1 00:00:00.950 --> 00:00:26.100 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى ابن الورد نعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل. قوله نحن قسمنا بينهم هذا نص اية 2 00:00:26.100 --> 00:00:42.700 القرآن الكريم الله عز وجل يقول نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فيقول لك الناظم اعتبر نحن قسمنا بينهم. اعتبر يعني تأمل. تأمل هذه الاية تأمل هذه الآية وتذكر واتعظ 3 00:00:44.850 --> 00:01:06.500 نحن قسمنا بينهم. هذا البيت من ابن الوردي المقصود به هو الاستمرار في الكلام عن الزهد والقناعة ومما يقوي عندك القناعة ان تتذكر ان الله عز وجل اه هو الذي قسم بين الناس الارزاق 4 00:01:07.050 --> 00:01:21.850 لذلك قد ذكرنا في مناسبات اخرى ان الحاسد حينما يحسد انسانا على نعمة هو في الحقيقة يسيء الادب على الله عز وجل لان الذي اعطى هذا هذه النعمة وحرم ذاك هو الله عز وجل 5 00:01:22.050 --> 00:01:40.750 انت عندما تحسده كانك تعترض على القسمة الالهية كانك تعترض على القسمة الالهية لمن كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في حكمه لانك لم ترضى لي ما وهب 6 00:01:41.450 --> 00:01:57.000 لانك لم ترضى لما وهب ثم عندما يهب الله عز وجل زيدا ويحرم هذا الشيء عمرا لا تظن ان ان عمر المحروم من كل الوجوه وان زيدا موهوب من كل الوجوه. لا 7 00:01:57.150 --> 00:02:22.000 من رحمة الله عز وجل انه يأخذ ويعطي انه يأخذ ويعطي يعطيك الغنى لكن قد يحرمك الصحة يعطيك الصحة لكن قد يحرمك الغنى يعطيك الصحة والغنى يحرمك الوظيفة مثلا اه او اه او او يحرمك 8 00:02:22.550 --> 00:02:46.300 مثلا الزوجة او الاولاد نعم تكون غنيا وصحيح البدن لكن لم توفق لزوجة ولا لاولاد كل كل معطى كل مأخوذ منه ولا يوجد انسان كامل قد اخذ حظه كله من الدنيا 9 00:02:46.900 --> 00:03:11.300 حتى هؤلاء اصحاب المليارات الملايين قد حصلوا على شيء مما يريدونه في الدنيا نعم ولكن هناك امور كثيرة لا تشترى لا تشترى بالمال تجده عنده الملايين لكنه لم يوفق لزوجة صالحة لم يوفق لاولاد صالحين لم لم يجد السعادة في صدره 10 00:03:12.100 --> 00:03:33.250 فاذا عندما تجد انسانا وتجد وترى انه غني وعنده وعنده زوجة واولاد وسيارة هو بيت اه فخم. فتظن انه قد حاز الدنيا بحذافيرها وتظن انه لا يفقد شيئا لا كل انسان يفقد شيئا لان هذه هي طبيعة الدنيا 11 00:03:33.450 --> 00:03:50.050 والموفق والعاقل هو الذي يقول الحمدلله على ما وهب والحمد لله على كل حال وقدر الله وما شاء فعل. فما اعطاني الله عز وجل فالحمد لله. وما لم يعطني فالحمد لله ايضا وله الشكر والمنة 12 00:03:50.650 --> 00:04:08.200 هو امر المؤمن كله له خير نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهذي القسمة قد تكون قسمة في الدين وقد تكون قسمة في الدنيا اه فيجعل هذا غنيا وهذا فقيرا 13 00:04:08.450 --> 00:04:38.100 وهذا مالكا وهذا مملوكا. هذا مسلما وهذا كافرا الى غير ذلك نعتبر نحن قسمنا بينهم فان اعتبرت ذلك وتأملته ماذا سيحصل قال تلقه تلقه حقا اي تجده حقا موافقا للواقع. اي لو تأملت هذه الاية الكريمة نحن قسمنا بينهم معيشتهم لوجدت ان هذه الاية مطابقة فعلا للواقع 14 00:04:38.100 --> 00:04:58.450 هو ان الناس لا يملكون شيئا من اموره. انت لم تختار جنسيتك ولم تختار لونك ولا عرقك ولا ولا ابويك كل هذه اقسام وارزاق. تلقى هو حقا وبالحق نزل فعلمنا من هذه الاية ان القسمة سابقة من الله عز وجل لا محو فيها ولا تغيير ولا تبديل ولا نقص ولا زيادة 15 00:04:58.950 --> 00:05:13.050 وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف وقسمه الله لمخلوق من رزق واجل هذا الرزق قد يكون مالا قد يكون وظيفة قد يكون زوجة قد يكون اولادا 16 00:05:13.800 --> 00:05:36.500 وقد يكون حتى علما لابد ان يستوفيه كاملا لكنه سبحانه باين بين خلقه في الارزاق والاجال والفقر والغنى والقبض والبسط يمحو الله ما يشاء ويثبت الى اخر كلام الشارع. ثم قال الناظم ليس ما يحوي الفتى من عزمه لا 17 00:05:36.750 --> 00:06:03.550 ولا ما فات يوما بالكسل يعني يقول ليس الذي يحويه الفتى حصل له بسبب عزمه وجده واجتهاده وانما هو ايش؟ محظوظ رزق من الله والعكس ولا ما فات يوما بالكسل. اي ولا تظن ان الرزق الذي فات هذا الفتى هو انما فاته بسبب كسلي 18 00:06:03.700 --> 00:06:20.250 والا لو كان مجتهدا لاتاه رزقه. هذا ايضا غير صحيح بل الله عز وجل هو الذي كتب لهذا الرزق وحرم آآ هذا الرزق اي ليس الذي يحويه الفتى ويملكه ويستولي عليه 19 00:06:20.350 --> 00:06:36.000 حصل بسبب عزمه واجتهاده. بل هو من تقدير الله له. وليس الذي فاته يوما بسبب الكسل وعدم اجتهاده في تحصيله هو من تقدير الله ايضا. ما الدليل على هذا؟ انك احيانا تجتهد تجتهد تجتهد 20 00:06:36.200 --> 00:06:53.200 ولا ترزق وتقتل نفسك اسفا وحزنا وتبحث في كل مكان وتبذل كل الاسباب ولا يأتيك الرزق. هل انت كسول انت تعمل ليل نهار تبحث عن الرزق هل حصلت عليه؟ لم تحصل عليه 21 00:06:53.350 --> 00:07:10.800 اذا عدم حصولك على هذا الرزق هل انك تسل؟ لا. الله عز وجل لم يكتبه لك والعكس صحيح تجد انسانا كسولا بريدا ثمينا متكئ على اريكته لا يجتهد ولا يعمل ولا يفعل اي شيء 22 00:07:11.050 --> 00:07:38.100 وتصب في حسابه الملايين الهادي ملايين جاءتهم من عزمه واجتهاده لا. الله عز وجل كتبها له كتبها له هذا حال الدنيا هذا حال الدنيا الحديث اخرجه ابن حبان ان الرزق ليطلب العبد اكثر مما يطلبه اجله 23 00:07:39.250 --> 00:07:55.700 نعم طيب اذا هل هذا الكلام معناه ان الانسان لا يجتهد؟ ولا يبذل الاسباب لا ليس هذا المراد وان من مراد بيان حقيقة القسمة من اين وبيان ان الله عز وجل هو الذي قسم بين الناس معيشتهم 24 00:07:56.150 --> 00:08:09.750 وان هذا عندما اصبح من الاغنياء ليس بسبب آآ جده واجتهاده وانما هو محض رزق من الله وهذا عندما حرم ليس لانه كسول. وانما الاساس كله من الله عز وجل 25 00:08:10.800 --> 00:08:30.750 والبشر يبذلون الاسباب ثم قد قد تحصل نتيجة هذا السبب وقد لا تحصل هذا هو المقصود فاذا هل معنى هذا انه يقال للانسان لا تجتهد ولا تبذل السبب ولا تبحث عن وظيفة ولا تعمل ولا تكسب وانما اجلس في بيتك فان كتب لك سيأتيك وان لم يكتب لك لن يأتيك 26 00:08:30.850 --> 00:08:48.450 هل نقول هذا؟ هذا خطأ هذا خطأ هذا مخالف للشرع والعقل ولا يقول بهذا الا آآ بعض ارباب التصوف الذين يتكئون على التوكل بالمفهوم الخاطئ وهو في الحقيقة ليس توكلا بل توكلا 27 00:08:49.500 --> 00:09:09.400 قال المستحب للعبد السعي والطلب كما قال تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه اذا امر بايش في المشي في الارض والسعي ولله در قائل من رام ان يأخذ من رام ان يأخذ الاشياء بقوته 28 00:09:09.950 --> 00:09:32.000 يفوته القصد تحقيقا مع التعب واقنع برزقك ان الرزق من قسم يأتي اليك من الرزاق بالسبب وقال اخر يا طالب الرزق في الدنيا بقوته يدور من بلد فيها الى بلدي اتعبت نفسك فيما لست تدركه وضاع عمرك في هم وفي نكد لو طرت بين السما 29 00:09:32.000 --> 00:09:51.500 والارض مجتهدا في شربة الماء غير الرزق لم تجدي اقصر اعناك فان الرزق منقسم يأتي اليك ولو في جبهة الاسد المقصود من هذا الكلام وهذا البيت وهذا المبحث هو ان الانسان لا يبالغ 30 00:09:52.200 --> 00:10:12.950 ببذل الاسباب وايضا لا يتكئ على الاسباب ولا يعلق قلبه على الاسباب اتظن انك اذا كلمت فلانا وهو ابن المدير الشركة او المؤسسة انك ضمنت الوظيفة. لا قد تكلم ابن المدير وابن عم المدير وقد تكلم المدير نفسه ولا يكتب لك ولا تكتب لك هذه الوظيفة 31 00:10:13.850 --> 00:10:28.250 اذا تعلق قلبك بمن؟ تعلق قلبك بالله عز وجل لانه هو المسبب للاسباب فان كتب لك رزقا في هذا ستحصل عليه وان لم يكتبه لك لن يحصل لك ولو اجتمع الاولون والاخرون 32 00:10:33.900 --> 00:10:58.650 لذلك قال الناظم اطرح الدنيا اترك الدنيا الخسيسة السفيهة ولخستها ومن علامات خسة الدنيا قال الناظم فمن عاداتها اي الدنيا تخفض العالي وتعلي من سفل الشخص الشريف العالي المحترم ماذا تفعل فيه الدنيا؟ تخفضه 33 00:11:00.400 --> 00:11:22.400 تخفيضه يجعله يعني اه مهانا والشخص السافل التافه الحقير الذي لا يفقه ولا يعلم ولا ولا يحسن شيئا من من امور الدين والدنيا ليس فقط دين لا لا يفقه ولا يحسن شيء من امور الدين والدنيا. تافه حقير 34 00:11:23.100 --> 00:11:42.250 ماذا تفعل له الدنيا تعليه وترفعه طيب هل الدنيا هي التي ترفع وتخفض؟ لا هذا اسناد مجازي اسناد عقلي مجازي اه هذا على طريقة الشعراء. وهو مجاز من باب اسناد الشيء الى ظرفه 35 00:11:42.700 --> 00:12:01.650 لان الدنيا هي ظرف للخفظ والرفع الخفظ والرفع اين يحصل في الدنيا من الخافض والرافع؟ الله عز وجل اين حصل هذا في الدنيا؟ اذا الدنيا هي الظرف في الظرف الزماني والمكاني لحصول الخفظ والرفع 36 00:12:02.350 --> 00:12:26.800 ومن عادة العرب انهم يسندون الشيء الى ظرفه مع انه ليس فاعلا له في الحقيقة الا ترى ان اننا مر معنا في البلاغة اننا نقول زيد نهاره صائم النهار زيد 37 00:12:27.200 --> 00:13:08.350 لكننا اسندنا الصوم الى النهار لماذا؟ لانه ظرفه الزماني وزيد ليله قائم ليل زايد ليس قائما انما القائم في الليل هو زيد زيد قائم في الليل نفس الفكرة اطرح الدنيا فمن عاداتها تخفض العالي وتؤلم السفر هذا يعني هذا الاسلوب يعني اسناد الشيء الى غير ما هو له وهذا من جمال اللغة العربية 38 00:13:08.700 --> 00:13:25.850 هذا سنات مجازي عقلي لا ينبغي ان يشنع على على الشعراء والادباء مثل هذه الامور التي يحتملها المجاز. لو هدمنا هذا لذهب حسن اللغة لذلك قال بعض بعض اهل بعض 39 00:13:26.000 --> 00:13:49.050 بعض اللغويين هذا زبيدي بداج العروس قال قال منكر المجاز منكر المجاز او منكر المجاز منكر لمحاسن اللغة لانه من جمال اللغة المجاز فعندما يأتي انسان ويدقق في مثل هذه الامور ويفسدها فانه يذهب بجماليات اللغة 40 00:13:49.600 --> 00:14:08.300 لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء اخرجه الترمذي واعلم ان الدنيا دار غرور وامتحان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الدنيا خظرة حلوة 41 00:14:08.550 --> 00:14:25.450 وان الله مستخلفكم فيها فناظروا كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. انظروا كيف؟ مع ان النساء يدخلن في سيدخلن في ضمن ايش؟ يدخلن في ضمن الدنيا لكنه افردهن بالذكر لشدة الفتنة بهن 42 00:14:26.300 --> 00:14:48.550 اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء اخرجه مسلم ان لله عبادا فطناء الدنيا وخافوا الفتن الفتن نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا 43 00:14:48.650 --> 00:15:10.650 جعلوها لجة يعني مثل البحر واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا شبه الصالحون لما علموا ان هذه الدنيا دار عبور وامتحان وقصيرة وانها ليست مستقرا وليست دار خلود حولوا هذه الدنيا الى بحر 44 00:15:10.850 --> 00:15:29.950 وحولوا اعمالهم الصالحة الى سفينة يركبونها للوصول الى الاخرة قال علي رضي الله عنه عن الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب من طلبها فاتته ومن نظر اليها اعمته وبنستغنى فيها فتن 45 00:15:30.100 --> 00:15:57.550 ومن افتقر فيها حزن وقال مالك الدنيا تخرج حلاوة الايمان من القلب كلام السلف في هذا كثير وفي الحديث الدنيا سجن المؤمن وجنة رواه مسلم ومعنى الدنيا سجن المؤمن ان المؤمن وان كان في نعمة واسعة 46 00:15:58.400 --> 00:16:17.200 يعني في الدنيا فهو بجنب ما انعم الله به عليه في الجنة كأنه في سجن لانك اذا قارنت النعيم الذي انت فيه ما النعيم الذي انت به؟ قصر بيت كبير سيارة زوجة اولاد صحة رزق الى اخره. طيب قارن هذا بجنة عرضها السماوات والارض 47 00:16:18.250 --> 00:16:37.300 لا شيء. كانك كنت في سجن لان المؤمن اذا حضرته الوفاة عرضت عليه الجنة فاذا نظر الى ما اعده الله له من الكرامة عرف انه كان في السجن واما الكافر اذا حررته وفاء عرضت عليه النار فاذا نظر الى ما عده الله له من العقوبة 48 00:16:37.700 --> 00:16:57.250 عرف انه كان في الجنة الجنة الدنيا بالنسبة للكافر ايش؟ جنة لماذا؟ لانه حين سينظر الى العذاب الذي ينتظره فيقول انا كنت في جنة فمن كان عاقلا لا يكون مسرورا في السجن ولكنه يطلب الراحة 49 00:16:57.500 --> 00:17:14.400 فينبغي للعاقل ان ينظر الى الدنيا ويتفكر فيما ضرب الله تعالى للدنيا من الامثال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخرفها 50 00:17:14.400 --> 00:17:37.150 زينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا وجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون قال وما ورد من النظم في ذم الدنيا؟ قول القائل سألت عن الدنيا الدنية قيل لي 51 00:17:37.550 --> 00:17:58.450 سألت عن الدنيا الدنية قيل لي هي الدار فيها الدائرات تدور. فان اضحكت ابكت وان احسنت اسد وان عدلت يوما فسوف تجور وقال الاخر انما الدنيا غرور ومحنة السفيه الجهول من يصطفيها 52 00:17:58.600 --> 00:18:19.400 ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها الازمان ثلاثة وحاضر ومستقبل حياتك الحقيقية هي حياتك الحاضرة ما مضى فات ولا يمكن ان يرجع والمستقبل عبارة عن غيب ولا يعلم الغيب الا الله 53 00:18:19.500 --> 00:18:35.050 طيب ماذا بقي لك من حياتك؟ اللحظة التي انت فيها الان هذه اللحظة التي تستمع فيها انت الى هذا التسجيل الصوتي هذه حياتك ولك الساعة التي انت فيها احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى 54 00:18:36.650 --> 00:19:21.000 احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى هي الدنيا تقول لطالبيها حذاري حذاري من بطشي وفتك فلا يغدركم مني ابتسام وقولي مضحك والفعل مبكي كما قال الناظم عيشة الزاهد في تحصيلها عيشة الجاهد بل هذا اذل 55 00:19:21.450 --> 00:19:43.400 نعم يعني عيشة الشخص الزاهد في الدنيا وفي تحصيلها وفي جمعها يعني معرض عن الدنيا مثل عيشة الشخص الجاهد يعني المجتهد المنهمك على الدنيا وجمعها طيب ما وجه الشبه بينهما؟ كيف كيف يستويان؟ هذا معرض عن الدنيا وهذا مقبل على الدنيا 56 00:19:43.550 --> 00:20:08.250 الناظم يقول هما سواء. طيب هما سواء من اي ناحية؟ في ان كلا منهما لا يأكل ولا يلبس ولا يشرب ولا يتمتع الا بما كتب الله له في الاذى ثم اضرب الناظم عن التساوي بينهما فقال بل هذا اي شخص المجتهد اذل. اذل عند الله وعند الناس من الزاهد فيها. لماذا؟ لما لما يترتب على 57 00:20:08.250 --> 00:20:24.350 من التذلل لاهلها والتواضع لهم رواح حميد الطويل عن المؤرق العجلي قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر وقال يقول ابن ادم مالي مالي ايش مالك يعني؟ انتم تقولون هذا المال لي 58 00:20:24.550 --> 00:20:49.250 اي مال لك هذا المال عندك تجلس فترة قصيرة ثم ستتركه وتذهب وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيته رواه مسلم ثم قال الناظم كم جهول وهو مثر مكثر 59 00:20:49.300 --> 00:21:09.000 وعليم مات منها بالعلل من احوال الدنيا ومن عجائبها انك تجد الجاهل فيها مثر. يعني ذا ثروة كثير المال. مكثر اي عنده مال هذا حال الدنيا انسان تافه حقير فاسق فاجر 60 00:21:09.900 --> 00:21:28.850 لا يحسن شيئا من العلوم ولا من المعارف. ولا يعرف كيف يكتب يكتب ولا يقرأ الجهل يركبه من رأسه الى الى قدمه تجده ايش؟ من اغنى اغنياء الدنيا وعليم مات منها بالعلل 61 00:21:28.900 --> 00:21:51.150 وتجد انسانا عالما فقيها حافظا لكتاب الله تعالى. او تجده حتى مهندسا او طبيبا او فلكيا او او آآ او آآ يعني دكتورا في من تخصصات اه او شاعرا او اديبا او شجاعا او مقاتلا يعني يعني عنده شيء 62 00:21:51.450 --> 00:22:15.600 مع ذلك تجده مات منها بالعلل اي مات في الدنيا بالعلل والعلة هي المرض. والمقصود به انه منكد العيش هذا المعنى وهو ان الجاه الجهال منعمون في الدنيا والعلماء والفضلاء والاذكياء والنبهاء والعباقرة 63 00:22:15.900 --> 00:22:39.250 منكدون في الدنيا ويعيشون التعاسة والفقر والضنك والامراض والاسقام والطرد من البلدان ولا يجد قوت يومه بينما تجد انسانا حقيرا تافها لا يساوي ريالا واحدا تجده منعما بالملايين هذا المعنى كثير جدا عند الشعراء 64 00:22:39.950 --> 00:22:58.500 ابن الوردي عبر عنه بقوله كم جهول وهو مثر مكثر وعليم مات منها بالعلل هكذا قال ابن الوردي غيره من الشعراء يقول عتبت على الدنيا لرفعة جاهل وتأخير ذي فضل 65 00:22:59.250 --> 00:23:19.000 وقالت خذ العذر يعني شاعر يقول مرة من المرات كنت انا اعاتب الدنيا وقلت للدنيا انا لي عتب عليك. ما هو هذا العتاب انك ايتها الدنيا ترفعين الجاهل وتأخرين وتخفضين 66 00:23:19.050 --> 00:23:40.450 الفضلاء لماذا تفعلين هذا وقالت الدنيا خذ العذر خذ العذر مني لماذا انا فعلت هذا قالت بنو الجهل ابنائي الجهال هؤلاء الذين هؤلاء هم ابنائي. لان الدنيا الدنيا حقيرة لا تسوي شيئا 67 00:23:40.650 --> 00:24:09.150 من ابناء الدنيا؟ الجوهرة بنو الجهل ابنائي لهذا رفعتهم واهل التقى ابناء ذرتي الاخرى واما اهل التقى والصلاح والفضل والعباقرة والنبغاء والعظماء هؤلاء غالبا تجدهم في تعاسة وفي فقر وفي وفي هم ونكد. هؤلاء لماذا الدنيا لا تبالي بهم؟ لانها ليسوا ابناءها. طيب هم ابناء من 68 00:24:09.300 --> 00:24:38.300 ابناء ضارتي الاخرى من ذرة الدنيا الاخرة هذا الشاعر البيتان يعني عجيب جميلان جدا فيه يعني تشبيهات جميلة وهو يشبه الدنيا بان لها ضرة يعني زوجة ثانية لرجل واحد وايضا هذا الحوار المتخيل بين الشاعر وبين الدنيا جميل جدا 69 00:24:38.900 --> 00:25:03.450 جميل جدا يروى عن الشافعي انه قال محن الزمان كثيرة لا تنقضي وسروره يأتيك كالاعياد. والله العظيم هذا عجيب جدا فعلا سبحان الله هذا عالدنيا يقول الشافعي مصائب الدنيا كثيرة تأتيك كل يوم 70 00:25:04.650 --> 00:25:24.300 لا تنتهي بينما ايام الدنيا الجميلة مثل العيد الذي لا تراه في السنة الا مرتين يعني ايش؟ يعني ايام الدنيا الجميلة قليلة محن الزمان كثيرة لا تنقضي وسروره يأتيك كالاعياد 71 00:25:24.900 --> 00:25:47.150 ملك الاكابر فاسترق رقابهم وتراه رقا في يد الاوراد يعني يقول عندما ترى الزمان والزمان والدنيا معنى واحد تجد ان الزمان قد ملك رقاب اكابر الناس والفقهاء والشرفاء والفضلاء واسترق رقابهم واذلهم 72 00:25:47.750 --> 00:26:07.050 لكنك لو رأيت هذا الزمان عند عند الجهال لرأيت العكس لرأيت الجهال قد ملكوا رقاب الزمان رأيت الدهر بالاشراف يكبو ويرفع اراية القوم اللئام كأن الدهر ذا رجل محسود يطالب حقه عند الكرام 73 00:26:07.500 --> 00:26:27.750 وقال اخر يا دهر صافيت اللئام ولم تزل ابدا لابناء الكرام معاندا. وعرفت كالميزان ترفع ناقصا ابدا وتخفض لا محالة حال الدنيا. وايضا ابن الرواندي الزنديق يقول وهو لانه زنديق فهو مأخذه مختلف 74 00:26:27.900 --> 00:26:39.100 هو يصل حال الدنيا لكنه معترض على الله عز وجل نحن نصف حال الدنيا ولا نعترض وانما نقول كما قال تعالى نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا نرضى بقسمة الله 75 00:26:39.300 --> 00:26:53.550 ونقول هذا حال الدنيا وهو ابتلاء واختبار وفتنة وهو حال الغالب ليس الدائم يعني الدنيا عادة انها يعني تخفض العالي وتعلي من سفل هذا هذا الغالب لكن هل هذا دائما لا 76 00:26:54.350 --> 00:27:14.150 هناك فقهاء وصالحون ومنعمون في الدنيا وهناك فجار وفساق وجهال ليس عندهم شيء من الدنيا لكنهم يعني يمكن ان يقال انهم قلة المهم انه من الرواندي يصف حال الدنيا لكنه معترض على القسمة الالهية. فيقول ابن الرواندي 77 00:27:15.250 --> 00:27:37.150 كم عالم عالم اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي جعل الاوهام حائرة وسير العالم النحرير زنديقان وهذان البيتان قد اوردتهما آآ في كتابي الذي ساطبعه ان شاء الله قريبا 78 00:27:37.200 --> 00:27:51.900 وسميته ريش الطاووس وهو كتاب في الادب في الادب والتاريخ والتراجم واللغة ارجو الله عز وجل ان ان يخرج ان شاء الله اه قريبا اه قد ذكرت فيه هذين البيتين ودرستهما 79 00:27:52.200 --> 00:28:12.300 وذكرت فيه كلام الائمة والفقهاء والشعراء وردود العلماء عليهم ومناقشتهم له باسحاق. تجدونه ان شاء الله في ذاك الكتاب اذا يسر الله عز وجل اخراجه قال الناظم كم شجاع لم ينال فيها المنى وجبان نال غايات الامل 80 00:28:12.350 --> 00:28:29.450 من عجائب الدنيا انك تجد الرجل الشجاع خرج من الدنيا وهو لم ينل منها المنى. المنى جمع منية والمنية هي ما يتمناه الانسان كم تجد انسانا شجاعا مقداما فعل كل شيء حتى يحصل على امنياته 81 00:28:29.600 --> 00:28:48.450 لكنه في النهاية مات وخرج من الدنيا ولم يحصل على امانيه بينما تجد الجبان الذي ليس عنده اقدام ولا شجاعة ولا ولا ولا جرأة ولا شيء جالس في بيته مع ذلك نال من الدنيا غايات الامل 82 00:28:48.650 --> 00:29:05.150 اتته الدنيا وهي راغمة. واتاه كل ما يريده من الدنيا مع انه ايش جبان ليس عنده اقدام ولا شي هذا من عجائب الدنيا انها لا تعطي الشجاعة حقه وتعطي الجبان ما لا يستحقه 83 00:29:05.200 --> 00:29:35.300 الشجاع هو الذي لا يهاب القتال اذا التقى الجمعان قال شجع شجاعة قوي قلبه واستهان بالحروب فهو شجيع وشجاع شجيع وشجاع كلاهما صحيح وبنو عقيل تفتح الشين يقول الشجاع حملا على نقيضه وهو جبان. وبعضهم يكسرها للتخفيف. يقولون شجاع 84 00:29:35.500 --> 00:29:54.700 اذا هناك ثلاث لغات شجاع شجع شجاع كلها لغات رويت عن عرب ويجمع الشجاع على شجاعة مثل غلام وغلمة وعلى شجعاء مثل شريف وشرفاء والجبان هو ضعيف القلب الذي لا يستر على القتال بل يولي هاربا 85 00:29:55.000 --> 00:30:11.700 اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بشجاعة واستعاذ من الجبن وقد روي انه صلى الله عليه وسلم قال لعلي حين وصيته له كن شجاعا فان الله تعالى يحب شجاع هذا اخرجه آآ الديلمي في الفردوس وراجع سنده. الله اعلم بصحته 86 00:30:13.700 --> 00:30:26.050 وفي البخاري ومسلم اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل وممن عرف بالشجاعة العظمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس لقد فزع اهل المدينة ليلة فانطلق الناس قبل الصوت 87 00:30:26.200 --> 00:30:41.800 تلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا يعني يعني الناس خافوا ذهبوا ينظرون النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم وذهب الى الصوت تطمئن على الوضع ثم رجع سبقه من الصوت وعرف الخبر على فرس لابي طلحة عري 88 00:30:41.850 --> 00:30:55.650 والسيف في عنقه وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا وبين الشجعان ابو بكر الصديق فانه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قوي قلبه بخلاف غيره. فان عمر رضي الله عنه كذب بموته 89 00:30:55.850 --> 00:31:11.850 واما عثمان فجعل لا يكلم احدا. واما علي فقعد في بيته ولم يبرح منه دخل ابو بكر وهو ثابت العقل مصيب في القول فاكب عليه صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه الكريم وقبل جبينه وبكى ثم 90 00:31:11.850 --> 00:31:30.800 خرج والناس قد تاهت عقولهم صعد المنبر وقال من جملة خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات ان قتل وانقلبتم على اعقابكم. ومن 91 00:31:30.800 --> 00:31:50.650 تنقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. قال عمر فوالله كأني لم اسمع بها قط في كتاب الله ومن الشجعان ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان موصوفا بالشدة والشجاعة وكان يضع يده اليمنى على اذنه اليسرى ثم يثب على فرسه 92 00:31:50.800 --> 00:32:02.050 الشجعان علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان شجاعا بطلا ذكر عنه انه قتل ليلة الهرير هذه ليلة وقعت بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما من ايام صفين 93 00:32:02.700 --> 00:32:25.700 انه قتل ليث الهري من حرب خمسمائة وثلاثا وثلاثة وعشرين رجلا كان اذا ظرب لا يفني يعني هذا الرقم يعني راجعوه في نوع مبالغة ومن الشجعان ايضا الزبير بن عوار رضي الله عنه قال لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فارس اشجع من الزبير ولا رجل اشجع من علي 94 00:32:25.850 --> 00:32:40.200 رضي الله تعالى عنهم اجمعين كما قال الناظم اترك الحيلة فيها والتئد. انما الحيلة في ترك الحيل اذا يعني يقول لك الناظم دع عنك هلا اذا علمت ان الله هو الذي قسم كل شيء 95 00:32:40.400 --> 00:32:57.500 وان الدنيا تخفض العالي وتعلي من السفل. وان الجهال مرزوقون. والعلماء محرومون وان الشجاع مات ولم ينل منها غايات الامل. وان الجبان قد نال منها غايات الامل. فاذا علمت ان هذا هو حال الدنيا فهون على 96 00:32:57.500 --> 00:33:19.500 وارحم نفسك ولا تظن انك بجدك واجتهادك ستحصل على كل شيء ولا تبالغ في التعلق بالاسباب واطرح الدنيا واترك الحيلة. يعني اترك التذاكي واترك الخبث والكيد اترك هذه الامور عنك فاترك الحيلة فيها اي في الدنيا والتأد 97 00:33:20.400 --> 00:33:40.500 ترفق انما الحيلة في ترك الحيل انما الحيلة في ترك الحيل يعني الصواب هو ان تترك الحيل جموحيله قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا منصك لها 98 00:33:40.750 --> 00:33:56.900 وما يمسك فلا مرسل له من بعده اذا كتب الله عز وجل انه سينزل رحمة على هذا الانسان نزلت ولن يوقفها احد والعكس صحيح ان روح القدس وهو جبريل نفث في روعي بضم الراء 99 00:33:57.000 --> 00:34:22.800 قلبي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعته من منعه الله عز وجل من سيعطيه ومن اعطاه الله عز وجل من سيمنعه 100 00:34:23.950 --> 00:34:42.250 ولهذا قال الشاعر كم من قوي قوي في تقلبه وهذا بالرأي عنه الرزق منحرف وكم ضعيف ضعيف في تقلبه كانه من خليج البحر يغترف هذا دليل على ان الاله له في الخلق سر خفي ليس ينكشف 101 00:34:43.000 --> 00:35:01.150 تجد انسان كان من قوي قويا لماذا كرر كلمة قوي؟ بالتوكيد والتعظيم والمبالغة قوي قوي في تقلبه مهذب الرأي هو قوي في جسده وقوي في عقله لكن النتيجة عنه الرزق منحرف 102 00:35:01.700 --> 00:35:20.550 يعني ايش ؟ فقير ليس مرزوقا والعكس فيديو انسانا ضعيفا ضعيفا في تقلب كانهم مع ذلك مع انه ضعيف ضعيف لا حيلة له ولا بكى ولا ولا جد ولا اجتهاد 103 00:35:20.600 --> 00:35:36.950 مع ذلك يغترف من خليج البحر يعني عنده من الملايين مثل البحر الذي يغرف منه ما يشاء الدليل على ماذا على ان الاله له في الخلق سر خفي ليس ينكشف 104 00:35:39.800 --> 00:36:02.900 وقال ابن الرواندي الزنديق كم عالم من عالم ضاقت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقا قال ان ما صار زنديقا المنجم واشباهه فقط. اذا الظعيف الايمان هو الذي عندما يرى 105 00:36:02.950 --> 00:36:25.000 ان الجهال مرزوقون وان الفضلاء والصالحون محرومون فيرتد او او يكفر او يتزندق هذا لجهله المنجم اشباهه من من الجهال والذي لا يعرفون حقيقة الدنيا ولا حقارتها هم الذين يغترون بهذه القسمة فيضلون 106 00:36:27.650 --> 00:36:40.600 يقول لو كان هناك اله كلما اخذ هذا هذي الملايين لو كان هناك اله لحصلت انا على الملايين لاني انا استحق. انا انسان صالح وانا انسان مستقيم في حياتي. فلماذا لا احصل على شيء 107 00:36:40.950 --> 00:36:56.150 ولذلك يذكرون عن ابن الرواندي انه كان مرة على نهر دجلة وفي يده قطعة اه كسرة خبز تذكرون عندما قال ابن الوردي في درس امس قال ملك كسرى عنه تغني كسرة 108 00:36:57.050 --> 00:37:23.450 مكان ابن الموردي ابن الرواندي في يده كسرة خبز ولا يأكل كسرة الخبز الا الفقراء جالس بائس يأكل ليعيش بينما هو كذلك اذ مر موكب في احد الاغنياء رجل معه خدم وحشم وخيول وبغال واموال 109 00:37:23.650 --> 00:37:44.000 شيء مهيب اه التفت ابن الرواندي الزنديق قال لمن هذا لمن هذا الموكب قالوا لفلان بن فلان فاذا فلان بن فلان هذا من احمق الناس انسان سبحان الله يعني لا يساوي ريالا 110 00:37:44.550 --> 00:38:10.000 يضرب به المثل في الحوض قالوا نعم ماذا فعل؟ لانه زنديق كسرة الخبز من ورمى بها في نهر دجلة وقال والعياذ بالله تلك اذا قسمة يعني جائرة وطعن في حكمة الله عز وجل 111 00:38:10.350 --> 00:38:26.150 عموما زنديق يعني وله كلام سيء في في الشريعة وفي وفي الاسلام قد تكلمت عنه بالتفصيل في الكتاب الذي اشرت اليه قبل قليل. ريش الطاووس ترجمت له بالتفصيل وذكرت فيه كلام الائمة 112 00:38:26.850 --> 00:38:44.550 فالقى الكسرة وقال تلك اذا قسمة هذي هذي القسمة ليست عادلة هذا الانسان الاحمق يحصل على هذه الملايين. وانا الانسان العبقري وهو فعلا هم ذكروا عنه في ترجمة انه كان من اذكياء الناس 113 00:38:45.100 --> 00:39:05.950 انا من العباقرة لكن لانه لكنه لم يكن موفقا في الايه في الدين والشريعة. لم يفهم ان هذه الدنيا حقيرة وانها قصيرة وانها دار عبور وليست دار قرار لذلك اطال الشارع انما صار زنديقا المنجم واشباهه فقط 114 00:39:06.050 --> 00:39:23.950 لعدم اسناده من قسمة الى الحكيم المختار الذي يرزق من يشاء بغير حساب واما ارباب البصائر يعني الصالحون والعلماء والفقهاء والمؤمن الذي يؤمن بالله وبقسمته ويؤمن بالقرآن والسنة والقرآن يخبرنا دائما بان هذه الدنيا دار ابتلاء 115 00:39:24.150 --> 00:39:39.300 ودار تمحيص ودار عبور وان الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب واما الدين فلا يعطيه الا من يحب. المؤمن الذي يعرف هذا اهل البصائر فانهم لا لا يتحولون الى زنادقة 116 00:39:40.100 --> 00:39:56.500 بل هم يرظون بقسمة الله. رظيت نفوسهم بالقسمة وايقنوا بتصديق قوله تعالى نحن قسمنا بينهم واما من قصرت درجته عن مقامه من الموحدين الشيخ الطوغرائي الطوغرائي هو صاحب الامية العجم 117 00:39:56.750 --> 00:40:17.500 ان شاء الله سنشرحها ان شاء الله قريبا ربما تكون بعد هذه السلسلة الصوتية سنرى ان شاء الله لكن هي من ضمن الجدول العجم مهمة جدا قال فلم يزل مورعا مولعا بذم دهره وعدم الرضا على اهل عصره. مع سلامة التوحيد واعتقاده ان الله تعالى فعال لما يريد 118 00:40:17.950 --> 00:40:44.850 من ذلك يعني يقول في اللامية لامية العجم اريد بسطة كف استعين بها على قضاء حقوق للعلى قبلي والدهر يعكس امالي ويقنعني من الغنيمة بعد الكد بالقفل يقول انا اريد ان احصل على آآ الدنيا واريد قسم آآ نصيبي منها. لكن الدهر دائما لا يعطيني ما اريد. فهو دائما يعني يذم الدهر 119 00:40:45.600 --> 00:41:08.150 وليس راضي عن اهل عصره لكنه موحد. ليس رزقنا الله سبحانه وتعالى التسليم لقضائه وقدره امين ثم قال الناظم ان يكف لم تفد مما تفد فرماه الله منه بالشلل هذا البيت في ذم البخل 120 00:41:08.550 --> 00:41:33.550 هذا البيت في دم البخل يقول اي كف اي كف انسان الكف هنا كناية عن عن الانسان. يعني اي انسان آآ لم تفد مما تفد بمعنى دعوكم للبيت ساشرح لكم المعنى ثم نرجع للبيت. هو يريد ان يقول باختصار شديد. هذا البيت الان في ذم البخل. تمام 121 00:41:33.650 --> 00:41:50.900 وهو يقول الانسان الذي انعم الله عليه بالمال ثم لا يمد يده لمساعدة الفقراء والمحتاجين اسأل الله ان يرمي يده بالشلل واضح مرة اخرى انسان اعطاه الله المال. ووسع عليه 122 00:41:51.100 --> 00:42:06.300 لكنه لا يأخذ من ماله ويمد بها الى الفقراء والمحتاجين. لا يساعد بها الفقراء والمحتاجين دعا عليهم الوردي بان يرمي الله يده بالشلل واضح؟ هذا هو المعنى. طيب الان نعود للبيت. قال اي كف 123 00:42:06.500 --> 00:42:24.150 لم تفيد مما تفد. لم تفد اي لم تعطي مما تفد اي مما اعطيت واضح؟ لم تعطي مما تفيد اي من الشيء الذي افاده الله لها اي اعطاه فرماه الله منه بالشلل 124 00:42:25.000 --> 00:42:41.200 منه اي من عنده سبحانه والشلل معروف فساد عروقها وبطلان حركاتها هذا هو الشلل ولما كانت الكف يصح تفكيرها وتأنيثها النثى اولا فقال ان يكفن لم تفد ثم قال رماه بالتذكير 125 00:42:41.400 --> 00:43:01.800 يجوز هذا ويجوز هذا وفي بعض النسخ فرماها بالتأنيث كلاهما صحيح فالشارع يقول ان الكف يجوز تذكيره وتأنيثه قال في المصباح الكف من الانسان وغيره انثى. قال ابن الانباري وزعم من لا يوثق به ان الكفت مذكر. واما قوله كف مخضب 126 00:43:02.300 --> 00:43:19.550 على معنى ساعد مخضب الى اخره يعني هنا هو ان يعني يوفى من هذا السياق ان المسألة فيها خلاف وفيها كلام في هذا البيت الدعاء للشخص البخيل بشلل يده لان الله تعالى نهى عن البخل 127 00:43:19.650 --> 00:43:34.350 في قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. وامر بالاحسان بقوله واحسن كما احسن الله اليك اياكم والبخل البخل من الصفات الذميمة جدا جدا جدا. المؤمن لا يكون بخيلا 128 00:43:34.850 --> 00:43:48.400 المؤمن لا يكون بخيلا لان البخل دليل على تعلق الانسان بالمال وتعلقه بالدنيا ودليل على ضعف توكله على الله عز وجل ودليل على على آآ على عظم الدنيا في قلبه 129 00:43:49.900 --> 00:44:08.100 البخل يعني قد تصاحب انت انسانا عنده صفات سيئة كثيرة لكنك لا تقبل منه البخل وكذلك الزوجة قد قد تتزوج انسانا ويكون آآ سيء الاخلاق فتصبر عليه. الا ان يكون بخيلا فانها لا تصبر 130 00:44:10.700 --> 00:44:24.750 ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم ويطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. هذا وان كان ورد في مانع الزكاة لكن يمكن ان نأتي به في هذا السياق 131 00:44:26.350 --> 00:44:45.650 والله المستعان والشح هناك شح وهناك بخل الله عز وجل يقول واحضرت الانفس الشح فما الفرق بين الشح والبخل قال الشح ان تكون النفس حريصة على المنام ان تكون النفس حريصة على المنع 132 00:44:46.100 --> 00:45:02.750 واما البخل فهو نفس المنام يعني منعك للمال هذا بخل عندما يأتيك انسان فقير محتاج وانت قادر على ان تعطيه ريال واحد هل سيضرك انت في رصيدك مليونين ثلاث ملايين 133 00:45:03.150 --> 00:45:19.650 طلب منك الفقير ريال واحد هل سيضرك هذا؟ لن يضرك في شيء فمنعك عن اعطائه الريال واحد هذا هذا يقال له بخل لكن عندما تكون نفسك حريصة على هذا المنع 134 00:45:19.950 --> 00:45:47.550 هذا يقال له شح اذا المنع هو البخل والحرص هو الشح قال بعضهم لو لم يكن في البخلاء الا سوء الظن بربهم في الخلف مكانة عظيما قال الله تعالى وما انفقت من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. لان البخيل لماذا ذم البخل؟ لانك عندك سوء ظن بالله تظن ان الله لن يعوضك خيرا. لن يخلف عليك خيرا 135 00:45:47.550 --> 00:46:04.500 فلذلك انت تبخل وكان ابو حنيفة رحمه الله لا يرى قبول شهادة البخيل يعني في المحكمة اذا جاء البخيل يشهد في المحكمة لا يقبلون شهادته لماذا؟ قال بخله يحمله على ان يأخذ فوق حقه 136 00:46:05.200 --> 00:46:29.150 مخافة ان يغبن فمن هذه حالته لا يكون مأمونا انظروا في كتب الحنفية مثلا شرفة القدير والدر المختار وحاشية بن عابدين وقال الحسن لم ارى اشقى بماله من البخيل لانه في الدنيا مهتم بجمعه 137 00:46:29.950 --> 00:46:51.600 بخيل هذا المسكين يقضي حياته كلها لهفا وراء المال وراء جمعه وفي الاخرة الله المستعان. محاسب على كل هذا المال والبخيل يحاسب على على ما له من وجوه. من اين اكتسبه؟ وفيما انفقه؟ هذا لو كان انفق 138 00:46:51.950 --> 00:47:11.900 طيب والامر الثالث يحاسب على منعه هذا المال عن مستحقيه هو غير امن في الدنيا من همه ولا ناج في الاخرة من اثمه عيشه في الدنيا عيش فقراء البخيل الذي عنده الملايين ترى يعيش عيشة الفقراء. مع انه في رصيده الملايين 139 00:47:11.950 --> 00:47:28.000 لكن عيشته وعيشة الفقيه حسابه في الاخرة حساب الاغنياء الله يعني البخيل لا تهنى لا بالدنيا ولا بالاخرة وفي الدنيا لم يستمتع بماله حتى على نفسه لا ينفق بخيل على نفسي 140 00:47:28.550 --> 00:47:47.050 فهو يعيش عيشة الفقير عيشة الفقراء وفي الاخرة يحاسب على مالهم ومحاسبة الاغنياء انها موجودة في رصيدي قال الاصمعي قالت امرأة مدنية لزوجها اشتر لي رطبان وقال لها وكيف يباع الرطب 141 00:47:47.750 --> 00:48:06.750 وقالت كل كيلجة بدرهم فاذا جاء كانها من المعايير او الموازين القديمة يعني المهم انها طريقة للوزن او الكيل او بيع الشي يعني قال قال امرأته قالت له اشتر لي رطبا 142 00:48:07.000 --> 00:48:32.350 فقال لها وكيف يباع الرطب؟ يعني كم كم سعره؟ كم يباع الكيلو الرطب؟ فقالت كل كيلجة بدرهم وقال والله لو خرج الدجال وعاث في الارض وانت تتمخضين بعيسى عليه السلام والناس ينتظرون الفرج على يديه ثم لم تلديه حتى 143 00:48:32.350 --> 00:48:48.700 كل الرطب ما اشتريته لك كل كيلجة بدرهم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انظروا الى هذا البخل. واخبار البخلاء عجيبة عجيبة عجيبة. الجاحظ جمع فيه كتابا مستقلا 144 00:48:48.850 --> 00:49:08.400 سماه البخلاء وهو مطبوع اخبارهم مضحكة ومحزنة ومفجعة كان جعفر بن سليمان بخيلا على الطعام رفعت المائدة من بين يديه يوما وعليها دجاجة صحيحة. يعني اه لم يؤكل منها ماذا فعل؟ فاخذ منها 145 00:49:08.450 --> 00:49:23.950 بعض بنيه جناحا يعني جعفر بن سليمان هذا بخيل الطعام. طيب. رفعت المائدة خلاص انتهت انتهى الاكل. رفعت المائدة. فانتبه جعفر بن سليمان ان هناك دجاجة على المائدة لم تمس 146 00:49:23.950 --> 00:49:47.800 والله حصل قام احد ابناء جعفر بن سليمان هذا البخيل واخذ منها ايش؟ جناحا طيب فلما اعيدت اليه بالغداء قال من هذا الذي تعاطى فعقر يعني من هذا الذي اخذ اه جناحا من هذا الدجاج 147 00:49:47.850 --> 00:50:06.200 هنا هو يقتبس من القرآن وهذا لا يجوز اقتباس القرآن في مثل هذه المقامات وقيل له ولدك الصغير ماذا فعل غضب لانه بخيل فقطع ارزاق جميع بنيه من اجله فلما طال ذلك يعني طيب الابن هذا هو الذي اخذ الجناح 148 00:50:06.250 --> 00:50:24.000 لماذا تعاقب بقية الابناء هذي على قاعدة الخير يخص والشر يعم طيب فماذا فعل قال فقطع ارزاق جميع بنيه من اجله. فلما طال ذلك واضر بهم الحال جاء اكبرهم اكبر اولادي وقال يا ابانا 149 00:50:24.150 --> 00:50:47.650 تهلكنا بما فعل السفهاء منا فاعجبه ذلك وامر برد ارزاقهم اليهم ومن نوادر القطان انه جلس يأكل هو وزوجته طعاما فقال لها اكشفي رأسك ما فعلت وقرأ هو سورة الاخلاص فسألته زوجته عن ذلك فقال المرأة اذا كشفت رأسها هربت الملائكة 150 00:50:47.950 --> 00:51:09.000 واذا قرأت سورة الاخلاص هربت الشياطين. وانا اكره الزحمة على على المائدة الله المستعان طيب هذا نكون انتهينا من هذا البيت. في البيت القادم سيتكلم عن مسألة اخرى وهي اه مشكلة التفاخر بالانساب 151 00:51:09.550 --> 00:51:23.850 التفاخر بالانساب آآ لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتاة ما قد حصل. نقف عند هذا البيت ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه