1
00:00:00.450 --> 00:00:16.350
طيب ننتقل الى موضوع مهم وهي الرسم العثماني طبعا لما نقول الرسم العثماني المقصود به الطريقة التي آآ امر بها عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان يكتب آآ ان تكتب بها

2
00:00:16.350 --> 00:00:37.800
المصاحف هنا يأتي السؤال ما حكم الرسم العثماني اه طبعا من حيث الاختلاف كما يقول بعض العلماء ما من مسألة الا وفيها خلاف صحيح ولا لا؟ هل الخلاف حجة مثل ما يقول بعض الناس ان الخلاف محكي خلاص

3
00:00:37.950 --> 00:00:57.450
لا الاختلاف ليس حجة الحجة في نص فالناس العلماء اختلفوا في حكم الرسم العثماني القول الاول ليس توقيفيا ولكنه اصطلاح ارتضاه عثمان وتلقته الامة بالقبول فيجب الاخذ به ولا تجوز مخالفته وبه قال الجمهور

4
00:00:57.650 --> 00:01:13.150
هذا القول واظح ولا مو واظح؟ طيب القول الثاني توقيفي واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم معاوية القي الدواء وحرف القلم وانصب الياء وفرق السين لا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود

5
00:01:13.150 --> 00:01:32.400
الرحيم وظع قلمك على اذنك اليسرى فانه اذكر لك. الحديث لا يصح طبعا لكن نحن نقول نحن نقول انتبهنا الان ان المصحف العثماني ان الرسم الطريقة توقيفي ما هو دليلنا؟ اكتبنا الان دليل

6
00:01:32.400 --> 00:02:00.200
الدليل اكتبنا الدليل الدليل اجماع الصحابة يعني لما كتبوا المصاحف هذه السبعة ها هل جاء احد منهم؟ انتبه للان هل جاء احد من الصحابة والتابعين  واعتمد على نحن عندنا اعتراض من من عبد الله بن مسعود على على مرجعنا آآ على بعض الاحرف التي يراها انها غير

7
00:02:00.200 --> 00:02:22.600
والصحابة رأوا انها منسوخة صح ولا لا؟ هذا موجود عندنا مثل والليل والنهار يتجلى في قراءته كيف؟ وما خلق الذكر والانثى صح ولا لا؟ صح؟ طيب  كما في الصحيح في صحيح البخاري يعني حديث صحيح عن ابن مسعود ما يمكن ان ننكره

8
00:02:22.850 --> 00:02:53.000
طيب كيف كان يقرأها طيب هذه القراءة نحن نقول انها ملسوة بدليل انها غير موجودة في مصحف عثمان. اذا نحن عندنا بعض الاعتراضات موجودة على عثمان بعض القراءات او في بعض الاحرف هل هي منسوخة او لا وجود؟ لكن ما جاء ولا واحد من الصحابة رجع واحد وجه واحد من الصحابة

9
00:02:53.000 --> 00:03:12.950
قال له يا عثمان ليش كنت قلت هذه الكلمة؟ ليش ما كتبتها جذي؟ اذا شنو ينتد على ايش؟ في اجماع ولا ما في اجماع؟ في اجماع في بعض الكلمات لو فرضنا لو فرضنا الان ان هناك روايات في بعض الكلمات اذا هل لاجل الاختلاف في بعض الكلمات

10
00:03:12.950 --> 00:03:28.650
اللي في الصحابي الفلاني كان يقول اكتبها كذا والصحابي الفلاني يقول ما جاء في الصحيح ان عائشة كانت تقول لك اكتبها كذا عثمان والجماعة كتبوها بطريقة اخرى. نقول هذه الكلمة

11
00:03:28.700 --> 00:03:52.600
او هذه الكلمات المعدودات فيها خلاف. والصحيح ما اجمع من الصحابة. وهذا الذي خالف لم يعلم بالاجماع او لم يعلم ثم قول من اقدم؟ الاتباع  الان اسألكم سؤال قال الشيخ رجع القول ايش؟ احنا

12
00:03:52.850 --> 00:04:11.500
ليش؟ انا بسألك سؤال لما كانت الاية تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم او السورة. النبي صلى الله عليه وسلم امره فن كتابه الكتاب صح؟ الكاتب لما يكتب احنا عندنا يقين ان زيد بن ثابت مثلا زيد ابن ثابت

13
00:04:12.150 --> 00:04:47.400
طيب عندنا رضي الله عنه بعد ليبيا عندنا مثلا آآ من الكتاب ايضا اه عبد الله بن مسعود عندنا ابن ابي طالب  ان ابو بكر وعمر والى اخره السؤال الاول لما قالوا لي يكتبون في سنة من السجون الواحد. احنا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم هوي لا يقرأ ولا يكتب صح؟ طيب

14
00:04:47.800 --> 00:05:16.900
هل وعد الزوج المطلب بكتابة هؤلاء الصحابة؟ لو واحد منهم  او زوج او نقص او انتبه له او اسقط سهوا حلم واحد شيء طبيعي شيء طبيعي ما يمكن لذلك يمكن نقول ان هذه الكتابة التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الله مطلع عليه

15
00:05:16.950 --> 00:05:36.950
هل انزل الله اية وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم انتبه لكتابة كذا وكتابة فلان ترى ما يعرف كذا وكذا وكذا نزلت اية هل في حديث ضعيف والاحاديث صحيح ولا حديث ضعيف. اذا معنى هذا ان الكتاب امر هام. مقر عليه في سهل نزول

16
00:05:36.950 --> 00:06:01.300
براحتهم طيب قناعة قناعة علمية قناعة علمية فلا يبخلون من هذا الكتاب من هذا الكتاب اللي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. خلونا الان في كتابة عثمان. كتابة عثمان

17
00:06:04.950 --> 00:06:27.900
فالمعصية قال نفرض الان فرضية نفرض فرضية ان عثمان رضي الله عنه كتب هذه المصاحف او كتب بامر هذه المصاحف السبعة ليس امامك امر من الله بطريقة كتابته. انا اقول فرضا ان يسمى المسألة الافتراضية للاستبداد على

18
00:06:27.900 --> 00:07:02.550
الجواب الافتراضي احيانا يوضح اصل المسألة عثمان بن عفوا النبوة والصحابة ما عندهم علم توقيفي بالكتابة كتب الرسول هل عندنا هل عندنا ان جاء بعض الصحابة جاء بعض الصحابة ولنفرض انهم ثلاثة فقط. هل عندنا ان ثلاثة من الصحابة قالوا الكتاب وهذا كله غلط؟ عندنا نقول بعض الصحابة في كلمة

19
00:07:03.800 --> 00:07:21.250
في حرف في صيغة الكلمة لا تتجاوز لا تصل من واحد الى عشرة ازا هي معدودة. الحروف لا تصل من واحد الى عشرة. معدود. الصيغة لا تصل من واحد الى عشرة

20
00:07:24.350 --> 00:07:51.150
اذا نحن نلاحظ الان ان عشرة عشرة نحط ممكن الان نقول عشرة في المئة من الكلمات كان هناك لبعض الصحابة عليه اعتراض وناخذ بس مثال لابن مسعود قال قلت لمشروع كيف كان يقرأ ابن مسعود؟ قال يقرأ والنهار اذا تجلى والذي خلق الذكر

21
00:07:51.150 --> 00:08:15.150
قال ابن مسعود الذي ثبت عن ما ثبت ثبت عنه هذا. ليش؟ سؤال ليش؟ ثبت هذا الانقراض ورجع الى قضاة كما هي عندنا ثابتة احنا اسلامنا اسلامنا اسلامنا حرص عن عاصمة عمل حرص

22
00:08:15.150 --> 00:08:33.250
العاصمة السوداني عن عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وعلي بن ابي طالب  احنا الان قرأتنا المتواترة المتواترة عندنا عبد الرحمن السندي عن ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وابي ابن وفيها

23
00:08:33.250 --> 00:08:52.650
والليل يخشى الجنة وما خلق الذكر والانثى يقدم الان ايها الكرام المتواتر ولله الحمد اذن نلزم ان هؤلاء الصحابة لما خالف في عشرة في المئة ورأوا عظم الصحابة على التسعين في المئة الباقية رجعوا

24
00:08:52.650 --> 00:09:19.050
قول من قول عظم الصحابة فصار اجتماعا. الان سؤال على الاجماع هذا الجماع مثل النص وجد بعض العلماء يقول يا جماعة اقوى من الناس ليش؟ يقولون لما النص ينسخ والمجموعة لا يفسخ. من هذا النسخ يا جماعة اقوى

25
00:09:19.400 --> 00:09:42.450
الاجماع ينجح  الناس ممكن اذا اجماع الصحابة على هذه الكتاب اذا ما عندنا اشكال ابدا انه ينبغي لنا ان نتبع اما بالنسبة للقراءة في كتابة المصحف ننتبه. اما بالنسبة للكتابة خارج المصحف في الامتحان مثلا. انت تكتبي نهاية السبورة هذا

26
00:09:42.450 --> 00:09:58.700
هذا ما هو مصحف كلامي واضح؟ يعني احنا نفرق بين كتابة مصحف يجي انسان يكتب مصحف بيجي انسان بيقطع مصحف هل يجوز لو ان يطبع مصحفا فيرتب السور ها فيرتب

27
00:09:58.750 --> 00:10:20.250
السور بحسب اللجوء نجوزنا ما نجوز له طيب يمكن يقول مصحف نقول مصحف علي خارج نطاق للجبال صح ولا لا وكذلك لا يجوز له ان يكتب مصحفا على رسم مخالف للاجماع صح

28
00:10:20.500 --> 00:10:38.700
الباب واحد منختلف وين؟ يكتب على خلاف ترتيب السور العثماني الموجود عندنا لان الاجماع على هذا كذلك هكذا نوافق على كتابة مصحف على خلاف الرسم الموجود عندنا هذا واحد قانون اخر

29
00:10:38.900 --> 00:11:00.100
بالنسبة للقراءة لو جاء انسان يبي يقرأ قراءة جاء يسأل يقرأ سورة النساء ما في مانع. اذا التمكين في القراءة هل هي ملزمة مندوبات هل هي مندوبة او لا؟ في خلاف

30
00:11:00.250 --> 00:11:17.700
هل مخالفة الترتيب في القراءة واتركوها اولادك خلاف لكن ما احد قال انها محرمة طيب الان سؤال هل انا لما انا اجي اقرأ هل انا ملزم انا اجي اكتب اية من المصحف العثماني خارج

31
00:11:17.700 --> 00:11:43.300
استدلالا او في ورقة وكذا هل انا هذا ليس بمصلحة فكما نحن نقول ان ترتيب السور في المصحف لازمة فكتابة الرصف العثماني في المصحف ترتيب السوء ممكن احنا نعلم عيالنا اليوم سورة الاخلاص وبعدين فجأة نجي مع هذه سورة الكوثر يصير

32
00:11:43.300 --> 00:12:01.850
واضح كلامي؟ طيب ننتقل من هذا الباب اظن ان شاء الله القول الراجح عندنا ماذا ما هو؟ القول الثاني وهو التوقيفي. نعم طبعا بالنسبة لابن خلدون واللي بالباقلاني خلافهما غير معتبر ليش

33
00:12:03.300 --> 00:12:17.900
يعني القول الثالث قول ابن خلدون وابو بكر الباقي الان ليش مو غير معتبر؟ اولا لانهما متأخران. الباقلان من علماء القرن الخامس. وابن خلدون القرن الخامس فقولهما مخالف لقول من سبقهما

34
00:12:18.750 --> 00:12:37.800
السبب الثاني ان ابن خلدون والباقلان من المتكلمين وليسوا على طريقة السلف والمتكلمون يتكلمون في المسائل بحسب الافتراض العقلي لا بالنظر الى الدليل النقلي طيب القول الراجح هو القول الثاني

35
00:12:38.150 --> 00:12:58.950
قال الامام احمد تحرم مخالفة خط المصحف عثمان في ياء او واو او الف او غير ذلك ها الان لاحظوا الان  قال قال تحرم ولا لا؟ وقال البيهقي من كتب مصحفا فينبغي له ان يحافظ على الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاعب ولا يخالفهم فيها ولا يغيرون ما كتبوه شيئا فانه

36
00:12:58.950 --> 00:13:10.605
هم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم ولا سقطا منهم نظيف كلمة وهو ما هو الاجماع