1
00:00:00.700 --> 00:00:17.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة الثالثة ونحن في المجلس السابع من

2
00:00:17.450 --> 00:00:31.950
قراءتنا وتعليقنا لكتاب عمدة الاحكام من كلام خير الانام وكنا قد وقفنا على باب اه القراءة في الصلاة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:31.950 --> 00:00:49.400
ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين

4
00:00:49.400 --> 00:01:09.400
المسلمات يا رب العالمين. قال العلامة المحدث عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام. باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة

5
00:01:09.400 --> 00:01:31.650
فاتحة الكتاب قوله باب القراءة في الصلاة اي ما حكم القراءة في الصلاة؟ القراءة الالف واللام للعهد المقصود به قراءة القرآن في الصلاة القراءة المعهودة وهي قراءة القرآن وليس المقصود بها جميع انواع القراءة

6
00:01:32.200 --> 00:01:54.050
القراءة في الصلاة منقسمة الى قسمين باتفاق الفقهاء قسم هو من المندوب المتفق على ندبه وقسم مختلف فيه هل هو من الواجب او لا وقسم مختلف فيه هل هو من قبيل الركن او من الواجب

7
00:01:55.350 --> 00:02:23.850
اما ما زاد عن ثلاث ايات بعد الفاتحة فبالاتفاق يكون مندوبا واما قراءة ثلاث ايات بعد الفاتحة وقد قالها الحنابلة بالوجوب وقال غيرهم بالندب واما قراءة الفاتحة فجمهور العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

8
00:02:24.200 --> 00:02:49.750
يقولون بركنية الفاتحة والحنفية يقولون بالوجوب  قول المصنف باب القراءة في الصلاة لبيان حكم هذه الانواع من القراءة فاول ما بدأ بدأ في حديث عبادة ابن الصامت طبعا المقصود بالصلاة هنا اي صلاة فرض او نفل

9
00:02:51.100 --> 00:03:12.050
فما سمي صلاة  فيها قراءة الفاتحة عند من يرى ركنيته لان الاركان في الصلوات لا تتغير يمكن التساهل فيها لكن لا تتغير. مثلا القيام ركن في اي صلاة لكن في النافل انسان مخير بين القيام والقعود

10
00:03:13.800 --> 00:03:36.250
الفاتحة ركن عند جماهير العلماء منهم من تساهل فيها في الصلاة الجهرية وقال قراءة الامام مغنية عن قراءة المأموم وان كان نحن يعني انا شخصيا اميل الى قول الامام الشافعي

11
00:03:36.700 --> 00:03:57.500
وهو قول جماهير الصحابة ومن بعدهم من الفقهاء وعليه ائمة الحديث ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة لا يتحملها الغير ولو كان اماما وهذا الحديث حديث عبادي يدل على ركنية الفاتحة

12
00:03:57.950 --> 00:04:21.050
انا اسألكم سؤالا هل تصح الصلاة بدون طهارة اجيبوا ما تصح. طيب اذا عدمت الوضوء ماذا يفعل اذا عدم الوضوء يتم المهم لابد يكون في بدن طيب ما الفرق بين لفظ حديث لا صلاة الا بطهور وبين حديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. شو الفرق

13
00:04:22.100 --> 00:04:42.500
من حيث الصياغة البلاغية والنحوية والصرفية ما الفرق بينهما والدلالية اذا كان السياق النحوي والبلاغية والصرفية واحدة فالمدلول يجب ان يكون واحد ما يصير نقول الطهور ركن الطهارة ركن والفاتحة ما هو ركن ما يصح

14
00:04:43.050 --> 00:05:01.300
لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. هنا حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة اذا هنا النفي هل هو للوجود؟ الجواب لا لان ربما يأتي انسان ويصلي بدون فاتحة

15
00:05:01.400 --> 00:05:19.700
فالصلاة موجودة بزعمه اذا ما المقصود بلا صلاة؟ اي لا صلاة صحيحة لا صلاة صحيحة لفقدان الركن مثل لا لا وضوء لا صلاة الا بالطهور اي لا صلاته صحيحة الا بطهور

16
00:05:20.600 --> 00:05:44.400
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب نص نص بدلالة القرآن قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ما وجه الاستدلال بهذه الاية على ان المراد الفاتحة لان القاعدة ان الله اذا ذكر اجزاء الصلاة

17
00:05:44.650 --> 00:06:10.350
فلا تذكر الاجزاء الا ما كان ركنا فيها  مثلا اركعوا واسجدوا علمنا ان الركوع ركن والسجود ركن وقوموا لله قانتين علمنا للقيام ركن وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر بهذا النفي المطلق لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب علمنا ان المراد

18
00:06:10.400 --> 00:06:31.100
بالدلالة على ركنية الفاتحة وقوله عز وجل في سورة المزمل فاقرأوا ما تيسر من القرآن فقرة وما تيسر منه الصحيح انه فقر او ما تيسر منه اقل ما ينطبق عليه الفاتحة

19
00:06:32.300 --> 00:06:49.650
والنبي صلى الله عليه وسلم بين ما الذي نقرأ مما تيسر؟ قال اقرأ بما معك من القرآن يعني الفاتحة وفي بعض النصوص التصريح في حديث المسيء بصلاته اقرأ بما بفاتحة الكتاب وما تيسر معك من القرآن

20
00:06:50.750 --> 00:07:08.900
اذا لا شك ولا ريب ان الفاتحة ركن وهذا القول هو الذي رجحه جماهير العلماء وعليه الف الامام البخاري كتابه العظيم جزء القراءة خلف الامام او جزء القراءة في الصلاة

21
00:07:09.700 --> 00:07:33.250
والصحيح ان الفاتحة ركن فعليه لا يسقط عن المأموم ولهذا قال الشافعي رحمه الله ان المأموم يقرأ الفاتحة كالامام الامام يقول الله اكبر تكبيرة الاحرام انت ايش تقول ها طيب ليش ما تترك خل تكبيرة الامام ما سمعتها؟ ليش ما تغني عنك

22
00:07:33.700 --> 00:07:52.850
ليش ليش ما تغنيه؟ ركن اذا الفاتحة ركن ما تغني عنك فان قال قائل فحديث مسلم واذا قرأ فانصتوا نقول اولا هذا الحديث هذه اللفظة الحديث رواه البخاري. وهذه اللفظة اعرظ عنها

23
00:07:53.050 --> 00:08:07.250
لانها في نظري شاذة ولو صح فالمقصود فاقرأوا اذا قرأ فانصتوا اي ما يصير ان الامام يقرأ شي وانت تقرأ شي هذا المقصود الامام يرفع صوته وانت ترفع صوتك ما يصير

24
00:08:07.750 --> 00:08:24.700
ويدل له ما جاء عند ابي داوود رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كأنكم تخالجنيها اي يعني القراءة؟ قالوا نعم قال فلا تفعل الا بفاتحة الكتاب حديث واظح

25
00:08:25.750 --> 00:08:44.200
وقد استشهد به ابو داوود وهو حديث صحيح وان ضعفه بعض اهل العلم ثم القراءة وراء الامام لا يخالف الانصات بالعكس هو يرزقك هو يعينك على على المتابعة ذهنك من يذهب بعيد

26
00:08:44.550 --> 00:08:58.750
لذلك قال الاعرج ابي هريرة رضي الله عنه ان احدنا يكون خلف الامام لما روى هذا الحديث فماذا يفعل؟ قال يا فارسي يقرأ بها في نفسك هي ما ترفع صوتك

27
00:08:58.800 --> 00:09:25.650
الامام يقول انت تقول وراه الحمد لله رب العالمين مع نفسك ما تزعج الناس هذا معناه الركنية لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلذلك ينبغي ان نعلم انفسنا زوجاتنا امهاتنا بناتنا اخواتنا باهمية القراءة الفاتحة في الصلاة

28
00:09:25.800 --> 00:09:41.150
حتى حتى صلاة الجنازة نعم من رحمه الله تعالى عن عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة

29
00:09:41.150 --> 00:10:05.000
الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. يسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين. يطول في ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب

30
00:10:05.000 --> 00:10:22.850
حديث ابي قتادة رضي الله عنه يبين كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة فمن فوائد هذا الحديث ان الركعتين الاوليين من الرباعيات فيهما بعد الفاتحة قراءة اخرى

31
00:10:23.950 --> 00:10:50.350
مثل الظهر والعصر والعشاء فيهما بعد الفاتحة قراءة ايات يقرأ في الركعتين الاولين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين اذا يجمع السورتين بين في الركعة الواحدة يقرن يقرأ  عم يتسالون والنازعات وعبس والتكبير

32
00:10:51.100 --> 00:11:11.250
واذا السماء ان فطرت واذا المطففين. السماء اذا السماء انشقت والسماء ذات البروج هذا معنى الاقتران بفاتحة الكتاب وسرته يطول في الاولى. ها هذا دليل التطويل في الاولى المقصود الاولى يعني الركعة الاولى

33
00:11:11.650 --> 00:11:32.700
ويقصر في الثانية يعني يقرأ اقل  يسمع الاية احيانا. اسمع يسمع يعني يدخل السماع الايات على الناس احيانا عشان يعرفون هو مهو ساكت قاعد يقرا وش قاعد يقرا؟ راح يسمعهم بعض الايات فيعرفون ايش يكره

34
00:11:33.250 --> 00:11:54.100
وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين نفس الظهر يطول في الاولى ويسمي ابن مسعود يسمي السورتين يسميهم السور التي كان النبي يقرن بينهما. يسميه السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهما

35
00:11:55.300 --> 00:12:18.900
يعني حتى في صار المفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بين الفيل وبين قريش بين الماعون والكوثر يقرن بينهما قال يطول في الاولى ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثاني

36
00:12:19.500 --> 00:12:45.400
اذا في صلاة الصبح يطول ايضا وفي الثانية اقصر وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. ايش هي الركعتين الاخريين؟ اي من الرباعيات وهكذا الثالثة من الثلاثي المغرب اذا يقتصر حديث ابي قتادة نص في الاقتصار على فاتحة الكتاب في الركعات التي تكون بعد التشهد

37
00:12:45.400 --> 00:13:07.600
اول بالركعات التي تكون بعد التشهد الاول طيب ان قرأ احيانا لا بأس بذلك جاء فيه دليل نعم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. الاصل ان

38
00:13:07.600 --> 00:13:28.150
النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل عمر وكتب الى امراء الامصار ان يصلي في الصبح بطوال المئين. المئين يعني مئة اية وزيادة بالمئين في صلاة الصبح وفي الظهر والعصر

39
00:13:28.200 --> 00:13:48.750
امر عمر ابن الخطاب ان يقرأ في بطوال المفصل طوال المفصل مثل قاف الذاريات المفصل يبدأ من قاف يبدأ من قاف قاف الذاريات النجم الطور وامر عمران يقرأ في المغرب بقصار المفصل

40
00:13:49.650 --> 00:14:16.200
قصار المفصل من والضحى بالمغرب او ما يساويهما وفي العشاء يقرأ باوساط المفصل يقرأ باوساط المفصل اذا لو تلاحظون ان هذا هو السنة لكن لا يعني هذا الالتزام بهذا ابدا. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:16.350 --> 00:14:30.650
قرأ في صلاة المغرب بالطور كما في حديث جبير عندنا وكما في حديث في صحيح الامام مسلم والبخاري ان النبي قرأ في الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

42
00:14:31.450 --> 00:14:56.150
ما في اشكال عندنا الاصل هو كما كتب عمر المئين في الفجر ما زاد عن مئة وطوال المفصل في الظهر والعصر واوساط المفصل في العشاء وقصار المفصل في المغرب هذا هو الاصل لكن احيانا يطول ما في بأس بل جاء ان ان النبي

43
00:14:56.250 --> 00:15:14.850
صلى الله عليه وسلم صلى في المغرب بالاعراف صلى في المغرب بالاعراب ما في بأس نعم قال رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى

44
00:15:14.850 --> 00:15:32.800
الركعتين بالتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه حديث البراء بن عازب يؤكد على جواز قراءة قصار المفصل في العشاء يجوز هذا قلنا الاصل هو اوساط المفصل

45
00:15:33.200 --> 00:15:50.300
يعني تقرأ اه من اه اوساط المفصل يبدأ من اذا اذا السماء انفطرت تقرأ الى سورة الضحى هذي اوساط المفصل فانت تقرأ فيها لكن لا يعني هذا انك ما تقرأ بالتين لا يقرأ بالتين ما في بأس. احيانا

46
00:15:50.900 --> 00:16:08.200
وفيه قال فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة فيه دلالة على استحباب ان يحسن الامام صوته للناس لماذا يحسن صوته للناس؟ مر معنا قلنا لاجل ان يدخل الخشوع على الناس

47
00:16:09.000 --> 00:16:27.500
لاجل ان يدخل الخشوع عن الناس لاجل ان يوصل المعاني الى الناس نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه

48
00:16:27.500 --> 00:16:47.500
في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه ولاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال

49
00:16:47.500 --> 00:17:02.950
الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. اذا هذا الرجل كان يقرأ في كل ركعة من ركعات صلاته قراءة بعد الفاتحة ثم يختم بقل هو الله احد

50
00:17:04.300 --> 00:17:23.350
دل على ان قصار المفصل يمكن ان يقرأ في اي ركعة ما في اشكال هذا اولا ثانيا فيه دلالة على جواز تكرار سورة واحدة باكثر من ركعة لان يقرأ القرآن في الاولى وفي الثانية وفي الثالثة وفي الرابعة مثلا لو كانت رباعية

51
00:17:24.300 --> 00:17:41.650
اذا فيه دلالة على الجواز تكرار سورة واحدة ولو في صلاة واحدة اكثر من مرة ولا يقال ان هذه السنة كما قالها بعض الناس يقول هذه سنة مهجورة. هذا غلط

52
00:17:42.500 --> 00:17:57.150
لان هذه لو كانت سنة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم اقرار النبي صلى الله عليه وسلم دليل على الجواز وليس دليل على السنية فرق بين الامرين ترى شنقول؟ نقول يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ماذا

53
00:17:57.300 --> 00:18:13.750
على الجواز يعني مثلا لو جاءنا انسان وقال يا جماعة والله انا احب سورة والتين والزيتون ابقرا فيها في كل ركعة من ركعات صلاتي يقول ما في اشكال يجوز لكن لا تعتقد سنيتها

54
00:18:14.000 --> 00:18:30.950
واضح نعم قال رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشاها

55
00:18:31.650 --> 00:18:49.900
فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. اه اذا هذا الحديث حديث جابر في قصة صلاة معاذ في بني سلمة فيه دلالة صريحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على اوساط المفصل في صلاة العشاء

56
00:18:50.150 --> 00:19:07.550
نص على ماذا اوساط المفصل في صلاة العشاء قال هلا او لولا صليت بسب حسب حسب ربك والشمس وضحاها والليل لا يغشاه وهذا الحديث من فوائد جواز تسمية السورة باولها

57
00:19:08.150 --> 00:19:22.750
جواز تسمية السورة باوله. فانت تقول سورة سبح اسم ربك الاعلى. سورة الشمس وضحاها سورة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه سورة الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

58
00:19:25.450 --> 00:19:50.400
ايضا فيه دلالة على اهمية مراعاة المصلين بدرجة لا يكون فيها ترك للمن الواجبات ولكن فيها رعاية لهم في المباحات والمندوبات فيها رعاية لهم في المندوبات والمباحات ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم فقال

59
00:19:50.800 --> 00:20:18.250
فانه يصلي وراءك الكبير والظعيف وذو الحاجة الناس ثلاثة اصناف اما كبير سنا او ضعيف بدنا او صاحب حاجة لاحظ الان الكبير متعلق بالسن والظعيف متعلق بالقوة وذو الحاجة متعلق بالانشغال الفكري

60
00:20:19.000 --> 00:20:39.950
فينبغي للانسان ان يراعي حالات الناس نعم قال رحمه الله تعالى باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد

61
00:20:39.950 --> 00:20:59.950
لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منه منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله

62
00:20:59.950 --> 00:21:22.550
رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها قول المصنف باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يفهم من هذا الباب ان الجهر بالبسملة كان موجودا في اول عهد النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:23.000 --> 00:21:42.650
وهو الصحيح الجهر بالبسملة كان موجودا في اول الاسلام ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر الامر منه ترك الجهر بالبسملة وانتم تعلمون اختلاف العلماء هل البسملة اية من الفاتحة او لا

64
00:21:43.250 --> 00:21:59.850
هم متفقون على انها اية من القرآن هذا ما فيه اشكال بدليل قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم هذه اية ما في اشكال لكن هل هي اية من الفاتحة

65
00:22:01.200 --> 00:22:24.300
كما هو قول الشافعي او انها اية جيء للفصل بين كل سورة وسورة جي للفصل بين كل وسورة وسورة وفي مفتتح كل سورة لبيان كيفية الشروع فيها كما هو قول

66
00:22:24.600 --> 00:22:49.800
الامام احمد في رواية وجمع من الفقهاء وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والقول الثالث انها ليست اية من الفاتحة ولا اية جيء بها للفصل وانما كتبت للدلالة على الفصل

67
00:22:50.000 --> 00:23:12.550
بين السورة والسورة وهي اية من سورة النمل وهذا اظعف الاقوال وهذا اظعف الاقوال طيب ماذا يفعل الانسان اذا كان يصلي هل يجهر بالبسملة او لا يجهر؟ سواء كان اماما

68
00:23:12.800 --> 00:23:27.200
او كان منفردا انسان منفرد في بيته يريد ان يصلي هل يجهر بالبسملة او لا الامام يصلي بالناس هل يجري بالبسملة او لا؟ طبعا المقصود هنا الصلاة الجهرية كما تعلمون

69
00:23:27.400 --> 00:23:46.850
وصلاة الرجل في بيته في الليل الاصل فيها الجهر وصلاة الانسان في النهار الاصل فيها السرية وهذا مرة معنا هنا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:47.600 --> 00:24:10.000
وابا بكر وعمر يعني تأمل معي الان ان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد ويحكي اخر حياته عليه الصلاة والسلام وابا بكر يعني في خلافته وعمر يعني في خلافته كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين

71
00:24:10.550 --> 00:24:43.400
عدد الدلالة صريحة نصية او ظاهرة ها نصية ها ظاهرة ظاهرة ولا نصية؟ درسنا الاصول في فرق بين النص وبين الظاهر النص ما لا يحتمل الظاهر ما هو يحتمل وجها اخر مرجوح لكن الراجح انه هذا المراد

72
00:24:44.050 --> 00:25:12.100
الان هذي هذا الحديث كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. نص في انه لا يوجد بسملة لا يوجد بالبسملة او ظاهر في انه لا يوجد بالبسملة ظاهرة احسنت ليش الظاهر؟ لان الشافعي قال ان هذا الحديث المراد به كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين قال اي بسورة

73
00:25:12.100 --> 00:25:38.300
الحمد ها لو كان نص ما يحتمل كلام الشافعي واضح ولا لا؟ لكن يرد على الشافعي الرواية اللي بعدها فانها نص في ترك الجاري خلص  ما هي الرواية اللي بعدها؟ صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ باسم الله. ها؟ الان نص

74
00:25:38.300 --> 00:25:56.950
في ترك الجار ولا لا الان لا يحتمل خلاص الان لا يحتمل ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجهر بالبسملة خلاف السنة ومن جهر احيانا لا ينكر عليه وانما ينكر على من يجهر دائما

75
00:25:57.200 --> 00:26:23.350
فانها خلاف السنة الحقيقة الشافعية عصبوا عصبوا لا تعصبوا تعصبوا لامامهم الشافعي رحمه الله حاولوا جمع الادلة في الجهر بالبسملة ولكن الاولى ترك التعصب واتباع الدليل  يعني صنيع البيهقي رحمه الله

76
00:26:24.050 --> 00:26:44.000
بالسنن والاثار وغيره من محدثي الشافعية فيه نظر هذا النص في الصحيحين واظح مثل الشمس ها حديث في الصحيحين صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم

77
00:26:44.000 --> 00:27:04.750
الله الرحمن. لم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم هذا نص ترى ما يحتمل معنى اخر فلذلك نقول نحن نقرأ البسملة؟ نعم. نجهر بالبسملة؟ لا. نسمع المصلين؟ لا. نقرأ؟ نعم

78
00:27:05.300 --> 00:27:27.550
اذا نسمع لا نقرأ نعم ها سلطان الاستمرار عليها بدعة نعم فان قال قائل فان الناس يقلدون الشافعي نقول تقليدهم للشافعي لا يرفع عنهم الوصف لذلك نقول الجهر بالبسملة خلاف السنة. هذه اللفظة اولى من كلمة البدعة

79
00:27:28.250 --> 00:27:47.600
لان ما كان معمولا به في الاصل ثم ترك فلا يقال عنها بدعة عند بعض الفقهاء وانما يقال خلاف السنة وهذا الفرق في فرق دقيق بين بدعة وخلاف السنة البدعة ما ليس له اصل في الشرع مطلق

80
00:27:48.550 --> 00:28:10.500
واضح اظافه فلان وفلان واما خلاف السنة يعني له شيء ما يشبهه في الشرع اما كان منسوخا فعمل به فلان فيقال خلاف السنة مثل التطبيق في الصلاة خلاف السنة ثم اورد رواية مسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
وببكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين هذا الكلام ظاهر ولكن قوله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم نص في ترك الجار بالبسملة في اول قراءة ولا في اخره

82
00:28:30.900 --> 00:28:46.500
طيب هذه رواية مسلمة افادتنا فائدة اخرى في اول قراءة يعني عند الفاتحة ولا في اخرها يعني عند السورة الاخرى. واضح اذا ما في جهر بالبسملة لا عند الفاتحة ولا في غيرها من السور

83
00:28:47.600 --> 00:29:06.750
طيب اذا كان الانسان يقرأ للناس القرآن انت جالس في ديوانية قالوا لك يا عرجاني اقرا لنا شوية قرآن فانت تستفتح بالبسملة جهرا ليش لانه جاء في صحيح الامام مسلم من حديث انس نفسه

84
00:29:07.000 --> 00:29:26.150
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانينا فاغفى اغفاءة فعلمنا انه يوحى اليه ثم فاق فقال انزلت علي سورة ما احب لان لي بها كذا وكذا. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر

85
00:29:26.150 --> 00:29:47.750
ها جهر ولا ما جهر جهر اذا في المجالس وفي حال الاقراء نجهر واضح هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله

86
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال صلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده

87
00:30:07.750 --> 00:30:31.950
اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر. فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال

88
00:30:31.950 --> 00:30:54.900
لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ما ترك. ثم سلم ثم كبر. وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر

89
00:30:54.900 --> 00:31:15.100
فما سألوه ثم سلم فنبأت ان عمران بن حصين قال ثم سلم قوله باب سجود السهو آآ السجود ايها الاخوة ينقسم الى قسمين سجود في الصلاة مرتبط ركن من اركان الصلاة

90
00:31:15.200 --> 00:31:35.200
وسجود ليس ركنا من اركان الصلاة  وهو ينقسم الى قسمين سجود السهو في داخل الصلاة او في اخرها وسجود التلاوة في داخل الصلاة وفي خارجها اذا عندنا السجود ينقسم الى قسمين

91
00:31:35.300 --> 00:31:57.750
سجود هو ركن في الصلاة وسجود في الصلاة وهو سجود السهو وليس ركنا والصحيح انها واجبة وسجود التلاوة في الصلاة وفي خارجها وفيها اختلاف بين العلماء ما حكم سجود السهو

92
00:31:58.200 --> 00:32:20.700
السهو اسم مصدر سها يسهو سهوا السهو مصدر المقصود به المقصود به الغفلة او النسيان عن شيء من اعمال الصلاة الغفوة الغفلة عن او النسيان عن شيء من اعمال الصلاة

93
00:32:21.200 --> 00:32:49.000
ثم ان كان ركنا يأتي بها ثم يسجد للسهو او هنا يأتي السؤال لماذا نسجد للسهو لماذا؟ نسجد للسلام. نقول سجود السهو لاحد اسباب ثلاثة سجود السهو لاحد اسباب ثلاثة. الاول

94
00:32:49.500 --> 00:33:20.100
زيادة ركن او واجب في الصلاة زيادة ركن او واجب في الصلاة نسيانا الثاني الامر الثاني نقصان ركن او واجب في الصلاة نقصان ركن او واجب في الصلاة نسيانا الثالث

95
00:33:20.450 --> 00:33:40.050
الاتيان في الصلاة بما ليس من جنسه الاتيان في الصلاة بما ليس من جنس الصلاة نضرب مثال على كل واحدة ثم نبين معنى الحديث لو ان الانسان في الاول قلنا ايش

96
00:33:40.850 --> 00:33:57.400
زيادة. لو ان الانسان ركع ثم قام  فظن انه في القيام الاول فركع مرة اخرى فتنبه وهو في الركوع انه ركع فيذهب الى السجود مباشرة ويلغي الركوع ما الذي زاده

97
00:33:58.200 --> 00:34:18.550
ركوع اذا يسجد للسهو انسان سجد مرتين فظن انه سجد مرة فزاد الثالثة. فكان فلما كان في الثالثة تيقن انه زاد فيسجد للسهو انسان قرأ الفاتحة الفاتحة ركن ولا ما هو ركن

98
00:34:18.600 --> 00:34:38.750
ركن ثم ظن انه ما قرأ فاعادها. فلما اعادها تبين له انه قرأها الان زاد ولا ما زاد رجع اذن الزيادة في اركان الصلاة او في واجبات الصلاة كيف واجبات الصلاة

99
00:34:39.150 --> 00:35:01.650
يعني مثلا التشهد الاول واجب ولا ركن واجب فتشهد التشهد الاول بعد الركعة الثانية فلما ركعة الركعة الثالثة جلس للتشهد الاول ظنا منه انه ما جلس زاد الان ولا ما زاد

100
00:35:01.750 --> 00:35:20.500
زاد ماذا؟ واجبا من واجبات الصلاة على الاصل. اذا هذا تصور الزيادة ماذا يفعل في الزيادة ان كان فيها وتذكر يترك ويكمل صلاته وان كان بعد الاداء لا يبالي بها

101
00:35:21.450 --> 00:35:46.450
كانه غير موجود ويكمل صلاته ثم يسجد للسهو اما في النقصان فالنقصان اما يكون نقصان وركن او واجب. له حالتان ان كان نقصان ركن فلابد من الاتيان به لا سيما اذا كان الفاصل قصيرا

102
00:35:47.400 --> 00:36:07.650
انسان من القيام قال الله اكبر راح السجود نسي يركع يرجع الى الركوع اذا تذكر في السجود انسان سجد السجدة الاولى ثم قام ما جلس بين جلستين قام الى الثانية

103
00:36:07.800 --> 00:36:27.600
فتذكر انه ما سجد للثانية يرجع يسجد الثانية واضح اذا لاحظوا الان ان التذكر في ترك الركن اذا كان قريبا يعود الى الركن يعود الى الركن طيب واذا كان طويلا

104
00:36:29.100 --> 00:36:54.150
يعني مثال ذلك في الركعة الاولى تنبه انه في الركعة الاولى ترك الفاتحة ما قرأها في الركعة الثانية تذكر يلغي تلك الركعة الثانية بالنسبة له هي الاولى واضح وهو في الركعة الثالثة او في الركعة الرابعة

105
00:36:54.600 --> 00:37:14.900
تذكر انه في الركعة الثالثة ما ركع  فيلغي الثالثة والرابعة التي هو فيها يجعلها الثالثة واضحة المسألة صورة الزيادة الزيادة في الركن ومن تصورات الزيادة في الركن القيام للركعة الخامسة

106
00:37:15.400 --> 00:37:35.600
القيام ركن فالزيادة فيها للخامسة هذا ما يجوز فلما قام الخامس يتذكر يرجع مباشرة للتشهد لانه زاد ما يجوز الاستمرار في الزيادة الاستمرار في الزيادة عمدا مبطل للصلاة اي زيادة كانت

107
00:37:36.350 --> 00:37:57.300
اذا ماذا يفعل في الزيادة ها عفوا ماذا يفعل في النقصان بالنقصان يأتي بالركن اذا كان قريبا. واذا كان بعيدا يلغي الركعة التي ترك فيها الركن ثم يسجد للسهو طيب والواجب

108
00:37:57.800 --> 00:38:19.350
الواجب انتبه له حالتان اما ان يكون قريبا منه فيأتي به مثلا انسان قام بعد السجدة الثانية من الركعة الثانية قام الى الثالثة ولم يصل الى القيام فتذكر التحيات. فرجع

109
00:38:19.550 --> 00:38:44.650
هذا يرجع ما في اشكال هذا يرجع ما في اشكال يرجع للواجب ويسجد للسهو طيب اذا قام ها اذا قام حتى استتم قائما اذا استتم قائما هنا دخل في ركن الذي هو القيام

110
00:38:45.250 --> 00:39:06.100
فلا يجوز ترك الركن لاجل الواجب واضح لان قيامه من التشهد الاول الى هذه الحالة لاحظوا لاحظوا لاحظوا لاحظوا ما استتم قائما ها وصل الى هذه المرحلة فتذكر فرجع ما في اذا استتم قائما لا يرجع

111
00:39:07.650 --> 00:39:25.500
طيب اذا استتم قائما فرجع اذا لم يكن قد بدأ في الفاتحة فالصحيح ان صلاته صحيحة ويسجد السهو لكن اذا بدأ بالفاتحة ورجع بطلت صلاته لانه كان الفاصل بين الواجب وبين

112
00:39:25.700 --> 00:39:44.550
اه ما كان فيه ها ركنين ركن هو فيه وركن القيام اللي هو الفاتح اذا اذا ترك الواجب ماذا يفعل؟ ان كان قريبا يعود ويسجد للسهو ان كان بعيدا انشغل بالركن فلا يعود ويسجد السهو خلاص بقى

113
00:39:44.600 --> 00:40:05.100
هذا في النقصان طيب في الاتيان بشيء مما ليس من جنس الصلاة. ايضا يسجد للسهو مثال ذلك شك في صلاته الشك ليس من جنس الصلاة فشك في صلاته ماذا يفعل

114
00:40:05.800 --> 00:40:27.800
اذا شك في النقصان يزيد حتى يستيقن واذا شك في الزيادة يلغي الزيادة ويسجد للسهو طيب ايضا تكلم في الصلاة واحد جنبه عطس قال الحمد لله قال يرحمك الله فتنبه انه في الصلاة يسجد للسهو

115
00:40:27.950 --> 00:40:47.350
واحد قال له اعطني الماي الماي قدامه فتقدم واخذ الماي وعطاه تذكر انه في الصلاة فاذا يسجد للسهو اذا زاد ما ليس من جنس الصلاة هذا خلاصة ما يتعلق بسجود السهو

116
00:40:47.400 --> 00:41:08.150
وحديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه بيان عظيم لمعنى من معاني سجود السهو قوله احدى صلاتي العشي جاء في بعض الروايات انها صلاة الظهر وجاء في بعض ان صلاة العصر ما يهم الظهر والعصر هما صلاتي العشي

117
00:41:09.000 --> 00:41:31.200
والمغرب والعشاء صلاتي الليل والفجر صلاة الصبح او النهار قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد خشب المعروضة مثل الاخشاب تتكون عليها موجود في مؤخرة المسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويتكئ عليها

118
00:41:32.750 --> 00:41:52.600
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الخشبة المعروضة في المسجد واتكأ عليها تأملوا معي الان ما الذي حصل؟ نقصان ولا زيادة نقصان ركعتين كاملتين قال فكأن فاتكأ عليها كأنه غظبان

119
00:41:53.250 --> 00:42:14.050
يعني مصاب بالغضب قال ووضع يده اليمنى على اليسرى وضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه اذا معناه شبك بين اصابعه يعني انتهى الصلاة وظع اليمين على اليسار وشبك بين اصابعه

120
00:42:14.350 --> 00:42:37.400
وفي بعض الروايات وضع رجله اليمنى على اليسرى يعني كان مستلقى وشبك بين اصابعه على صدره طيب قال وخرجت السرعان من ابواب المسجد ظبطوها بفتح الراء مو باسكان الراء وخرجت السرعان السرعان صفة

121
00:42:38.400 --> 00:43:00.850
اي الناس المسرعين المتسابقين اللي يحبون العجلة يعني من شراعتهم ما تنبهوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نقص او ظنوا ان الصلاة قصرت وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة

122
00:43:01.750 --> 00:43:20.550
طلعوا راحوا قالوا الصلاة صارت ايش؟ ركعتين وفي القوم يا ابو بكر وعمر فهابى ان يكلمه ليش هاب ان يكلما لسببين الاول لانه غضبان والثاني لانه يحتمل ان يكون الصلاة قصرت

123
00:43:21.600 --> 00:43:38.950
وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين يقولون ان ايدينه كان اذا مدهما كان يوصل الكف الى اسفل ركبته. شوفوا الطول الى يده توصل الى اسفل الركبة

124
00:43:39.300 --> 00:44:01.600
وهذا هذا يسمى في اللغة شائل اليدين شايل اليدين يسمى شائل اليدين نعم ذو اليدين فقال يا رسول الله في دلالة على جواز وصف الانسان بشيء فيه وان كان آآ يعني ربما يكون هو لا يرظى بهذا لكن اذا كان من باب التعريف

125
00:44:01.750 --> 00:44:19.500
لذلك الصحابة قالوا يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة يستفهم اذا كان الصلاة قصرت الحمد لله تمت الصلاة. اذا كان في نسيان فيتنبه فقال صلى الله عليه وسلم

126
00:44:19.600 --> 00:44:38.350
لم انسى ولم تقصر يعني نفى الامرين معا الان الصحابي لما سمع ولم تقصر تيقن عنده ماذا؟ جانب النسيان فقال صلى الله فقال بل نسيت يا رسول الله اكد هذا جاء في بعض الروايات هنا غير موجودة عندنا

127
00:44:39.000 --> 00:45:01.000
فقال بل نسيت يا رسول الله فقال اكما يقول ذو اليدين اكما الهمزة همزة استفهام والكاف كاف التشبيه امثل ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم يعني احنا مع ذو اليدين انك نسيت

128
00:45:01.550 --> 00:45:15.300
الان حصل جانب واضح انه ما في قصر ما دام ما في قصر اذا في نسيان وقوله عز وجل سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله اذا فيه دلالة ان الله ينسيه اشياء للتشريع

129
00:45:16.250 --> 00:45:32.550
فلو لم ينسي هذا التشهد لما شرع لنا هذه الطريقة في سجود السهو فانساه الله عز وجل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لما بشر انسى انسى هنا وفي قوله سنقرئك فلا تنسى

130
00:45:32.600 --> 00:45:49.500
الا ما شاء اذا ينسى النبي صلى الله عليه وسلم ما ينسيه الله تبارك وتعالى. وقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك قد يقول قائل هذا هذه فاصلة كبيرة ها هو كلامك طويل

131
00:45:49.900 --> 00:46:08.650
الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الفاصل ولو كان طويلا والكلام وان كان كثيرا كله في مصلحة الصلاة فلا يظر اولا هم في ظرف واحد وهو المسجد ثانيا الكلام في الصلاة

132
00:46:08.750 --> 00:46:26.800
فلا تكلموا في دنيا ولا خرجوا من ظرف الصلاة فهم في ظرف الصلاة مكانا وفي ظرف الصلاة معنى لانهم يتناقشون حول موضوع الصلاة ولذلك لو صلى الامام سلم من ركعتين

133
00:46:27.650 --> 00:46:43.750
بعدين استقبلهم قال له واحد يا شيخ جنك نسيت قال لا ما نسيت قال الثاني لا يا شيخ نسيت ما يعيد الصلاة مثل ما يفعل بعض الائمة غلط يقوم يأتي بركعتين كما فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

134
00:46:44.550 --> 00:47:06.450
قال فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده اذا فتقدم فصلى ما ما ترك ثم سلم. يعني خلص التحيات والصلاة الابراهيمية والدعاء ثم سلم

135
00:47:06.900 --> 00:47:37.000
ثم كبر قال الله اكبر وسجد مثل سجوده يعني مثل سجود الصلاة وصلى مثل سجوده ثم يقول او اطول وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اعطى. اذا سجود السهو سجدتان

136
00:47:38.000 --> 00:48:02.300
بخلاف سجود التلاوة واحد سجود السهو سجدتان. سجود التلاوة سدود الشكر واحد نحفظ هذا سجود التلاوة سجدتان باتفاق العلماء سجود التلاوة سجود السهو سجدتان باتفاق العلماء. سجود التلاوة والشكر واحدة باتفاق الفقهاء

137
00:48:03.450 --> 00:48:23.900
قال ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فنبأت ان عمران ابن الحسين قال ثم سلم اذا ابن سيرين يقول ابو هريرة ما قال ثم سلم لكن عمران ابن حصين هو الذي حكى لابن سيرين كلمة ثم

138
00:48:24.000 --> 00:48:43.100
سلم اذا في بعد سجود السهو في سلام. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هذا اذا كان سجود السهو خارج الصلاة. طيب هنا يأتي السؤال متى يسجد الانسان قبل السلام ومتى يسجد الانسان بعد السلام

139
00:48:44.300 --> 00:48:58.200
الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامر فيه واسع الامر فيه واسع ولكن الافضل انه اذا زاد في صلاته كلاما او حركة مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:48:58.750 --> 00:49:47.500
فانه يسجد بعد السلام وان نقص من الصلاة بدون زيادة فانه يسجد قبل السلام نعم  تمام طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله   الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر

141
00:49:47.500 --> 00:52:10.500
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد   حي على حي على الصلاة   حي على الفلاح  حي على الفلاح  الله اكبر

142
00:52:10.500 --> 00:53:03.450
اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد اللهم رباني دعوة  حول السجود ما تخليه بعد الحديث الثاني طيب قول   ايه قلت فربما سالوه يعني الناس يسألوني ابن سيرين

143
00:53:03.850 --> 00:53:20.000
هل ذكر ابو هريرة التسليم ولا ما ذكر فقال فنبأت ان عمران ابن يعني من القائل فنبأت ابن سيرين واضح؟ القائل من بيته ان عمران بن الحسين القائل هو ابن سيرين

144
00:53:20.550 --> 00:53:36.600
قال ثم سلم اذا ابن سيرين يروي الحديث من طريقه. طريق ابي هريرة ما فيه ذكر التسليم الاخير اللي هي بعد سجود السهو من طريق عمران بن حصين فيه ذكر ابتسم فيه دلالة على ان الصحابي ربما يترك الشيء

145
00:53:36.900 --> 00:53:51.950
لوضوحه عنده وان كان ثابتا في نفس الامر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر

146
00:53:51.950 --> 00:54:07.850
فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. حديث عبدالله بن بحينة

147
00:54:08.000 --> 00:54:22.950
وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على ان الانسان اذا ترك واجبا لا يعود اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس

148
00:54:23.600 --> 00:54:46.350
الانسان بعد الركعتين الاولين ماذا يفعل؟ يجلس هنا فقام في الركعتين في هنا بمعنى يعني بعده فقام بعد الركعتين الاولين ولم يجلس في للظرفية البعدية في تستخدم للظرفية المكانية وتستخدم للظرفية

149
00:54:46.700 --> 00:55:06.350
الزمانية البعدية قال ولم يجلس فقام الناس معه طيب الان الامام في صلاة العصر او الظهر او العشاء قام بعد الركعة الثانية ولم يجلس حتى استتم قائما. الناس نبهوه طبعا الان ما دام استتم قائما ليس له ان يرجع

150
00:55:07.650 --> 00:55:29.000
الناس مصرين ماذا يفعل؟ يشير اليهم بيده ان يقوم يشير اليهم بيده ليقوموا ثم اذا انتهى من الصلاة يخبرهم بان متابعة الامام اوجب من التشهد الاول. هو التشهد الاول واجب. ومتابعة الامام اوجب

151
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
متابعة الامام اوجب يؤكد لنا حديث انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الى الى اخر الحديث ومما يدلك على ان متابعة الامام اوجب ان الشارع ترك اركانا من الصلاة لاجل متابعة الامام

152
00:55:51.550 --> 00:56:07.500
اركان من الصلاة لاجل متابعة اليوم. قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم الى اخره. في ترك لاشياء كثيرة من اركان الصلاة لاجل متابعة الامام

153
00:56:08.900 --> 00:56:27.050
فدل على ان رؤية تابعة الامام اوجب قال وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس. اذا بعد التشهد والصلاة الابراهيمية الناس ظنوا انه يسلم كما فعل لما نقص من الصلاة ما سلمناك

154
00:56:27.550 --> 00:56:49.150
سلم هناك لما زاد الكلام سلم ثم سجد هنا انتظروا انه سيسلم فلم يسلم فسجد سجدتين يعني بعد الانتهاء من التشهد قبل ان يسلم ثم سلم. اذا دل الحديث على ان ما كان من جنس النقصان في الصلاة

155
00:56:49.700 --> 00:57:10.400
فان سجود السهو قبل السلام وما كان فيه زيادة من كلام او ركن او واجب فان السجود يكون بعد السلام واذا كان يشكل هذا على المأمومين فيسجد قبل السلام او بعد السلام فالامر فيه واسع

156
00:57:11.100 --> 00:57:32.250
طيب اذا كان لحالنا اليوم الحريم في مصلى النسا لا يرونها الامام ولا يرون المأمومين ماذا يفعل الامام ان سجد بعد السلام يمكن ما ينتبهون الجواب انه اذا سلم اذا سلم يمينا ويسارا يكبر بصوت مرتفع

157
00:57:33.200 --> 00:57:58.050
ثم يقول بصوت مرتفع شيئا ما سبحان ربي الاعلى لينتبهوا انه سجد. مو اخاف اخاف يكبر بعد التشهد النساء يقومون ما يدرون. وش السالفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:57:58.050 --> 00:58:11.900
لو يعلم البار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة

159
00:58:12.150 --> 00:58:36.350
قوله باب المرور بين يدي المصلي المقصود المرور هنا يعني احنا نسميه اليوم التعدي يعني عدى من قدامه راح مشى من قدام مو المقصود وجوده امامه لا المقصود مروره بمعنى يتعدى من امامه

160
00:58:36.500 --> 00:59:00.900
هذا المقصود بين يدي المصلي ايا كان الصلاة فرض او نفل. اذا المصلي الالف واللام للاستغراق. سواء كان فرضا او نفلة قال هنا عن ابي جهيم آآ ابن الحارث ابن الصمة الانصاري رضي الله عنه

161
00:59:01.500 --> 00:59:29.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي. المار اسم فاعل المار اسم فاعل فالمار هو بمعنى المارر والمار به هذا المعنى الممرور فهنا يقول ابو جهيم رضي الله عنه

162
00:59:29.750 --> 00:59:49.000
وقيل ان اسمه عامر وقيل غير ذلك يقول لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه اذا فيه دلالة

163
00:59:50.300 --> 01:00:11.900
على ان المرور بين يدي المصلي كبيرة من كبائر الذنوب ليش لانه رتب عليه الوعيد وهذه من الدلالات على الكبائر طبعا المقصود الان بين يدي المصلي يعني تمشي بينه وبين مكان سجوده اللي هو حاط فيه سترة

164
01:00:13.050 --> 01:00:33.200
طيب اذا ما حط سترة يصلي في اخر المسجد بدون سترة انت تمر من قدامه بس ما تمر بين السجود او بين وقوفه هذا ما له حرمة ما يضر اذا ما المقصود بهذا الحديث؟ المقصود انك تمر بين موضع بين وقوفه وبين سترته

165
01:00:33.250 --> 01:00:53.350
طيب اذا لم يضع سترة فلا تمر بينه وبين موضع سجوده. تمر من وراء ذلك ما يضر وهذا الكلام ليس خاصا بالمساجد كما يفعله بعض الناس. حتى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ان هذا حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة

166
01:00:54.250 --> 01:01:16.150
فمكة والمدينة وبيت المقدس حكمها في هذه المسألة كباقي المساجد الا اذا كان هناك ظرورة فالظرورات تبيح المحظورات هذي مسألة اخرى لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر قال ابو النظر وهو احد رواة الحديث

167
01:01:16.500 --> 01:01:34.650
قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة ابو النظر مولى آآ سالم ابن ابي النظر سالم ابن ابي امية القرشي مولى عمر ابن عبيد الله

168
01:01:34.850 --> 01:01:53.250
يقول ما ادري قال اربعين يوم او شهر او سنة والمهم ان كله فيه دلالة على انه وعيد شديد. نعم قال رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد

169
01:01:53.250 --> 01:02:10.400
ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. حديث ابي سعيد رضي الله عنه فيه دلالة على ان المار بين يدي المصلي شيطان. ومعنى الشيطان يعني جاوز الحد المأمور به

170
01:02:11.300 --> 01:02:34.200
الحد المأمور به هو الامتناع من المجاوزة. وهذا ايضا يؤكد ان المرور بين يدي المصلي كبيرة من كبائر الذنوب ولكن بشرط ان يكون عنده سترة نعم قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

171
01:02:34.200 --> 01:02:52.650
بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. هذا حديث ابن عباس فيه دلالة ان سترة المأموم سترة للامام. اه سترة الامام سترة للمأموم

172
01:02:52.950 --> 01:03:15.000
فلو ان الانسان اضطر ان يمر بين صفوف المصلين فما في بأس انما المنهي عن ان يمر بين سترته لو كان منفردا او بين سترة الامام نعم قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد

173
01:03:15.000 --> 01:03:35.650
فقبضت رجلي. واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. فيه دلالة على ان عدم المرور ووجود الرجل امام المصلي او وجود رجله او يده ان ذلك ليس بمرور والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد