1
00:00:00.200 --> 00:00:24.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا في درسنا وشرحنا لكتاب شيخنا الشيخ العلامة بن محسن عباد البدر فتح القوي المتين في شرح الاربعين

2
00:00:24.700 --> 00:00:45.750
تتمة الخمسين وصلنا عند الحديث السادس والعشرون نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما يهتمنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى الحديث السادس

3
00:00:45.750 --> 00:01:05.750
بشروط عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة واثنين الرجل في دابته وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها وترفع له عليها متاعه

4
00:01:05.750 --> 00:01:26.050
والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة تميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم جاء في الحديث انيس ابي هريرة كل هذي من الفاظ العموم وهو على الكل الكلي

5
00:01:26.850 --> 00:01:54.200
ويشمل كل سلامى ليس فيه استثناء قال الشافعي حفظه الله تعالى قوله كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تكون فيه الشمس. السلامى المفاصل وهي ستون وثلاث مئة وجاء تفسيرها بذلك في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها والمعنى ان كل يوم تقوم فيه الشمس

6
00:01:54.200 --> 00:02:14.200
على جميع تلك السلامة صدقة في ذلك اليوم ثم ذكر بعد ذلك امثلة مما تحصل به الصدقة وهي فعلية وقولية وقاصرة وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. وذلك ان صلاة هاتين الركعتين

7
00:02:14.200 --> 00:02:31.800
يحصل بهما تحرك من مفاصل في هذه العبادة وهي الصلاة فتكون مجزئة عن الصدقات في هذا اليوم. السلامة كما قال شيخنا فاصل  كونه من الناس دل على ان المقصود به المكلفين

8
00:02:32.450 --> 00:02:56.100
دل ان المقصود به المكلفين الالف واللام فيه للعهد اي كل سلامة من المكلفين عليه صدقة اما غير المكلف فليس مخاطب بهذا وعليه هذه الكلمة مشعرات بالاستعلاء ان الحكم فوق المكلف

9
00:02:56.350 --> 00:03:19.200
عليه صدقة بمعنى يلزمه صدقة لان تحريك هذه المفاصل بامر الله وكونك تحرك المفصل بعد ما استلقيت فقمت او بعدما قمت فقعدت او بعدما قعدت فنمت فهذا التحريك الذي حصل للمفاصل

10
00:03:19.250 --> 00:03:44.650
هذا يدعوك ويلزمك عليه ان تتصدق لله عز وجل وذلك كل يوم تطلع فيه الشمس. هذه صدقات يومية صداقات يومية في مقابل هذه النعم المتجددة في البدن يوميا ثمان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

11
00:03:44.950 --> 00:04:07.500
في الحديث بين بعظ الصور من الصدقات سواء كانت قولية او فعلية سواء كانت هذه الصدقات من جنس الافعال المتعدية ومن جنس الافعال القاصرة فتعدل بين اثنين صدقة هذا فعل متعدي

12
00:04:07.750 --> 00:04:27.400
وهو عملي وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها كذلك او ترفع له عليها متاعه صدقة كذلك والكلمة الطيبة صدقة مثل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وهذه عبادات قولية لازمة

13
00:04:28.200 --> 00:04:53.000
او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل في الكلمة الطيبة فهي ايضا من الصدقات  النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد ذكر ثلاث مئة وستين عمل تقوم به لان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال كل سلامى من الناس عليه صدقة

14
00:04:53.150 --> 00:05:13.450
ثم بين بعض الامور التي من فعلها فانه يستطيع ان يكرر سبحان الله اكثر من مرة حتى يصل الى ثلاث مئة وستين مرة مثلا فتجزئ ذلك حديث ابي ذر قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

15
00:05:14.800 --> 00:05:37.550
كونا هاتين الركعتين يحصل بهما تحرك المفاصل هذا ليس يعني في حد ذاته مرادا وانما المراد انك حينما تعبد الله بهاتين الركعتين فانت حركتهما للطاعة فحصل مكان كل حركة اجزاء لكل مفصل محرك

16
00:05:38.950 --> 00:06:06.900
وهذا معنى حسن ولكن يبقى الاشكال ما وجه تخصيص ذلك بركعتي الضحى لان هذا وقت يغفل فيه الناس عن الطاعة فجاء الشرع بهذا لاسيما وان الناس الذين يعملون ويغدون في الاعمال في التجارات او في الزراعات في الاعمال والدوامات لا ينتبهون بان مفاصلهم تتحرك بامر الله

17
00:06:07.550 --> 00:06:21.050
فعليه ان ينبهوا انفسهم بذلك. نعم قال حفظه الله كل قوة يأتي بها الانسان سواء كانت قولية او فعلية فهي صدقة. وما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

18
00:06:21.050 --> 00:06:43.650
ومن قبيل التمثيل الى الحصد العدل بين الاثنين يكون في الحكم والصلح بين بين المتنازعين بالعدل. وهو قولي متعد واعانة الرجل في حمله على دابة او حمل متاعه عليها هو فعلي متعدد. وقول الكلمة الطيبة يدخل تحته كل كلام طيب من الذكر والدعاء والقراءة

19
00:06:43.650 --> 00:07:08.050
والتعليم والامر بالمعروف والنهي والامر والمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك. وهو قول ونمر بالماء الامر بالمعروف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك وهو قولي قاصر ومتعدل وكل خطوة يمشيها المسلم الى الصلاة صدقة

20
00:07:08.050 --> 00:07:30.300
من المسلم على نفسه وهو فعلي قاصر واماطة الاذى عن الطريق من شوك او حجر او زجاج او بغير ذلك هو فعلي  مما يستفاد من الاحاديث الاولى ان على كل سلامى من الانسان كل يوم صدقة سواء كانت قاصرة او متعدية. وفي الحديث

21
00:07:30.650 --> 00:07:48.600
من الفوائد ان الحديث يدل على اية من ايات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم اذ كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان له ثلاث مئة و ها

22
00:07:48.750 --> 00:08:10.950
وستين مفصلا كيف علم الا بالواحد. نعم الثانية الحث على الاصلاح بين متنازعين بالعدل. لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بهما فدل على فضلهما نعم. الثالث حث المسلم على رعاية غيره مما يحتاج اليه كحمله على دابة او حمل

23
00:08:10.950 --> 00:08:36.550
وحمل متاع عليها. دل على ان الافعال المتعدية ها مقدمة على العبادات القاصرة لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالافعال والعبادات المتعدية. نعم الرابعة الترغيب في كل كلام طيب من ذكر وقراءة وتعليم ودعوة وغير ذلك. نعم وسماها طيبة

24
00:08:36.550 --> 00:08:55.950
بوصف لانها طيبة في نفسها طيبة في اثارها طيبة في ثوابها  الخامسة فضل المشي الى المساجد. وقد جاء في حديث اخر انه يكتب له ممشاه في ذهابه وايابه. رواه مسلم. نعم

25
00:08:56.200 --> 00:09:14.800
السادسة فضل اماطة الاذى عن الطريق. وجاء في حديث اخر انه من شعب الايمان رواه مسلم. على كل حال كون الخصلة الواحدة تتعدد حسناتها واثارها هذا لا يمنع فاماطة الاذى عن الطريق هو من الايمان

26
00:09:15.200 --> 00:09:37.250
شعب الايمان وهو في نفسه فعل حسن طيب وهو في نفسه يجزئ عن اه الصدقات المترتبة على السلامى نعم الحديث قد يقول القائل ما وجه ايراده في هذا الباب لانه من الاحاديث الجامعة

27
00:09:37.450 --> 00:09:52.650
التي تدل على العبادات وفضائلها نعم قال الحافظ رحمه الله الحديث السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البر حسن الخلق

28
00:09:52.650 --> 00:10:12.650
والاسم ما خاك في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم؟ قلت نعم. قال استفتي قلبك. البر مطمئنة اليه النفس اطمأن اليه

29
00:10:12.650 --> 00:10:35.700
القلب والاسم ما حاكم في النفس وترددت الصدر وان افتاك الناس او افتوك. حديث حسن رويناه في مسندين الامامين احمد ابن حنبل والدارمي باسناد حسن قال الشارب حفظه الله حديث النواسي رواه مسلم وحديثة رواه احمد والدارمي في وفي اسناده مقال لكن له شواهد

30
00:10:35.700 --> 00:10:51.750
باسانيد جيدة ذكرها الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم وفي الجملة مماثل لحديث النواس بن سمعان. مماثل في المعنى وان كان دونه في السند مماثل له في المعنى وان كان دونه في السنة

31
00:10:51.900 --> 00:11:13.300
ولكن كما قال شيخنا اه نقلا عن الحافظ ابن حجر ان الاحاديث والشواهد ترفع الحديث الى درجة الاستشهاد والحسن لذلك قال النووي حديث حسن ورويناه يعني آآ ولم يذكر عمن رواه

32
00:11:13.350 --> 00:11:38.600
فبناه المجهول لكن رواه النووي رحمه الله اه من طريق مشايخه لان له اسانيد الى مسند الامام احمد والى سنن الدارمي. ولذلك قال رويناه في مسند الامامين فمسعف النووي من رواة مسند الامام احمد لان عنده سماعات

33
00:11:38.950 --> 00:11:57.300
على المجتمع وهو يعتبر من الرواة او ممن له سماعات على سنن الدارمي. نعم قال حفظه الله البر كلمة جامعة تشمل الامور الباطنة التي في القلب والامور الظاهرة. التي تكون على اللسان والجوارح

34
00:11:57.300 --> 00:12:17.300
واية ليس البر ان تولوا وجوهكم واضحة الدلالة على ذلك فانه لا مشتمل على الامور الباطلة مشتمل على الامور الظاهرة يطلق البر على خصوص بر الوالدين لا سيما اذا قرن بالصلة فانه يراد بهما

35
00:12:17.300 --> 00:12:37.300
بر الوالدين وصلة الارحام ويأتي البر مقموما بالتقوى كما في قوله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. فعند اجتماعهما كما في هذه الاية يفسر البر بفعل الطاعات. والتقوى بترك المنهيات فاذا افرد احدهما عن الاخر بالذكر

36
00:12:37.300 --> 00:12:59.700
المعنيين جميعا وهذا نظير الاسلام والايمان والفقير والمسلمين. يعني كلام الشيخ هو تأكيد او تبيين لكلام شيخ  ان البر والتقوى كلمتان اذا اجتمعتا افترقتا البر فعل الطاعة والتقوى ترك المنهيات

37
00:13:00.500 --> 00:13:20.150
واذا افترقتا دخل احدهما في الاخر ولكن لماذا سمي فعل الطاعات برا؟ هذا سؤال مهم طيب قبل هذا نسأل لماذا سمي طاعة الوالدين برا لان الطاعة الامر دليل على البر

38
00:13:21.100 --> 00:13:44.200
طاعة الامر دليل على البر فمن اطاع والديه يقال بار فمن امتثل امرهما فمن امتثل امر الوالدين فانه قد اتى بالبر ومن امتثل امر الله فانه اتى بالبر عرفنا الان؟ هذا وجه

39
00:13:44.600 --> 00:14:04.900
والوجه الاخر ان البر حروفه بين حروف البر وبين حروف البر اشتقاق فهما في نفس الحروف هنا الاختلاف في صيغة النطق فدل على ان من فعل الطاعات نجا من ظلمات

40
00:14:04.950 --> 00:14:25.800
الدنيا الى بر الامان في الاخرة قال الشاعر حفظه الله جاء في حديث النواس اخبره حسن الخلق وحسن الخلق يحتمل ان يكون المراد به خصوص الخلق الكريم المعروف بهذا الاسم. فيكون تفسير البر به لاهميته

41
00:14:25.800 --> 00:14:43.300
بشأنه وهو نظير الدين النصيحة. والحج عرفة. ويمكن ان يراد به العموم والشمول لكل ما هو خير  كيف يكون البر حسن الخلق يكون المقصود به عموم ما امر الله به

42
00:14:43.600 --> 00:15:05.450
ويكون على على هذا كيف نفسر الحديث البر حسن التدين فالخلقنا تدين ان تأتي بالتدين على اكمل وجه ولهذا قال الله جل وعلا في القرآن وانك لعلى خلق عظيم قال ابن عباس على دين عظيم

43
00:15:06.250 --> 00:15:30.000
صح بندخل في الاية دين عظيم. هنا البر حسن الخلق على المعنى العام البر حسن التدين ظبطه واتقانه  يدل عليه وصف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بخلق الرسول صلى الله عليه وسلم بانه القرآن. والمعنى انه يتأدب

44
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
بآدابه ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه. قوله والاسم هو الاسم ما حاك في نفسك وكرهت ان الناس من الاثم ما يكون واضحا جليا. ومنه ما يحوق في الصدر ولا تطمئن اليه النفس. ويكره الانسان

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
ان يطلع عليه الناس لانه مما يستحيا من فعله فيخشى صاحبه السنة الناس في نيلهم منه وهو شبيه بما جاء في الثلاثة الماضية فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ودع ما ما يريبك الى ما لا يريبك

46
00:16:10.000 --> 00:16:27.900
وان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. قد مر معنا هذه الاحاديث والاسم يراد به عموم المعاصي الواضحة والمشتبهة. ويأتي مقترنا بالعدوان كما في قوله الدماء كما في قول الله عز وجل

47
00:16:27.900 --> 00:16:54.900
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فيفسر العدوان بالاعتداء والظلم فيدخل فيه الاعتداء على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم اذن الاسم انتبهوا له ثلاث اطلاقات الاطلاق الاول الاسم الامور المشتبهة مما يكون مشبها بالحرام

48
00:16:56.050 --> 00:17:30.150
هذا اطلاق الاول الاطلاق الثاني ان يراد بالاثم عموم المعاصي عموم المعاصي الاطلاق الثالث ان يراد بالاثم معصية خاصة معصية خاصة وذلك انما يعلم بدلالة الاقتران هنا سؤال هل كل ما حاكى في الصدر

49
00:17:30.900 --> 00:17:54.000
كونوا اثما هل كل ما كرهتني يطلع عليه الناس يكون اثما او ان الواو واو معية واو جمع فاذا قلنا الاثم ما حاك في النفس وكرهتني يطلع عليه الناس صار ضابط تعريف الاثم

50
00:17:54.100 --> 00:18:09.500
وهذا من تعريفات النبوية التعريف النبوي للاشياء من احسن التعاريف ما هو البر؟ حسن الخلق ما هو الاسم؟ ما حاكى في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس اذا ما يصح ان تقول الاثم

51
00:18:09.750 --> 00:18:28.350
ما حاك في النفس لانه قد يحك في نفسك شيء لكن لا تكره ان يطلع عليه الناس بدليل انك ستأتي وتسأل عنه الشيخ والله يشيل قلبي متردد هذا عبر زين ولا مو زين؟ اسويه ولا ما اسوي

52
00:18:29.300 --> 00:18:47.450
هذا لا لا يسمى اثما انتبه وقد يكون الشيء غير متردد في النفس وتكره ان يطلع عليه الناس يعني مثلا كون الانسان يقبل اهله لا يقع في نفسه شيء ولا يتردد ولا لا

53
00:18:48.250 --> 00:19:09.150
زوجتك لكن تكره ان يطلع الناس على ذلك اذا انتبهوا اسم على الصحيح الاثم على الصحيح الذي تشتبه فيها ضابطه يحك في الصدر وما تريد الناس يطلع عليه من الضابطين معه

54
00:19:09.400 --> 00:19:37.350
فالواو هنا واو واو مع الاسم محاك في نفسك او محاكا في النفس مع كراهتك ان يطلع عليه الناس فهمت شهرين لاحدهما لا لا يكفي في تعريف الاثم نعم قال الشارب حفظه الله فسر البر في الحديث وبسبب ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب

55
00:19:37.400 --> 00:19:54.350
ولا يظهر لي فرق بينهما فقد تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الاولى لاتفاقهما في المعنى وفسر فيه الاثم بما يقال ذلك وهو بمعنى ما فسر به الاسم في حديث النواس. هنا شيخنا قال انه لا يظهر لي الفرق

56
00:19:54.650 --> 00:20:15.850
بتعريف البر في حديث وابسة وفي تعريف البر في حديث النواس النواس قال البر حسن الخلق لحديث قال البر ما اطمأنت اليه النفس. واطمأن اليه القلب فجعل الطمأنينة طمأنينة النفس والقلب

57
00:20:16.200 --> 00:20:39.350
طبعا هنا اذا جمع بين النفس والقلب فالمراد بالنفس يعني ميلان روح الانسان اليه واطمئنانه عليه والقلب تعقله وتفكره وتدبره فرآه من الناحية القلبية العقلية مطمئنا ورآه من الناحية النفسية الروحانية نافعا

58
00:20:39.500 --> 00:20:57.350
وهذا هو بر حسن الخلق ولذلك قال شيخنا لا يظهر لي فرق بينهما قد تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الاولى الجملة الثانية اللي هي قوله واطمأن اليه القلب الذي يظهر والله اعلم

59
00:20:57.400 --> 00:21:24.400
انها ليست مؤكدة اه لانها لان هنا ما اطمأنت اليه النفس حديث عن الروح واطمأن اليه القلب حديث عن التعقل والتدبر فالبر له علامتان علامة تدل عليه الدلالة القلبية العقلية وعلامة تدل عليه طمأنينة النفس وهذا هو حسن التدين

60
00:21:24.400 --> 00:21:47.500
الانسان لا يتدين الا بما عقله قلبا وعقلا وفهم دلالته والا بما فيه زيادة ايمانه وتزكية نفسه راحة باله نعم قال حفظه الله قوله في اول حديث وابسة استفتي قلبك وفي اخره وان افتاك الناس وافتوك

61
00:21:47.600 --> 00:22:07.600
يدل على ان ما كان فيه شبهة وريبة ولا يطمئن اليه القلب. ان السلامة في تركه ولو حصل افتاء الناس به. والمقصود ان وكان من اهل الايمان يخاف الله ويتقيه. فانه لا يقدم على الشيء الذي لا يطمئن اليه قلبه. وقد يكون الافتاء ممن لا علم عنده

62
00:22:07.600 --> 00:22:27.600
وقد يكون ممن عنده علم ولكن ليس في المسألة دليل بين يعول عليه. يعول عليه في الفعل. اما اذا كانت المسألة دليل من الكتاب والسنة فالمتعين المصير اليه. واستفتاء القلب لا يكون من اهل الفجور والمعاصي. فان من اولئك من

63
00:22:27.600 --> 00:22:43.800
قد يجاهر بالمعصية ولا يستفيد ولا يستحي من الله. ولا من خلقه تمثل اولئك يقعون في الحرام البين ومن باب اولى مشتبه يعني حديث لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم حاكى في نفس

64
00:22:43.950 --> 00:23:03.250
وتردد في الصدر هذا الكلام انما يقال لمن عنده ورع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل هذه قاعدة لعموم الناس. انما قال هذا الكلام لبعض الصحابة. فدل على ان

65
00:23:03.250 --> 00:23:22.400
هذا يحدث به اهل الورع الاسم ما حاك في النفس وتردد في الصدر اما الفسق والفجور والطغيان فهؤلاء لا يحدثون مثل هذا كما قال شيخنا انهم يرتكبون الحرام البين فكيف الامور المشتبهة

66
00:23:23.250 --> 00:23:44.000
لذلك اليوم مع الاسف الشديد لما اصبح مثل سماع مثل هذه الاحاديث لبعض العوام اصبح فتنة تقول انا ما اشوف فيها شي والله اكله احسب انه حلال زلال لا هذا ليس العبرة بنفسك ولا بقلبك

67
00:23:44.700 --> 00:24:04.100
لا شك لذلك لا بد في تعريف الاثم كما قال النبي ما حاك في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس لابد فيه ان يكون فيه طمأنينة يكون في دلالة فافتاء الناس افتاء الناس ايها الاخوة

68
00:24:04.900 --> 00:24:26.000
حتى احيانا الانسان لنفسه انا هذه لفتة تربوية انصح بها نفسي واياكم احيانا النفس قد تسوغ لنفسها اشياء ولو انت طالب علم. سوغ لك اشياء لتفعلها تريد ردائتك ثلاث تلتفت اليها

69
00:24:26.350 --> 00:24:49.650
وان افتاك نفسك ولذلك من الاشياء اللي تعلمتها من احد مشايخنا رحمه الله رحمة واسعة انه اذا تعلقت المسألة بنفسي وكنت خصما فيها او تعلق بنفسي لافتي نفسي لا بد ان تسأل غيرك ما دمت انت في جهة في القضية فلا تستفتي

70
00:24:50.350 --> 00:25:09.900
النفس ميالة لذلك قال وان افتاك الناس وافتوك. هذي ما تنفعك افرض ان الناس افتوك وهذا اللفظة هذي اكتبوها فيها من الفوائد وان افتاك الناس وافتوك ان فتي المفتي  لا تحللوا الحرام

71
00:25:11.850 --> 00:25:34.400
فتيا المفتين لا تحلل الحرب لان فتي المفتي انما هو واقع على ما اخبر لا على عين الواقعة فمن اكل مالا حراما بفتوى او اكل مالا حراما بقضاء فانه يبقى حراما وان افتاه المفتي وقضى له القاضي. نعم

72
00:25:34.650 --> 00:25:55.750
قال حفظه الله مما جاء في الحديث من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ابنه بالذي جاء يسأل عنه قبل ان يبدي سؤاله محمول والله اعلم على علم سابق للنبي صلى الله عليه وسلم باهتمام هذا الصحابي بمعرفة البر والاسم فلعله حصل له مراجعة النبي

73
00:25:55.750 --> 00:26:09.700
صلى الله عليه وسلم من قبلي من قبل بشيء من ذلك. قد يكون ما ذكره شيخنا وقد يكون وحيا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذه اية من ايات الله لنبيه

74
00:26:09.900 --> 00:26:26.500
مثل حديث ايش؟ الثقفي والانصاري بالحج جاي النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ان شئتما سألتما واجبتكما وان شئتما اخبرتكما عما تسألان ثم اجبتكم

75
00:26:27.700 --> 00:26:41.200
هذا وحي من الله عز وجل نعم هذا الوجه على هذا الدقة هذه الدقة يستيقن الانسان انه انما جاء يسأل ها؟ انما علم النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله بالوحي

76
00:26:42.150 --> 00:27:02.150
ممن يستفاد من الاحاديث الاولى بيان عظم شأن حسن الخلق. سواء بالمعنى الخاص او بالمعنى العام بالمعنى الخاص الاخلاق التعامل مع الناس. بالمعنى العام حسن التدين وهو الاستقامة اقامة على دين الله عز وجل

77
00:27:07.550 --> 00:27:40.850
نعم  ثانيا البر والانس من الكلمات جبت لنا الفايدة  طيب هذا اختيار  مم هي مسألة خلافية في الاصل يعني ليس كما قال المحقق الفحاشي يعني هذا جزء مم هذا اختيار

78
00:27:41.450 --> 00:28:06.200
الحافظ الحجر  ما دام اختياره نوي فالامر واسع نعم ثانيا البر والاسم من الكلمات الجامعة. من الكلمات الجامعة التي تجمع البر تجمع معاني الخير كلها والاثم تجمع معاني المخالفات كلها الشرعية

79
00:28:07.650 --> 00:28:24.900
الثالث ان المسلم يقدم في امور دينه على فعل ما هو واضح الحل دون ما هو مشتبه. واضح الحل. حل الثالث ان المسلم يقدم في امور دينه على فعل ما هو واضح الحل دون ما هو مشتبه. دون ما هو مشتبه نعم

80
00:28:25.000 --> 00:28:41.100
انسان ينبغي ان يقدم على الامور التي يحلها بين الرابعة ان المؤمن الذي يخاف الله لا يفعل ما لا يطمئن اليه قلبه. ولو افسي به ما لم يكن امرا واضحا في الشرع

81
00:28:41.100 --> 00:29:00.800
الرخص. الله اكبر اليوم مع الاسف الشديد يعني ما نتكلم عن العوام بل في طلبة العلم من يبحث عن الرخص ويسأل فلانا وفلانة وفلانا حتى يجد له من يرخصه هذا من اعجب ما يكون

82
00:29:01.750 --> 00:29:16.250
هذا من اعجب ما يقول مرة اتصل علي شخص يقول يا شيخ انا سمعت انك انت تجوز كذا وكذا قلت راه طيب الان انا سمعت مني اني ما اجوز شلون

83
00:29:16.300 --> 00:29:27.550
قالوا والله ما ادري الناس كلهم قالوا لي انك انت تتجوز قال انا اقول لك ما يجوز انا سألت اثنين قبلك ما جوزوا وانت الثالث تزور لين تلقى من يجوز لك يعني

84
00:29:27.750 --> 00:29:44.150
هاي مشكلة قالوا سحرس الصحابة رضي الله عنهم على ملائكة الحلال والحرام والبر والاثم. الله اكبر الحديث الثامن والعشرون. وايضا في في من الفوائد ان البر جاء ذكره في القرآن

85
00:29:44.300 --> 00:29:59.700
وليس مجاء ذكره في القرآن حرص الصحابة على تفسير الكلمات المجملة في القرآن من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يجعلنا ندرك ان القرآن ينبغي تفسيره بكلام النبي صلى الله عليه وسلم اولا

86
00:30:00.100 --> 00:30:22.900
نعم قال الحافظ رحمه الله الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح العي الباض ابن سامية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه موعظة بليظة وجلت من القلوب وذرفت من العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودر فاوصلة

87
00:30:22.900 --> 00:30:42.900
قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. رواه

88
00:30:42.900 --> 00:31:05.550
ابو داوود الترمذي وقال حديث حسن صحيح. اه نجيح على وزن فصيح على وزن فصيح وليس نجيح ليس مصغر عن ابي نجيح العرباض ابن سارية ويأتي العرباض بال ويأتي بدون ال. عرباض ابن سارية

89
00:31:05.850 --> 00:31:27.500
نعم قال الشارب حفظه الله قول العرباظ وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من القلوب وذرفت ومنها العيون الموعظة ما كان من الكلام فيه تنغيب وترهيب. يؤثر على النفوس ويبلغ القلوب

90
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
فلتؤجل فتوجد من مخافة الله. فتوجل. احسن الله. فتوجل من مخافة الله وقد وصف العرباض رضي الله عنه هذه الموعظة بهذه الصفات الثلاث التي هي البلاغة ووجل القلب وذرف وذرف العيون. وقال ابن رجب رحمه الله في تامن العلوم والحكم

91
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
والبلاغة في الموعظة مستحسنة. لانها اقرب الى قبول القلوب واستجلابها. والبلاغة هي هي التوصل الى اسهام المعاني المقصودة وايصالها الى قلوب السامعين باحسن صورة من من الالفاظ الدالة عليها. وافصحها واحلاها

92
00:32:08.250 --> 00:32:30.150
الاسماعيل وارفعها في القلوب. هنا قول النبي الاعباط وعدنا رسول الله موعظة بليغة المواعظ بخلاف مجالس العلم المواعظ ينبغي ان تكون مشتملة على كلمات بليغة مقصودها التأثير على القلوب هذا لا شك فيه

93
00:32:30.550 --> 00:32:50.350
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع في تعليمه بين التعليم والمواعظ. فاحيانا يعظ واحيانا يعلم وهكذا في خطبه يعلم ويعظ وهذا امر حسن لكن لا يكون الانسان دائما شأنه المواعظ

94
00:32:50.700 --> 00:33:12.300
كما قال الراوي كان ابن مسعود يتخولنا بالموعظة سآمة النمل فالمواعظ لا تكون كل يوم ها يعني لو كل يوم تقول للناس النار النار خلاص يملون بالعكس خلى الحديث عن الجنة

95
00:33:12.550 --> 00:33:31.350
ها في يوم في الاسبوع حديث عن النار في يوم في الاسبوع الترغيب والترهيب لكن التعليم هو الاساس اعظم وقوله هنا بليغة كما قال شيخنا ان البلاغة الموعظة امر مطلوب. ونقل الكلام عن ابن رجب

96
00:33:31.400 --> 00:34:00.600
لكن ننتبه ان البلاغ في المواعظ متكئ على امرين متكئ على امر لفظي وهو اختيار الكلمات المؤثرة المناسبة للموعظة والامر الثاني الموعظة البليغة البليغة بلاغتها من حيث الاداء بلاغتها من حيث الاداء

97
00:34:01.100 --> 00:34:18.950
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بهذا الامر قد تكون كلمات قوية لكن الرجل لا يعرف يعظ لما يجي يتكلم عن النار يتكلم بخفة ويتكلم برقة فلا تؤثر لو تكلم بغلظة

98
00:34:19.600 --> 00:34:52.650
وبشدة ها شيء واضح نعم  قد وصف الله المؤمنين بوجع قلوبهم وذرف عيونهم الافضل انك تجعلها مصدر وجل يوجل وجلا قد وصف الله المؤمنين بوجه قلوبهم وذرف عيونهم عند ذكر الله قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

99
00:34:52.650 --> 00:35:09.650
وعلى ربهم يتوكلون وقالوا اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعيننا تفيض من الدم. هذا الذي جاع خيرة الخلق بعد الانبياء والمرسلين وجل القلب وذرف العين ولم يأتي عنهم

100
00:35:09.700 --> 00:35:25.600
انهم يبكون بكاء فيه نحيب ورفع صوت لا في الصلاة ولا في المواعظ انما فيه قال فبكى رجل عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله يبكون

101
00:35:26.200 --> 00:35:49.150
بدون نحيم وبدون رفع اصوات ويحصل لهم وجع للقلب ولا يحصل لهم الصعق فالصعق نقص والوجل ايمان تهلا ليه يجعلنا واياكم منهم دقيقة يا اخوان لابد ان نراعي قلوبنا القلوب

102
00:35:49.350 --> 00:36:09.000
يعني لابد من النظر فيها لا تترك قلبك تمهلها فتصبح مثل الصخرة لا تؤثروا فيا المواعظ اذا رأيت قلبك لا تتأثر بالمواعظ ولا تبكي فانتبه الامام احمد وامام اهل السنة

103
00:36:09.400 --> 00:36:29.150
اسم المواعظ والرجل المبتدع فيبكي ليش؟ لرقة القلب رقة قلبي رحمه الله  قوله قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصها. لان هذه الوصية تشبه موعظة المودع. اذا فقد طلب الصحابة

104
00:36:29.150 --> 00:36:49.150
وهم الحريصون على كل خير وصية جامعة يعهد بها اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتمسكون بها ويعولون عليها لان الوصية عند الوداع لها وقع في النفوس. ولعل هذه الموعظة كان فيها ما يشعر بالتوديع. اذا طلبوا هذه الوصية

105
00:36:49.150 --> 00:37:04.250
نعم قوله اوصيكم بتقوى الله. قيل ان هذا كان يعني قبل ان يصاب بالمرظ النبي صلى الله عليه وسلم اصيب بالمرض يوم الخميس وتوفي يوم الاثنين صلوات ربي وسلامه عليه

106
00:37:06.150 --> 00:37:33.900
قوله اوصيكم بتقوى الله. تقوى الله عز وجل يجعل المرء الوصية مر معنا تعريفها وهي الامر الجامع الذي يريد الموصي من الموصى ان ينفذه بعد موته. نعم قوله اوصيكم بتقوى الله تقوى الله عز وجل ان يجعل المرء بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه. وذلك بفعل

107
00:37:33.900 --> 00:37:53.900
الطاعات واجتناد المعاصي وتصديق الاخبار وهي وصية الله للاولين والاخرين كما قال الله عز وجل. لقد وصينا الذين يغوص الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وهي سبب كل خير وفلاح في الدنيا والاخرة. ويأتي الامر بتقوى الله في كثير

108
00:37:53.900 --> 00:38:12.950
ان الايات لا سيما الايات المبدؤة يا ايها الذين امنوا وكذلك في وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه من شيخنا تقوى الله يحصل بثلاثة امور فعل الطاعات اجتناب المعاصي التصديق بالاخبار

109
00:38:13.200 --> 00:38:33.600
كثير من الناس قد لا يذكر مسألة التصديق بالاخبار والاقرار بها. نعم قوله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عدل وهي وصية للسمع والطاعة لولاة الامور في غير معصية الله. ولو كان الامير عبدا العلماء على ان العبد ليس اهلا للخلافة

110
00:38:33.600 --> 00:38:53.600
ويحمل ما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث في معناه على المبالغة في لزوم السمع والطاعة للعبد اذا كان خليفة. واذا كان ذلك لا وان كان ذلك لا يقع. او ان ذلك يحمل على تورية الخليفة عبدا على قرية جماعة. او انه كان عند التولية

111
00:38:53.600 --> 00:39:12.050
اطلق عليه عبد باعتبار ما كان. او على ان العبد تغلب على الناس بشوكته واستقرت الامور واستتب الامن ما في منازعته من حصول ما هو انت ومن ولايتي. اه قوله صلى الله عليه وسلم والسمع والطاعة بالكسر

112
00:39:12.100 --> 00:39:33.150
معطوف على تقوى الله اوصيكم بتقوى الله واوصيكم بالسمع والطاعة بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد كما قال شيخنا العبد لا يتولى لان من شرط الولاية الحرية فاذا تولى العبد

113
00:39:33.800 --> 00:39:51.550
فنقول اما ان ذلك لا يقع وانما ذكر على سبيل المبالغة هذا واحد والثانية كلها ذكرها شيخا ان ذلك يحمل على تولية الخليفة عبدا على قرية او جماعة كما قال عبدالرحمن

114
00:39:51.800 --> 00:40:12.850
اه والي مكة قال وليت على مكة ابن ابزة. قال وما ابن ابزة قال مولى من الموانئ. قال ويحك اوليت على مكة عبدا او مولى من الموالي او انه كان عند التولية حرا يعني كان عبد ثم اعتق هاي الثالثة

115
00:40:13.750 --> 00:40:37.350
فاطلق عليه عبد باعتبار من كان الرابعة او اه على ان العبد تغلب على الناس بشوكته واستقر له الامر فهذه اربع حالات يعني توجيه للحديث نعم قوله فانه من يعش من وهذا فيه دليل ان شروط الولاية

116
00:40:37.550 --> 00:40:57.450
اذا فقدت فان الولاية لا تزول  شروط الولاية اذا فقدت الولاية لا تزول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان تأمر عليكم عبد. هو ليس اهل للولاية. ومع ذلك امرنا بما يترتب على الولاية من

117
00:40:57.650 --> 00:41:13.900
الاحكام بمعنى لو كان ولي الامر عدلا ثم اصبح فاسقا لا تزول ولايته لو كان بصيرا ثم اصبح اعمى على قول من يرى انه لابد ان يكون بصيرا لا تزول ولايته

118
00:41:14.400 --> 00:41:34.300
لو كان صحيحا ثم اصبح مشتولا لا تزول ولايته فالسمع والطاعة واجبة له نعم قوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر عن امر مستقبل

119
00:41:34.300 --> 00:41:51.550
وقع طبا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم. فان النبي طالت اعماره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ادركوا كثيرا ومخالفة ومخالفة لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

120
00:41:52.000 --> 00:42:10.550
واصحابه وذلك بظهور بعض فرق الضلال كالقدرية والخوارج وغيرهم. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال من يعش منكم فسيرى اختلاف كثير هذا داء داء مرظ هذا داء ومرض وهل المراد بالاختلاف الكثير

121
00:42:11.000 --> 00:42:33.250
وبهذا الداء العضال انه داء في الدنيا او داء في الدين او هما معا. الحديث عام فسيرى اختلافا كثيرا فيشمل الدنيا والدين وقد وقع الاختلاف في الدنيا على الملك فكل يريد الملك والمنصب ووقع الاختلاف في الدين فوجدت الفرق

122
00:42:33.250 --> 00:42:58.850
التي اشار اليها شيخنا حفظه الله نعم قوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عقدوا عليها بالنواجذ. لما اخبر صلى الله عليه وسلم بحصول التفرق من كثرته ارشد الى طريق السلامة والنجاة وذلك بالتمسك بسنته وسنة خلفائه الراشدين. وهذا هو الدواء

123
00:42:59.400 --> 00:43:24.250
اخبر عن الداء وهذا من هديه صلوات ربي وسلامه عليه لا يذكر داء الا ويذكر دواء لا يذكر شيئا يضر الا ويذكر معه ما ينفع نعم وخلفاؤه الراشدون هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافتهم

124
00:43:24.250 --> 00:43:42.200
ان خرافة النبوة كما جاء في حديث سفينة رضي الله عنه خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. رواه ابو داوود وغيره حديث صحيح اورده الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة

125
00:43:42.250 --> 00:44:02.250
ولا قال تصيح من تسعة من العلماء. قال ابن رجب رحمه الله والسنة هي الطريقة المسلوكة. فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو وخلفاؤه الراشدون من الاعتقادات والاعيان والاقوال. وهذه هي السنة الكاملة ولهذا كان السلف قديما لا

126
00:44:02.250 --> 00:44:20.650
اسم السنة الا على ما يشمل ذلك كله. روي معنى ذلك عن الحسن والاوزاعي والفضيل ابن عيار وكثير من العلماء المتأخرين وكثير من العلماء المتأخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقادات. لانها اصل الدين

127
00:44:20.650 --> 00:44:37.700
والمخالف فيها على خطر عظيم السنة لها اطلاق عام واطلاق خاص والسنة اصبح علما من الاعلام على علم الاعتقاد هذا شيء اخر وهنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:44:38.100 --> 00:45:05.850
فعليكم بسنتي يعني الزموا طريقتي سواء في الاعتقاد سواء في الاستدلال سواء في العمل سواء في الاخلاق سواء في التعامل وطريقة الخلفاء الراشدين. نعم وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على التمسك بسنته وسنة خلفائه الراشدين من قوله فعليكم وهي اسم فعل امر

129
00:45:05.850 --> 00:45:26.300
ثم وهي اسم فعل او فعل امر ثم ارشد فعل امر بمعنى الزم ولما قال عليكم بضمير الجمع فيكون المعنى الزموا لأن اسماء فعل الامر هذه منقولة وليست قياسية اسمع فعل الامر

130
00:45:26.450 --> 00:45:55.150
اما ان تكون سماعية منقولة واما ان تكون قياسية السماعية اما ان تكون منقولة من حرف جر وظمير مثل عليكم واليكم واما ان تكون من السماعيات كهيهات وشتان ونحو ذلك. واما ان تكون اسم الفعل قياسيا وهو ما كان على وزن

131
00:45:55.150 --> 00:46:19.350
فعالي فهذا يصح من كل ثلاثي ان يؤتى به على وزنه. نعم هنا قال فعليكم اسم فعل امر بمعنى الزموا نعم ثم ارشد الى شدة التمسك بها بقوله عضوا عليها بالنواجذ والنواجذ هي الاقراص ذلك مبادرة في شدة

132
00:46:19.350 --> 00:46:39.350
للتمسك بها. هنا انتبهوا قد يقول قائل لماذا وصف النبي لماذا الزمن النبي صلى الله عليه وسلم بطريقته وطريقة فليست طريقته كافية؟ الجواب بلى. طريقته كافية. ولكن الزمنا بطريقة الخلفاء الراشدين

133
00:46:39.350 --> 00:46:58.000
لاجل انهم اوجدوا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم العملية فجندوا الجنود فينبغي علينا ان نفعل مثلهم دونوا الدواوين ما صاروا الامصار جمعوا المصاحف نشروا العلم قاتلوا المرتدين ها قاتلوا الخوارج

134
00:46:58.000 --> 00:47:19.500
قتلوا البغاء اذا لهذا المقصود ان انه يجب اتباع سنتي واتباع سنة الخلفاء لانها ترجمة للسنة العملية التي كانت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنى هذا ان الخلفاء الراشدين يأتون باشياء من عند انفسهم

135
00:47:20.350 --> 00:47:38.900
ابدا هذا لا يقع منهم يا اخوة الذي يقول اليوم ان ابا بكر هو الذي احدث اه احدث ما يسميه هو بحد الردة هذا من كذب واحد الدري دابا بينه النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا

136
00:47:39.050 --> 00:47:52.900
في احاديث قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ما في كلام فينبغي لنا ان ننتبه الى هذه المسائل يا اخوة ثم النبي صلى الله عليه وسلم وصف الخلفاء الراشدين بالوصفين ما هما

137
00:47:53.250 --> 00:48:25.400
مم ايش  اه عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهدي. واصفه الراشدين الرشاد هذي يكتبوها احسن الرشاد هداية في العمل معناها انهم كانوا في العمل اكمل الناس فلزمنا طريقته والهداية والهداية رشاد في العلم

138
00:48:26.700 --> 00:48:45.900
والهداية رشاد في العلم فلزمنا طريقتهم في العلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جمع للصحابة بين وصفين كمال العمل وكمال العلم الكمال العملي والكمال العلمي موصوف به الخلفاء الراشدون

139
00:48:46.100 --> 00:49:12.050
ولذلك يجب علينا ان نتبعهم ولا نتبع من دونهم. نعم قوله واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. في رواية ابي داوود واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. محدثات الامور ما احدث وابتدعت الدين مما لم يكن له اصل فيه. فهو يرجع الى

140
00:49:12.050 --> 00:49:32.050
الى الاختلاف والتفرق المذموم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم كل البدع بانها ضلال. فلا يكون شيء ولا يكون شيء من البدع الحسنة لعموم قوله وكل

141
00:49:32.050 --> 00:49:49.150
بدعة ضلالة. كل هذه الاخوة هذه كلية مطلقة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اطلقها لما قال كل ما يجوز ان يقول لا في شيء منا لا هذا غلط هذا استدراك على النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:49:49.300 --> 00:50:06.800
لما قال الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون يجوز انه يجي واحد يقول في واحد من الملائكة ما سجد الله يقول كلهم اجمعون كن تفيد العموم فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة

143
00:50:06.900 --> 00:50:25.050
وهذا ما يقوله مرة ولا مرتين ولا ثلاث في كل جمعة يقوله كما في صحيح مسلم من حديث جابر قل كل بدعة ضلالة فدل على ان البدع كلها ضلالة لكن لابد ان نفهم ما المراد بالبدع يجيك واحد يقول لك اجل السيارة ضلالة

144
00:50:25.200 --> 00:50:42.450
انت ما فهمت معنى البدعة اجل البدعة معناها احداث امر في الدين. احداث امر في الدين هذه هي البدع اما الاحداث في الدنيا هذا ما يسمى بدع هذا كيفكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم

145
00:50:42.750 --> 00:50:56.200
اذا الممنوع هو ان نحدث في دين الله وفي دين رسوله صلى الله عليه وسلم بشهيد اما المحدثات في الدنيا فهي راجعة الى اصول الاسلام هل هي مباحة ليست مباحة

146
00:50:56.350 --> 00:51:21.650
هذا هو المرجع فيه القاعدة كلية وليست كلية اغلبية بل كلية مطلقة نعم وقد روى محمد ابن ناصر في كتابه السنة باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. وذكر الشاطبي في الاعتصام عن ابن ماجي انه قال

147
00:51:21.650 --> 00:51:46.800
وعبد المعزيز ابن عبد الملك ابن المهدي وكان من ائمة السنة الموازين للشافعي يعني كان في مرتبة الشافعي نعم قال ابن مادشون سمعت مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة. فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. لان الله

148
00:51:46.800 --> 00:52:01.300
اليوم اكملت لكم دينكم فما لم يكن يومئذ جئنا فلا يكون اليوم دينا. كلام جميل يعني نقول هذا الرجل يقول هذه بدعة حسنة. طيب اذا كانت هذه بدعة حسنة لم لم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:52:01.900 --> 00:52:16.250
وهو مأمور بان يبلغ البلاغ المبين يقول لك يا اخي قراءة القرآن عند القور ما فيها شيء امر خير كيف امر الخير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن في بيوتكم ولا تجعلوها مقابر المقابر ما تقرأ فيها القرآن

150
00:52:16.900 --> 00:52:33.600
ونهى عن الصلاة في المقابر فكيف نقرأ فيها القرآن نعم وقال ابو عثمان النيسابوني من امر السنة على نفسه قولا وفعلا فقد نطق بالحكمة. الله. ومن امر الهوى على نفسه قولا

151
00:52:33.600 --> 00:52:47.000
وفعلة نطق بالبدعة. نعم واما الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عدل بها هو محمول على القدوة الحسنة في الخير كما

152
00:52:47.000 --> 00:53:01.950
واضح من سبب الحديث. هذا اكثر حديث يستدلون به. يقول طيب شلون تقول ما في بدعة حسنة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من سن في الاسلام سنة حسنة والعجيب هذه اكتبوها من التناقضات عند اهل البدع

153
00:53:02.000 --> 00:53:19.650
والعجيب والغريب انهم يقولون لا حسن الا فيما جاء به الشر. العقل ما له دخل في التحسين يا اخي ايش التناقض هذا؟ انتم في كتب الاعتقاد تقولون ان الحسن ما يراه الشرع حسنا والقبح ما يراه الشرع قبيحا

154
00:53:19.850 --> 00:53:37.400
اذا ما عندهم شيء اسمه حسن وقبيح عقلي. طيب ليش بعدين بعقولكم تقولون هذا امر حسن تناقض ولا لا تناقض عجيب سبحان الله العظيم ناقض وتدارك على الشر وهذا شأن البدع دائما يقعون في التناقض

155
00:53:37.650 --> 00:54:01.450
فهذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة لا يدل على جواز البدع لان سبب وروده يدل على المراد به لانه قال سنة حسنة ما تكن من سن في الاسلام سنة سنة. اذا لابد ان تكون سنة. يعني طريقة ماضية هو سنها. شلون طريقة ماضية؟ هو سنها

156
00:54:01.450 --> 00:54:23.150
لان السن الاول هو فعله. وسنة حسنة ها علم سابق موجود فافهموا المعنى سن في الاسلام يعني عمل في الاسلام خلينا نقول احدث خلينا نقول فعل ما في مشكلة. فعل ماذا؟ فعل سنة حسنة. اذا هي موجودة

157
00:54:23.750 --> 00:54:38.450
مو من فهمت ولا لا مهو من نفسي يحددها انما هو فعل ما كان موجودا واذا المكان موجود فان رآها الناس هي شيء جديد هذه نظرهم ولا هو موجود في الشرع؟ نعم

158
00:54:40.900 --> 00:54:50.900
قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من هو محمول على القدوة الحسنة في الخير كما هو واضح من سبب

159
00:54:50.900 --> 00:55:10.900
ان النبي هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة. فاتى رجل من الانصار بصرة كبيرة فتابعه الناس على فعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وهو محمول ايضا على من اظهر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واحياها فما

160
00:55:10.900 --> 00:55:30.900
من عمر رضي الله عنه لجمع الناس على صلاة التراويح في رمضان فانه اظهار لسنته صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم صلى بالناس قيام رمضان في بعض الليالي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صل وعمر اظهر ويجي واحد

161
00:55:30.900 --> 00:55:51.100
يدعي العلم ويتكثر الحديث ويقول ان التراويح من محدثات عمر اعوذ بالله من ذلك. نعم وتركه خشية ان يفرض عليهم كما في صحيح البخاري. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب ما كان يخشى من الفضل لانقطاع

162
00:55:51.100 --> 00:56:05.450
التشريعي بوفاته صلى الله عليه وسلم فبقي الاستحباب فاظهره عمر رضي الله عنه وهو ايضا من سنة الخلفاء الراشدين وما جاء عنه رضي الله عنه من قوله نعمة نعمة نعمة

163
00:56:05.800 --> 00:56:32.750
نعمة البدعة او نعم البدعة لا يجوز يجوز نعم البدعة اللي في البخاري نعم البدعة وجاء في بعض الروايات نعمة البدعة نعم اتؤنث وتذكر لان البدعة ليست تأنيثا حقيقيا كما في صحيح البخاري يريد اظهار صلاة التراويح. يراد به البدعة اللغوية. مثل ذلك زيادة عثمان رضي الله عنه الاذان يوم

164
00:56:32.750 --> 00:56:54.650
الجمعة وقد وافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم فهو من سنة الخلفاء الراشدين ويكون اجماعا ويكون ايش؟ اجماعا نعم وما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه بدعة فهو محمول ان صح عن البدعة اللغوية. هو جاء عن ابن عمر انكار الاذان الثاني

165
00:56:54.650 --> 00:57:12.150
الاذان الاول اللي هو يسمى الثاني باعتبار وجوده ولا هو الاول باعتبار ادائه ولا لا باعتبار الادعية هي الاذانين هو الاذان عثمان والاذان النبي صلى الله عليه وسلم اذان عثمان لكن باعتبار وجوده يسمونه الاذان الثاني

166
00:57:12.400 --> 00:57:26.000
فعثمان رضي الله عنه لما اذن الاذان الثاني باجماع من الصحابة الموجودين ما تكلم احد انما ابن عمر سئل في اخر حياته فقال بدعة فقول هذا يحمل على احد امرين

167
00:57:26.350 --> 00:57:44.050
اما انه محمول على البدعة اللغوية يحمل على انها بدعة لغوية واما انه كما قال شيخنا انه لم يصح ولكن في نظري ان السند لابن عمر صح وهل تترك هذه السنة

168
00:57:44.150 --> 00:58:00.400
لعدم وجود الداعي لا لا تترك هذه السبل هذه سنة الخلفاء الراشدين سنة الخلفاء سنة الخلفاء الراشدين ملزمة كسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الاجماع عليه ايها الاخوة

169
00:58:00.550 --> 00:58:33.150
ما في نزاع والا سننقظ اشياء كثيرة نكمل بعد الاذان ان شاء الله بسم الله قال الشارب حفظه الله تعالى مما يستفاد من الحديث الاولى استحباب الموعظة والتذكير في بعض الاحيان لما في ذلك من التأثير على القلوب. نعم يعني دون الاكثار لان ذلك

170
00:58:33.150 --> 00:58:54.450
يكون سببا في عدم التأثير. نعم الثانية حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير لطلبهم الوصية منه صلى الله عليه وسلم نعم. الثالث ان اهم ما يوصى به تقوى الله عز وجل وهي طاعته لامتثال امره واجتناب نهيه. والله ما سمعت الشيخ بن باز

171
00:58:54.500 --> 00:59:15.750
في مجلس الا وله فيه يعني نصيب من الوصية بالتقوى والتذكير بالتقوى وهذا امر مهم الرابع ان من اهم ما يوصى به السمع والطاعة لولاة الامور لما في ذلك من المنافع الدنيوية والاخروية للمسلمين. وفي الجبل

172
00:59:15.750 --> 00:59:45.650
اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ما الفائدة في الجمع؟ فائدتان تقوى الله يحصل فيه صلاح الدين والاخرة والسمع والطاعة فيه صلاح الدنيا الان فجمع بينهما معا  الخامسة المبالغة في الحث على نجوم السمع والطاعة ولو كان الامير عبدا. الله اكبر. نعم. السادسة احباب النبي صلى الله عليه وسلم عن

173
00:59:45.650 --> 01:00:06.600
وجود اختلاف الكثير في امته ثم حصوله كما اخبر من حصوله كما اخبر من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم  السادة ان طريق السلامة عند الاختلاف في الدين لزوم سنته صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين. الثامنة بيان

174
01:00:06.600 --> 01:00:33.350
الخلفاء الراشدين وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وانهم راشدون مهديون التحذير من كل ما احدث في الدين. مما لم يكن له اصل فيه العاشرة ان البدع كلها ضلال. فلا يكون شيء منها حسنا. الحادية عشرة الجمع بين الترغيب

175
01:00:33.350 --> 01:01:03.600
لقوله في التغليف فعليكم وفي الترهيب واياكم اياكم ايضا اسم فعل اسم فعل ومعناه احذروا اياك احذر انت اياكي احذر انت اياكم احذروا انتم نعم الثانية عشرة بيان بيان اهمية الوصية بتقوى الله والسمع وطاعته لولاة الامور واتباع السنن وترك البدع

176
01:01:03.600 --> 01:01:24.250
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اوصى اصحابه بها بعد قوله عن موعظته كانها موعظة مودع فاوصها الحديث التاسع والعشرون لمعاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال قد سألت عن عظيم

177
01:01:24.250 --> 01:01:44.250
انه ليسير على من يسره الله تعالى عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تبطل الخطيئة كما يطفئ الماء النار. صلاة الرجل في جوف الليل ثم تلى

178
01:01:44.250 --> 01:02:04.250
تجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سلامه؟ قلت بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام عمود الصلاة ذروة سلامه الجهاد ثم قال لا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى

179
01:02:04.250 --> 01:02:24.250
يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا نبي الله انا لمؤاخذون بما انزلهم به؟ فقال فتنت امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث

180
01:02:24.250 --> 01:02:49.200
الذي قبله من الاحاديث الجامعة لذلك النووي رحمه الله ذكرهما في هذا الجامع لكونهما مشتملين على جوامع من الامور التي يحتاجها المسلمون. نعم قوله قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار يدل على حرص الصحابة على الخير ومعرفة

181
01:02:49.200 --> 01:03:18.800
التي بها حصون الجنة والسلامة والسلامة من النار ويدل على وجود الجنة والنار. نعم الجنة والنار موجودتان وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة وهي عقيدة عموم المسلمين خلافا للمعتزلة  وان اولياء الله يعملون الصالحات ليظفروا بالجنة ويسلموا ويسلموا من النار. وعلى مثال ما يقوله بعض الصوفية انهم لا

182
01:03:18.800 --> 01:03:38.800
ان الله رغبة في جنة ولا خوف من ناره وهو باطل بحرص الصحابة على معرفة الاعمال الموصلة الى الجنة والمباعدة من النار بل قال الله عن خليله واجعلني من ورثة جنة النعيم. ويدل ايضا على ان الاعمال الصالحة سبب في دخول الجنة. وقد جاء في ذلك ايات

183
01:03:38.800 --> 01:03:58.800
كثيرة منها قوله عز وجل وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم واستقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون. وذلك لا

184
01:03:58.800 --> 01:04:18.800
كما جاء في الحديث ان يدخل احدكم بعمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته رواه البخاري ومسلم. فان الباء في الحديث للمعارضة وفي الايات السببية ودخول الجنات ليس عوضا عن الاعمال

185
01:04:18.800 --> 01:04:46.000
وانما الاعمال الصالحة اسباب لها. والله عز وجل تفضل بالتوفيق للشباب. وهو العمل الصالح. وتفضل بالجزاء الذي هو دخول الجنة فرجع الفضل في السبب والمسبب الى الله سبحانه وتعالى قوله لقد سألتنا عظيم انه ليسير على من يسره الله تعالى عليه في بيان عظيم منزلة هذا السؤال واهميته

186
01:04:46.000 --> 01:05:06.000
على المسلمين في حيث وصف الرسول صلى الله عليه وسلم المسؤول عنه فيه بانه عظيم. وما عظمه ومن شفة الاتيان به فقد اتباعه النبي صلى الله عليه وسلم بما يبين سهولته ويسره على من يسره الله عليه. وهو يدل على ان المسلم يصبر على الطاعات

187
01:05:06.000 --> 01:05:24.650
ولو شقت عنه النفوس لان عاقبة الصبر حميدة. وقد قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له من نبيه يسرا. وقال صلى الله عليه حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات رواه البخاري ومسلم. الطاعات ولوشقت على النفوس

188
01:05:25.050 --> 01:05:44.000
فان عاقبتها حميدة سواء في الدنيا او في الاخرة اه الانسان في اول الامر يجد مشقة في طلب العلم لكن في الاخر سيجد لذة يعلم ان الدنيا لا تساويها وهكذا يجد مشقة عن الطاعات

189
01:05:44.550 --> 01:06:01.100
فاذا رأى ما عند الله عز وجل يعلم ان الدنيا كلها لا تساوي شيء نعم قوله تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان تحج البيت. بين النبي صلى الله عليه وسلم ان

190
01:06:01.100 --> 01:06:20.050
شيء يتقرب به الى الله ويحصل به الفضل بالجنة والسلامة من النار اداء الفرائض وهي في هذا الحديث اركان الاسلام الخمسة التي جاءت في حديث جبريل وحديث ابن عمر بني الاسلام على خمس. وقد جاء في الحديث القدسي ومات

191
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
لي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. قوله وقوله تعبد الله وقوله تعبد الله ولا تشرك به شيئا دليل على بيان خلق الله وهو اخلاص العبادة لله. ويدخل في ذلك شهادة ان محمدا رسول الله. لان عبادة الله لا تعرف الا

192
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
تصديقه صلى الله عليه وسلم والعمل بما جاء به. وكل عمل يتقرب به الى الله لا ينفع صاحبه الا اذا كان خالصا لله ومبنيا على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشهادتان متلازمتان لا بد مع شهادة ان لا اله

193
01:07:00.050 --> 01:07:19.850
الله من شهادة ان محمدا رسول الله. وقد ذكرت وقد ذكرت في في الحديث هذه الاركان مرتبة حسب اهميتها وقدمت الصلاة لكونها صلة وثيقة بين العبد وبين ربه. بتكبرها في اليوم والليلة خمس خمس مرات

194
01:07:20.550 --> 01:07:39.050
ذكر بعدها الزكاة لانها لا تأتي في العام الا مرة واحدة. ونفعها يحصل لدافع الزكاة والمدفوعة لاليه. ثم بعد ذلك الصيام ضروري في كل عام وبعده الحج لانه لا يجب في العمر الا مرة واحدة. الشاهد انه بدأ بذكر التوحيد

195
01:07:39.100 --> 01:07:57.050
لان الانسان اذا ادى حق الله عز وجل فانه حري انه سيؤدي حقوق الناس. نعم قوله الا ادلك على ابواب الخير صوم جنة وصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم ثلاثة

196
01:07:57.050 --> 01:08:19.600
جنودهم عن المضاجع حتى بلغوا يعملون. لما بين صلى الله عليه وسلم الفرائض التي هي سبب في دخول الجنة سلامة من النار ارسل صلى الله عليه وسلم الى جملة من النوافل التي يحصل للمسلم بها زيادة الايمان وزيادة الثواب وتكفير الذنوب. وهي الصدقة والصيام

197
01:08:19.600 --> 01:08:39.600
قيام الليل وقال عن الصوم الصوم جنة والجنة هي الوقاية الصوم وقاية في الدنيا والاخرة ووقاية في الدنيا من الوقوع المعاصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج

198
01:08:39.600 --> 01:08:58.200
فانه احصن للفرج ويغض للبصر. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. رواه البخاري ومسلم في الاخرة من دخول النار. وقد جاء في الحديث من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا

199
01:08:58.200 --> 01:09:15.300
رواه البخاري. وهذا الحديث يوما في سبيل الله المقصود به في الجهاد نعم وقوله وصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار فيه بيان عظم شأن الصدقة النافلة. وان الله تعالى يحط بها الخطايا ويبطئها

200
01:09:15.300 --> 01:09:33.250
بها كما يؤثر الماء النار. والخطايا هي السرائر وكذلك الكبائر مع التوبة منها وتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الصدقة للخطايا باطفاء ماء النار يدل على زوال الخطايا كلها. فان المشاهد

201
01:09:33.400 --> 01:09:50.100
فان مشاهدة الماء اذا وقع على النار فانه يزيلها حتى لا يبقى لها وجود وقوله وصلاة الرجل في جوف الليل هذا هو الامر الثالث من ابواب الخير التي يتقرب الى الله عز وجل بها. فقتلها وقد تلى رسول

202
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل

203
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. رواه مسلم وقد مهد النبي صلى الله عليه وسلم لبيان ابواب الخير هذه بالاستفهام. وذلك بقوله لمعاذ الا ادلك على ابواب الخير؟ لما في ذلك من نفس نظر معاذ الى اهمية ما يلقى اليه يتهيأ

204
01:10:30.100 --> 01:10:45.800
يستعد لوعي كل ما يلقى عليه. جوف الليل يعني وسطه ومعلوم ان افضل قيام الليل اخره نعم. قوله الا اخبرك برأس الامر وعبوده وذروة سلامه؟ قلت بلى يا رسول الله. قال

205
01:10:45.800 --> 01:11:05.800
الاسلام وعموده الصلاة ودرة سلامه الجهاد. المراد بالامر الشأن الذي هو اعظم الشؤون وهو الدين الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الاسلام هو عام يشمل الصلاة والجهاد وغيرهما وقد ذكر الصلاة وقد ذكر الصلاة ووصفها بان

206
01:11:05.800 --> 01:11:25.800
عمود الاسلام شبه ذلك بالبناء الذي يقوم على اعمدته. وهي اهم العبادات البدنية القاصر نفعها على صاحبها ثم ذكر الجهاد الذي يشمل الجهاد النفسي وجهاد الاعداء من كفار ومن كفار ومنافقين. ووصفه بانه ذروة سلام الاسلام. وذلك

207
01:11:25.800 --> 01:11:48.450
للجهاد قوة المسلمين وظهور دينهم وعلوه على غيره من الاديان  قوله الا اخبرك بميلاد ذلك؟ هذا اذا كان الجهاد جهادا صحيحا شرعيا فانه يؤدي الى ظهور الدين وعلوه على آآ الاعداء اما اذا كان الجهاد مدعى

208
01:11:48.500 --> 01:12:05.850
فان ذلك يكون سببا عياذا بالله على استعداء الكفار وغلبتهم على المسلمين. نعم قوله الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلساني ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله

209
01:12:05.850 --> 01:12:25.850
انا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقالت الفئات امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم في هذا بيان خطر اللسان. وانه الذي يوقع في المهالك وان ملاك الخير في حفظه. حتى لا يسخر منه الا

210
01:12:25.850 --> 01:12:44.200
ما هو خير كما قال صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه اضمن له الجنة. ما بين اللحيين اللسان ما بين الرجلين هذه كناية عن الفرج فمن صان لسانه عن الغيبة والنميمة والكذب

211
01:12:44.400 --> 01:13:01.100
وصان فرجه عن الحرام النبي صلى الله عليه وسلم يضمن له الجنة من المسلمين نعم قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. قال ابن رجب رحمه الله في شهر هذا الحديث في جامع العلوم والحكم

212
01:13:01.100 --> 01:13:21.900
هذا يدل على ان كتف اللسان وضبطه وحبسه هو اصل الخير كله. وان من ملك لسانه فقد ملك امره واحكمه وضبطه  وقالوا المراد بحصائد الالسنة جزاء الكلام المحرم وعقوباته. فان الانسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات

213
01:13:21.900 --> 01:13:42.750
ثم يقصد يوم القيامة ما زرع ومن زرع خيرا من قول او عمل حصد الكرامة ومن زرع شراء من قول او عمل حصد غدا الندامة  وظاهر حديث معاذ يدل على ان اكثر ما يدخل ما يدخل به الناس النار النطق بالسنتهم المقصود به من المسلمين

214
01:13:42.850 --> 01:14:00.850
اكثر ما يدخل الناس النار من المسلمين بسبب الالسن فان معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو اعظم الذنوب عند الله عز وجل. ويدخل فيها القول على الله بغير علم وهو قرين الشرك. ويذكر

215
01:14:00.850 --> 01:14:26.800
فيها شهادة الزور التي عدلت الاشراك بالله عز وجل فيدخل فيها السحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصواريخ والكذب والغيبة والنميمة. وسائر المعاصي الفعلية لا يخلو غالبا من وسائر المعاصي الفعلية لا يقدر غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها. قوله زكاة امه قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

216
01:14:26.800 --> 01:14:44.700
في هذا الحديث هذا دليل على تواضع شيخنا انه ينقل من يعني زميله وهذا كان الامر كما قال الامام البخاري لا يكون الرجل عالما حتى ينقل عمن فوقه وعمن هو مثله وعن من هو دونه

217
01:14:44.950 --> 01:15:04.400
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح هذا الحديث اي فقدتك حتى كانت ثكلة من فقدك وهذه الجملة لا يراد بها معناها وانما يراد بها الحث والاغراء على فهم ما يقال. بل ان ما جاء من ذلك في هذا الحديث وما يماثله يكون

218
01:15:04.400 --> 01:15:24.400
من قبيل الدعاء لمن اضيف اليه. ويدل له الحديث في صحيح مسلم عن اس وفيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم يا يا ام سليم ما تعلمين ان ان شرطي على ربي اني اشترطت على ربي فقلت انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما

219
01:15:24.400 --> 01:15:47.000
كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها لهم طهورا وزكاة وقرة يقربه بها منهم يوم القيامة ومن دقة الامام مسلم رحمه الله وحسن ترتيبه صحيحة انه اورد عقب هذا الحديث في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله معاوية لا اسمع

220
01:15:47.000 --> 01:16:02.300
الله بطنك يكون دعاء له وليس دعاء عليه قال حفظه الله مما يستفاد من الاحاديث الاولى حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير ومعرفة ما يوصل ما يوصل الى الجنة ويباعد من النار

221
01:16:02.300 --> 01:16:22.300
الثاني ان الجنة والنار موجودتان وهما باقيتان لا تتنيان. الثالث ان عبادة الله يرجى فيها دخول الجنة. والسلام والسلامة من النار وليس كما يقول بعض الصوفية ان الله لا يعبد رغبة في جنة ولا خوفا من ناره. بيان اهمية

222
01:16:22.300 --> 01:16:38.950
المسؤول عنه انه عظيم. الخامس ان الطريق الموصل الى النجاة شاب وسلوكه يحصل بتيسير الله. ولهذا ينبغي للانسان ان يسأل الله التيسير يسأل الله من فضله فليس من سأل فظله كمن لا يسأل

223
01:16:39.050 --> 01:16:57.200
وهذا موجود حتى عند الناس الذي يسأل الملك يعطيه فكيف بملك الملوك جل في علاه؟ نعم نسأل الله من فضله نعم. السادسا اهم شيء كلف به الثقلان عبادة الله عز وجل. وقد انزلت الكتب ارسلت الرسل بذلك

224
01:16:57.300 --> 01:17:15.350
السابعة ان عبادة الله لا تعتبر الا اذا بنيت على الشهادتين وهما متلازمتان ولا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لله ومطابقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الثامنة بيان عظم شأن اركان الاسلام

225
01:17:15.950 --> 01:17:35.950
حيث دل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا عليها من بين الفرائض التي فرضها الله التاسعة ان هذه الفرائض مرتبة في اهميتها حسب ترتيبها في هذا الحديث المعاشر الحث على الاتيان بالنوافل مع الاتيان بالفرائض. النوافل اسوار لحفظ

226
01:17:35.950 --> 01:17:59.900
لذلك ينبغي المداومة عليها. نعم الحادية عشر ان من اهم ما يتقرب به الى الله بعد اداء الفرائض الصدقة وصوم قيام الليل الثانية عشر بيان عظم شأن الصلاة وانهى عمود الاسلام. نعم. الثالثة عشرة بيان فضل الجهاد وانه ذروة سنام الاسلام. الرابعة

227
01:17:59.900 --> 01:18:09.300
وبيان الخطورة اللسان وانه يفضي الى المهالك ويوقع في النار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا