1
00:00:15.900 --> 00:00:34.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع لمجالس قراءتنا والتعليق على كتاب لمعة الاعتقاد العلامة بن محمد بن قدامة رحمه الله تعالى

2
00:00:34.950 --> 00:00:55.800
ونحن في عصر السبت الخامس من شهر جمادى الاولى جماد الثانية عام ثلاثة واربعين واربع مئة  من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا فيما يتعلق باخبار يوم القيامة. وتحدثنا عن

3
00:00:55.800 --> 00:01:24.000
اه الصحف والموازين وقفنا على قوله ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه

4
00:01:24.000 --> 00:01:44.000
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة. ماء اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. واباريقه عدد نجوم

5
00:01:44.000 --> 00:02:12.100
اما من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه جار ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم. هاتان مسألتان فهاتان مسألتان الاولى متعلقة حوض النبي صلى الله عليه وسلم والثانية

6
00:02:12.100 --> 00:02:41.950
متعلقة بالصراط اما الحوض فعقيدة اهل السنة والجماعة ان الحوض في ارض القيامة في عرصات القيامة   يسميه بعض العلماء بحوظ الكوثر نظرا لان ما هو الذي فيه يصب فيه من نهر الكوثر

7
00:02:42.950 --> 00:03:14.100
من نار الكوثر ويجب على المؤمن ان يقر بهذا وان يؤمن به وهذا من الغيب ولم ينكره الا طوائف من المعتزلة ولكل نبي حوض يوم القيامة تلده امته ولكل نبي

8
00:03:14.150 --> 00:03:47.750
حوض يوم القيامة تلده امته لكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم امتاز عن الحياظ بعظمة الحجم والوصف لكن حوض نبينا عليه الصلاة والسلام امتاز عن الحياظ بعظمة الحجم والوصف

9
00:03:50.750 --> 00:04:17.550
وحوض النبي صلى الله عليه وسلم مربع وليس مستديرا كما ظنه بعض الناس وما جاء في وصفه انه ما بين مكة وصنعاء او مكة وايلة ونحو ذلك فهذا للتقريب وليس للتحديد

10
00:04:18.050 --> 00:04:51.000
فهذا للتقريب وليس للتحديد  وهذا الحوض كما جاء في الاحاديث الكثيرة الف العلماء في الحوض مؤلفات ومنهم الدارقطني وغيره ما هو اشد بياضا من اللبن؟ اذا ليس ماء عاديا ليس ماء عاديا

11
00:04:51.450 --> 00:05:11.500
يكون مثل مياه الدنيا. بل هو ماء اشد بياضا من اللبن اشبه ما يكون بالثلج وجاء هذا في بعض الروايات ابرد من الثلج والناس في عرصات القيامة في حر شديد

12
00:05:11.750 --> 00:05:43.550
يحتاجون الى ماء يرويهم الى ماء يرويهم واحلى من العسل الاول في اللون والثاني في الطعم واحلى من العسل ومعلوم ان الانسان الظمآن اذا شرب ماء محلا بالعسل ذهب ظمأه

13
00:05:44.750 --> 00:06:11.300
وهذا ايضا من خصائص هذا الحوض ولعل قائلا يقول ما اكثر امة محمد صلى الله عليه وسلم مذ امن به الصحابة والى قيام الساعة فكيف يسعهم هذا الحوض ذكرنا ان هذا الحوض كبير

14
00:06:12.650 --> 00:06:43.700
حوض مربع كبير من جهة ومن شرب منه لا يظمأ من جهة اخرى فيترك الحوض ويذهب وبريقه لا تنتهي. لهذا قال المصنف اباريق عدد نجوم السماء والاباريق جمع ابريق وهو الاناء الذي له عروة يقال له ابريق

15
00:06:44.850 --> 00:07:10.550
عدد نجوم السماء من حيث الكثرة والمقصود المبالغة في الكثرة وان احدا لا يشرب من كأس احد من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا فالحذار الحذار من ان يمنع الانسان من هذا الحوض

16
00:07:10.700 --> 00:07:44.300
فمن منع فليعلم ان حسابه شديد وان امره الى خطأ خطر جسيم ويمنع من هذا الحوض ثلاثة اصناف الاول الذين وقعوا في الشرك من هذه الامة وقعوا في الشرك والكفر

17
00:07:45.000 --> 00:08:23.500
سواء بالردة الصريحة او بالكفر والشرك فعلا بلا ردة وعليه نحمل الاحاديث انهم رجعوا القهقرة وحديث لا زالوا على اعقابهم يرتدون ومن اوائل هؤلاء الذين صلوا وصاموا ثم كفروا واشركوا

18
00:08:23.700 --> 00:08:55.000
الذين امنوا بالكذابين كمسيلمة والاسود العنسي وطليحة الاسدية ونحوهم والذين ينتسبون الى دين محمد صلى الله عليه وسلم من القاضيانية والبهائية والبابية ونحوهم ممن وقعوا في الكفر والشرك الصريح هذا الصنف الاول

19
00:08:56.400 --> 00:09:31.400
كم صنف قلنا؟ ثلاثة اصناف الصنف الثاني المبتدعة فاصناف من المبتدعة يمنعون من هذا الحوض وهم من بدعتهم مكفرة او مفسقة وعليه نحمل رواية انهم بدلوا بعدك او غيروا بعدك

20
00:09:33.500 --> 00:10:09.850
او غيروا بعدك الصنف الثالث اصحاب الكبائر فان بعض اصحاب الكبائر يمنعون من هذا الحوض وهم الذين ماتوا ولم يتوبوا من كبائرهم ونقول بعظ ولا نقول كل لان اصحاب الكبائر تحت المشيئة

21
00:10:10.100 --> 00:10:38.950
وفي حق هؤلاء نحمل رواية انهم احدثوا بعدك يعني من الذنوب والمعاصي فان قال قائل كيف يعرفنا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرنا هذا السؤال وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:10:40.350 --> 00:11:07.900
فقال عليه الصلاة والسلام ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء الغرة بياضا في الجبين موضع السجود والتحجيل بياض في الاطراف موضع الا الوضوء او مواضع التي كان الانسان يسجد عليها

23
00:11:08.800 --> 00:11:35.400
بياض في الاطراف وهذه علامة عظيمة فيمنع ناس لانهم صلوا وتوظوا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي امتي فيقال انك لا تدري انهم ما زالوا على ادبارهم مرتدين انك لا تدري انهم احدثوا بعدك

24
00:11:35.750 --> 00:12:08.700
انهم غير انهم رجعوا القهقرة وهكذا جاءت الروايات والحوظ قبل الصراط على الصحيح من اقوال اهل العلم لان بعض بعد الصراط ليس الا القنطرة وقد ارتاح الناس لا سيما من جاوزوا الصراط. والقنطرة

25
00:12:08.850 --> 00:12:44.100
ارظ مما يلي الجنة من الجهة الاخرى للصراط. المضروب على جهنم القنطرة ارظ مما يلي الجنة من الجهة الاخرى من الصراط والصراط مضروب على جهنم ومن مشى على الصراط في الدنيا اعني المستقيم

26
00:12:44.550 --> 00:13:13.400
يتجاوز الصراط يوم القيامة ومن حاد عن الصراط وزل سيحيد عن الصراط ويزل فنسأل الله لنا ولكم الثبات على الصراط المستقيم ومن هنا نفهم المغزى من تكرارنا لهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم

27
00:13:14.550 --> 00:13:50.450
فان من معانيها وفقنا للثبات على هذا الصراط المستقيم لنستطيع المرور على ذلكم الصراط يوم القيامة والصراط جسر ممدود على جهنم بين ارض القيامة والقنطرة الصراط جسر ممدود بين ارض القيامة والقنطرة على النار

28
00:13:52.450 --> 00:14:27.250
وجاء في وصفي هذا الصراط انه مدحضة مزلة يعني فيه طين الناس يتزحلقون وانه احد من السيف وادق من الشعرة وسبحان الخالق القادر على كل شيء عقليا وخياليا ما كنت استطيع ان اتصور بصراحة

29
00:14:27.700 --> 00:14:58.050
لكن نؤمن بما لا تستطيع عقولنا ان تتصوره اليس كذلك حتى اراني احد الابناء وفقه الله واياكم مقطعا لجسر ولا اذكر ولا ادري في اي بلد عملوا الجسر بحركة واحدة هذا الجسر يصبح

30
00:14:58.500 --> 00:15:19.600
ممدود بحركة اخرى يصبح الجسر كطرف واحد لا يستطيع احد الوقوف عليه طيب اذا كان البشر وصلوا الى هذه  الدرجة من العلم فلا ينبغي للانسان ان يقول كيف نؤمن بهذا الصراط وكذا

31
00:15:20.500 --> 00:15:45.700
المعتزلة ادخلوا كيوفهم في الغيبيات فدخلوا في ظلمات الكهوف وانكروا مثل هذه المسائل قد جاء ذكر الصراط في القرآن في عدة مواضع من القرآن لكنه صريح في سورة مريم وان منكم الا واردها

32
00:15:45.900 --> 00:16:11.800
كان على ربك حتما مقظيا ان منكم الا واردها الضمير راجع الى جهنم وارد النار يعني هذه النار امامك في وانت في ارض القيامة وترى من الطرف الاخر ترى الجنة وترى الارظ التي عند باب الجنة القنطرة

33
00:16:12.850 --> 00:16:34.150
تريد ان تمر لابد تمشي على الصلاة تمر ترد كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا نسأل الله ان نكون منهم ونذر الظالمين فيها جثيا وقد جاء في وصف هذا الصراط اوصاف عظيمة

34
00:16:34.650 --> 00:16:58.850
منها اوصاف المارين ونسأل الله ان نكون منهم فاسرع الناس من يجوز الصراط كالبرق اسرع الناس من يجوز الصراط عفوا كلمح البصر. اسرع الناس لمح البصر تفتح سكر هذي اسرع

35
00:16:59.300 --> 00:17:23.900
حركة يمكن ان يقاس بها كلمح البصر مجرد ما ان يصل وسكر عينه يفتح عينه ولا هو في الجهة الاخرى من السماء ومنهم من يجوز كالبرق وهذا اخف السرعة من الاول واسرع من الذي بعده

36
00:17:25.600 --> 00:17:57.650
ومنهم من يجوز كالريح المرسلة الريح المرسلة هي الرياح التي سرعتها تفوق بسرعة ثمانين كيلو تقريبا ريح عظيمة سريعة ومنهم من يجوزه كاجاود الخيل واجاود النوق ومنهم من يمشي مشيا

37
00:17:59.750 --> 00:18:32.950
ومنهم من يمشي وينكب ومنهم من يزحف زحفا وعلى الصراط يعني على طرفي الصراط كلاليب  كشوك السعدان كلاليب بلغة العرب هي اشياء ذو طرفين من الحديد النبي صلى الله عليه وسلم شبهها بشوك السعداء

38
00:18:33.350 --> 00:18:57.400
شوف السعدان معروف اللي هي شوك الخبيزة تعرفونه ولا لا بالعامية يقولون له الخبيزة شوكل خبيز. اذا مسكت وجلبت فيك صعب طلعه هكذا مرور الناس على الصراط ومنهم من بمجرد ما ان يلقي قدمه اذا بها تزل في النار

39
00:18:58.450 --> 00:19:20.600
اما الكفار فانهم يؤخذون الى النار اخذا ويلقون من الصراط في النار القاء وعلى على امه هاوية وما ادراك ما هي نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا هذه الاهوال العظيمة

40
00:19:21.500 --> 00:19:56.600
التي هي امامنا والناس في غفلة عنها والله يقيمون الدنيا ويقعدونها لاجل اختبارات المتوسطة والثانوية وهم في غفلة عن الاختبار الاعظم نعم  احسن الله اليك ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار من امته من اهل الكبائر. فيخرجون بشفاعته بعدما

41
00:19:56.600 --> 00:20:26.600
طرقوا وصاروا فحما وحمما. فيدخلون الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم. ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات قال قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى من خشيته مشفقون. ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين. هذه مسألة اخرى ايضا من مسائل

42
00:20:26.600 --> 00:20:48.450
يوم القيامة من مسائل الغيب وهي داخلة تحت الايمان باليوم الاخر من جهة وتحت ايمان اشهد ان محمدا رسول الله من جهة اخرى من حيث كونه شافعا مشفعا فهي متعلقة بشهادة الرسالة

43
00:20:48.750 --> 00:21:13.150
ومن حيث كون الشفاعة واقعة يوم القيامة متعلقة بالايمان باليوم الاخر ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر الشفاعات انواع والمصنف رحمه الله انما ذكر هذه الشفاعة العظيمة

44
00:21:13.550 --> 00:21:44.750
لانها من الشفاعات التي انكرتها المعتزلة والخوارج فزعموا ان اهل الكبائر حكمهم في النار مخلدون لا يخرجون بشفاعة احد انتبهتوا ليش ينكرون؟ لانهم يرونهم كفار ويأتون بايات فما تنفعهم شفاعة الشافعين وينزلونها على من؟ ينزلونها على المسلمين على اصحاب

45
00:21:44.750 --> 00:22:07.050
وبالكبائر ينزلون هذه الايات عليه ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته بعد ما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم

46
00:22:07.350 --> 00:22:36.250
هذه هذه الشفاعة تسمى شفاعة لاهل الكبائر تسمى شفاعة لاهل الكبائر والشفاعة لاهل الكبائر ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هي له عليه الصلاة والسلام ولسائر الانبياء والمؤمنين. ولهذا قال المصنف ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات

47
00:22:36.600 --> 00:23:11.250
اي سواء في اهل الكبائر او في غيرها من انواع الشفاعات هنا يأتي السؤال اولا ما هي انواع الشفاعات؟ اكتب الشفاعات الشفاعة منقسمة الى قسمين شفاعة مثبتة وشفاعة منفية الشفاعة المنفية

48
00:23:12.150 --> 00:23:44.600
هي شفاعة الشفاعة الشركية او الشفاعة للكافرين اذا لو سألك سائل ما هي الشفاعات المنفية؟ تقول هي الشفاعة الشركية او الشفاعة لاهل الكفر فهذه منفية  ما هي الشفاعة الشركية شفاعة الشركية ما يعتقده المشركون

49
00:23:45.200 --> 00:24:16.650
وعباد الاولياء ان الولي يشفع كيفما شاء كما يشفع احاد الناس عند الملوك والامراء. بلا قيد ولا شرط اذا الشفاعة الشركية هي الشفاعة التي يظنها المشركون فعباد الاولياء ان معبودهم يشفع كيف شاء بلا قيد ولا شر. هذه شفاعة شركية

50
00:24:20.550 --> 00:24:42.150
والشفاعة الكافرين من فيه. ولهذا قال المصنف قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون معلوم ان الله لا يرضى الشفاعة الشركية لا يشفعون الا من بعد اذنه

51
00:24:45.150 --> 00:25:11.450
قال عن الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعين ها قال عن الكافرين والمشركين فما تنفعهم شفاعة الشافعين اذا هذه منفية ولا تنفع الكافر شفاعة الشافع طيب الشفاعة المثبتة من قسمة الى قسمين

52
00:25:12.500 --> 00:26:01.950
خاصة وعامة شفاعة خاصة وشفاعة ايش؟ عامة اما الخاصة فهي ثلاثة  لنبينا صلى الله عليه وسلم اكراما له ورفعة لمقامه وبيانا لكونه محمدا محمودة اولا المقام المحمود وتسمى الشفاعة العظمى

53
00:26:02.900 --> 00:26:40.000
اولا المقام المحمود وتسمى الشفاعة العظمى وهي الشفاعة لاقامة الحساب وهي شفاعة لبدء الحساب الثانية الشفاعة لعمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب فلم يثبت تخفيف العذاب عن كافر الا ابو طالب

54
00:26:45.100 --> 00:27:06.650
كتبتها الثالثة الشفاعة في فتح باب الجنة فلا تفتح ابواب الجنة الا بعد شفاعته صلى الله عليه وسلم. يعني الناس بعد ما يتجاوزون الصراط اهل الاسلام والانبياء والمرسلين وين واقفين

55
00:27:07.400 --> 00:27:22.900
في القنطرة قلنا صح؟ واقفين في القنطرة الارض التي تلي الجنة بعد الصراط ينتظرون حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح باب الجنة فتقول الجنة امرت الا افتح لاحد قبلك

56
00:27:24.450 --> 00:27:45.650
فتفتح ابواب الجنان وللنبي صلى الله عليه وسلم باب خاص ولامته. وهم شركاء الناس في سائر الابواب  هنيئا لهذه الامة المحمودة المرحومة نسأل الله عز وجل ان يكرمنا واياكم بكرمه

57
00:27:45.950 --> 00:28:09.400
كما جعلنا من امته ان يرزقنا واياكم شفاعته وان يرزقنا واياكم القرب منه صلى الله عليه وسلم عرفنا الشفاعات الخاصة الثلاثة ها اما الشفاعات الاخرى فهي عامة. يعني للنبي صلى الله عليه وسلم وللانبياء وللمؤمنين

58
00:28:10.250 --> 00:28:40.150
وهي اولا الشفاعة لمن استوت حسناتهم وسيئاتهم الا يدخلوا النار هذا واحد ثانيا او اثنين الشفاعة اقوام استحقوا دخول النار ان لا يدخلوها الشفاعة لاقوام استحقوا دخول النار الا يدخلوها

59
00:28:45.400 --> 00:29:16.400
الشفاعة الثالثة الشفاعة لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها. وهذه انكرتها المعتزلة وهي شفاعة لاهل الكبائر. يقولون من دخل النار لا يخرج يعني ما عندهم شي اسمه نار الموحدين ما عندهم شي باصطلاح الناس اليوم نظارة خاصة ما عندهم هذا الشي

60
00:29:18.250 --> 00:29:45.900
الرابعة الشفاعة  في رفعة درجات الناس في الجنة يعني انت الله يرزقك الفردوس الاعلى واياي تكون فوق. تبي واحد يمون عليك؟ تبيه يكون معك تشفع عند الله عز وجل في رفع الله درجته

61
00:29:46.000 --> 00:30:12.750
وجاهد في الحديث يرفع درجة الرجل في الجنة فيقول يا ربي بانى لي هذا؟ فيقول بشفاعة ابنك او بدعاء ابنك وباستغفار ابنك لك الخامسة الشفاعة لاناس الشفاعة لاناس ان يكونوا من اهل الجنة ابتداء

62
00:30:16.850 --> 00:30:48.000
الشفاعة لاناس ان يكونوا من اهل الجنة ابتداء وهذا على سبيل القطع في خبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى سبيل الدعاء في حق غيره اشكلت عليكم جاء عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم

63
00:30:48.950 --> 00:31:03.950
اذا صار من اهل الجنة بشفاعة من؟ النبي صلى الله عليه وسلم طيب جاك واحد وقال لك يا فلان والله انا اشوفك انت من اهل الصف الاول تحافظ على صلاة الفجر ادع الله ان يجعلني من اهل الجنة

64
00:31:03.950 --> 00:31:20.500
اللهم اجعله من اهل الجنة. هذا الدعاء وهو شفاعة. لان الدعاء من باب الشفاعة واضح ولا لا؟ لكن هل لما انت تدعو نقول خلاص صار من اهل الجنة؟ في حق النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل ايش؟ القطع

65
00:31:21.400 --> 00:31:36.550
لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر لفلان ثم يقول قد غفر الله له خلاص انتهى وقع الان الامر لا يمكن ان هذا الرجل بعد ذلك عياذا بالله يرتد او ها

66
00:31:36.700 --> 00:31:53.700
او يقع منه ما يجعله ليس من اهل الجنة مستحيل فهمنا هذه؟ يعني الان لما الله اخبرنا عن الصحابة وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان جملة معترضة ترى

67
00:31:54.050 --> 00:32:10.450
هذه جملة معترضة الناس مو فاهمينها والا يصح الخبر والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار لو كان في غير القرآن كنا نقول والسابقون الاولون من والانصار رضي الله عنهم وارظاهم جملة

68
00:32:10.600 --> 00:32:32.300
والذين اتبعوهم باحسان جملة اعتراظية طيب رضي الله عنه وارضاه لما الله يرضى عنهم معناه لا يمكن ان يقع منهم ما يسخط الله عنهم فهمنا هذه والعجب وان تعجب فما اعجب العجاب عندما من خالف السنة والكتاب

69
00:32:32.550 --> 00:32:47.300
انهم ينكرون صفة الرضا عن الله عز وجل ثم يقولون الله يقولون الله لا يرضى ولا يسخط ثم اذا جاءوا عند هذه الايات يقول لا الله يمكن يرضى في وقت ويسخط

70
00:32:47.300 --> 00:33:09.800
في وقت طيب انت تنكر صفة الرضا اصلا؟ تنكر صفة السخط اصلا اجاي اذا كم نوع صارت الشفاعات المثبتة؟ العامة خمسة صح؟ احسنت الان نأتي الى سؤال مهم ولا يشفعون واو الجماعة هنا ايش؟ فاعل صح

71
00:33:10.350 --> 00:33:28.700
عمر واو الجماعة فاعل في الافعال الخمسة طيب من هم الفاعلون للشفاعة؟ ما اوصافهم؟ اي مسألة مهمة. قد قال عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة

72
00:33:28.800 --> 00:33:49.400
اذن لا بد ان تهيئ نفسك اشلون تصير من الشفعاء؟ شلون تصير من الشافعين؟ مهو مؤمن وبس لا اجتهد حتى تكون من الشفعاء قد قلنا الحديث ان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة

73
00:33:50.250 --> 00:34:08.700
صح؟ لو قال لنا قائل ما هي الصيغة؟ اوصاف الشفعاء؟ مو باي واحد يشفع؟ من اللي يشفع؟ كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. اذا من شرط الشافع اولا ان يكون مؤمنا

74
00:34:09.050 --> 00:34:37.850
هذا اولا  ان يكون ايش؟ مؤمنا اذا عامة المسلمين لا يكونون شفعاء لابد ان يكون مؤمنا. وصل الى درجة الايمان. ثانيا ان يكون من اهل الوسط من اهل الوسط لا افراط ولا تفريط

75
00:34:38.400 --> 00:35:02.450
اذا مؤمنا جانب البدع لان الافراط والتفريط البدع اذا المؤمنون من اهل البدع لا يشفعون. اجزم بهذا تيقن ان المبتدعة مهما كانت درجتهم لا يشفعون  اجزم بهذا اذا كان اصحاب الكبائر ما يشفعون؟ من هو اخاف بالله عليكم

76
00:35:02.500 --> 00:35:18.750
صاحب الكبيرة ولا صاحب البدع الكبيرة ها؟ كبيرة اخف وهو بحاجة للشفاعة شلون يشبع فكيف تظنون بعظ الناس يقول للولي يا خي الولي اذا كان على بدعة والله لا يشفع

77
00:35:19.650 --> 00:35:42.500
الدليل الاية وكذلك جعلناكم امة وسطا عدولا خيارا لتكونوا شهداء على الناس. مو باي واحد يشفع  هذي واظحة اذا مؤمنا ها وسط ان يكون من اهل الوسط يعني عدولا خيارا عدولا خيارا

78
00:35:42.500 --> 00:36:04.250
قال بعض العلماء وعلى رأس هؤلاء علماء اهل السنة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من طلاب العلم ومن علماء اهل السنة لقوله جل وعلا في سورة الحديد احفظها ولا تنسها

79
00:36:04.450 --> 00:36:36.500
ان الذين امنوا بالله ها ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لا تقف. اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ها  لهم اجرهم ونورهم. ايش النور هذه؟ هذه نور الايمان الذي به يستضيئون والناس اليهم يهتدون وبهم يتشفعون

80
00:36:36.500 --> 00:37:03.000
اذا اهل العلم كما ان الله جعلهم شهداء على الامة فهم شهداء وشفعاء يوم القيامة ذكر لي احد مشايخي رحمه الله توفي   انه رأى يوم القيامة في المنام ذكر لي هذه الرؤيا ولم يأذن لي

81
00:37:03.150 --> 00:37:29.700
ان اروي عنه ذلك ولذلك لا اذكر اسمه. والا فقد توفي نسأل الله ان يتغمده بواسع رحمته يقول فوريت القيامة. واذا بالعلماء يشفعون قال فاردت ان اشفع فقال لي لا

82
00:37:31.500 --> 00:37:52.750
فقلت لم الست منهم؟ قال اما انك سببت فلانا قال فمنذ ذلك الحين ما سببت احدا وانا استغفر الله واتوب اليه تنزيلا عند حديث من اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة

83
00:37:53.000 --> 00:38:18.150
نعم اتفضل يا شيخ. اه اظن انتهينا من مجال الشفاعة ولا لا ما بقي شيء ان شاء الله. عمر    لا هم هم عدولا خيارا. مؤمنا عدلا خيارا. نعم يعني عدلا في نفسي خيارا في ايمانه. نعم

84
00:38:18.200 --> 00:38:35.100
هو طبعا بعض العلماء قالوا ان يكون من اهل العلم لكن هذا من مظمن في معنى عدولا خيارا مظن اه ذكرك الله عز وجل بما تحب ذكرني شروط المشفوع فيه

85
00:38:35.450 --> 00:38:58.600
المشفوع فيهم من؟ المشفوع فيهم لابد لهم من شرطه. الاول الاسلام والثاني والثاني اذن الله عز وجل. يعني الشافعي مو على كيف يشفع لا بد يطلب اذن الله ثاني اذن الله

86
00:38:59.200 --> 00:39:28.700
واذنه يتضمن رضاه واذنه يتضمن رضاه نعم  احسن الله اليكم. والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان فالجنة مأوى اوليائه. والنار عقاب عقاب لاعدائه. واهل الجنة فيها مخلدون. والمجرمون في عذاب جهنم

87
00:39:28.700 --> 00:39:53.500
صامدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبالسون. ويؤتى بالموت في سورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت. الله اكبر

88
00:39:53.700 --> 00:40:27.550
هذه ايضا من المسائل التي اه تدخل في مسألة الايمان باليوم الاخر وهو ان تقر ان تقر وتعمل  ترغب وتخاف وترجو الجنة والنار ترغب في الجنة وتخاف من النار وتقر بانهما موجودتان

89
00:40:28.350 --> 00:40:52.750
اكتب هنا واهل السنة يعتقدون ان الله خلق الجنة والنار قبل خلق ادم. قبل خلق ادم ليش ليش قبل خلق ادم اولا لان التكليف كان موجود قبل ادم على الجن

90
00:40:54.550 --> 00:41:21.450
وثانيا لان ادم اخر مخلوق خلق في يوم الجمعة في اخر ساعة منها  دل على وجود الجنة والنار. ومما يؤكد وجود الجنة والنار الايات التي فيها اعدت كم اية فيها اعدت اعدت

91
00:41:22.100 --> 00:41:48.250
ما قال سيعد ما قال سنعد قال اعدت ولما قال ولما قال ربنا في الكتاب اعدت معناها انها ايش؟ موجودة ولا لا طيب قال الله عن قوم نوح انتبهوا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا

92
00:41:49.800 --> 00:42:14.950
الفاء ماذا يفيد؟ يفيد الترتيب والتعقيب. يعني بمجرد غرقهم ترتب عليهم دخول النار هذه النار اذا قلنا انها غير موجودة فكيف جاءت الى عالم البرزخ واصابتهم فهمتم هذه يعني لو كانت النار غير موجودة كيف جاءت واصابتهم في عالم البرزخ

93
00:42:15.950 --> 00:42:39.700
وقال عن فرعون واله يعني اتباعه. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا  ويوم النار الالف واللام انتبه فيه. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

94
00:42:39.900 --> 00:43:07.450
اذا اذا كانت النار غير موجودة كيف تعرض عليهم غدوا وعشيا في عالم البرزخ معنى هذا ان في نار اخرى هذا لم يقل به احد فاهل السنة يقرون بوجود الجنة والنار. ولهذا يقولون ادخل ادم الجنة بعدما

95
00:43:07.450 --> 00:43:32.350
خلقه الله قال الله له ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحك هذه الصفة ما توجد الا في الجنة لاحظ اول ما اوجده الله البسه ما في صناعة ولا راح اخذ صوف ولا راح خيط مثل ما يصورون الانسان البداي هذا كله

96
00:43:32.350 --> 00:43:55.300
كذب ادم عليه السلام ما كان انسانا بدائيا كما يصورونه لك بل ادم عليه السلام كان انسانا فوق التقنية اللي انت تتصورها ليش؟ انا بسألكم انتم السؤال. واحد منا يروح بلاد الغرب يجي فكرة في الدنيا ما يتغير. ليش يتغير

97
00:43:55.700 --> 00:44:13.200
تأثر شاف اشياء طيبة ادم عليه السلام شاف في الجنة اشياء مما ليس في الدنيا ما يتأثر يعني ما يحاول يسوي نفس الاشياء اللي في الجنة ما شاء الله عليك انت تسوي نفس اللي سواه الغرب وهو ما يسوي لما هو بيبطل الجنة ترى هذا غلط

98
00:44:14.100 --> 00:44:33.350
اذا هو اول ما خلقه الله قال الله لان لك الا تجوا فيها ولا تعرى. عند اللباس اعطاه والله هي الجنة واما القول بان الجنة التي فيها ادم هي جنة من بساتين الدنيا فهذا قول ضعيف

99
00:44:33.600 --> 00:44:55.250
وان قال به ائمة مثل الامام ابي حنيفة رحمه الله رواية عن انه يرى ان هذه الجنة هي جنة من جنات الدنيا ومال عليه اليها ابن القيم لكن الصواب وهو قول اكثر اهل العلم ان الجنة التي وهبط منها ادم هي جنة الخلد

100
00:44:55.750 --> 00:45:14.550
ولهذا قال له ابليس هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبدو شفتوا كيف اذا نحن نعتقد ان الجنة موجود. ادم كان فيها. ولذلك نحن الان نعمل لكي نرجع الى بعد الغربة وين نرجع

101
00:45:14.950 --> 00:45:35.550
لا دار مثل انسان مغترب عن اهله يبي يرجع ما يفكر انه يعيش دايم في دار الغربة. يريد يرجع الجنة موجودة النبي صلى الله عليه واله وسلم دخلها في ليلة الاسراء والمعراج عيانا بيانا

102
00:45:35.650 --> 00:45:54.250
ببدنه وروحه عليه الصلاة والسلام ولا لا؟ طيب اذا هي موجودة غير احاديث المنام لان حديث المنام ما نحتج فيها هني ليش؟ لان لما تجي راح يقول لك اخاذي من ام والمنام يتصور فيه ما لا يتصور فيه في الواقع

103
00:45:54.250 --> 00:46:20.850
لكن نحتج عليهم بحديث الاسراء والمعراج ما كانت مناما ولذلك هم عملوا بعجرهم وبجرهم لكي يجهلوا الاسراء والمعراج مناميا فهمتم هذه اذا الجنة والنار مخلوقتان لا تفلح. ومن اظهر ما يدل على هذا حديث جبريل. لما خلق الله الجنة والنار قال الله

104
00:46:20.850 --> 00:46:39.950
جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال عن الجنة لا يسمع بها احد الا دخلها. قال عن النار لا يسمع بها احد الا هرب منها او خاف منها فحفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات

105
00:46:40.200 --> 00:47:03.000
فقال جبريل خشيت الا يدخلها احد عن الجنة واضح هذا حديث ظاهر. ان شيء مخلوق ثمان الله جل وعلا جعل للجنة خزانا واخبر ان فيها الحوض وان فيها الحبوب طيب هذا الشيء مو موجود كيف يخبر عن شيء غير موجود

106
00:47:04.600 --> 00:47:30.450
واخبر عن النار وان لها خزنة عليها تسعة عشر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لو واحة للبشر عليها تسعة عشر موجود ملائكة الان اذا لمن يجيك معتزل يقول لك الجنة والنار مو مخلوقة ليش؟ قال عشان عقلي ما يستوعب ايش حق الله خلق الجنة وما في احد. طيب يا مسكين يا

107
00:47:30.450 --> 00:47:50.000
صاحب العقل الفاسد الفاسد. الجنة موجودة والنار موجودة. الجنة فيها من الحور العين والملائكة ما لا يعلم عددهم الا الله ما هي متوقفة عليك انت حتى تدخلها انت تدخلها فضل من الله يعطيك اياه

108
00:47:51.150 --> 00:48:09.200
والنار موجودة وهي تعرض ويأتي من سمومها على اصحاب الكفر والشرك في برزخهم ما لا يعلم به الا الله جل وعلا اذا المسألة واضحة ما تقاس بالعقول. لهذا قال المصنف مخلوقتان. لا تفنيان

109
00:48:09.500 --> 00:48:39.400
انتبهوا الناس او الموجودات بالنسبة الموجودات بالنسبة للفناء والبقاء منقسمة الى ثلاثة اقسام الموجودات موجود لا بدء له ولا فناء وهو الله وحده لا شريك له  لا بدء له ولا فناء

110
00:48:39.650 --> 00:49:05.500
هذه مسألة واضحة حتى بدلالة العقل ان ما لا بدء له لا يتصور نهاية فلا له هذي مسألة واضحة النوع الثاني ما له بدء وانتهاء. وهذه عامة الموجودات من المخلوقات

111
00:49:08.250 --> 00:49:39.900
مثل البحار والانهار شمس والقمر ها هذه الاشياء الموجودة بتراكيبها من موادها او بمفرداتها الثالث موجود له بدء ولا انتهاء له موجود له بدء ولا انتهاء له وهذا خاص في الجنة والنار ومن يدخلهما

112
00:49:39.950 --> 00:50:03.300
في الجنة والنار ومن يدخلهما  ولهذا لو قال لك قائل هل ارواح تفنى وش راح تقول ما خلقها الله للفناء لو قال لك قائل هاي الارواح تفنى؟ تقول ما خلقها الله للفناء

113
00:50:04.550 --> 00:50:25.400
الابدان تفنى؟ نعم تبلى؟ نعم تبلى تصبح ذرات؟ نعم تصبح ذرات اذا فنيت لان الشيء اذا اصبح ذرا فلي. لكن الله يعيدها. اما الارواح لا تفنى ابدا منذ ان خلقها الله فهي باقية

114
00:50:26.300 --> 00:50:55.000
لكن انتبه بقاء وديمومة كل شيء بامر الله ما هو لنفسها لذاتها يعني الجنة والنار ومن فيهما ما اكتسبتا الخلود لذاتيهما يعني مو مصنع ذاتي تبقى لا انما دوامها وديمومتها وابديتها واخريتها بالله عز

115
00:50:55.000 --> 00:51:17.750
عز وجل قائمة بالله الله القيوم الذي يقومها ومن هنا نفهم معنى الاستثناء الوارد في سورة هود خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما اذا هي الديمومة بمشيئة الله

116
00:51:18.750 --> 00:51:38.550
مو لذاتيهما حتى لا تعتقد ان الجنة باقية لذاتها لا بابقاء الله له قال فالجنة مأوى اوليائك نسأل الله ان نكون منهم. نسأل الله ان نكون منهم. والنار عقاب لاعدائي

117
00:51:39.900 --> 00:52:02.300
فاذا جاءك الشيطان يوسوس لك طيب والى متى الله يعذب الكافرين وهو غفور رحيم؟ تذكر مباشرة انه الغفور الرحيم وهو القهار الجبار لا تغلب جانب على جانب فيظلك ابليس اذا تذكرت انه الغفور الرحيم تذكر انه القهار الجبار

118
00:52:02.800 --> 00:52:30.900
اذا تذكرت انه رحيم ودود تذكر انه حكيم عدل ومن العدل ان لا يجعل اعداءه كاوليائه. ومن العدل ان لا يجعل اعداؤه كاولياءه قال واهل الجنة فيها مخلدون. والمجرمون في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مفلسون

119
00:52:32.400 --> 00:52:47.950
ويؤتى بالموت في صورة كبش املح. هذا جاء في صحيح البخاري جاء في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

120
00:52:47.950 --> 00:53:23.000
لم يؤتى بالموت. كهيئة كبش املح كهيئة كبش املح. والاملح وصف للون. الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر وقيل هو الابيظ المائل الى اللون الملحي يؤتى بالموت كهيئة كبش املح

121
00:53:23.250 --> 00:53:50.250
في نادي مناد يا اهل الجنة طبعا هذا بعد ما يدخل كل موحد من اهل النار يدخل الجنة فهذا اخر شيء وهذا النداء يكون في القنطرة واهل الجنة ينظرون واهل النار ينظرون

122
00:53:52.500 --> 00:54:16.700
في نادي مناد يا للجنة فيشرئبون يعني ينظرون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت. اكتب فيه صحة اعتقاد اهل اهل السنة والجماعة ان الله قادر على جعل الاعرى الاعراظ ذواتا. الموت عرظ

123
00:54:16.700 --> 00:54:38.000
لكن الله قادر ان يجعله له ذاتا  ولذلك لما نقول له يوم القيامة تأتي صلاتك تأتي قراءتك لا تستغرب هذه اعراض افعالك الله قادر ان يجعل افعالها هيئات. ان يجعل للافعال هيئاتا

124
00:54:39.850 --> 00:55:06.950
ان يجعل الافعال هيئات قال فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه. فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ولا ويا للنار خلود فلا موت ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:55:07.050 --> 00:55:42.550
وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون نعم  احسن الله اليكم. فصل ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته

126
00:55:42.550 --> 00:56:12.550
ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا تدخل الجنة امة الا بعد دخول امته صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود. وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم امته خير خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. وافضل امته ابوه

127
00:56:12.550 --> 00:56:32.550
ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبدالله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم

128
00:56:32.550 --> 00:56:52.550
حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ وذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره صلى الله عليه وسلم. وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه

129
00:56:52.550 --> 00:57:14.450
انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ولو شئت سميت الثالث سميت احسن الله اليك. سميت الثالث. وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما

130
00:57:14.450 --> 00:57:33.850
الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر رضي الله عنه. على افضل على افضل من ابي بكر رضي الله عنه. ما كان على وزن آآ افعل التفضيل فانه ممنوع من الصرف

131
00:57:34.400 --> 00:58:00.650
فتقول افضل مجرور بعلى علامة جر الفتحة نيابة عن الكسر. نعم احسن الله اليكم. وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم. واجماع الصحابة على تقديمهم

132
00:58:00.650 --> 00:58:20.650
ومبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه. ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماعه

133
00:58:20.650 --> 00:58:50.650
لاهل عصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة. فكان اخرها خلافة علي

134
00:58:50.650 --> 00:59:10.650
ان رضي الله عنه ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة. وطلحة في الجنة والزبير في

135
00:59:10.650 --> 00:59:30.650
الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة. وابو عبيدة بن الجراح في جنة وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها. كقوله الحسن والحسين

136
00:59:30.650 --> 01:00:00.650
سيدا شباب اهل الجنة. وقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة. وما ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نار. جنة جنة ولا نار. الا الا من نزله الرسول صلى الله عليه وسلم نزله نزله الرسول صلى الله عليه وسلم لكنا

137
01:00:00.650 --> 01:00:28.400
المحسن ونخاف على المسيء ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب. ولا نخرجه عن الاسلام بعمل ونرى الاحسنت. هذا الفصل له متعلقان. التعلق الاول ما يتعلق باخبار الغيب في يوم القيامة من اوصاف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واوصاف امته

138
01:00:28.750 --> 01:00:52.850
وله تعلق بشهادة الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين طبعا شهادة التوحيد ظميمتها شهادة الرسالة ضميمتها شهادة ايش؟ الرسالة

139
01:00:53.150 --> 01:01:12.450
وشهادة التوحيد ان شهد بها احد وعلم بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فانكر فانها لا تنفعه كبعض اليهود الذين يقولون لا اله الا الله ولكن لا يشهدون ان محمدا رسول الله

140
01:01:12.650 --> 01:01:34.700
فهؤلاء شفاعتهم لا تنفعهم لانهم انكروا خبر الله بان محمدا رسول الله. ومن انكر خبر الله فقد كذب ومن كذب فقد وقع في الكفر الصريح ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
01:01:35.300 --> 01:02:03.950
والدلالة على رسالته قد تعددت الدلالة على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قد تعددت بادلة عقلية ونقلية كثيرة لا مجال لحصرها ها هنا ويمكن النظر في هذه الادلة في مثل كتاب دلائل النبوة لابي نعيم الاصفهاني دلائل

142
01:02:03.950 --> 01:02:32.400
نبوة للعلامة البيهقي والنبوات لشيخ الاسلام ابن تيمية فهذه مؤلفات ثلاث تغنيك لمعرفة ادلة او دلالة النبوة قال الله عز وجل محمد رسول الله هذه الاية صريحة في رسالته ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

143
01:02:32.450 --> 01:03:00.950
ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ها ولكن رسول الله وخاتم النبيين وخاتم النبيين او خاتم النبيين خاتم بمعنى زينته. وخاتم بمعنى اخره ختم الله به الرسالات كما قال عليه الصلاة والسلام

144
01:03:01.700 --> 01:03:22.500
وجاء في الحديث مثلي مثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى دارا الا موضع لبنة. فطاف الناس بهذه الدار فقالوا ما احسنها الا موضع هذه اللبنة. فانا تلك اللبنة فهو مزين دار الانبياء عليهم الصلاة والسلام

145
01:03:23.300 --> 01:03:44.350
يجب على المسلم ان يعتقد انه لا نبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وختم النبوة يلزم منه ختم الرسالة لان النبوة لا رسول الا بعد النبوة فاذا قال لا نبوة معناها لا يمكن ان يكون هناك نساء

146
01:03:45.600 --> 01:04:16.700
فختم فنفي الاعم نفي للاخص. ولا عكس قال وسيد المرسلين وسيد المرسلين يدل عليه حديث آآ ابي هريرة وابن سعيد انا سيد ولد ادم ولا فخر فقوله انا سيد ولد ادم اول ما يتبادر الى الذهن من اولاد ادم هم الانبياء والمرسلون. فلما قال انا سيد ولد

147
01:04:16.700 --> 01:04:40.800
ادم علمنا انه سيد سيد على افظلهم وعلى خيرهم. وهم الانبياء والمرسلون فظلا عن من دونهم  ومما يدل على سيادته عمليا ما وقع من رفع من رفعة الله له في ليلة الاسراء والمعراج على خيرة الانبياء

148
01:04:40.800 --> 01:05:02.800
نبيا بعد نبي ورسولا بعد رسول وقع ولا ما وقع حتى بكى موسى قال ما ظننت ان ها شابا يسبقني يعني ابراهيم سبقه لانه كهل لكن شاب في عمر النبي صلى الله عليه وسلم يسبق موسى

149
01:05:03.400 --> 01:05:24.250
هذا من الغبطة فتجاوز موسى وابراهيم حتى وصل الى سدرة المنتهى واما ان الله عز وجل يجعله سيد المرسلين يوم القيامة فهذا واقع بالمقام المحمود الذي سيكون له عليه الصلاة والسلام

150
01:05:24.250 --> 01:05:51.400
قال لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته هذا فيه رد على اليعقوبية من اليهود الذين يقولون نشهد انه رسول الاميين ثم لا يؤمنون به فشهادتهم هذه لا تنفعهم حتى يشهدوا بانه رسول الله الى الناس كافة. لعموم قوله تعالى ها انا ارسلناك

151
01:05:51.400 --> 01:06:17.400
كافة للناس بشيرا ونذيرا ولعموم قوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين واما قوله لتنذر ام القرى ومن حولها فهذا من حيث البدء فبدء دعوته في ام القرى وختم الدعوة من حول ام القرى من المدن كلها

152
01:06:18.750 --> 01:06:41.900
قال لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته اولم يقل عليه الصلاة والسلام لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني وعيسى عليه السلام حينما ينزل يحكم بالدين المنزل بالقرآن والسنة لا يحكم بالانجيل

153
01:06:42.100 --> 01:07:03.350
لا يحكم بالانجيل لانه غير وبدل ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. اكتب هذا هو المقام المحمود. شفاعة العظمى. الشفاعة لاقامة  ولا تدخلوا الجنة امة الا بعد دخول امتي

154
01:07:04.450 --> 01:07:28.550
المقصود بالبعدية هنا ليس البعدية التامة انما المقصود بالبعدية يعني بعد البدئية الابتدائية. يعني بعد ما يفتح تفتح ابواب الجنان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم رمته ثم تدخل الامم الاخرى وخيارهم ثم يدخل الناس بعدا وبعدا. على حسب اعمالهم ودرجاتهم

155
01:07:28.550 --> 01:07:49.350
واضح؟ مو معناه انه لازم امة محمد صلى الله عليه وسلم تدخل كلية ثم الامة اللي بعدها لا ليس هذا المقصود لان لو قلنا هذا هو المقصود للزم ان اه اه فساق الملة يدخلون قبل الانبياء والمرسلين. وهذا غير متصور

156
01:07:49.350 --> 01:08:09.300
واضح؟ ومما يدل على ان البعدية المقصود بها هنا البعدية الابتدائية وليس البعدية التامة انه عليه الصلاة والسلام قال وهم شركاء الناس في سائر الابواب. هم شركاء الناس في سائر الابواب

157
01:08:09.800 --> 01:08:33.650
قال صاحب لواء الحمد اللوا معروف بمعنى ايش؟ العلم العلم الناس في الحرب يجعلون لانفسهم لواء وكذلك يوم القيامة الله يجعل لكل نبي لواء ولواء النبي صلى الله عليه وسلم يسمى لواء الحمد

158
01:08:34.050 --> 01:08:56.050
كما ان امته تسمى ها الحمادون كما جاء وصفهم بذلك في التوراة رواه مسلم في مقدمته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال امته الحمادون فلوائه الحمد وهو محمد

159
01:08:56.250 --> 01:09:19.250
لواءه الحمد وهو محمد صلى الله عليه وسلم فاذا رأى الناس من اهل الاسلام لواء الحمد انضووا وانظموا الى تحت هذا اللواء صاحب لواء الحمد والمقام المحمود. صاحب المقام مضاف الى صاحب

160
01:09:19.300 --> 01:09:56.850
والمقام المحموم وسمي هذا المقام بالمقام المحمود لان الخلق كلهم لان الخلق كلهم كافرهم ومؤمنهم يحمدون النبي صلى الله عليه وسلم على قيامه بالشفاعة لانهم في كرب عظيم وقيل المقام المحمود ليست هي الشفاعة العظمى

161
01:09:57.050 --> 01:10:26.700
بل هي الوسيلة والدرجة الرفيعة والصواب ان المقام المحمود هي الشفاعة العظمى واما الدرجة الرفيعة فهي منزلة في الجنة لا ينبغي لعبد الا لنبينا صلى الله عليه وسلم  وذكر مجاهد ان الله يجلسه على العرش

162
01:10:27.350 --> 01:10:51.050
ولكن هذا اثر موقوف لم يأتي فيه من المرفوعات ما يؤيده لكن نجزم ونستيقن بان لنبينا صلى الله عليه وسلم مقاما في الجنة ودرجة في الجنة رفيع لا يبلغها احد من الانبياء والمرسلين فظلا عن غيرهم

163
01:10:52.150 --> 01:11:20.600
قال والحوظ المورود وقد سبق ذكر هذا الحوض وسمي مورودا اسم مفعول لان الناس يريدونه المورود اسم مفعول من ولد يورد فذاك مورود وهو امام النبيين  امامهم بمعنى بمعنى القائد

164
01:11:20.700 --> 01:11:45.350
بمعنى الذي يقتدى به فان قال قائل فكيف يكون امامهم وقد امر بالاقتداء بهم؟ فقال الله له اولئك الذين الله فبهداهم مقتدي فهمتوا ايش الاشكال يا عمر؟ كيف يكون امامهم وقد امر بالاقتداء بهم

165
01:11:45.900 --> 01:12:13.700
المأمومون يؤمرون بالاقتداء بالايمان فاذا امروا بالاقتداء بالايمان فكيف يصبحون ائمة؟ نقول كما قال جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا فلما اقتدى بهم فاقهم لان الاقتداء بهم جميعا ها يورث الصفات ايش؟ الحميدة كلها

166
01:12:14.000 --> 01:12:44.150
يورث الصفات الحميدة كلها ففاقهم لذلك اصبح اماما لهم. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبر. ونحن ماذا نقول في الدعاء؟ ها؟ واجعلنا للمتقين اماما. اماما كيف وجعلنا للمتقين اماما؟ الناس بعضهم مو فاهمين الدعاء هذا. اشلون نكون للمتقين؟ نقتدي بهم حتى نفوق

167
01:12:44.150 --> 01:13:05.250
فنصير امامهم. هذا المقصود اذا ما معنى واجعلنا للمتقين اماما؟ اي وفقنا لنقتدي بالمتقين حتى نسبقهم فنكون امامهم فهمت معنى الدعاء اذا ادعو بها خالصا من قلبك واجعلنا للمتقين امام

168
01:13:05.650 --> 01:13:36.600
اي وفقنا لنقتدي بهم حتى نفوقهم ونسبقهم قال وهو امام النبيين وخطيبهم خطيبهم يوم القيامة يقول انا لها انا لها فيقوم فيتكلم عند الرب تبارك وتعالى. وصاحب شفاعتهم امته خير الامم. اما ان امته خير الامم فذلك

169
01:13:36.800 --> 01:14:06.750
من عدة اوجه نذكر منها ثلاثة الاول انهم عدول خيار انهم عدول خيار وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيار هذا الامر الاول امته خير الامم لانهم عدول خيار ولذلك خيرية هذه الامة

170
01:14:07.650 --> 01:14:30.350
خيرية هذه الامة بالنسبة للامم السابقة جلية في الوسطية فلا افراط ولا تفريط. اليهود عندهم غلو والنصارى عندهم تفريق. تساهل كذلك في امة الاسلام اهل السنة هم عدول خيار كوسطية الامة بين الامم

171
01:14:30.550 --> 01:15:01.300
كوسطية الامة بين الامم عدول خيار والوجه الثاني كون هذه الامة خير الامم انها الامة المرحومة الامة المحمودة مرحومة من الله فعظم الله لها اجورها وثوابها ومحمودة لانها اتصفت بصفات الحمد

172
01:15:02.850 --> 01:15:38.450
اتصفت بصفات الحمد والوجه الثالث ان نبيها خير الانبياء والمرسلين نضيف وجه رابع ونكتفي والا الوجوه كثيرة. الوجه الرابع يظهر يوم القيامة. كيف اذا اردنا ان نقارن ونعرف الخيرية فلان خير من فلان

173
01:15:39.050 --> 01:16:04.150
في القوة مثلا قل فلان خير من فلان في السبق مثلا فلان خير من فلان في الكثرة مثلا اذا لابد ان يكون الخيرية في شيء معنوي محسوس فاذا نظرنا الى الكثرة نجد امة محمد صلى الله عليه وسلم اكثر الامم

174
01:16:04.400 --> 01:16:25.450
لاحظ فمن هنا كانت الخيرية في الكثرة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم احد وايضا ان هذه الخيرية من جهة انها اسبق الامم الى الجنة

175
01:16:26.150 --> 01:16:52.100
وقد قال عليه الصلاة والسلام اهل الجنة عشرون ومئة صف وانتم فيهم ثمانون صفا الحمد لله. هذه الخيرية ظاهرة اذا قال امته خير الامم. نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في السبت القادم ما يتعلق الصحابة

176
01:16:52.100 --> 01:17:17.400
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. اذا احد عنده سؤال تفضل  واليك ان يكون   لا احسن اي نعم الاسلام يكفي صحيح

177
01:17:17.550 --> 01:17:45.050
ريح تفضل       السب والشتم ايضا نوع من انواع اللعن. السب والشتم ينزل درجة الانسان من الايمان الى الاسلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء

178
01:17:45.250 --> 01:18:14.250
نعم في ناس دخلوا النار   نعم  نعم حقيقة هذا عالم البرزخ هذا في عالم البرزخ نعم حقيقة في عالم البرزخ مثل ما قال الله عن فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشا وعمر ابن لحي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في البرزخ يعذب

179
01:18:14.250 --> 01:18:35.900
بشيء من النار الحقيقية في عالم البرزخ اضرب لك مثال وهذا فقط للتقريب وليس للتحقيق الحمل في بطن امه. هل يتأثر بشيء من امور الدنيا ولا ما يتأثر؟ بجد لو ضرب واحد امه

180
01:18:35.900 --> 01:19:05.900
لو امي حست لو امي حست بالحرب مثلا لو امي حست بالجوع فهو في في الحمل في عالم البرزخ بين العدم وبين الميلاد وفي البحث ولكن مع ذلك نحس بعمل الدنيا. فاذا كان هذا متصور في الجنين

181
01:19:05.900 --> 01:19:25.900
الذي لم يعطي له شهادة بعد. فهو متصور حتى في عالم الناس. ولذلك عالم الباصر اقرب الى الاخرة منه الى الدين لذلك احساسنا به البعيد احساسنا بالعيد. ما نعرف وش راح يكون من المياه بعد عشر ساعات

182
01:19:25.900 --> 01:19:55.900
حركة السراب نفس حركة الثعلب الله اكبر السلام عليكم خروج ادم عليه السلام من الجنة هل ان بعض يقول وما ذنبي هو بني ادم ولله عز وجل ولا تنسوا فازرته زرة هل يجوز خروج ادم عليه السلام من الجنة

183
01:19:55.900 --> 01:20:15.900
الامة كذلك يعني اتبعت في الدنيا. الله عز وجل يقول ولا تزروا ازرتم وزركم. صحيح لا تزر وازر وزر اخرى لكن الله لما خرجوا من الجنة. الدنيا وين كانت؟ موجودة ولا معلومة؟ طيب. فلما اخرج هو يساعده في الدنيا

184
01:20:15.900 --> 01:20:35.900
لذلك من قال الله لنا انتم ادخلناكم الجنة واخرجناكم. قال لا. ولهذا قال موسى اخرجتنا وذريتك. يعني تبعية ما هي عشر قصص؟ لو كان الله عز وجل خلق الناس موجودين والله اخرجهم كلهم لاكتئاب

185
01:20:35.900 --> 01:21:05.900
اظن لك مثال الان المراة صرخت امرأة عملت دم من الذنوب التعزيب السجن ووضعوها في السجن وهي حامل نقول لا ميسر نحطها بالسجن وش ذنب الجميع اه ذكر المؤلف رحمه الله علي المرتضى هل هذا لقب يعني ذكر

186
01:21:05.900 --> 01:21:35.900
يقول عليه المرتضى وعمر مرتضى مرتضى بمعنى رضي الله عنه. وهذا صحيح. هذا اولى من قولنا عليم بالنسبة وقفل على خير واصحابه. بالنسبة لامور الغيب الايام باليوم ملائكة واليوم الاخر. ما هي الامور المطلوبة على الانسان فيها

187
01:21:35.900 --> 01:22:05.900
من اعتقاد وعمل واعتقاد كل عمل طيب يترتب عليه اجهاض الاول اليقين به. الاول اليقين الثاني العمل الوسطى. مثل انت الان ايقنت ان هناك شفعاء يوم القيامة. عليك ثم تعمل جاهدة لتكسب خصائص الشفعاء. واضح؟ انت ايقنت ان هناك مرور

188
01:22:05.900 --> 01:22:25.900
الصلاة فتعمل جاهدا لتثبت على هذا الصراط الموجود في الدنيا وهو الدين الحنيف حتى كل امر غيبي من مسائل الايمان يتعلق به امر عملي عند اهل السنة والجماعة. خلاف اليقين. نعم

189
01:22:25.900 --> 01:22:31.690
سبحانك اللهم وبحمدك