محمود عند المسلمين. محمود عند الخلائق يوم يشفع له في الحشر وقد جاء ذكر هذا الاسم من القرآن الكريم كما في قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خاتم من قبله الرسل. وقوله سبحانه ما كان محمد ابا احد 115 00:47:23.350 --> 00:47:41.200 ان رجالكم ولاة رسول الله وخاتم النبيين. وقوله جل وعلا محمد رسول الله وله صلى الله عليه وسلم اسماء اخرى كما في حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله 116 00:47:41.200 --> 00:48:01.750 صلى الله عليه وسلم هي خمسة اسماء على محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحي الله بي الكفر وانا الحاشر الذي ينشر الناس على قدمي وانا العاقل. قال الزهري رحمه الله في تفسير العاقل الذي ليس بعده نبي 117 00:48:01.750 --> 00:48:27.900 واما اوصافه صلى الله عليه وسلم فكثيرة. ومنها ما جاء في القرآن الكريم في وصفه عزيز. رحيم رؤوف كما قالت كما في قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومن اوصافه صلى الله عليه وسلم ما سبق ان ذكر المصلي في 118 00:48:27.900 --> 00:49:06.800 رحمه الله ومنها ايضا وصفه بالعبودية وعبده المصطفى اي هو عبد الله والعبودية التذلل. وكل انسان فهو عبد لله تعالى. والعبودية منقسمة على قسمين اسماء العبودية الاول العبودية العامة التي بمعنى القهر والغلبة. وما من مخلوق الا وهو داخل تحت هذه العبودية. وليست هي المراد هنا بقول 119 00:49:06.800 --> 00:49:25.000 بل المراد بل المراد المعنى الخاص. وهذا هو المعنى المراد في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. وفي الحديث القدسي الذي رواه ابو هذه العبودية تسمى عبودية الرق 120 00:49:25.450 --> 00:49:43.050 عبودية الملك عبودية الرق وعبودية الملك وفي الحلقة القدسي الذي رواه ابو زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه فيما روى عن الله تبارك وتعالى انه قال 121 00:49:43.050 --> 00:50:03.050 يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما. فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار 122 00:50:03.050 --> 00:50:23.050 من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تفطرون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا طريفة فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو 123 00:50:23.050 --> 00:50:43.050 ان اولكم واسركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد. واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك 124 00:50:43.050 --> 00:51:03.050 من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني ارجو كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي 125 00:51:03.050 --> 00:51:22.150 انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. النداء يا عبادي هنا المقصود به العبودية العامة نعم 126 00:51:22.750 --> 00:51:59.100 الثاني العبودية الخاصة وهي عبودية وهي عبودية لله تعالى عبودية الله تعالى طوعا واختيار ما في الف ها عبودية الله تعالى طوعا واختيارا الثاني العبودية الخاصة وهي العبودية الله تعالى طوعا واختيارا. وهي درجة عالية من درجات الخير لا يبلغها الا من كمل خصال الايمان 127 00:51:59.100 --> 00:52:21.650 واتمها ولهذا مدح الله نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف يعني لذلك لما تقول محمد عبد الله ما يصير تفسرها معناه الرق واضح ليس هو المقصود فحسب المقصود العبودية الخاصة 128 00:52:21.850 --> 00:52:43.250 محمد عبد الله المقصود العبودية الخاصة. والعبودية الخاصة مرتبة على العبودية العامة لذلك بعض المترجمين الانجليز لما ترجم محمدا عبد الله ورسوله بمعنى الرق قال الشيخ فلان رحمه الله انكر عليه 129 00:52:43.700 --> 00:53:03.450 قال كيف تنزلت بالقدر المقصود هنا ان اعزاز المقصود الاكرام ما تقول محمد عبد الله ورسوله تكرمه انه متضمن المعنى الاول لكن لابد من ترجمته بالمعنى الثاني لا بالمعنى الظني 130 00:53:03.750 --> 00:53:27.600 صح ولا لا نعم ولهذا مدح الله نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الغسل في مقامات عدة مما يدل على اكماله لخصال الايمان والتقى والبر مع ما له درجات النبوة والرسالة. لهذا ذكره الله تعالى في هذه العشر في المقامات العلية. كمقام الاسراء ومقام المعراج ومقام الايحاء ومقام 131 00:53:27.600 --> 00:53:47.600 وبإنزال القرآن في مقام الدعوة ومقام الاسرة والاكتفاء ونحوها. المصطفى اسم مفعول من الصف اصطفى اصطفاء بمعنى الاختيار والاشتباه هو من اوصاف الانبياء ومن اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى الله يصطفي 132 00:53:47.600 --> 00:54:07.600 من الملائكة رسلا ومن الناس. ان الله سميع بصير. فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو مصطفى مع خصوص لاصطفائي الذي كان للانبياء من عموم اه المسلمين. كما قال الله تعالى وللحمد لله 133 00:54:07.600 --> 00:54:27.600 باب على عباده الذين اصطفى وداخل تحت عموم الاصطفاء الذي كانوا يعبدون المسلمين على الكافرين قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده وله صلى الله عليه وسلم اي اصطفاء خاص. لماذا قلنا له الاصطفاء الخاص؟ لان الاصطفاء 134 00:54:27.600 --> 00:54:59.150 الاصطفاء اصطفاءان اصطفاء بمعنى اشتباه واختيار من نقل آآ العبودية العامة الى عموم العبودية الخاص وهو الاسلام ثم اصطفاء لدرجة النبوة والرسالة هذا الخاص نعم وله صلى الله عليه وسلم الاصطفاء الخاص كما في حديث واثلة ابن الاسبعي 135 00:55:00.150 --> 00:55:24.000 رضي الله عنه ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى امانة من ولد اسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة واصطفى ابو بكر قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ونبيه المشتبه جملة معطوفة على خبر ان في الجملة السابقة والمعنى 136 00:55:24.000 --> 00:55:45.450 ما نعتقد ونعترف بانه نبيهم. اي وهو نبي الله تعالى. وقد سبق باب معنى النبوة والنبي في الاصطلاح كل من اوحى الله تعالى اليه ليبلغ المسلمين سواء كان بالشريعة او سبق 137 00:55:45.850 --> 00:56:05.850 وهو الاكثر او بشريعة جديدة كادم عليه السلام. وهي درجة دون رسالة. كل رسول يكون اولا نبيا بالانباء ثم الى درجة الرسالة فيكون رسولا فمحمد صلى الله عليه وسلم هو 138 00:56:05.850 --> 00:56:25.850 نبي يجتبى مجتبى اسمه مفعول من اجتبى يجتبى اجتبائ بمعنى الاختيار فمعناه مختار فبالنبوة اختير اجتبي على الناس. وقال الله تعالى ولكن الله يجتلي برسله من يشاء. ثم اصطفى الله تعالى محمد 139 00:56:25.850 --> 00:56:46.350 صلى الله عليه وسلم رجع له رسولا ورسوله اي نقر ونؤمن ونعتقد بانه رسول الله تعالى. وهو فعلول رسول بناء الرسل وهو الكتاب في الشيء فاحسن وهو رسول بعدين طاعون من الرزق 140 00:56:47.800 --> 00:57:17.200 وهو رسول اه اخر كلمة اعوذ اقرأها الان على التصحيح. وهو رسول فعلول من الاسم. احسنت وهو التتابع في الشيء وعليه وذلك لان الرسول يأتيه الوحي تباعا تأتيه الوحي تباعا ويأمر بالشيء بعد الشيء وله رسالة يبلغها. والرسول في الاصطلاح كل من اوحى الله تعالى اليه 141 00:57:17.200 --> 00:57:38.600 الكافرين سواء بشريعة من سبقك يعقوب واسحاق واسماعيل فقد كانوا على شريعة ابيهم ابراهيم عليهم السلام او بشريعة جديدة كنوح ورؤوس صالح وموسى وعيسى ومحمد صلى الله تعالى عليه وسلم 142 00:57:39.800 --> 00:58:08.550 وكل رسول نبي لغة وشرع ولا عكس كل نبي ورسول فهو مرتضى عند الله تعالى ولا يبلغ ولا يبلغ ولا يبلغ ولا يبلغ احسنت شكله ولا يبلغ احد من الاولياء والصلحاء مهما كان مرتبة النبوة فضلا عن مرتبة المرسلين. نعم. والمرتضى اسم مفعول 143 00:58:08.550 --> 00:58:35.250 ان ارتضى يرتضي ارتضاء بمعنى مرضي فرضيه الله تعالى ليكون خاتم النبيين ورضي ان يكون رسولا للسفرين ورضي ان يكون افضلهم وخاتمهم وانه خاتم او خاتم النبيين. وهذه جملة معطوفة عن الجمل السابقة. وكلها بمعنى الوصية للنبي صلى الله 144 00:58:35.250 --> 00:59:02.750 الله عليه وسلم فنقر بذلك نؤمن ونعتقد. ويجوز في همزة انه الكسر وانه بالفتح بناء على ما سبق بيانه وخاتم بكسر التاء وفتحها كما سبق وختم النبوة يقتضي ختم الرسالة فاذا كانت النبوات قد ختمت بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فالرسالات من باب 145 00:59:02.750 --> 00:59:22.750 بانه لا رسول الا الا ان يكون نبيا ينبأ ينبأ ويوحى اليه. وقد تقرر اجماع انهم صلى الله عليه وسلم اخر النبيين والمرسلين كما تقرر عقلا ان نفي الاعني يلزم منه نفي 146 00:59:22.750 --> 00:59:40.700 بالاخص وكون عيسى عليه السلام ينزل في اخر الزمان فليس الا تابعا لشريعته صلى الله عليه وسلم وعامرا بكتابه وسنته صلى الله عليه وسلم. هنا لو تكتبون وقد تقرر بالنص والاجماع 147 00:59:41.300 --> 01:00:03.700 احسن وقد تقرر بالنص والاجماع انه صلى الله عليه وسلم اخر النبيين والمرسلين بالنص وامامنا اتقياء اي هو قائدهم وقائدهم ويؤمهم ويهتدي به الانبياء من بعده. وهذا انما يكون يوم القيامة بلا اشكال 148 01:00:03.700 --> 01:00:23.700 قد كان امامهم السابق عليهم كما تجلى ذلك في ليلة الاسراء والمعراج في منازلهم وعلوه عليهم. وكذلك اعتداء الانبياء به صلى الله عليه وسلم. حيث صلى بهم وامهم فاقتدوا به في صلاته في ليلة الاسراء والمعراج عندما يرى 149 01:00:23.700 --> 01:00:42.100 صحتا حديث امامته صلى الله عليه وسلم به. لماذا قلت عند من يرى صحة حديث امامته لان الحديث متكلم فيه الصحيح ان اسناده ضعيف نعم لكن هو امامهم بلا اشكال 150 01:00:42.600 --> 01:01:00.850 لعلوه عليهم في ليلة الاسراء والمعراج وهذا آآ في الصحيحين انه تجاوز الانبياء حتى موسى عليه السلام فبكى ولا لا هذا في الصحيحين وايضا هو امامهم يوم القيامة لان كلهم يتأخرون عن الشفاعة 151 01:01:01.100 --> 01:01:20.600 نعم الاتقياء جمع تقييم وهم من يجعل بينهم وبين من يخاف وقاية تقوى درجة من درجات اهل الايمان. التقوى في الاصطلاح خشية الله تعالى بالغيب وامتثال اوامره اجتناب نواهيه حبا وخوفا ورجاء 152 01:01:20.650 --> 01:01:40.650 سيد المرسلين وقد سبق بيان معنى السيد والمرسلين فهو سيده من كمال صفاته السيادية وهو اكملهم وافضلهم ودل على فضله على جميع الانبياء والمرسلين ما سبق ودل على فضله على جميع الانبياء والمرسلين ما سبق تقديره. ولهذا نص المصنف رحمه الله 153 01:01:40.650 --> 01:02:02.600 انه سيد المرسلين وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة فانه اذا كان سيد ولد ادم فهذا عموم يدخل فيه جميع الانبياء والمرسلين وهذا من ابلغ ما يدل على سيادته وريادته في النبوة والرسالة صلى الله عليه وسلم 154 01:02:02.900 --> 01:02:22.900 ومراد المصنف رحمه الله من هذا المسجد تقرير بيان تقرير وبيان شهادة ان محمدا رسول الله. وذكر ما تل عليه شهادة وما تضمنتها من اللوازم ومن ذلك انه رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي الله وعبد الله ومصطفاه وامام الاتقياء. وحبيب 155 01:02:22.900 --> 01:02:42.900 العالمين الحبيب وصف على وزن سعيد بما لا مجنون المحبوب. وهذا وصل ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بل لجميع الانبياء والمرسلين. بل وجميع لعباد الله الصالحين هم احباب الله تعالى. وقد اخذ على المصلي في قوله حبيب رب العالمين من وجهه. الوجه الاول الموضعي فلم يثبت في طريق صحيح 156 01:02:42.900 --> 01:02:56.350 النبي صلى الله عليه وسلم بانه حبيب رب العالمين. وان كان يدل له العلومات التي لا تدل على التخصيص الوجه الثاني قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله 157 01:02:56.500 --> 01:03:18.300 ان الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخلة مرتبة فوق المحبة ولا تنالوا الا بعبية وهبة وفضل من الله تعالى بخلاف المحبة. فانها تدرك ببعض الاعمال التي شرعها الله تعالى كما قال 158 01:03:18.300 --> 01:03:38.300 وتعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فكان الاولى بالمصنف ان يعبر بالخلة بدلا عن المحبة الا تكثر الاخص مقدم دال على الفضل على وجه اخص من ذكر الاعم الدال على قوله 159 01:03:38.300 --> 01:03:58.300 قولوا وكل دعوة النبوة بعده تبين وهوى. هذه الجملة تفريع على جملة خاتم النبيين اي ونعتقد ونقر ونؤمن بان اي دعوة للنبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هي من الدعاوى الكاذبة. الدعوة 160 01:03:58.300 --> 01:04:18.300 اسم لما يدعى وهو قوله الذي يقوله المدعي ودعواه الذي يدعيه ادعائه وجمعه دعاوى دعاوي والمقصود هنا بيان الكلية وهي ان اي زعم للنبوة بعد نبينا محمد صلى الله عليه 161 01:04:18.300 --> 01:04:36.550 وسلم فدعوة لا اساس لها بل هو غي وهوى والغي الضلال وفلان في رواية اي في ضلالة ومن زعم انه يوحى اليه او انه نبي فانه ضال لغيره وهو ضال في نفسه ولابد ملبس عليه 162 01:04:37.200 --> 01:05:10.350 ايه ملبس عليه او متبع لها. شيطان يجي يلبس عليه ايه احسنت الشد على البعض وليس على اللام نعم ملبه ملبس عليه او المتبع لهواه والهوى هو ميل النفس الى رغباتها. وشهواتها وجمعه اهواء وكل من اتبع 163 01:05:10.350 --> 01:05:30.250 مع ضلالة فهو متبع هواه وذلك لان الضلالة لا يمكن ان تكون لها براهين فاذا اتبعت انما ذلك لانها موافقة لبعض رغبات النفس وشهواتها من اتباع الاباء او رغبة المال او حفظ 164 01:05:30.250 --> 01:05:50.250 ونحو ذلك وهذا مع كونه يبين وهوى فانه ظلم ايضا. قال الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. وقوله سبحانه فان لم يستجيبوا 165 01:05:50.250 --> 01:06:10.250 فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهجر قوم الظالمين وقوله جل وعلا ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى فيها دلالة بينة ان من افترى على 166 01:06:10.250 --> 01:06:30.250 الله تعالى فانه ضال لغوي. ومراد المصنف رحمه الله ان من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر قوي صاحب هوى لانه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين كما هو منصوص القرآن المبين 167 01:06:30.250 --> 01:06:53.350 ولا نبي بعده كما سبق كما سبق قال صلى الله عليه وسلم سيكون في امتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم خاتم النبيين لا نبي بعدي وهو المبعوث هذه الجملة معطوفة على جملة خاتم الانبياء والمبعوث اسم مفعول بمعنى المرسل والموفد 168 01:06:53.800 --> 01:07:13.800 ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث من الله تعالى الى عامة الجن والورى. والعامة اي الجميع وذلك لان العرف جاري في الناس الى عامة وخاصة والاول يشمل الثاني ولا عاد. فاذا كان مبعوثا للعامة فمعناه انه مبعوثا اليهم جميعا. كما لو قيل انه 169 01:07:13.800 --> 01:07:45.000 مبعوث للناس فيدخلهم فيدخلهم فيهم خصوص العرب والعجم بل وخاصة الجن فيدخل فيدخل فيه دونهم فيدخل فيهم خصوص العرب والعجم بل وخاصة الجن والجن خلق من خلق الله تعالى خلقهم من دار السوء. وجعلهم لا يرون من قبل الانس على اسلح القتيل. وسموا بهذا الاسم من 170 01:07:45.000 --> 01:08:05.000 الستار ذلك وذلك لانهم مستورون كالهواء يحس به ويتنفس ولا يرى الا اذا تكثفت او بطرق معينة واما الجن فان الله تعالى جعله في جنة عن الانس لا تقدر الاعين البشرية العادية 171 01:08:05.000 --> 01:08:27.100 هي رؤيتها الا ان يتمثلوا وهم خلق يوازون الانسان بخلافهم. فان لماذا قدم المصنف رحمه الله على كافة الورى فالجواب يرجع سبب التقديم سبب تقديم المصنف رحمه الله الجن لعدة اسباب ومنها السبب الاول 172 01:08:27.100 --> 01:08:47.250 انهم اسبقوا خلقة ووجودا في الارض السبب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان مبعوثا اليهم مع كونه لا يراهم الا ان يريه الله تعالى فلأن يكون مبعوثا الى من يراه او لا. السبب 173 01:08:47.250 --> 01:09:13.300 وثالثا انه صلى الله عليه وسلم ليس من جنسهم المبعوث اليهم. فلان يكون مفعولا فلا انت مفلئا فلا اب فلأن يكون مبعوثا الى من هو من جنسه من الانس اولى. فتقرير بعثتي الى الجن متضمر تقرير بعثته صلى الله عليه وسلم من الانس ولا عاد 174 01:09:13.300 --> 01:09:36.650 او السبب الرابع ان عامة الجن خاص فحسن عطف كافة الورى عليه وعطف العام على الخاص ابلغ في الدلالة على العيون وكافة الوراء هذه الجملة معقوفة على الجملة السابقة عطف العام آآ على الخاص 175 01:09:38.800 --> 01:09:58.800 وكافة مؤنث كاف والكافة والكافة الجماعة والمراد هنا كل الخلق جميع الوراء والوراء اسم اجامل المطلق على الخلق عموما واحيانا على الانس خصوصا. والمراد هنا الثاني بدلالة المقابلة مع الجد. فالنبي صلى الله عليه وسلم 176 01:09:58.800 --> 01:10:18.000 مبعوثا للجن والانس لا الى الهوان والدواب ولا الى الملائكة قال الله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا نذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا 177 01:10:18.050 --> 01:10:33.800 وقال جل في علاه تبارك الذي نزل الفرقان على عبدك ليكون للعالمين نذيرا. فهذه الايات نحوها تدل دلالة واضح على انه صلى الله عليه وسلم مبعوث لكافة الجميع وكل الانس والجن 178 01:10:33.900 --> 01:10:59.100 آآ زمن المبعث بدون شك ومن بعد مبعثا. واكد هذا العموم احاديث ومنها حديث جابر رضي جابر ابن عبد رضي الله عنهم بانه صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة بعثوا 179 01:10:59.100 --> 01:11:19.100 الناس عافية. واكد العموم فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ ارسل ارسل رسائل مشهورة الى البلدان المعمورة في زمان صلى الله عليه وسلم فقد ارسل الى كسرى وقيصر والنجاشي ونحوهم ممن كانوا في زمانه صلى الله عليه وسلم 180 01:11:19.100 --> 01:11:39.100 دل على فدل ان دعوته عامة وليست بخاصة الى العرب ولا الى اهل الجزيرة. كما زعم ذلك من زعم من اليهود ونحوهم فهو مبعوث الى العامة الجن وكافة الورى بالحق. وما جاء في كونه رسول العرب 181 01:11:39.100 --> 01:12:07.250 الرجولة جاء في كونه رسول العرب ونذيرا لام القرى. نعم. فهذا ذيرا تطوف علينا فهذا ونحن على سبيل الابتلاء لا على سبيل الانتهاء بالحق جاؤوا بالحق بالحق ايش العبارة العبارة اللي قبلها 182 01:12:07.900 --> 01:12:36.500 ديال وكافة الورى بالحق صح بالحق الجار والمجرور متعلق بالرسالة اي ان رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مشتمل على الحد ويحتمل ان يكون متعلقا ولكونه صلى الله عليه وسلم موجودا في الحق وهو الاقرب يلزم منه الاول فهو مبعوث بالاجهزة والبراهين الثابتة الدالة على كونه مبعوثا 183 01:12:36.500 --> 01:12:56.500 ونبيا ومرسلا. واصل الحق الشيء الثابت المتقرر بلا شك. رسالة النبي صلى الله عليه وسلم حق حقا وهو جدير بهذا الحق قال الله تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وقال سبحانه تلك ايات الله 184 01:12:56.500 --> 01:13:13.100 عليك بالحق وانك لمن المرسلين قال جل في علاه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم. يعني الجار المجرور في جميع الايات الثلاثة وغيرها يتعلق بايش 185 01:13:13.850 --> 01:13:38.700 تعلقت كونه مرسلا بالحق في كونه بشيرا ونذيرا بالحق بكون رسالته قائما الحق يجوز هذا كله نعم ومما يدل على كونه مبعوثا من حد اشتمال رسالته صلى الله عليه وسلم على النور التام والهدى 186 01:13:39.300 --> 01:14:00.350 والهدى مصدر من هدا يهدي هدى وهديا وهو الرشاد ومنه الطريق الواضح ووصف على النهار ايضا بجلائه ووضوحه والمراد بالهدى هنا الدلالة الى ما يوصل الى المطلوب الديني والى ما يوصل الى الطاعة وارضاء امر الرب 187 01:14:00.350 --> 01:14:20.350 تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله بالهدى في رسالته وفي نفسه وفي اثار رسالته. وقال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله هدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وقال سبحانه الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله 188 01:14:20.350 --> 01:14:40.350 وكفى بالله شهيدا. وقال جل في علاه انك لتهدي الى صراط مستقيم. ومن تمام الهدى اصول النور حصول النور لمن اتبع هداه. وصار على منواله. والنور عكس الظلمة وهو نوعان. النوع الاول نور في السير 189 01:14:43.400 --> 01:15:03.400 نور حسي كالضوء وسقوعه وله اثر في الابصار ورؤيتها. النوع الثاني معنى ام مرسل للحق والمرشد واثره في الابصار والبصيرة والنبي صلى الله عليه وسلم يوصف بانه بور في نفسه. كما قال تعالى في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم وداعيا الى الله 190 01:15:03.400 --> 01:15:20.250 بإذنه وسراجا منيرا. مع كونه صلى الله عليه وسلم مخلوقا آدميا وهو صلى الله عليه وسلم مبعوث بالنور. وقد اشتملت رسالته على النور التام الهادي من من ضلالات الشرك والبدع. قال سبحانه 191 01:15:20.250 --> 01:15:40.250 كذلك وفينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا ناتي به من نشاء عبادنا وقال جل في علاه يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وهذا النور ليس نور 192 01:15:40.250 --> 01:15:57.450 محرقة ولا نور او نورا مغطيا عن الابصار بل هو نور مضيء ولهذا عطف المصنف رحمه الله عليه هذا المصحف قال بالنور والصياح والضياء وصف للضوء وهو ما يضيء في الظلم 193 01:15:57.450 --> 01:16:17.450 وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ضياء يستضير به من يريد الاقتداء به حتى يتجنب ظلمات الجار والشرك والبدع حتى وحتى يصل باتباعه لهذا القوم الى النور التام فيدرك رضوى الله تبارك وتعالى. الرب تبارك وتعالى 194 01:16:17.450 --> 01:16:37.450 الذي جعل الشمس ضياء والقمر منيرا وهذا امر كوني وهو الذي جعل رسله رسالة ضياء ومنيرة قال الله تعالى وقد اتينا موسى ان يرزقنا وضياء وذكرا للمتقين. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله 195 01:16:37.450 --> 01:16:55.950 كسلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. قال جل في علاه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور احسن نكتفي بهذا القدر 196 01:16:56.050 --> 01:17:44.800 نسأل الله عز وجل يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح عندكم اي شيء مئة واربعين ايوه تخلفوا ويتقبل ويتقبل صح ما شاء الله قريناها ويتقلبون ها شوف هذا معنى زاغ البصر 197 01:17:45.800 --> 01:18:30.300 تالت ويتقلب غيرك ايوه ايوه ويخذلوا فعل مضارع ومن خذل خذلانا بمعنى يتخلى مو يتخلى احسنت بدون نقطتين احسنت بارك الله فيك ترى اللي نبهنا احب الينا ممن لا ينبهه. كيفكم 198 01:18:31.850 --> 01:19:07.800 تريدون المحبة فنبهوني مية وستين درهم لا مشتمل لان المقصود وصف الرسالة وهي مؤنث احسنت ينتمي الى ان رسالة النبي مشتملة على الحق. احسنت وليس المقصود محمد صلى الله عليه وسلم 199 01:19:08.550 --> 01:19:51.300 تنبيه لطيف مية وثمانية طيب لانهم مستورون. ايوه. كالهواء يحس به ولا يرى الا اذا ها هنا لقى الهواء يعنث ويذكر بس احسن تأنيث يحسوا بيه ويتنفس ولا يرى الا اذا تكثف خلاص بدون تاء 200 01:19:51.750 --> 01:20:22.400 من كل على منوال واحد او بطرق معينة نعم تلت ثمانية وخمسين اثنين وستين الصف الثاني نعم وهذا النور ليس نورا محرق ليس نورا محرقة لا نورا محرقة محرقة نعم ليس نورا محرقة 201 01:20:22.600 --> 01:21:01.050 بدون تابعة او نورا مغطيا عن الابصار ليس نورا محرقا غيرك جزاك الله خير تسعة وخمسين ايوه ايه وهم خلق يوازون الانسان لان يوازون غير يوازن يوازون يعني يماثلون اما يوازون بمعنى اه 202 01:21:01.200 --> 01:21:58.600 يمشون بموازاة من يوازيه وهذا فعل ماضية ترى مية واثنين واربعين اي نعم ها ما في اشكال ما في شيء خلوه على الاصل الاولى خلى الدنيا الثانية بيدي لكن يأتي حتى في بعض الاسماء تذكرت انهم يخلون المتعال 203 01:21:59.400 --> 01:22:31.900 بدنيا على جريان على نفس المصحف فليالي اثبات الاصل وحذف الياء باعتبار العلني نعم بالكسر فيها الياء يعني فيها الياء وفيها الكسر اذن يثبت على الامر فمن قرأ بحذف الياء 204 01:22:31.950 --> 01:23:05.750 لاجل مراعاة الفاصل غيره بارك الله فيكم شكر الله لكم نعم صفحة كم لا لا ايه نعم المقصود سائر الاكلة وهذا الظهور حصل حياة النبي صلى الله عليه وسلم حيث ظهر الدين على الاديان كلها في جزيرة العرب 205 01:23:06.650 --> 01:23:39.900 وحصل في عهد خلفائه الراشدين حيث ظهر هذا الدين على الاديان كلها في الارض وحصل هذا ايضا في قرون متفاوتة وسيحصل في قرون متفاوتة ايش ليش يغيبون البعض معروف لاعب الكرة مزدحمة 206 01:23:43.650 --> 01:24:01.250 وهل اللاعبون هم قدوة لنا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم المستشفيات ما في اماكن يا شيخ لاستقبال الناس وليش احنا نكون سبب لغلق المساجد 207 01:24:02.800 --> 01:24:16.550 ما حد قال من اهل العلم ان التباعد يبطل الصلاة ما ادري منين جابوا هذا القبر والله انا استغرب لان العلماء رحمهم الله اختلفوا بحكم تراصي الصفوف من قديم الزمان هو من اليوم 208 01:24:17.550 --> 01:24:38.100 اقرأوا الكتاب المغني مثلا المبسوط للسلخسي ما حكم التراث في صلاة الجمعة اختلفوا على قولين قديما بس محد قال ان التراس ركن منهم من قال انه مستحب منهم من قال بالوجوب 209 01:24:38.350 --> 01:25:05.900 ومعلوم ان الواجب يترك لادنى عذر ما هو ركن قال اسأل الله ان يهديها لا شك اذا كان في المسألة قولان قول بالندب وقول بالوجوب وحكم الحاكم باحد الامرين فان حكمه يرفع الخلاف 210 01:25:06.300 --> 01:25:37.200 ومن لا يرى حكمه لا يأتي للمسجد صلي في بيته خلاص انتهت الاشكالية وانتفع عنهم الاشكال نعم يعني قول من قال ان الامر من اللجنة الصحية وفي اللجنة الصحية من ليسوا بمؤتمنين في المسائل الشرعية 211 01:25:37.650 --> 01:25:52.600 الجواب ان اللجنة الصحية حينما تقرر يرفعون هذا الامر للامل الى مجلس الوزراء ما هو بس خلاص مجلس صحي يقرر مجلس الوزراء ما يمرون على مجلس الوزراء. يمرون على ولاة الامر 212 01:25:53.050 --> 01:26:01.950 مجلس الوزراء هو اللي قادر وليس مجرد المجلس الصحي بارك الله فيكم