1
00:00:00.950 --> 00:00:28.500
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال مؤلف رحمه الله تعالى ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو واجب لما روى عقبة ابن عامر انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:28.500 --> 00:01:00.050
في ركوعكم. فلما نزل سب باسم ربك الاعلى وقال اجعلوها في السجود كنتم سادسة رواه ابو داوود وعنه ليس بواجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها للمسيء  طيب هذه مسألة مهمة ما تكلمنا عليها في اول كتاب صفة الصلاة. وايه مسألة ماذا؟ ما الدليل على الواجبات؟ ما اولا ما معنى قولي؟ ان

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ليس واجبا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمه الموسيقى صلاته. مواد الدلالة. يعني مواد الدلالة عند الجمهور. الائمة الاربعة الا الحنابلة. ان التسبيح في الركوع والسجود لا لانهم يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام ان لم يعلمها ماذا؟ المسيء في الصلاة. ما وجد لنا من هذا. مواجد ليلة الجمهور. يعني كيف يستدل الجمهور على عدم

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.200
موجود لحديث المسيء عند الجمهور. هم. ولموا عليك ميناء ليس على تسبيح ما الذي يمنع ان يكون التسبيح واجبا وجه دليل عند الجمهور في حديث المسيء لان الجمهور كما يقول ابن القيم في ابن القيم اللي هو كتاب جيد اسمه جلادة افهام في الصلاة على خير المنام. آآ تكلم فيه عن صفة صلاة النبي عليه الصلاة

5
00:01:40.200 --> 00:01:56.100
صفة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد وفي غير التشهد. فمما قال في هذا الكتاب انه لا يجوز الاستبدال بحديث مسيء على نفي الواجبات في الصلاة التي لم ترد فيه. لماذا؟ هم يقولون كل ما لم يذكر في حديث مسيء ليس واجبا. لماذا

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمه واجبات الصلاة. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فكل ما لم يذكر فيه ليس واجبا لانه لو كان واجبا لذكره ما رأيكم في هذا الاستدلال قوي ام ضعيف؟ ضعيف. لماذا ضعيف؟ لماذا ضعيف؟ في احاديس اخرى التي ذكرت بعض الواجبات. طب

7
00:02:16.100 --> 00:02:31.200
نقول ان هذه الواجبات كانت قبل هذا الحديث. نريد جوابا هذا جواب صحيح. لكن نريد جوابا اقوى هناك اجوبة هذا منها. من هذه الاجوبة ان يقال وهذا اقوى جواب ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام علم المسيء في صلاته ما اساء فيه. من قال انه اساء

8
00:02:31.200 --> 00:02:49.600
في التسبيح هو علمه ما اساء فيه. فلا يقال ها هنا انه اخر البيان عن وقت الحاجة. وقت الحاجة. لانه علمه ماذا؟ علمه ما اساء فيه. نعم. هذا الجواب الاخر ان هناك واجبات اخرى ثبتت بادرة اخرى. جواب ثالث ذكره ابن القيم ايضا انه ربما ان النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:02:49.850 --> 00:03:09.850
احال المسيء في صلاته على بعض الصحابة ليعلموه باقي احكام الصلاة. وهذا له نظائر في الشريعة. هذا له نظائر في الشريعة. منها مثلا حديث البخاري ان رجل من اليمن اسمه ابو شهم. اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له اسأله عن بعض شرع الاسلام. فقال اكتب لي يا رسول الله. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال للصحابة اكتبوا لابي شاة

10
00:03:09.850 --> 00:03:30.600
فالنبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يقوم بالتعليم بنفسه. واحيانا كان يحيل الامر على بعض اصحابه ليعلموا من احتاج الى التعلم. نعم فاذا هذا حديث المسيء محتمل. جواب رابع على حديث المسيء. لان حديث المسيء دايما يستدل به الجمهور على انها في بعض الواجبات التي اوجبها الحنابلة. جواب رابع ان يقال

11
00:03:30.600 --> 00:03:52.600
ان هناك من الواجبات ما اتفق على وجوبه ولم يشذ الا بعض العلماء في القول بعدم وجوبه. وهذا الواجب لم يذكر فيه كل روايات حديث المسيء منع التسليم التسليم ركن. عند الائمة الاربعة للاحناف كما سيأتي خلاف فيه. ركن تصح صلاة النبي. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمه المسيء. فيلزم من قال بان

12
00:03:52.600 --> 00:04:02.600
تسبيح او تكبيرة الانتقال ليست واجبة لانها لم تذكر في حديث المسيح يلزمه ماذا؟ ان يقول ان التسليم ليس ليس ركنا وهو لا يقول بهذا. فاذا لا يصح الاستهلاك بحديث

13
00:04:02.600 --> 00:04:19.250
في الواجبات. ايضا روايات حديث المسيء كثيرة جدا ينبغي ان تجمع اصله في الصحيحين روي من حديث رفاعي عن رفع الزرق وهرية من حديث ابي هريرة يعني حديث المسيء في صلاته رواه اكثر من صحابي. وله روايات كثيرة متعددة. اصل في الصحيحين والروايات فيها زيادات في السنن. لذلك الشيخ الالباني

14
00:04:19.250 --> 00:04:29.250
في صفة الصلاة ماذا فعل؟ جمع كل الروايات. جمع كل الروايات في سياق واحد حتى نستطيع ان ان نستخلص منها صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا خلاصة الكلام انه لا يصح

15
00:04:29.250 --> 00:04:49.250
الاستدلال بحديث المسيحي على ماذا؟ عن نفي بعض الواجبات. ممكن نستدل بواجبات باحاديث اخرى. لكن المذهب المعتمد في المذهب ان التسبيح في الركوع والسجود ماذا واجد. طيب ما الدليل على على وجوب التسبيح والركوع عندهم؟ ما الدليل؟ قال اقرأ هذه المسألة مرة اخرى. الاية. هم. روى اخوة ابن عامر انه

16
00:04:49.250 --> 00:05:08.950
نازلة فسد بها باذن ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في في ركوعكم. فلما نزل سب اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. طيب هذا حديث اختلف في تصحيحه. شيخ بني حسنه وصححه. بعض المتقدمين ضعفه. من صحح الحديث قلبي هو اصلح حديث في ماذا

17
00:05:09.000 --> 00:05:28.700
في وجوب التسبيح في الركوع والسجود. لو كان هذا الحديث ضعيفا لو كان هذا الحديث ضعيفا. لما قلنا بوجوب التسبيح في الركوع والسجود لان مجرد قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى وسبح اسم ربك العظيم ليس امرا بماذا؟ بالتسبيح في الركوع والسجود انما هو امر بمطلق التسبيح. نعم. فلا شك ان الخلاف في هذه المسألة خلاف خلاف قوي

18
00:05:28.700 --> 00:05:42.850
دي مسألة خلاف قوي فالاولى بالانسان وهذا مذهب الحنابلة الا يترك التسبيح في الركوع والسجود خروجه من الخلاف خروجه من الخلاف في هذه المسألة. نعم  ثم يقول ثم يرفع رأسه

19
00:05:42.900 --> 00:06:05.950
وهذا وهذا الرفو والاعتدال ركنان لكونه عليه السلام للمسيئ في صلاته ارفع حتى تعتدل قائما ثم يقول سمع الله لمن حمده قال ابو حميد وحميد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه وفي حديث ابن عمر المتفق عليه واذا

20
00:06:05.950 --> 00:06:30.350
فرسه من الركوع رفعهما كذلك. طبعا بالنسبة لاذكار السجود اذكار الركوع وردت اذكار اخرى زائد على التسبيح. نعم. مستحبة مثل سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. نعم واضح هذه احاديث كلها سبوح قدوس رب الملائكة والروح وغيرها من الاحاديث. فهذه آآ يستحب ان يقولها بعد ماذا بعد التسبيح في الركوع. يستحب ان يقولها بعد التسبيح في الركوع. ثم

21
00:06:30.350 --> 00:06:52.900
ذكر بعد ذلك ماذا الاعتدال؟ نعم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. الاعتدال هذا ركن الاعتزال ماذا؟ ركن طيب ما حكم التسمية سمع الله لمن حمده. نفس الخلاف بين الحنابلة وبين الجموع. الحنابلة اوجبوا التسمية والتحميد. اوجبوا تكبيرات الانتقال. او جابوا التسبيح في الركوع والسجود

22
00:06:53.400 --> 00:07:13.400
مواشي الدلالة على وجوب التسميع عندهم. مواجد دلالة. وجد معناه لم يرد به فيه ماذا؟ هم. امر صريح. امر انما ورد من فعل النبي عليه الصلاة والسلام الدلالة من وجوب هذه الاشياء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ما لك من الحوادث. قال صلوا كما رأيتموني. رأيتموني اصلي. فالاصل ان كل افعاله داخل الصلاة تكون واجبة

23
00:07:13.400 --> 00:07:27.300
واجبة الا ما دل الدليل على عدم وجوبه وانواع الادلة على عدم الوجوب لابد ان تعرف. ما هي دواعي الادلة؟ يعني الان اننا عندنا قاعدة اصولية ما هي؟ ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام على وجوبه. لا يدل على الوجوب. الا اذا

24
00:07:27.300 --> 00:07:47.150
يدل على هزا. ما هي القرينة؟ انه مبين لمجمل. فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين للمجمل يأخذ حكم المجمل. فالمجمل اذا كان واجبا يكون كله واجبا. يعني صلوا كما رأيتموني اصلي هذا امر. يعني يقول لنا صلوا كما رأيتموني اصلي. فمعنى ذلك انك لابد ان تصلي مثل صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام تماما

25
00:07:47.400 --> 00:08:05.350
الا ان دل الدليل على عدم وجود هذا الفعل او هذا القول بعينه. طيب كيف يعرف ان هذا الفعل وهذا القول ليس واجبا؟ ذكر بعض اهل العلم آآ علامات لهذا. اول شيء ان النبي عليه الصلاة والسلام ها لا يواظب. على هذا الفعل. يفعله احيانا ويتركه. احيانا. احيانا. فلو كان واجبا ما تركه. شيء ثاني

26
00:08:05.350 --> 00:08:15.350
قالوا الا يشدد الصحابة فيه. يعني الصحابة يرون بعض الناس يتركون هذا الفعل مثلا ولا يشددون عليه. معنى ذلك انهم فهموا لانهم شهدوا التنزيل. معنى ذلك انهم فهموا من فعل النبي

27
00:08:15.350 --> 00:08:31.600
عليه الصلاة والسلام انه ليس بوادي. مثال هذا مثلا كما سيأتي معنا جلسة الاستراحة ليست واجبة بل بعض اهل العلم قالوا انها ليست مشروعة اصلا. جلست للصلاة التي تكون بعد الركعة الاولى بعد الركعة الثالثة سيأتي الكلام عليها. نعم. فاذا الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام هو

28
00:08:31.600 --> 00:08:49.700
اخواني في داخل الصلاة انها واجبة. الا ان دل الدليل على عدم وجوبها. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه ابدا انه ترك التسمية والتحميد اما من كان منفردا. هم. عليه الصلاة والسلام. فالقول بالوجوب هو قول قوي. القول بالوجوب فيه قوة. ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. نعم

29
00:08:49.900 --> 00:09:09.900
وهنا يكون تسميع مأمون للامام والمأمون ساقول هذه المسألة شيخ ولي يسأل سؤال هل التسميع يكون للامام هل التسميع؟ سمع الله لمن حمده يعني هل الان اختلفوا في مسألة اتفقوا ان الامام والمنفرد

30
00:09:09.900 --> 00:09:32.300
وبين التسميع والتحميد يجمع بين ماذا؟ التسلية والتحميد. التسمية والتحميدين. يقول سمع الله لمن حمد ربنا. ولك الحمد. اختلفوا في المأموم. هل المأموم يسمع ام لا هل المأمون يسمع ام لا؟ هل المأمون بيقول سمع الله لمن حمده؟ ربنا ولك الحمد؟ ان يقول ربنا ولك الحمد فقط لان الامام يقول سمع الله لمن حمده خلاف بين اهل العلم. مذهب اما ضربها الى الشافعية وابن حزم

31
00:09:32.300 --> 00:09:47.700
الزمالك ان الامام ان المأموم لا يسمع يقول ماذا؟ ربنا ولك الحمد فقط الا الشافعي. الشافعي قالوا ماذا؟ وابن حزم كذلك وافقهم. ومن معصوم الشيخ الالباني. قول المأموم كالامام كالمنفرد. كلهم يجمعون بين التسمية والتحميد

32
00:09:47.700 --> 00:09:57.700
ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف فهم حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جاء الحديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به

33
00:09:57.700 --> 00:10:13.950
فاذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا. ربنا ولك الحمد اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. اختلفوا فيها في الفهم هذا. ظاهر هذا ان المأموم لا يسمع. الظاهر ان المأموم لا يسمع

34
00:10:14.000 --> 00:10:24.000
انه قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. لم يقل فقولوا سمع الله لمن حمده. نعم. ولا حاجة؟ مم. الشفيعي رده على هذا. الصوت الاول سنة في هذه المسألة

35
00:10:24.700 --> 00:10:45.050
اظن اسمها التشنيس مسألة التسميع. مسل هذا قرأت وقديما. سنة صغيرة. ذكر فيها عشرة اوجه لمذهب الشافعية. سورة الشافعي من هذه الاوجه ان قول النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ليس معناه ان المأموم لا يسمع. انما معناه ان المأموم يقول

36
00:10:45.050 --> 00:11:03.100
ربنا ولك الحمد عند الاعتدال. لان سمع الله لمن حمده هي ذكر انتقال لا ذكر اعتدال ما المعنى يعني متى يقول الام الفرد والامام والمؤمنون سمع الله لمن حمده؟ انما ينتقل الى عندما بين انتقاله من الركوع الى القيام. الى الله. يقول يبدأ في التسمية عندما ينتقل. نعم

37
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
يعتدل عندما يعتدل ينتهي يقول ماذا ربنا ولك الحمد؟ فسكت النبي عليه الصلاة والسلام عن ذكر الانتقال لانه معلوم لان الاصل ان المأموم يقتضي بالامام الاصل ان المهم يقتضي بالامام. وذكر ان المأموم يقول بعد قول الامام ربنا ولك الحمد. لان الامام عندما يقول سمع الله لمن حمده سيكون قد اعتدل. هم

38
00:11:23.100 --> 00:11:33.100
والمأموم يقول كذلك سمع الله لمن حمده في سره ويعتدل. فعندما يستتم قائما يقول ربنا ولك الحمد. طب ما الدليل على هذا على هذا الفهم؟ الدليل على هذا الفهم ان النبي عليه الصلاة

39
00:11:33.100 --> 00:11:51.750
سنقال في بعض روايات هذا الحديث واهتم به انه قال فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين اذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فقولوا امين. هل يفهم من هذا ان المأموم لا لا يقرأ الفاتحة؟ لا الشافعي يرون ان المؤمن ستأتي مع

40
00:11:51.750 --> 00:12:11.750
مسألة انت اتكلمنا عليها؟ ان الشافعية قالت الفاتحة في الصلاة الجهرية اتكلمنا عليها ان الشافعي يرون قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية. فالحديث ليلته محتملة. دلالة الحديث محتملة خلاف ما زال خلاف معتبر. لكن لو تأملت آآ في في قول الشافعي تجد فيه قوة

41
00:12:11.750 --> 00:12:30.050
تجد فيه قوة ان المأموم يجمع بين التسمية والتحميد. على كل حال المسألة فيها خلاف ذكرته لك طيب هو يقول هنا من الركوع رفعهما كذلك ويقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول وموضع الرفع

42
00:12:30.050 --> 00:12:49.650
ما معنى سمع الله لمن حمده؟ اجاب الله. سمع ايه؟ سمع اجابة يعني اجاب الله من حمده. وهذا يستفاد منه شيء ما هو ادم من اداب الدعاء ما هو؟ انه يستحب للانسان في الدعاء يقدم الحمد بين يدي الدعاء. لان الحمد سبب للاجابة. مم. الحمد سببه

43
00:12:49.650 --> 00:13:09.650
للاجابة. نعم. فلذلك انت تقول سمع الله لمن حمده. ثم تقول ربنا ولك الحمد. يعني ايه نحمدك حتى تجيبني؟ نعم. انا احمدك حتى تجيبني. كان سمع الله هذا خبر بمعنى انشاء. الامر. كان يقول احمد الله حتى يسمع لك. فانت تجيب هذا الامر بماذا؟ ربنا ولك الحمد. طبعا ربنا ولك الحمد

44
00:13:09.650 --> 00:13:22.100
هذا فيه الفاظ ما هي ربنا لك الحمد. ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. هم. خبير ثلاثة وردت اه صحيحة فينوع بينها لان الاصل عندنا قاعدة ما هي القاعدة ان العبادة الواردة عليها

45
00:13:22.100 --> 00:13:32.100
المتنوعة تجمع على تفلى على جميع الصفات. العبادة الواردة على الاصوات المتنوعة تفعل على جميع الصفات. ليس معنى تفعل على جميع الصفات انه يجمع بينها لا يفعل هذه احيانا وهذه احيانا كدعية

46
00:13:32.100 --> 00:13:53.300
افتح الاذكار الواردة. نعم في الركوع والسجود. نعم بعد اعتداله قائمة ووجهه حديث ابن عمر المتفق عليه وفي بعض الفاظه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع بعد واذا ركع وبعد ما يرفع رأسه

47
00:13:53.750 --> 00:14:10.150
كم مرة كم موضع ذكرنا عمر  في هذا الحديث كم موضعه  كم موضع ذكره بدي افتتح الصلاة؟ رفع يديه. نعم؟ اذا ركع. كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه. هذا اول موضع. والثاني؟ بعد

48
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
والثالث بعد ما يرفع رأسه. هناك رابع في رواية اخرى واذا قام من السجدتين. واذا قام من؟ لا صحيح. صحيح لا اذا قام من السجدتين اما بين السجدتين ضعيف. كان يرفع يديه في كل رفع وخفض. كان يرفع يديه في كل رفع الخفض اختلف في تصحيحه. مم. وحتى لو صح

49
00:14:30.150 --> 00:14:40.150
حكم عليه بعض اهل العلم بالشدود. نعم. وحتى لو صح فليس دليلا على رفع اليدين بين السجدتين كما يفعل بعض الناس. نعم. اتباعا للشيخ الالباني عليه رحمة الله. لان ابن عمر

50
00:14:41.050 --> 00:14:57.450
ذكر في الحديث الصحيحين انه قال ولا يرفع يديه ها في شيء غير ذلك. يعني ما كان يرفع يديه في غير هذه المواضع. نعم. فابن عمر ناقل للعدم فلا يصح الاستدلال بحديث اخر لو صح يعني كان يرفع يديه في كل رفع وخفض. ويقال انه مثبت. والمثبت مقدم

51
00:14:57.450 --> 00:15:07.450
نعم القاعدة صحيحة ان المثبت مقدم على الناس بشرط ماذا؟ الا يكون عند النافي زيادة علم انه نص على النفي. يعني هو نص ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرفع

52
00:15:07.450 --> 00:15:17.450
طيب انا السجدتين. نعم. وكان من اشد الناس متابعة لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وصلى معه ما لا يحسب من الصلوات. الله. واضح حاجة؟ اه. فالاظهر انه لا يرفع يديه الا في هذه المواضع الاربعة

53
00:15:17.450 --> 00:15:37.000
نعم طيب اين يدعو لديه بعض الرفع؟ قلنا ما صفة الرفع؟ صفة الرفع كما كان في صفة الرفع في تكبيرة الاحرام. هناك حديثان حديث مالك بن الحويلث ها وحديث ابي هريرة. حديث مرة منكبي. او حذو رفيع اذنيه وقلنا الشافعي جمعه فقالوا يحاذي بالكف

54
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
اعلى الاذنين بحاذف الكف في الكتف وبالاصابع اعلى الاذنين. نعم. هكذا يعني. الاصابع تكون في ويستحب ان تكون باطن الكفين الى القبلة لم يرد في هذا حديث مرفوع لكن ورد اثر عن ابن عمر عند ابن سعد انه كان اذا صلى استحب ان يستقبل القبلة بكل شيء حتى بابامه. نعم. اين يضع اليه بعد القيام من الركوع؟ الجمهور يقولون

55
00:15:57.100 --> 00:16:08.000
يرسل يديه الحي الامام احمد عنده قولان في هذه المسألة. عند قولان في المذهب. قول بالارسال وقول بالوضع واخرج هذا بتميم من الحنابل. ابن تميم من الحنابلة اختار هذا القول. الورع

56
00:16:08.150 --> 00:16:19.500
الوضع والشيخ المزنا ورسالة كاملة في هذا الموضوع. اسمه اين يضع المصلي يديه بعد القيام من الركوع؟ هو ذهب الى استحباب الوضع. واستحباب الوضع في الحقيقة لو تأملته موافق القول والمعقول

57
00:16:19.850 --> 00:16:34.350
من من يقول لي لماذا موافق للمنقول والمعقول؟ في العصر اليدين كانوا الاصل ان المعقول ان الاصل ان اليد في كل الصلاة لها عمل في كل صلاة لها عمل. صح؟ هم

58
00:16:34.700 --> 00:16:45.250
لكل صلاة لها عمل. يعني في القيام لها عمل اليمنى على اليسرى في حديث سهل بن مساعد عند البخاري كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة

59
00:16:45.550 --> 00:17:06.150
اولا قول سيد مساعد في الصلاة يعم ماذا؟ كل صلاة لم يقل حال القيام فلا يخرج من هذا الا ما استثني بادرة اخرى كالركوع مضى معنا في صفة الركوع الحديث الذي عند موسم حديث ملك ابن الحويلس كان يضع يديه قريبتين. نعم. في السجود يضع اليه على الارض بين السجدتين وحنيفة عبدالله بن الزبير يضع يديه على فخذيه. الكثيرة

60
00:17:06.150 --> 00:17:17.950
فلم يبق الا ماذا اذا القيام للقراءة والقيام من الركوع. واضح هذا؟ ايضا من هذا من ناحية المنقول ومن ناحية المنقول كما ذكرت ان اليد في كل صلاة لها عمل

61
00:17:18.300 --> 00:17:38.900
ما الذي يجعلها عند القيام من الركوع مرسلة؟ يعني اين الدليل على الارسال ويلقيل الدليل على ارسال عدم الدليل على الوضع فيقال يستدل بالعمومات كحديس سهل بن سعد وحديث عائشة في السنن انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يضع يضع يديه اليمنى على اليسرى حال قيامه قوله حال قيام هذا يشمل القيام للقراءة والقيام من

62
00:17:38.900 --> 00:17:58.850
من الركوع. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسيء في صلاته بعد بعد الركوع ثم ارفع حتى تعتدل قائما. فسمى الاعتدال قيام اما قول من قال ان الوضع لدينا آآ اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع بدعة كشيخ الالباني بصفة الصلاة قال هذا هذا قولي فيه نظر لماذا؟ لان

63
00:17:58.850 --> 00:18:10.500
الشيخ الالباني ظن ان الذي لا يستدلون بوضع اليد اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع ظن انهم يستدلون بحديث المسيء. بلفظ حديث المسيء ثم ارفع حتى يعود كل عظم الى

64
00:18:10.500 --> 00:18:22.650
الى موضعه من كل عظم الى ما فضلنا انما يستدلون بهذا نحن لا نستدل بهذا الحديث. نستدل بالاحاديث الاخرى العامة. المسألة فيها خلاف طبعا معتبر لكن القوالب الوضع له وجه قوي. القول بالوضع له وجه قوي

65
00:18:22.650 --> 00:18:42.650
بالنسبة للوضع. نعم. وموضع الوضع في هذا واسع. يعني الصدر او غير الصدر تكلمت عن هذه المسألة قبل ذلك؟ حديث الصدر الاظهر انها ضعيفة. في مذهب في نوافل يرسي. اما في فرائض الامام مالك له قولان في هذه المسألة. القول الذي نص عليه في الموطأ والوضع لانه روى حديس سهل بن سعد. اما قول المالكية هو الارسال

66
00:18:42.650 --> 00:18:59.900
قول الامام مالك نفسه وخلاف قول المالكية. الذي نص عليه في الموطأ هو الوضع. لانه هو من رواية حديث سهل بن سعد الذي ذكرته كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة. فنسبة هذا القول ليس بصحيح. انسبوا الى المالكية لكنه ليس القادم من المالك

67
00:18:59.900 --> 00:19:22.050
كل صلاة يعني يرسلون هذا ليس بصحيح. نعم. ممكن يعني لا هذا جديد في فرنسا عندما  الشيخ هم اخطأوا عندما قالوا يدعو ان يرسلوا لدينه قال وكان بسبب مرض يعني

68
00:19:22.050 --> 00:19:32.050
بسبب مرض وقلب بسبب ضرب ابي جعفر الياء له على يده الله اعلم بصحة هذا لا ادري. نعم. لان اشتهر في الكلام لكن على كل حال الذي نص عليه مالك في الموطأ هناك مسائل كثيرة

69
00:19:32.050 --> 00:19:49.300
بصوا عليها الامام مالك في الموطأ ويخالف فيها المالكية. يعني الذي نص عليه الامام مالك الموفى لانه روى الحديث واستدل به. هو الوضع وليس الارسال. نعم ثم يقول المؤلف فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

70
00:19:49.550 --> 00:20:12.650
ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه قال ذلك متفق عليه؟ حديسه  قال آآ فائدتنا قريبا قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض. يعني لك الحمد حمدا يملأ السماوات. لو كان هذا الحمد

71
00:20:13.750 --> 00:20:28.050
جوهرة الحمد عرض من الاعراض. لو كان هذا الحمد جسما احمدك الحمد لله وجعل جسما يملأ السماوات ويملأ الارض. وملئ ما شئت من شيء بعد. من شيء هذا يعم ماذا يعم كل المخلوقات التي نعلمها والتي لا نعلمها. ويخلق ما لا تعلمون

72
00:20:28.050 --> 00:20:46.300
نعم له باقي. ما بقي اهل الثناء والمجد يعني يا اهل الثناء والمجد حق الثناء والمجد العظمة. نعم. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع ذا الحظ

73
00:20:46.300 --> 00:20:56.300
نصيب من كمان ينبغي ان يقال عند القيام من الركوع ويواجب الانسان عليه يعني. ثم ذكر الحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام من الركوع وقال ذلك؟ نعم. ويغتسل المأموم عن القول

74
00:20:56.300 --> 00:21:10.700
ولك الحمد لا يستحب له وزيادته على ذلك النص عليه. تكلمنا عن هذه المسألة. يقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يأمرهم بدينهم

75
00:21:10.950 --> 00:21:28.700
وجدت عن هذا القول كيف اجاب الشافعي عن هذا؟ نعم. شيخ عقليا. اليس هذا مكان فارغ في صلات لا يأتي به ذكر بين بين الانتقال. نعم هذا يصلح دليل للشافعية. الشافعية. ان كل الصلاة في الانتقالات فيها اذكار. نعم. فالان سيبقى المأموم

76
00:21:28.750 --> 00:21:47.550
بدون ذكر حال انتقاله من القيام الى من الركوع للقيام. نعم ثم ثم يخر ساجدا مكبرا والسجود وطمأنينة فيه ركنان. لحديث المسيء في صلاته. وان حط مكبرا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه. كان النبي

77
00:21:47.550 --> 00:22:03.900
صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد متفق عليه طيب كم يكون قيامه من الركوع؟ كم يكون قدر واعتداله من الركوع

78
00:22:05.200 --> 00:22:18.400
من بعيد نقول لك يعني اوف انك من السنن المهجورة ان الناس لا يساوون بين اركان الصلاة. وهناك حديث في البخاري عن البراء بن عازب انه قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام فكان قيامه

79
00:22:18.950 --> 00:22:42.050
وركونه واعتداله وسجوده وجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء خلال القيام قريبة من السوء خلق. القيمان. القيمان معنى يعني كانت اركان الصلاة كلها ماذا؟ قريبة من السواء الى القيم. قيم اطول. اذا في قراء؟ نعم. معنى ذلك ان الاعتدال من الركوع ينبغي ان يكون فيه. يطيل فيه. كالركوع. هم. ولو هذا لو الانسان واظب على هذا الذكر

80
00:22:42.050 --> 00:22:51.100
سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا ولك الحمد. ها اللهم لا مانع لما اعطيت الى اخره. طويل هذا الذكر. اللهم امين. سيطيل سيطيل في القيام من الركوع. نعم. كذلك بين السجدتين

81
00:22:51.250 --> 00:23:05.700
يردد ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي وبعض اهل العلم صححوا ما زاد على ذلك الشيخ الطريفي اللي هو كتاب طبعا صفة الصلاة تعرفونه. الشيخ طريف له طريقة في التصحيح. سورة المتقدمين مختلفة عن الشيخ الالباني فيها. تجد ان بعض الاذكار التي يصححها الشيخ الالباني يضاعفها. المثل يضاعف مثلا

82
00:23:05.700 --> 00:23:25.700
الزيادة التي وصححها الشيخ الالباني في صفة الصلاة. وآآ اللهم لك الحمد حمدا رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني يضاعفوها. الشيخ ربنا يصححوها. فلو اخذت بتصحيح الشيخ عبيد تقوله هل هو خاص بتصحيح شروط الطريق يقول رب اغفر لي وكررها تكرر ما بين السجدتين حتى يصل الى الى قريب من ركن السجود يعني قريبا من

83
00:23:25.700 --> 00:23:45.400
نعم  لما سبق من حديس ابن عمر حديث ابن عمر انه قال ماذا في البخاري ولا يا بهاء ولا يفعل ذلك في السجود. ولا يفعل ذلك وماذا؟ اليدين. ورفع اليدين في السجود

84
00:23:45.550 --> 00:24:00.100
ويقول حديث كان يرفع يديه في كل رفع وخفض فاخبرتكم انه اختلف في تصحيحه. وابن القيم نفسه ضعفه. ابن القيم حكم عليه بطلعه في زل المعهد نعم. ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم

85
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
ثم جبهته وانفه. لما روى وائل ابن ابن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. رواه ابو داوود. هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. الخلاف فيها مبني على امرين

86
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
خلاف حديثي وخلاف في دلالة الحديث خلاف في الحديث بسند الحديث وخلاف في دلالة الحديث. مذهب اليوم الاربع الى المالكية يرون ما قاله المصنف هنا انه مات يضع ركبتيه قبل يديه. وسندني بحديث ابن حجر. حديث ابي حجر هذا ضعيف. ضعفه الشيخ الالباني في شريك ابن عبدالله القاضي. مشهور شريك ابن عبدالقاضي

87
00:24:40.100 --> 00:25:02.300
يعرضه حديث ابي هريرة عند ابي داود ايضا الحديثين عند ابي ذر حديث ابي هريرة نفس الحديث اذا سجد احدكم فلا يمرق كما يمرك البعيد وليضع ها لا كفيه يديه قبل ركبتين. يضع يديه قبل ركبتيه. هذا حديث صحيح. البخاري نفسه صححه. نعم. وثبت هذا ابن عمر. هو ليس في البخاري وكلم البخاري وصححه. ثبتت

88
00:25:02.300 --> 00:25:19.050
وضع اليدين قبل الركبتين ثبت عن ابن عمر معلقا عند البخاري. ابن القيم في زاد المعاد انتصر لمذهب الجمهور ومذهب الحنابلة ورد حديث ابي هريرة. عرفنا ان خلاف الحديث ان حديث وائل بن حجر ضعيف. نعم. طب حديث ابو هريرة صحيح. سنده صحيح. فابن القيم رده في زاد الميعاد كيف رده

89
00:25:19.550 --> 00:25:29.550
قال ان المتن انقلب على الراوي. المتن انقلب على الراوي. الراوي. معنى المتن انقلب على الراوي. يعني بدل من يقول يضع ركبتيه قبل يديه قال ويضع يديه قبل ركبتيه. ما الذي حمل

90
00:25:29.550 --> 00:25:49.550
طبعا هذا القول الذي حمله على هذا القول انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كم يبرك البعير؟ البعير. كيف يملك البعير اول ايدي على رجليه. يبرد بالامام. الامام نعم. الامام. والامام هذا عند ابن القيم يديه. فانت عندما تخالفه ماذا تفعل؟ القدمين. فهمت الدليل ابن القيم

91
00:25:49.550 --> 00:26:12.100
يجمع بين البعير ينبض من من اليدين كل كل ما في الامان من الحيوان يداه. نعم. ولكن في اللغة قال المنظور في لسان العرب ركبتا الحيوان من ذوات الاربع في يديه

92
00:26:12.750 --> 00:26:32.100
اي حيوان من الدواءات الاربع كالحصان كالجبل. اي حيوان من الادوات الاربعة. ركبتاه في يديه. نعم. خلقها الله وكذا في اللغة وفي في الحس ويدل على هذا رواية البخاري. هناك قصة في البخاري في هذا المعنى. قصة الهجرة. قصة الهجرة لما تبع سراقة ابن مالك

93
00:26:32.150 --> 00:26:51.950
النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون القصة؟ نعم. ها؟ كان يركب ماذا؟ حصان. حصان. قال فساخت يدا فرس في الرمل حتى ركبتيه نعم. يدا فرسي. ساقت يعني ماذا؟ دخلت يد فرس. اليد للامام. حتى حتى ركبتيه

94
00:26:52.200 --> 00:27:04.350
فهمت؟ نعم. فدلالة اللغة بداية اللغة كما قال ابن منظور في سان العرب. تدل ان فهل ابن القيم غافل عن هذه المسألة. غافل عن مسألة اللغة البعثة يدي هذه. نعم. فالصحيح ان

95
00:27:04.500 --> 00:27:16.050
ان النزول مذهب المالكية ان النزول يكون بالايدين وليس بالركبتين. الوجهين. الوجه الاول ضعف حديث وائل ابن حجر الذي استدلوا به. الذي استدل به الجمهور. الوجه الثاني في صحيح حديس ابي هريرة

96
00:27:16.300 --> 00:27:26.300
الوجه الثالث ايضا ان ابو هريرة لا لا يجوز ان يدعى في الحديث الصحيح ان المتن انقلب على الراء بدون دليل لان هذا يؤدي الى ماذا؟ الى الطعن في متون الاحاديث بدون دليل

97
00:27:26.300 --> 00:27:39.950
فلا شك ان هؤلاء العرب هم اهل اللغة ويعرفونها اه معنى ما ما يروه انهم كانوا اهل اللغة وقوله في في اللغة حجة. واللغة تؤيدها. لو رجعت لمعاجم لغة سيكون ربة كل حيوان من ذوات الاربعة في يديه. حديس صحيح

98
00:27:39.950 --> 00:27:59.950
في ترتيب ايه؟ ترتيب صحيح؟ حديس فيه صحيح. نعم. بعض المعاصرين كتب رسالة في هذه الرسالة اسماء نهي الصحبة عن النزول بالركبة. الشيخ ابو اسحاق. مم. ان كان عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام في سنه وكان يدعى. طيب ده. بعض الناس انا طويل لبعض الناس. كما فعلوا في جلسة استراحة وسيأتي الكلام عن جلسة استراحة. ابن القيم فعلها الا في جلسة

99
00:27:59.950 --> 00:28:18.300
الصراحة اتكلم عليه لانها قد لا تأتي بعد ذلك جلسة استراحة ما هي ثبت في حديث مالك ابن الحويث. وحديث عند مسلم يصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقال في حديس طويل ما حدش شاهد فيه انه قال فاذا كان في وتر من صلاته

100
00:28:18.500 --> 00:28:37.500
لم ينهض حتى حتى يجلس لم يمض حتى يجلس. يعني اذا كان في وتر من صلاتنا والوتر في وتر من صلاتي. غير. لا لا لا. بعد الركعة الاولى والثالثة. في وتر من صلاته يعني ماذا؟ بعد الركعة الاولى. لم ينهض حتى

101
00:28:37.500 --> 00:28:58.200
تحتوي جالسا حتى يستوي جالسا. مالك ابن الحويرس ذكر هذه الجلسة. ابو حميد الساعدي وحديثه في الصحيحين هو حديس مهم في سنة الصلاة سيقطعه في الكتاب. سيأتي له مواضع كان في ثلاثة عشر من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. جالسا في ثلاثة عشر لكبار الصحابة. فقال لهم الا اصف لكم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

102
00:28:58.250 --> 00:29:11.000
فقالوا له ان كنت اكثرنا له اتيانا ولا اطولنا له صحبة وقالت اصف فوصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكر ماذا؟ جزا استراحة واقره على هذا. الصحابة اقروه على هذا اقروه على وصفه

103
00:29:11.100 --> 00:29:26.900
فبنقيم السداد بحديث ابي حميد وترك حديث مالك ابن الحوير والجمهور فعلوا كما فعل ابن القيم لم يقل بجلسة الصلاح الا الشافعي الشافعي الشافعي بمشروع جلسة الصراحة الجمهور تأوله بالتأويل الذي ذكره الان. ما هو التأويل

104
00:29:27.050 --> 00:29:37.050
ان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها عندما؟ يكبرها. كبر في السن. قال هذا ابن القيم في زاد المعاد وقال غيره. ولكن هذه مسألة فيها نظر. ان تقول الى النبي عليه الصلاة والسلام كان ينزل بيديه

105
00:29:37.450 --> 00:29:49.900
انه كبر في السن او كان يجلس في استراحة الا انه كبر في السن. هذا فيه تأخير البيان عن وقت الحج. ما هو البيان انه قال لاصحابه قبل ذلك صلوا كما رأيتموني نصلي

106
00:29:50.600 --> 00:30:04.800
نعم؟ فكان يجب عليه ان يهمل الصحابة ان فعله هذا خاص به حتى لا يقتدى به في ذلك. واضح؟ يعني لو كان هذا الفعل شعر خاص به بسبب كبر السن او للحاجة لبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا

107
00:30:04.950 --> 00:30:24.950
حتى يبين ان هذا ماذا ليس تشريعا. لان الاصل في افعال النبي انها تشريع. هذا واضح؟ القول بانه كان عند كبر السن قول فيه نظر يعني. كيف يقال اذا كيف يجمع بين حديث ما لك ابن الحواري في حديث ابو حميد في جلسة استراحة؟ يقال انها تفعل احيانا وتترك احيانا. الم نقل منذ قليل ان من

108
00:30:24.950 --> 00:30:46.850
من الادلة على عدم وجوب الافعال داخل الصلاة ان النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يواظب علي. يواظب علي هذا منها دخول جلسة استراحة توصل احيانا لما تترك احيانا تطرق تترك احيانا. طيب هذا خلاصة قوله في مسألة النزول في السجود ان مذهب المالكية ومذهب ابن عمر من الصحابة فيه قوة. واختار

109
00:30:46.850 --> 00:31:01.500
رواه البخاري كذلك نعم البخاري اختاره باثر ابن عمر الذي والبخاري فقهه في تراجمه. يعني كيف تعرف فقه البخاري؟ كيف نعرف متى البخاري ليس هذا كتاب في الفقه؟ بتبويبه في تبويبه لو صدر الباب باثر

110
00:31:01.550 --> 00:31:17.150
هو يقول بهذا الاثر. كيف يهوي المصلي؟ هم. الى السجود قال وقال نافعا بن عمر انه كان اذا سجد ابن عمر يعني بدأ بركبتيه. نعم يضع يديه قبله عفوا يضع يديه قبل ركبتيه. فدل هذا ان هذا مذهب البخاري. فهمت هذا؟ نعم

111
00:31:17.500 --> 00:31:38.450
نعم ثم يقول ويجافي عضديه عن عن جنبي وبطنه وقال ماذا؟ قال ماذا؟ اقرأ المسألة من اولها. هم. ويكون اول ما منه على الارض ركبتاه ثم كفاه ثم ثم جبهته وانفه. لما روى وائل ابن الحجري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:31:38.450 --> 00:32:01.050
اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وهذا يدل ان السجود على الانف ها واجب وادي المذهب ومذهب المالكية خلافا الاحناف. الاحناف يقولون سجود الالف ليس واجبا نعم؟ نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت هذا من فعله ومن قوله. قال امرت ان حديث ابن عباس في الصحيح. امرت ان اسجد على سبعة اعضاء. قال الجبهة واشار بيده الى انفي

113
00:32:01.600 --> 00:32:17.200
الجبهة ثم فعل هكذا معناها هذا ليس جبهة لكن ليبين ان الالف يجب السجود عليه مع الجبل  نعم والكفان والركبتان والقدمان ما الذي يترتب على هذا القول؟ يترتب على هذا القول ان الرجل

114
00:32:17.650 --> 00:32:32.650
لو سجد وفي طوال سجودي من اوله لاخره لم يمس الارض بانفي او باي عضو من هذه الاعضاء صلاته باطلة لماذا؟ لانه لان سجوده باطل. فاذا بطل السجود بطلت ركعته. اذا بطلت ركعته بطلت صلاته. الا ان يعيد السجود

115
00:32:32.750 --> 00:32:52.100
يعني مثلا انساها فصلى بدون ان يمس الارض بانفه طوال السجود. لو مسه قدر الطمأنينة اجزاؤه. لو مس الارض بانفه قدر الطمأنينة. ما هو قدر الطمأنينة قل تسبيحة. تسبيحة واحدة. نعم لو مس الارض باين في قدر الطمأنينة ثم رفعه خلاص اجزأه. نعم

116
00:32:52.600 --> 00:33:19.900
وجدناها رفع يديه قبل ركبتيه ويجافي عضديه عن جنبيه كيف يدافع رضيه عن جنبيه؟ يباع ضديه الجنبين. طبعا هذا اذا كان يصلي في جماعة صعب يعني يتضرر الامام بجواري نقول هذه السنة تفعل بشرط ماذا؟ عدم التضييق على الامام بجورك. نعم. نعم. مثنى الان في مساجد مع لا تستطيع ان تفعلها

117
00:33:19.900 --> 00:33:39.900
مع كورونا لكن بعض الناس يفعل ماذا يفعل هكذا. نجمع بين السنتين افعل هكذا وهكذا. تمام. استقبل القبلة باصابعك وجاء في عضديك عن جنبيه. في حديث عبدالله عند البخاري كان النبي عليه الصلاة والسلام يجافي

118
00:33:39.900 --> 00:34:05.150
عضوية عنجابية حتى يرى ما لا بياض ابطيه حتى يرى بياض ابطيه نعم بطنه عن فخذه عن فخذيه. ما معنى مطلوبه عن فخذيه؟ بطنها معطوفة على ماذا بطنه. يعني يبعد بطنه عن فخذيه. يعني لا ينضم في السجود. نعم. لا ينضم هكذا في السجود. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

119
00:34:05.150 --> 00:34:22.700
اتدرو في سجودكم ولا ينبسط احدكم انبساط الكلب لا يفط احدكم ذراعيه ماذا؟ انبساط الكلب يعني بعض الناس عندما يسجد ما هو انبساط الكلب يرزق هذا كله بالارض. نعم هذا كله بده اياه يرفع كفه يضع كفيه وضعه يرفع من الفقيه. ويبعد بطنه عن جنبيه

120
00:34:23.050 --> 00:34:37.400
نعم؟ نعم. والاعتدال معناه ما معنى تدل في السجود لا تنضموا هذا حديث شمل الأمرين اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم يده انبساط الكلب. فالإعتدال بأن يكون يباعد بطنه عن فخذيه. وان يجافي عضديه

121
00:34:37.450 --> 00:34:56.950
والا يلصق ساعده بالارض. نعم! نعم! نعم ابو حميد ان النبي صلى الله عليه وسلم جافى عضدي عن ابطيه ووصف البراء سجود النبي صلى الله عليه وسلم في وضع يديه بالارض ورفع

122
00:34:57.050 --> 00:35:17.200
عزيزته عجزات يعني ماذا المؤخرة يعني. نعم. يعني شوف. المؤخر رفع اجهزته اي مؤخرته واجعل يديه حذو منكبيه بما روى ابو حميد. ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع كفيه حذو منكبيه. وضع الكفين حذو المنكبين

123
00:35:17.200 --> 00:35:30.000
في خلاف بين اهل العلم هذا هو المذهب هو مذهب الشافعي كذلك. ان يضع يديه ماذا؟ حذو منكب. لكن في حديث ما لك ابن حويرث انه قدوة ابن حجر عفوا. انه سجن بين كفيه

124
00:35:30.100 --> 00:35:57.500
وحديث صحيح انه ماذا؟ سجد بين كفيه فكيف يجمع؟ كيف يجمع بين الحديثين عند مسلم. بالضبط نعم انه يفعل هذا ويفعل هذا ويكون على اطراف قدميه لما روى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت بالسجود على سبعة اعظم. الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين. متفق عليه

125
00:35:58.200 --> 00:36:18.200
يكون على اطراف قدميه. من هنا اخذنا اطراف القدمين من هذا الحديث. واطراف القدمين. ومن اطراف القدمين يجعل اصابعه. هم. هكذا مثنية اتجاه القبلة. هم او يزن اصابعه كده. النبي صلى الله عليه وسلم يثنيها. نعم. يجعلها هكذا. هكذا. مم. هكذا او هكذا. مم. لأ لولا ان تكون باطنة واصابع اتجاه القبلة لحديث ابن عمر الذي ذكرت

126
00:36:18.200 --> 00:36:35.450
كل ذلك انه يحب ان يستقبل القبلة حتى بابهامه. هل يكون على اطراف قدميه؟ هل يضم قدميه عند السجود هكذا ام تبقى متفرقتين. المذهب انه يفرقهما. المذهب نعم؟ نعم يفرقهم

127
00:36:35.450 --> 00:36:55.450
وذهب بعض اهل العلم كابن خزيمة ابن خزيمة الشافعية. نعم. لانه يرث قدميه وابن خزيمة يرى في صحيحه حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام رص قدميه عند بعض المعاصرين له رسالة في رصة رصة رص قل هو الرص معناه مدى الضم. مم. وفي حديث اخر انها قالت وضعت يدي على قدميه في مسلم

128
00:36:56.150 --> 00:37:16.150
لما قام النبي من الليل يصلي فقالت وضعت يدي على قدميه فوجدته ساجدا يقول. على قدميه معنى ذلك انه كانتا مدبوغتين يد محتمل. نعم. محتمل. طيب هذه مسألة بعض اهل العلم الشيخ بكر ابو زيد له رسالة اسمها لا جديد في احكام الصلاة. رسالة صغيرة. ذكر فيه ستة او سبعة مسائل. آآ خالف فيها بعض المعاصرين. المشهور عندنا

129
00:37:16.150 --> 00:37:26.150
عند اهل العلم ان هذه المسألة هو يرى ان رصد القدمين بدعة. المسألة فيها خلاف والامر فيها وسع. نعم. من اخذ بحديث ابن خزيمة كان الانسان اذا وصى قدميه لا بأس. من اخذ

130
00:37:26.150 --> 00:37:46.150
قول جمهور اهل العلم انه يفرق بين قدميه على قدر قيامه لا بأس فالامر في هذا واسع. لا يرى سنة الرصد. نعم. ثم يقول سبحان الاعلى ثلاثة لما روى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدهم فليقل سبحان ربي الاعلى

131
00:37:46.150 --> 00:38:04.350
ثلاثا وذلك ادناها  وهذا واجب في المذهب لا يجزئ الا هذا اللفظ كما قلنا التسبيح في الركوع والسجود عندهم واجب. بهذا اللفظ. يعني لو قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لا يجزئ يأثم. هم. والواجب

132
00:38:04.350 --> 00:38:23.050
متعمدا يبطل الصلاة وتركه ناسيا يجبر بالسهو كما سيأتي معنا نعم ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس ويجلس مفترشا لقول النبي. هذا التكبير ما حكمه تكبيرات الانتقال واجبة. واجبة في المذهب خلافا للجمهور. نعم

133
00:38:23.200 --> 00:38:42.600
يقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وهذا الجلوس وتطمأنينة فيه ركنان للخبر ما هو الجلوس الجلوس الصومالي عندنا ركنات بعد قليل عندما ننتهي من الصلاة سنعد الاركان ثم الواجبات ثم المستحبات

134
00:38:43.200 --> 00:39:11.100
الجلوس بين السجدتين. ركن والطمأنينة فيه ركن. كيف يجلس كيفية الجلوس نعم. السورة في المذهب المعتمد في المذهب ومذهب الجمهور هو الافتراش. كيف يفترش؟ يفرج اليسرى وينصب اليمنى لحديث ابي حميدة في صف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حلف حميد الساعدي الذي آآ ذكرت شيئا منه انه ثني رجله اليسرى وقعد عليها ثم يرجي نفس المقام

135
00:39:11.100 --> 00:39:30.900
اقعد علي واعتدل آآ حتى يرجع كل عضم الى موضعه. طيب لو انه جلس جلسة اخرى غير هذه سيد ينسى تجزئه ولكن يقول يكره. يعني السنة ان يأتي بما ورد عن النبي ما يفتراش. هل يجوز ان يوقعي

136
00:39:31.300 --> 00:39:53.300
يقعي يقي ان يرص قدميه ويجلس على عقبيه. نعم. نعم. يرس قدميه هكذا. ينصب قدميه ينصب قدميه ينصبهما. نعم. وينزل فوق عقبيه. سنة. الائمة اربعة قالوا يقرأ ان الشافعي. الشافعي عندما ده سنة. وصح هذا لابن عباس. في مسلم انه سئل عن الاقعاء في الصلاة

137
00:39:53.650 --> 00:40:09.850
وقال انه سنة سنة نبيكم فقيل له اننا كنا نرى انه جفاء بالرجل. يعني الصورة ليست جيدة لا تناسب الرجال. فقال انه سنة نبيكم يفهم من هذا ان لقاء قول الصحابي ان هذا الفعل من السنة يدل انه ماذا

138
00:40:10.250 --> 00:40:25.000
مرفوع من السنة واضح فنسب هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام فالاظهر ان الايقاع جائز والافتراش جائز. كلاهما كلاهما صحيحة. يعني صح ابن عباس انه قال ايضا من السنة ان يمس ان تمس

139
00:40:25.000 --> 00:40:43.150
ان نمس عقبك عقبك اليتيك يعني وفي مسلم قال انه سنة نبيكم. فهمت؟ ان يمس عقبك نعم؟ بين السجدتين. بين السجدتين ليس في التشهد. نعم. نعم. بين السجدتين. يدخل في كراسة. هم. يضع هكذا ويجلس

140
00:40:43.150 --> 00:40:53.150
نعم. الا لغير المستطيع. لان القراءة تزول عند الحاجة. يعني بعض الناس لا يستطيع ان يفترش. مثلا عندي مشكلة في القلب ان لا يستطيع ان يفترش ابدا. اول شيء. فالقرآن تزول عند الحاج. اما من كان

141
00:40:53.150 --> 00:41:05.350
قادر على على الافتراش وعلم انه سنة ففعله يكره يمين ينسب ولكن الشمال يرجع فوق هكذا لا هذا خلاف الافتراش. الافتراش هو ان يجلس على الشمال. هم. وان ينصب اليمين. اه

142
00:41:05.850 --> 00:41:26.250
رجله اليسرى ويجلس عليها ويثني اصابعها نحو القبلة نحو القبلة. يقول ابي بصفة الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثنى رجله يسرى وقعد عليها. ثم اعتدل حتى رجع كل عضو في موضعه

143
00:41:26.750 --> 00:41:45.300
وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وينهى عن عقبة الشيطان. يفرش اليسرى وينصب رجله اليمنى وينهى عن عقبة الشيطان. ما معناه ان عقبة الشيطان

144
00:41:46.000 --> 00:42:09.000
عقبة الشيطان عائلتي على عقبيه بين السجدتين هذا تفسير من كره تفسير من كره الاقعاء يعني يدعى ويلف رجليه ويجلس بينهما. نعم؟ هذا تفسير من كره الايقاع. تفسير من كرهاء فصلها بهذا. عروة الشيطان

145
00:42:09.000 --> 00:42:22.200
اما من فسر العقبة بقعاء الكلب فله تفسير ويقعها الكلب. الايقاع نوعان. نهى النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة عن اقعاع كايقعاء الكلب قاع الكلب. قاع الكلب الصحيح في صفة

146
00:42:22.250 --> 00:42:44.700
ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع كفيه على الارض هزا كان يكون  يلصق اليتيه بالارض افعلها كده هيبتدي يا شيخ انت تستيقظ؟ اه. هكذا؟ هكذا بالضبط. بالضبط كما فعل. هذا هو عقبة عقبة هذه الجلسة يا شيخ

147
00:42:44.700 --> 00:42:54.700
ممكن بعض الناس يجلس هكذا الا ترى ان الانسان يعني يجوز له اذا لم يستطع ان يصلي قائما يجوز ان يصلي جالسا؟ نعم. صل حديس عمر ابن حصين سيأتي معنا في صف عين الاعضاء. صل قائما فلم

148
00:42:54.700 --> 00:43:09.900
كيف يقعد على اي صفة شاء؟ يجعل اي صفة الا هذه الصفة يجلس على اي صفة الا الا هذه الصفة. وعقب هذا يكون اه يرفع الساقين اذا يكون هذا ليس من عقد الشيء. ده مادة قدميه

149
00:43:09.900 --> 00:43:33.100
ويقول رب اغفر لي ثلاثا لما روى حذيفة انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النسائي قبل هذا اين يضع يديه عند عند السجود؟ ورد في هذه الصفتين

150
00:43:33.500 --> 00:43:48.300
نعم ان يضع كفيه على الركبتين مع الاصابع كف على الركبتين من الاصابع او يضع كفيه على الفخذين واطراف اصابعه على الركبتين. مم. هاتان الصفتان الوردتا وساتكلم عنهما بالتفصيل في في الجلوس للتشهد

151
00:43:48.700 --> 00:44:04.600
لكن هل يشرع له ان يشير باصبعه بين السجدتين كما قال بعض اهل العلم ابن القيم قال هذا الشيخ ابن عثيمين قال ابن المعاصرين الازهر لا وساتكمل هدفي التشهد. بين السجدتين. بعض اهل العلم كابن القيم قال هذا الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع

152
00:44:04.750 --> 00:44:23.050
قال يستحب بين السجدتين ان يشير باصبعه للدعاء كما يفعل في التشهد. يعني هكزا يشيل باصبعه الدعاء. هل يحرك ام يحرك؟ سيتكلم عن هذا بعد ذلك. نعم. لكن هذا اشير اليه فقط هل الان ربنا نزل الى السجود يدع هكذا ويشد؟ يصير له ثمانية

153
00:44:23.050 --> 00:44:44.800
والجمهور على خلاف هذا سن رجله ثنى رجله واي ثناها تحته وجلس عليها ثم يسجد السجدة الثانية الاولى سواء ثم يرفع رأسه مكبرا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه وينهد قائما لما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله

154
00:44:44.800 --> 00:45:15.700
من ينام قائما لا يجلس الاستراحة. مم. خلافة لمن الشافعي. مم كان ينهض على السرور قدميه. حديث ضعيف. حديث انه كان ينهض على صدور قدميه حديث ضعيف. شيخ ممكن للاستراحة. لان المذهب يرى ان جلسة الاستراحة ليست مشروعة. نعم. وقلت لكم الشافعي يرون مشروعيتها لحديث ما لك بن الحويرث انه يرى

155
00:45:15.700 --> 00:45:33.750
النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في وتر من صلاته لم ينط حتى يستوي قاعدا. لم ينط حتى يستوي قاعدا وفي رواية اخرى جلس واعتمد على الارض ثم قام. والرواية دي في في البخاري. نعم. يعني ماذا يفعل؟ نجمع بين الروايتين. في رواية مسلم اذا كان في وتر من

156
00:45:33.750 --> 00:45:51.950
الذي لم يمت حتى يستوي قاعدا. في رواية البخاري ماذا فعل؟ قال جلس ثم اعتمد على الارض وقام. مم الجمع بين الروايتين انه يجلس يقوم من الركعة الاولى يجلس. ثم يعتمد على الارض ويقوم. نعم. فيكون اول ما يرفعه من الارض هو ركبتاه ثم يداه. ان الاعتماد يلزم منه

157
00:45:51.950 --> 00:46:11.550
وحديث وائل من حجر واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وفي اللفظ فاذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه رواه والله افضل ان البخاري خلاف هذا اللي هو الاعضاء اعتمد الارض ثم قام. نعم

158
00:46:11.800 --> 00:46:31.800
يصلي الثانية كالاولى لقوله صلى الله عليه وسلم الاعرابي ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح استعاذة طبعا الامام اذا كان لا يجلس للاستراحة فالاولى للمأموم الا يجلسها. لماذا؟ حتى لا يتأخر عنه. ان السنة ان تتابع الامام

159
00:46:31.800 --> 00:46:51.800
مباشرة بعد وصولي الى الركن مباشرة تتأخر عنه خلاف ما يفعله بعض الناس يتأخرون مثلا في السجود. نعم. خاصة السجود الاخير في في الركعة الاخيرة. ولماذا التشاور ويظل ربع ساعة. نعم. ولا يقوم الا بعد ما يقرب مما هذا ليس من السنة. هذا بدعة. نعم. بل السنة تتابع الامام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما

160
00:46:51.800 --> 00:47:10.350
نهتم به يهتم به ان تتابعه في افعاله حتى يعلم انك مأموم. انت لو لو لو رأى الناس ان الامام جالس للتشهد وانت ما زلت تسجد فليقال انك مهتم به هكذا. هذا فعل مكروه. حتى في التشهد الاخير يا شيخ وخرج من الصلاة وانت ما زلت تدعو

161
00:47:10.500 --> 00:47:30.500
حتى في الدعاء تقطع الدعاء. الا لو خرج من الصلاة وانت ما زلت تأتي بالركن. اه. التشهد نفسه ركن. افترضنا ان الامام سلم او افترضنا انك ترى وجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير كما هو الرجل كما سيأتي معنا. والامام لا يرى وجوبه. فتشهد وسلم قبل ان يصلي على النبي في هذه الحالة لا لا لا تسلم معه

162
00:47:30.500 --> 00:47:54.200
نعم بل تأتي بالواجب والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام نعم. بل ان الشافعية مذهبهم ها اه نص على هذا اه السبكي في شرح المنهاج ماذا قال قال ان المأموم لانهم يرون وجوب قراءة الفاتحة. نعم. في الصلاة الجهرية. قال ان المأموم لو لو تأخر سبقه لو لو لم

163
00:47:54.200 --> 00:48:08.800
اقرأ الفاتحة جاز له ان يتأخر عن الامام بثلاثة اركان. نعم. ويساعيه في سعيه يعني لماذا يسرع حتى يدركه يعني. وهذا القول فيه قوة. من قال بوجوب قراءة الفاتحة آآ قد يقال له بهذا القول يعني. نعم

164
00:48:09.100 --> 00:48:32.900
الاولى  ويقول وفي الاستعاذة روايتان   قبل ان يبدأ الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل يستعيذ في الركعة الثانية ولا؟ نعم. وقلنا قبل ذلك تكلمنا هذه المسألة وقلنا ماذا؟ ان صلاتك القراءة الواحدة

165
00:48:32.900 --> 00:48:55.350
والاظهر انه لا يستعين. مم فاذا فرغ منه ما جلس لتشهد معتمد في المذهب انه لا يستعيد الا في الاولى ها؟ نعم تشهدي مفترشة يقول ابي هميد في سيرة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جلس في ركعتين جلس على اليسرى ونصب الاخرى وفي لفظ فافترش

166
00:48:55.350 --> 00:49:17.950
اليسرى واقبل بالصدر اليمنى على قبلته حديث صحيح   وتشهد ويتشهد كما روى عبدالله بن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهدا بين كفيه كما يعلمني السورة من قرآن

167
00:49:18.150 --> 00:49:38.150
التحيات لله والصلاة والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا الى الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حكم التشهد الاول ذهب الى وجوب الحنابلة والشافعية. الاحناف والمالكية يرون استحبابه والازهر ماذا

168
00:49:38.650 --> 00:49:58.650
وجوبه لان ابن مسعود قال ماذا كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. يفرض. فمعنى كلامه ماذا ان التشهد فرض؟ نعم عندما كانوا يقولون السلام على والسلام على جبريل وميكائيل فناهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول السلام على الله فان الله هو السلام. نعم. فالشاهد من هذا الحديث ماذا وجوب؟ وجوب التشهد. يا شيخ

169
00:49:58.650 --> 00:50:26.650
غيروا وجبن يعني يجلس ويقوم نعم يقولون يجلس ويقول  ما معنى التحية لله التحيات جمعوا تحية نعم والتحية هي التعظيم. مم. التحية لله يعني كل التعظيمات لله والصلوات يشمل ماذا؟ الصلاة المعروفة ويشمل الدعاء لان الدعاء صلاة. والطيبات يا ايها الاعمال الطيبات. فالتشهد مبناه على التوحيد والاخلاص

170
00:50:26.650 --> 00:50:43.600
لله يعني مختصة بالله. التعظيم الحق لا يجوز الا لله. وكل الصلوات العبادات وكل الطيبات الطيبات هذا عموما هذا الخصوص. الصلوات يشمل العبادات في الصلاة والدعاء. والطيبات يشمل ماذا؟ يعني الاعمال الطيبات. كل الاعمال الطيبة لله. نعم

171
00:50:43.600 --> 00:51:04.800
التشهد جمع اصول التوحيد يعني لو تأملت الفاظه. اصل الوقت يدخل خمس سنوات وكل الدعاء والدعاء كذلك. والطيبات تشمل كل العبادات بقى الصلاة صيام الزكاة الحج. نعم  السلام عليكم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. النبي عليه الصلاة والسلام قال فانكم اذا قلتم ذلك اصابت دعوته

172
00:51:04.800 --> 00:51:24.800
يكون عبد صالح في السماء والارض لان ده جمع مضاف الجمع المضاف يعم. نعم نعم. هنا معنى السلام يكون السلام ابن القيم في بناء الفوائد تكلم فيه على معنى السلام وذكر فيه كلام طويل عن السلام قال السلام خلاصة الكلام الذي قاله يعني قال

173
00:51:24.800 --> 00:51:43.650
له معنيان. اما ليكون مصدر من او اسم مصدر من سلب يسلم سلاما اسم المصدر اسم المصدر كالمصدر ولكن ليس فيه حروف المصدر. نعم. التسليم سلاما او تسليما. فيكون ماذا من باب الدعاء بالسلامة؟ عندما تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كانك

174
00:51:43.650 --> 00:51:59.600
لمن سلمت عليه بالسلامة. واما ان يكون السلام اسم من اسماء الله عز وجل سيكون معنا السلام عليكم. يعني بركة اسم الله السلام تحل عليكم. والسلام معناها في حق الله عز وجل صفة الذات وصفة فعله. نعم. فالسلام

175
00:51:59.600 --> 00:52:19.600
كصفة ذات والسالم من كل نقص. والسلام كصفة فعل هو الذي يسلم اولياءه من كل شر. فيكون معنا السلام عليكم يعني تحلوا بركة بسم الله السلام عليكم. ها تحل بركة بسم الله السلام عليكم فيعافيكم من كل من كل شر. الرحمة هو على العام

176
00:52:19.600 --> 00:52:34.600
السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته. نعم هذا من تأكيد المعنى ان الرحمة والبركة من السلامة كذلك. ولكن قد يقال ان السلامة فيها تخلية. لان السلامة معناها ماذا؟ السلامة من كل شر

177
00:52:34.650 --> 00:52:47.550
والرحمة والبركة فيها تحلية. ها؟ عندما تقول السلام على من تسلم عشان تقول السلام عليكم. هذا تخليل من كل شر. الله يسلمك من كل شر. ثم تحلية لان والبركة تحليل زيادة. نعم. ها؟

178
00:52:47.650 --> 00:53:07.650
ورحمة الله. وقد يعطيك الله عز وجل رحمته في الدنيا والاخرة. ولا يبارك لك في هذه الرحمة في الدنيا مثلا. فلذلك اطلب البركة لان انا البركة معناها ماذا الثبات والزيادة. نعم فمن رحمة الله ان يرزقك رزقا واسعا في الدنيا. رحمة الله في الدنيا لها صور كثيرة. وان يبارك لك في هذا الرزق. لذلك

179
00:53:07.650 --> 00:53:23.350
ابن القيم كان يتكلم على الفرق بين تحية الاسلام وبين قول العرب انعم صباحا. ذكر يعني ايه في تفضيل تحية الاسلام في المعنى على آآ قول العرب انعم صباحا تراجعونها في هذا الكتاب؟ هو في حقي له وسبات وزيادة في

180
00:53:23.350 --> 00:53:48.000
هذا الدعاء بالبركة للنبي ولغيره. كلاهما دعاء بالبركة. يعني عندما تقول السلام عليك ايها النبي؟ نعم. انا انا انا فهمت الدوام والثواب. الدوام والثبات في الخير في الدنيا والاخرة. هذا دعاء لك ان ان يديم الله عز وجل طاعتك

181
00:53:48.350 --> 00:54:13.100
مم. وان يثيبك عليه وان يكثرها. مم. وان يديم الله رزقك وان يبارك لك فيه وان يكثره نعم. وقال الترمذي هذا اصح حديث روي في التشهد. اي حديث حديث ابن مسعود ابن عباس ان المسلم هناك صفات كثيرة في التشاؤم ويعني يقول الانسان هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة اذا استطاع ان يحفظه وان ينوع بينه هذا

182
00:54:13.100 --> 00:54:37.200
هذا هو الاولى في العبادات الواردة على صفاته المتنوعة كذلك فان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره جاز نص عليه  ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال

183
00:54:37.200 --> 00:54:54.800
ابراهيم انك حميد مجيد وهو واجب لقوله عليه السلام في حديث كعب ابن عجرة قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

184
00:54:54.800 --> 00:55:11.450
انك حميد مجيد. متفق عليه امر والامر يقتضي الوجوب طيب هو يتكلم الان عن ماذا عن حكم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ نتكلم عليها اولا في التشهد الاول ثم التشهد الاخير. الجمهور يقولون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لا تشرع

185
00:55:11.450 --> 00:55:26.150
في التشهد الاول وخلف في يد الشافعية لانه لا دليل على استثناء التشهد الاول من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فالاظهر انه يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهدين. لكن الصلاة عليه في الدجال اول سنة

186
00:55:26.200 --> 00:55:39.050
التشاؤم الاخير فيها ثلاثة اقوال. وثلاث روايات في المذهب قولي بالركنية وقولي بالوجوب وقولي بالاستحباب. الازهر هو القول بالوجوب انها واجبة. لحديث فضل الله بن عبيد عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي

187
00:55:39.250 --> 00:55:55.550
ثم انصرف من صلاته سلم قبل ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام فقال عجل هذا عجلة هذا اذا صلى احدكم فلينصرف حتى يجلس ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويحمد الله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه وكما قال عليه الصلاة والسلام

188
00:55:55.550 --> 00:56:10.000
الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمر لاعادة الصلاة لو كانت ركنا لامر بالاعادة. ولو كانت سنة ما انكر عليه. فبقي القول الوسط انها ماذا؟ واجبة. واجبة. هذا قول الوسط

189
00:56:10.000 --> 00:56:30.750
الأخير الصلاة ليست تشعر من قبل الصلاة في التشهد الأول سنة لماذا يستحب جيد  لماذا نفرق؟ لان الخلاف وقع بين اهل العلم في التشهد ده ولم يقل احد من الائمة الاربعة بوجوب الصلاة. الشفيع قالوا ماذا؟ باستحباب الصلاة. هم. قالوا باستحباب

190
00:56:30.750 --> 00:56:40.500
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اما خلاف وقع في ماذا في التشهد الاخير؟ قال واجب وسنة. نعم. نعم. فالازهر انه طيب. هناك اشكال الان. ذكرها ابن القيم في جلاء الافهام

191
00:56:40.700 --> 00:56:50.700
في في شرح الصلاة الابراهيمية هذه. اصح ما ورد حديث كعب ابن عوجة هذا الذي ورد معنا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد

192
00:56:50.700 --> 00:57:07.600
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ما الاشكال الاشكال ان المشبه كيف اجاب على هذه الاشكال؟ هو من ال ابراهيم. نعم هذا هو الجواب. يعني عندما تقول صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

193
00:57:07.600 --> 00:57:17.600
معنى ذلك ان ابراهيم ربنا. افضل من محمد عليه الصلاة والسلام فقال ابن القيم لا انا فيه صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مرتين. كانك صليت على النبي عليه الصلاة والسلام منفردا. ثم صليت عليه تبع

194
00:57:17.600 --> 00:57:37.600
لال ابراهيم. نعم. اما ال ابراهيم صليت عليه مرة واحدة. فهمت؟ نعم. هذا مختصر الجواب الذي اجاب به ابن القيم يعني في نعم. وقد روي وقد روي قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال

195
00:57:37.600 --> 00:58:05.250
نعم؟ حميد مجيد ما معنى حميد؟ الحميد يعني المستحق لسائر انواع الحمد والحميد هو الذي يحمد لكماله سبحانه وتعالى. فحميد يعني ماذا؟ مستحق لكل انواع المحامد كل انواع الكمالات والمجيد اسم من اسماء الله عز وجل الذي يدل على العظمة وسعة الكمال. لان المجد في اللغة هو السعة. العرب كانت تقول

196
00:58:05.250 --> 00:58:25.250
لكل شجر نار واستمجد المرخ والعفار. المرخ والعفار نوعان من انواع الشجر نارهما قوية. نعم. فمن استنجد المرء والعفاري يعني عظم فالمجيد الذي كملت وعظمت صفات كماله. فاسماء الله عز وجل منها اسماء جامعة. معنى جامعة تشمل كل الاسماء الحسنى مثل المجيد

197
00:58:25.250 --> 00:59:04.350
الصمد مثل القيوم. نعم هذه اسماء جامعة. والفق بين هاتين الصلاتين. نعم؟ الفقه ايه؟ في هاتين اسمه صلاتين    في الاولى والثانية    اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

198
00:59:05.250 --> 00:59:34.650
بنفس اللغة  اجزاءه. نعم مستحب يتعوض من اربع وهي ما روى ابو هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. متفقون عليه

199
00:59:35.300 --> 00:59:46.000
فيه خلاف بين اهل العلم. ذهب لما الاربعة ان الحنابلة في رواية الى ان هذا الدعاء ماذا؟ مستحب. ندب الحنابلة في رواية ابن حزم الى انه واجب. واجب. بدلا من ابن حزم

200
00:59:46.050 --> 01:00:14.000
يبطل الصلاة بتركه ما نريد نحاسب  ليدل على الركنية يدل على الوجوب فقط كيف كيف ما وجد دليل ابن حازم على انها هذا تبطل الصلاة بتركه. هم النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم فلا ينصرف حتى يستعيذ بالله من امره. مم. فقالوا هذا نهي. مم. ونفيذ البطلان. صحيح. وهذا مذهب

201
01:00:14.000 --> 01:00:24.000
سليم من التمرين. ابن سليم من التمرين كان يرى هذا. قراءة ابن سيرين ابنه صلى ولم يستعذ بالله من هذه الاربع عندما سأله فامره ان يعيد الصلاة. طبعا القول بالبطلان

202
01:00:24.000 --> 01:00:36.500
لانه لم يرد عن الصحابة انهم قول بهذا القول لكن القول بالقوة بالوجوب قد يكون فيه قوة قالب الوجوب. نعم. فينبغي الا يترك الانسان هذا. ولو قلنا بالوجوب فمن تركه متعمدا بطل صلاته

203
01:00:36.500 --> 01:00:58.050
لان ترك الواجب عمدا يبطل الصلاة. نعم ونسيانا يبطلها. اما لو قلنا بالركنية تبطل الصلاة دي مطلقا سواء تركها متعمدا ام ناسيا والحديث معناه مفهوم صح؟ نعم. هذه رواية واحدة فقط يعني في هذا لا دحين ندعوا لها روايات. لكن هذه الرواية التي

204
01:00:58.050 --> 01:01:09.900
هناك روايات اخرى ان هذا اللفظ هو الذي في الصحيحين. رزقكم من الصغر يعني كنت اقرأ من عذاب جهنم او من الفتنة محيا وهكزا. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات

205
01:01:10.500 --> 01:01:31.500
نعم نعم فتنة المحيا والمياه فتنة المحيا فتنة المحيا فتنة الشبهات والشهوات فتنة الممات الفتنة عندما يأتيك ملك الموت قبض روحك. مم وفتنة الممات كذلك يشمل فتنة ماذا؟ فتنة ما بعد الموت من عذاب القبر. ومن فتنة المسيح الدجال. نعم. شيخنا

206
01:01:31.750 --> 01:01:56.700
فتنة المسيح وفتنة يعني يتبعه ويقال ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك. هو ركن لقوله عليه السلام تحليلها تسليم. رواه ابو داوود ورواه وروى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة

207
01:01:56.700 --> 01:02:10.350
التسليم ركن عند الائمة الاربعة الا الاحناف الحنفي يرون انه لو قام ولم يسلم صلاته صحيحة ويستدلنا على الادب بحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا احدث احدكم في صلاته قبل ان يسلم

208
01:02:10.500 --> 01:02:25.100
فلينصرف خلص يا انسة صحيحة. حديس ضعيف يعارض ما من فئة ما ثبت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يسلم في صلاته. لكن الخلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في هل الركن والتسليمة الاولى فقط

209
01:02:25.100 --> 01:02:35.100
نقل بعضهم عن هذا الاجماع. وابن القيم رد هذا الاجماع في زاد الميعاد وقال الاجماع ليس بصحيح. بل ان الحنابلة في رواية وهذا من مفردات المذهب. قالوا بماذا؟ بالاغنية التسليمة

210
01:02:35.100 --> 01:02:52.550
الازهر ان الركن والتسليمة الاولى فقط. فليخرج من الصلاة بالتسليمة الاولى. وهي الميم من عليكم الميم. عليكم. من عليكم. لحديث جابر عند مسلم. قال كنا نصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام فنقول السلام عليكم والسلام عليكم

211
01:02:52.650 --> 01:03:12.650
ها؟ فقال ونشير بايدينا. فقال اسكنوا في صلاتكم. هذا الحديث فيه دلالة على مسألتين. المسألة الاولى جواز الاكتفاء بقول السلام عليكم لان هناك باب في ماذا تقول لابد من زيادة ورحمة الله. والمسألة الثانية انه لا تشير بيدك. لم تسلم تفعل هكذا وتفعل هكذا. انت تسلم فقط. فهمت؟ هم. الاجمل ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. طيب

212
01:03:12.650 --> 01:03:22.650
اذا يخرج بماذا؟ ما الفائدة من هذا الخلاف؟ لو قلنا ان الميم الاولى من عليكم هي التي يخرج بها من الصلاة معنى ذلك انها لو احدث بعدها قبل ان يقولوا رحمة الله

213
01:03:22.650 --> 01:03:37.700
صوته صحيح فهمت؟ وكذلك يترتب على هذه مسألة اخرى ذكرها بعض اهل العلم العز بن عبدالسلام ذكر هذه المسألة في في القواعد قواعده ان المأموم المسبوق المتأخر يقوم بعد التسليمة الاولى

214
01:03:37.850 --> 01:03:51.650
كان شيخنا الشيخ عمرو يقول هذا القول. الشيخ عمرو عليه رحمة الله الشيخ محمد عمرو. كان يقول بهذا القول. يعني آآ بعد لو انت كنت مسبوقا لا تنتظر حتى لماذا؟ لان جلوسك مع الامام

215
01:03:52.700 --> 01:04:02.650
ليس محلا للجلوس. انت دخلت مع الامام في الركعة الاخيرة مثلا. نعم. فانت عندما تجلس مع الامام هل هذا محل جلوس لك؟ لا. ليس محل جلوس. فانت بتجلس على قدر ماذا

216
01:04:03.000 --> 01:04:18.750
حاجة. هم. والحاجة تنتهي عندما؟ يسلم التسليمة الاولى. ولو كنا الاحوط يعني  لا بأس لو ترى ان التسليمة الثانية واجبة لا بأس. هم. لكن من يقول ان التسليمة الاولى فقط هي الركن

217
01:04:18.850 --> 01:04:33.450
لانه ثبت عن عائشة رضي الله عنها والحديث في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفريضة او في الصلاة عموما احيانا سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه  خلاص يقول السلام عليكم خلاص خرج من الصلاة. يسلم على اليمين والشمال

218
01:04:33.500 --> 01:04:49.050
هذا حديث صححه الشيخ الالباني في صفة الصلاة. فهذا قد يقال انه يفعل احيانا. نعم. خلاصة الكلام يعني ان التسليم لا لا يلتفت يعني. ما يلتفت. سلم تسمية وجهه. خلاص امشي. والقل بي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

219
01:04:49.100 --> 01:05:10.350
ايه ده لو زاد بركته. نعم. لا بأس. لو زاد بركته لا بأس. يعني الشيخ سلام عليك وتمشي هكذا؟ نعم. الشيخ الالباني الصلاة من كان جالسا ولا يسلم مثلا ان تقول السلام عليكم هو يجيب لسلامك لا بأس لان اهل العلم

220
01:05:10.350 --> 01:05:35.250
على من يسلم المأموم والامام. قول المأموم يسلم على من بجواره. نعم. والامام يسلم على المأمومين والمنفرد يسلم على الملائكة  نعم   وتسليمة الثانية سنة لان عائشة روت ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم وسلم مرة واحدة تلقاء وجهه. الحديث الذي ذكره

221
01:05:35.250 --> 01:05:59.000
وكذلك روي عن سلمته انه اوقع اقوى. هم. عن النبي صلى الله عليه وسلم ولانه اجماع قلتلو الجماعة فيه النظر المقيم رد هذا الإجماع. لأنه هو ترجع الى ماذا لماذا

222
01:05:59.500 --> 01:06:15.300
التسليمة الثانية. نعم. لانه اين التسليمة الثانية اجماع؟ اجماع على ماذا عن عدم الوجوب. قلت ان الحنابل عندهم رواية بالوجوب. فالاجماع ليس بصحيح. هم. اه لانه يجب الى اجماع الشيخ. هو يعني التسليمة الثانية. ان التسليمة الثانية ليست واجب

223
01:06:15.300 --> 01:06:35.600
يعني كنت نقل بعض اهل العلم ابن منذر نقل هذا ان التسليمة الثانية ها سنة بالاجماع. ابن القيم في زاد المعاد ورد هذا القول وذهب الى وجوب التسليمة الثانية. نعم؟ هو عليه اجابة صح؟ هم. هو يراه في اجماع. سنة تسليمة؟ سعد ابن منذر

224
01:06:35.600 --> 01:06:54.750
الوجه عدم الوجه عدم لاجماع لكن السنية صحيحة لحديث عائشة هذا نعم لو كانت لو كانت آآ ركنا ما سلم تسليمة واحدة. طب كيف اجيب الاحناف عن الحديث مفتاح الصلاة الطهور والتحريم والتكبير والتحميد والتسليم؟ كيف جاوبت

225
01:06:55.150 --> 01:07:18.750
اصولية مبني على اصل عندهم ما هو بيرتاحوا صلاة الطهور. والتحريم والتكبير التحريم تحليلها التسليم. تسليم. تسليم يعني. تكبير وتحريم. نفس الذي اجابوا به عن تكبيرة الاحرام. قلت انا في المرة الماضية. ما الواجب عند الاحلام في تكبيرة الاحرام؟ بما تنعقد

226
01:07:18.750 --> 01:07:40.250
لو قلت الله اعظم. نعم. فصلاتك صحيحة. نعم. طب كيف يجبون ان التحريم والتكبير الحناف لا يقولون ها بمفهوم المخالفة. اه. عندما تقول تحريم والتكبير مفهوم المخالفة ماذا؟ عدم تكبير التكبير ليس تحريم. هم يقولوا لا مفهوم لا نأخذ به

227
01:07:40.250 --> 01:07:54.900
الدليل والتسليم التسليم ليس تحليل يقول اننا ناخد مفهوم المخالفة. فهمت؟ يقول هذا افضل. لو سلمتن لكن ليس واجبا. لانهم لا يقولون بدلالة المفهوم. نعم؟ مم وقال عمار ابن ابي عمار

228
01:07:55.050 --> 01:08:12.200
كان مسجد الانصار يسلمون فيه تسليمتين. وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة واحدة. ولان تسليمة الاولى قد خرج بها من الصلاة ولم يجب ايوة يا سيدي بماذا كل هذه الادلة يزكرها على على مسألة ماذا؟ عدم وجوب التسليمتين

229
01:08:12.500 --> 01:08:40.000
طلب منه دايما يذكر التعليل والدليل. اين التعليل الذي ذكره والان التسليمة الاولى قد خرج بها من الصلاة. مم. فلم يجد ما بعدها كالثانية. كالثالثة؟ كالثالثة. ماذا يقصد في الحقيقة هذا تعليم بمختلف عليه. قوله لان التسليمة الاولى خرج بها من الصلاة. هم. مبني على ان هناك اجماع. نعم. فان التسليم قد خرج بمن الصلاة. الذين يخالفون الاجماع يقولون لا. ولم يخرج الا

230
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
الثانية فلم يجد ما بعده. نعم نسلم بهذا لو كان الاجماع صحيحا. قال لك الثالثة ما ملك الثالثة؟ يعني كما انه في الاجماع لا يجب عليه التسليمة ثالثة اجماع العلم على ثلاثين ثالث. نعم. فكذلك لا يجب عليه تسليم الثانية. فقاص عدم وجوب الثانية على عدم وجوب الثالثة. فهمت اوجه دلال؟ نعم. كلام مين ها

231
01:09:00.000 --> 01:09:17.300
مم الثانية تسليم هذا معقول المعنى. نعم. التسليم معقول المعنى ما هو ان تسلم على من يمينك او شمالك. ممكن شخص يقول النبي صلى الله عليه وسلم على من امامي ايضا

232
01:09:17.400 --> 01:09:27.400
مثلا يعني فيه نظر لكن نقول الاصل براءة الذمة والعمدة في هذا حديث عائشة العمدة في هذا حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم تسنيمة واحدة آآ تلقاء وجه

233
01:09:27.400 --> 01:09:44.350
ايه يعني؟ هذا هو الاصل وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعض التشهد الاول كنهوده من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد بعد  ولا ولا يجهر فيهما

234
01:09:44.550 --> 01:10:06.650
فيما روى ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في ركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين. وفي ركعتين الاخيرتين بام الكتاب وكتب عمر هو في حديث ابي قتادة في الصحيح. وهذا مذهب الجمهور انه لا لا يقرأ شيئا بعد الفاتحة

235
01:10:06.900 --> 01:10:26.900
في الركعتين ماذا؟ ها؟ الاخيرتين. بعض اهل العلم منهم الشيخ الالباني والشيخ ابن باز قال بهذا. واظن هذا قول عند الشافعية. لست متأكدة من هذا؟ يقولون بماذا استحمام ان يقرأ احيانا. يقول بعد بعد الفتح ما دليلهم؟ حديث ابي سعيد. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الظهر في الركعة

236
01:10:26.900 --> 01:10:43.350
هاتين الاوليين قدر ثلاثين اية. نعم. وفي الاخرين على النصف من ذلك في نصف الثلاثين كم؟ وفاتحها كم؟ سبعة سبعة وهذا بمعني ذلك انه كان يزيد على الفاتحة. بعض اهل العلم تأولوا حديث ابي سعيد هذا هو في البخاري

237
01:10:43.350 --> 01:11:04.300
كيف؟ قالوا تأولوه بان ابا سعيد كان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ على النصف من ذلك بالنسبة لقراءته المعتادة وبالنسبة لقراءة الناس المعتادة اما النبي عليه الصلاة والسلام كانت قراءته مدا كما في حديث ام سلمة في الصحيح ايضا ام سلمة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يرتل السورة حتى تكون اطول من اطول

238
01:11:04.300 --> 01:11:21.850
من مثلها. مم. فهمت؟ ان كان يقرأ القراءة بطيئة. لكن هل في نظري؟ يعني حتى لو قرأ القراءة بطيئة هل سيجعل السبعة خمسة عشر يعني الارقام ما فهمته جيدا. سبعة خمسطعشر يعني هو في الركعة الاولى؟ في الركعتين الاولين من الظهر كان يقرأ مقدار ثلاثين اية. في كل ركعة

239
01:11:22.250 --> 01:11:35.450
في دخيل عن النصف من ذلك. كيف اعرفه ان شاء الله؟ نصف الثلاثين من هذا والتقدير. اه. بالتقدير. ان هو يقف ويحصي تقريبا كم وقت قرعتي كانوا يقدرون به الايات؟ نعم. كما يقدروا مثلا في الفطر

240
01:11:35.500 --> 01:11:55.500
ها عندما سأله الرجل عن كم كان بين السحور وبين اذا كان مقدار قراءة اربعين اية؟ نعم. هذا يدل على ماذا؟ على ان اشتغالهم دائما بقراءة القرآن دائما كل يقدرونه ما شاء الله ليس بغضور شرب القهوة

241
01:11:56.150 --> 01:12:25.550
ممكن يعني سلاسة ايات. وكتب عمر الى الى شريح ان اقرأ في ركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة وفي وفي اخريين بام القرآن. وترك والترك للجهر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بنقد الخلف عن السلف. يعني لو قيل لك

242
01:12:25.800 --> 01:12:42.300
ما هو الدليل على الجهر في موضع الجهر والاسراف في موضع يسوع؟ لن تجد دلالا معينا. انما هذا ماذا؟ تواتر. مم. التواتر المعنوي. نعم. التواتر المعنوي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر في مواضع معروفة. وآآ يسر في مواضع معروفة

243
01:12:42.400 --> 01:13:01.750
واضح انا؟ ام الكتاب وفاتح صح؟ نعم. ام القرآن مو فاتح؟ نعم فاذا جلس بتشهد الاخير تورط ونصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه فان في بعض الروايات ابي هميد

244
01:13:01.800 --> 01:13:21.900
حتى اذا كان في رابعة افضى بروكه لورته اليسرى الى الارض فخد يعني ايه الى الارض؟ هم واخرج قدميه من ناحية من ناحية من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي رواية جلس على اليتيم

245
01:13:22.550 --> 01:13:42.500
وجعل وجعلت بطن قدميه يسرا عند مقبض اليمنى ونصب قدمه المقبض هو بطن لقمة  الماضي هو ماذا؟ بطن الركبة يعني ربما من الخلف. نعم. تفهم صفة التورم تفهموني صحيح؟ صفة التفاهم تورط نعم ولكن

246
01:13:42.800 --> 01:14:06.050
في التورط انت تجعل ها اما في الافتراش طبعا القرية فوق القدم اليسرى. نعم. الطوارئ ابتدأ ان تجعل اليتك على الارض وطبعا باطن قدمك اليمنى عند معبد اليسرى وباطن باطن الركبة. نعم

247
01:14:06.150 --> 01:14:37.350
ونصب قدماه اليمنى كما قلت الخراقي وايهما فعل جاز هاي الصفتين افعلهما جزم. والصفتين في الطوارئ جائزتان. يعني كان اقصد يعني لا هذه الصفة قال بي بعض اهل العلم وهي من الصفات التي قلت هناك سبع مسائل ذكرها الشيخ بكر ابو زيد في رسالته هذه الصفة الصحيحة. في رسالته الى جانب

248
01:14:37.350 --> 01:14:54.000
محكمة الصلاة دي صفة انكرها الشيخ بكر وانكاره اصح. لان الاصل انه يمكن يعني الصفتان الاصل ان تحمل على صفة واحدة. تحملها ان يتعدد الصفات فهذه الصفة الصحيحة. اما ادخال القدم بين الفخذ والساق فهذا لا يحتمله اللفظ. نعم

249
01:14:54.150 --> 01:15:10.600
القدم امتى قرأت سمعت صوتي فعلا؟ نعم؟ هذه هي الصورة. نعم. اما اما متى يتورك؟ في خلاف بين اهل العلم ساذكره الان انه لا الا في صلاة فيها تشهدان. وادي مدام الحنابلة والشافعية

250
01:15:10.650 --> 01:15:33.250
جمعا بين الادلة ليخرجوا بين الفقد والساق. ازا في صلاة الصبح. نعم؟ خلافا للاحناف الذين في كل الصلاة والمالكية الذين قالوا بالعكس قلبوا الفراش في كل صلاة. احنا بقى الشافعية ماذا؟ فرقوا التفريق المذكور هنا

251
01:15:33.650 --> 01:15:53.650
ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان. في الاخير منهما كما روى وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جلس تشهد افترش رجلاه اليسرى ونصب رجلاه اليمنى ولم يفرق بين كونه اخر او وسط. وفي حديث عائشة رضي الله عنها

252
01:15:53.650 --> 01:16:15.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى رواه مسلم   احتج به احمد وهذان الحديثان يقتضيان كل تشهد بالافتراش الى انه خرج من نعومها

253
01:16:16.050 --> 01:16:36.500
التشهد الثاني لحديث ابي حميد لخصوصه في التشهد الاخير والخاص الخاص يقضي على فلذلك مذهب الاحناف الذين يقولون اخذوا بحديث ماذا؟ الافتراش. كله يفترس في كل الصلوات. يقول لك ايه اخذ بحديث التورك. الحنابلة والشافعي جمعه خصمه. بين بين الخصم والعمل

254
01:16:36.500 --> 01:16:55.500
حديث ابي حميد كان اذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى. هم. نعم. ونصب اليمنى. ثم اذا جلس في الركعة الاخيرة ذكر صفة التبرج. فالحديس ابو حميد جمع ماذا؟ جمع الصفتين في حديث واحد. واضح هذا؟ نعم. والخاص يقدم على العام ففيهما

255
01:16:55.500 --> 01:17:25.400
يبقى على مقتضى العموم ان الافتراش في غير التشهد الاخير. نعم. مم. يعني الافتراش في كل صلاة الا في الصلاة فيها تشهدات  الاخيرة منهم نعم. فاذا سلم استغفر ثلاثا وقال له ما انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال الثوبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

256
01:17:25.400 --> 01:17:52.350
فمن صلاته قال ذلك. رواه مسلم. قال الاوزاعي يقول استغفر الله. استغفر الله  السلام لماذا يستغفر اولا فليستغفر لانه لا شك ان ان الانسان اذا صلى نقص من صلاته كما في الحديث الذي في السنن يصلي العد الصلاة فينصرف منها فلا يكتب له الا عشرها تصوعها ثم

257
01:17:52.350 --> 01:18:02.350
حتى قال نصفه اعلى شيء نصفه. هم. فلا شك انه يستغفر من ماذا؟ من عدم اتقانه للصلاة. ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ما مناسبة هذا

258
01:18:02.350 --> 01:18:17.850
بعد الصلاة بعد الاستغفار. يعني يا رب انا صلاتي كانت ناقصة فسلم صلاتي من هذا النقص واثمني عليها ثوابا كاملا. هذا معنى من المعاني. اللهم انت السلام ومنك السلام. يعني انت السلام انت اسمك السلام

259
01:18:18.100 --> 01:18:30.050
هذا هو المعنى. ومنك السلام اي منك السلامة من النقص والافات نعم تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعد ان نزه الله عن النقص نقول السلام ماذا؟ اسم السلام في تنزيه

260
01:18:30.450 --> 01:18:42.300
هو دايما التحلية تأتي بعد التخلية. التحلية بمعنى ماذا؟ تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فتباركت يعني كثر خيرك وعده بركتك وهذا فيه ثناء على الله بصفات الكمال. نعم يا ذا الجلال اي العظمة

261
01:18:42.500 --> 01:19:02.700
والاكرام الكرم هو الذي يكرم اولياءه سبحانه وتعالى يا صاحب الجلال والاكرام نعم ويسبح بعد ذلك ويحمد ويكبر وهذا ورد فيه صفات معلومة. نعم يعني قد يسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين. وفي المئة لا اله الا الله. او يكبر اربعا وثلاثين. بدل ما يقول لا اله الا الله. او يسبح

262
01:19:02.700 --> 01:19:12.700
عشرا وعشرا وعشرا. يسبح ويحمد ويكبر ماذا؟ عشرا وعشرا وعشرا. كل هذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. وورد كذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

263
01:19:12.700 --> 01:19:24.400
خمسا وعشرين سبحان الله والحمد لله. اه. ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين. وكل هذا ورد؟ نعم. كيف خمسة وعشرين ان شاء الله؟ يعني يقول سبحان الله والحمد لله خمسة وعشرين. الحمد لله خمسة

264
01:19:24.400 --> 01:19:44.400
ولا اله الا الله خمسة وعشرين والله اكبر خمسة وعشرين. بدل من سلاسة وسلاسين؟ كل هذه الصفات وردت وكلها في صفات الصلاة صحيحة. وادي الذي جاء الاسماء الامر فيها ما نجعل نحن طوال السنوات يأتي امام يتبع

265
01:19:44.400 --> 01:20:06.300
نفهم الحمد لله الله اكبر. بعد تقصد الجهر بالتسبيح بعد الصلاة؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. صفة الجهل بالتسبيح ان يسبحوا جميعا بصوت واحد. وكبروا جميعا بصوت واحد. ذهب الطبري والشافعي وابن حزم. ومذهب ابن عباس من الصحابة الى استحباب الجهل

266
01:20:06.300 --> 01:20:22.600
بالذكر بعد الصلاة. والسدل على هذا بالحديث الذي عند البخاري عن ابن عباس انه قال كنا نعرف انقضاء الصلاة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بالتكبير. نعم. وذهب الجمهور الى ان هذا ليس بمشروع انه على سبيل التعليم. كان في اول السنة على سبيل التعليم. المسألة فيها خلاف معتبر. من اخذ بهذا

267
01:20:22.600 --> 01:20:32.600
قول لا ينكر عليه. لكن في عندنا نقول الامام يقول سبحان الله لا يقول سبحان الله جهرا سرا يعني قل سبحان الله في نفسه يعني. انه يذكر الناس تغسل بالتسبيح

268
01:20:32.600 --> 01:20:47.650
نعم. حتى هذه الصورة لا بأس بها عند من قال بجواز الجار. اذا اذا جازوا الجهر بالتسبيح كله. هم. فمن باب اولى ان يجيزوا الجهر ببعضه. قالوا هذا هذا ورد في حديث ابن عباس عند البخاري اما الجمهور تأوله هذا الحديث كما ذكرت لان هذا كان

269
01:20:47.700 --> 01:21:05.100
فيها خلاف معتبر لا ينكر على من قال بيده. نعم. اما الدعاء يا شيخ المواظبة على الدعاء بعد الصلاة بدعة. نص على هذا شيخ الاسلام. لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام لو واظب على الدعاء في هذا المحل بعد الصلاة لنقل عنه باستمرار. كم من لما لم ينقل عنه علمنا ان هذا ماذا؟ ليس بمشروع

270
01:21:05.250 --> 01:21:19.850
لان الصحابة كانوا حريصين على ماذا ان ينقلوا؟ عن النبي عليه الصلاة والسلام كل افعاله في داخل الصلاة فلو واظب على هذا عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة لنقل هذا عنه. نقلوا اذكاره التي يقولها بعد الصلاة. لم ينقلوا عنه انه كان يواظب على الدعاء

271
01:21:19.950 --> 01:21:37.150
صلاة الفجر يقرأون ياسين تخصيص عبادة معينة بوقت معين يكون بدعة اضافية البدعة الاضافية كما يقول الشرط مكان اصلها ماذا؟ مشروعا ها وصفتها ليست مشروعة. هم. تخصيص سورة معينة ودعاء معين

272
01:21:37.300 --> 01:21:56.650
في محل معين هذا يقل في البلع الاضافية؟ نعم  ثم يقول المؤلف باب اركان الصلاة وواجباتها الان بعد ما نتكلم انتهى الان كان على ماذا؟ على الصفة سيعد الاركان ما مضى هذا كله وصفة الصلاة. نعم. ما هو الركن فيها وما هو ما ليس بركن يعني

273
01:21:57.000 --> 01:22:19.850
اركانها اثنى عشر القيام تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفعو منه والسجود والجلوس عنه وطمأنينة في هذه الاركان التشهد الاخير والجلوس له وتسليمة الاولى وترتيبها على ما ذكرناه ادلته بصفة الصلاة سوى الترتيب

274
01:22:20.000 --> 01:22:48.050
انه ركن في الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها مرتبة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي  المرتبة. يعني لا يجوز ان تسجد قبل الركوع مثلا فهزه اركان لا تتم الصلاة الا بها. بالدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم او للاعرابي ارجع فصلي فانك

275
01:22:48.050 --> 01:23:13.450
لم تصلي حين ترك هذه الافعال واجباتها سبعة اتكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وتسميع وتحميد في الرفع من الركوع وقول ربي اغفر لي بين سجدتين. والتشهد الاول والجلوس له وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. الاخير

276
01:23:13.450 --> 01:23:33.550
فهذه ان تركها عمدا بطلت صلاته وان تركها سهوا ثمراها بالسجود. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول وقام الى الثالثة سبحوا به فلم يرجع حتى اذا جلس لتسليم سجد سجدتين وهو جالس

277
01:23:33.950 --> 01:24:09.450
ولولا ان ولولا ان التشهد يسقط بالسهو لرجع اليه. نعم ولما سجد جبرا لسانه ودل على وجوبه ووجوب السجود له وغير تشهد وغير تشهد من من الواجبات مقيس عليه يعني غير تشبه غير التشابه من الواجبات مقيس على التشهد. التشهد. يعني لو ترك واجبا نسيانا ماذا يفعل؟ يسجد للسهو. كما سيأتي معنا في باب

278
01:24:09.600 --> 01:24:36.500
مشبه به ولا يمتنع ان يكون لعبادات واجبات تجبر اذا تركها وواجبات لا تجبر فلا تصح عبادات بدونها سميت بذلك اركانا كالحج بواجباته واركانه  يا اخويا للحج فيه واجبات كذلك الصلاة لا مانع ان يكون فيه اركان وواجبات

279
01:24:36.550 --> 01:25:08.400
انها سنة سبق توجيهها انها سنة انها ترجع الى ماذا تشهد ترجع لما لها   ها فقط التسميع والتحميد. اه. وقول ربي اغفر لي والتشهد الاول اقول اقول يعني  طبعا هو انها سنة سبق توجيهها في صفة الصلاة. فعلى هذا لا تبطل صلاته بتركها

280
01:25:08.700 --> 01:25:27.100
وحكمها في السجود حكم السنن على ما يأتي  وحكمها في السجود وحكم سننه. يعني هل يزل السنن ام لا؟ ستكون عن هذا في باب سجود السهو وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بتركها. ولا يشرع السجود لها

281
01:25:27.900 --> 01:25:42.200
ويرى ان السنن لا يشرع السجود ولا لكن سيأتي معنا في سجود السهو. نعم. ان الازهر ان السنة التي واظب عليها وتعود عليها يستحب له ماذا؟ ان يسجد لتركها. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل سهو سجدتان. خلي يدخل فيه ماذا

282
01:25:42.250 --> 01:25:59.200
السنن والواجبات. كما سيأتي معنا احباب سليمان الشيخ هو لا يفرقكم الابعاد وهيئته من العلم يقول ان الواجبات فقط هي التي يجرى عليها السجود. اه نعم اما الاقوال الاقوال والافعال لا يشرع لها السجود لانها ليست

283
01:25:59.350 --> 01:26:24.450
واجبة. نعم. وهي قسمان سنن اقوال  اقوال فقد ذكر عنه الجهر والاخفاء روايتان احداهما لا يشرع له السجود قياسا على رفع اليدين والاخرى يشرع عند قوي عليه السلام اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. وهذا هو الاثر

284
01:26:24.800 --> 01:26:39.100
نعم قياس على ركب اليدين رفع اليدين. لو نسي رفع اليدين لا يشرع له. سجوده. سجوده. قال وهي قسمان. سنن اقوال وسنن افعال. فاما سنن الاقوال فقد ذكر عنه في الجهر والاخفاء روايته

285
01:26:39.100 --> 01:26:53.150
لو نسي الجار هل يشرع له ان يسجد هنا في صالات جهرية فصل لها سرا او جهرة في صلاة سرية. احداهما لا يشرع له السجود. قياسا على رفع اليدين. لانه في المذهب سنن الافعال لا

286
01:26:53.150 --> 01:27:07.550
لها السجود اصلا. هم. وهذه المسألة لا نسلم دي لان ده قياس على مختلف فيه. لان الرجل انه يرفع يسجد لكل لترك كل سنة سواء كانت سنة قولية وسنة اذا نسي احدكم فهذا علم

287
01:27:08.000 --> 01:27:25.050
المفعول به محذوف يدل على العموم. اذا نسي اي شيء في الصلاة من السنن او الواجبات لكن شرط السنن ان يكون ماذا ان يكون قد واظب عليه. يعني السنة التي واظب على فعلها ثم نسيك رفع اليدين مثلا او او آآ بعض الاذكار التي يواظب عليها. الا في في السجود والركوع

288
01:27:25.050 --> 01:27:45.050
الزيت على التسبيح. يشرع له ان يسجد لها. اما الاخرى يشرع وهذه الرواية للازهر من حيث الدليل انه يشرع له ماذا؟ ان يسجد لترك السنن واذا قلنا يشرع فهو مستحب نص عليه. انه ترك المستحبة. فقل ان شاء سجد

289
01:27:45.050 --> 01:28:01.100
لان من شرع جبرا لما ليس بواجب فاولى الا يكون واجبا. هذا صحيح ان سجود السهو لما ليس بواجب ليس واجبا. لانه شرع جبرا لما ليس بواجب. اصلا هذا الذكر الذي نسيه

290
01:28:01.250 --> 01:28:24.650
الذكر المستحب في الركوع او السجود ليس بواجب. نعم. فمن باب اولى ان يكون السجود له ليس بوجه. نعم. وفي وفي بقيتها وجهان على الجهل والاخفات واما السائر السنن ومسائر السنن فقال القاضي لا يسجد لها بحال ولا نعلم احدا خالف هذا لانه ليس من جنس

291
01:28:24.650 --> 01:28:39.550
مشوا لي علاوة سجودي. سائل السنن يقصد بها ماذا؟ السنن الفعلية. هم. اما قول القاضي قضية به على ذلك لا يسجد لها بحال لا نعلم فيه خلافا. هذا لعله يصل لا يعلم احد خلف هذا في المذهب. نعم. نعم. نعم

292
01:28:41.850 --> 01:29:09.050
باب سجدتي السهو والسحب على ثلاثة ادربه احدها زيادة فعل من جنسها كركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده لما سبق ويسجد لسهوه لما روى ابن مسعود قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة فلما انتقل من الصلاة

293
01:29:09.050 --> 01:29:36.300
توشوش القوم بينهم فقال  فقل ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ شيء؟ قال لا. قالوا فانك صليت خمسا. فانتقل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انساه كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. وفي لفظ فاذا

294
01:29:36.300 --> 01:29:57.950
بدل الرجل او نقص وليسجد سجدتين. رواه مسلم. سجدتين صح نعم   الصحابي الذي روى هذا الحديث. اه. القصة اللي هي قصة اليدين. اسمه الخرباق بن عمرو. هنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي

295
01:29:58.150 --> 01:30:23.900
نعم النبي نسي اليدين انا اخطأت. شرد ذهني. حديث اليدين حديث اخر في صلاة العصر ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ صلى العصر ركعتين. نعم نعم تلفون القصوة ستأتي؟ نعم. نعم. ان انسى كما تنسون. اليس فيه شيء يعني يتكلمون عن لا انسى كمن لا تنسوني في ماذا؟ فيما ليس بتشريع

296
01:30:23.900 --> 01:30:33.900
هذا ليس تشفيع هل فعل النبي عليه الصلاة من التشريع؟ مم. ليس تشريعا لا يمكن ان يدخل نسيان في التشريع. نعم. لقوله تعالى ما ينطق عن الهوى. في التشريع. صح. لا انسى كما تنسون

297
01:30:33.900 --> 01:30:56.500
في غير التشريع. في غير التشريع نعم وان ذكر وهو في ركعة زائدة جلس في الحال فان لم يجلس في الحال بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدة خلاف القصة بين اهل العلم في حكم سجون السهو. ذهب بعض اهل العلم الى ماذا؟ الى استحباب لانه ليس واجبا اصلا

298
01:30:57.000 --> 01:31:09.500
والازهر انه مات واجب. من حديث الذي مضى معنا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل سهو سجدتين. واذا نسي احدكم ماذا؟ فليسجد كما سيأتي معه. ثم قال اذا شك احدكم في حزرته فليتحرى

299
01:31:09.600 --> 01:31:25.850
ثم قال ثم ليثل سجدتين. فقالوا ليسجد ماذا؟ امر. امر. هذه احاديث ستأتي معنا. واذا مذهب الحنابل والاحناف ان السجود واجب خلافا للباقين؟ نعم من سلم عن نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد

300
01:31:26.350 --> 01:31:43.900
روى ابو هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الصلاة العشي. هذا هو حديث آآ اليدين. نعم. فصار فصلى ركعتين لأ اما العصر او الضهر. احدى صلاتي العشي العصر او الظهر. والاظهر انها كانت العصر كما ورد في رواية اخرى

301
01:31:44.900 --> 01:32:08.400
وصلنا ركعتين ثم سلم فقام الى خبشة خشبة معروضة في المسجد فوضع يديه عليها كأنه غضبان غضبان وخرجت وخرجت الصراعات  في مسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي قوم ابو بكر وعمر

302
01:32:08.550 --> 01:32:25.900
فهذا ان يكلماه وفي قوم رجل في يديه طور يقول طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى لم انسى ولم تقصروا

303
01:32:26.500 --> 01:32:45.400
فقل كما يقول ذو اليدين قول نعم فتقدم فصلى ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر فقال

304
01:32:45.700 --> 01:33:09.200
ربما ربما سألوه ثم سلم قال نبئت عن عمران بن حسين قال ثم سلم متفق عليه نعم. اخبرت طيب حديس الاديني فيه فوائد كثيرة جدا اولها ماذا؟ نذكر بعض الفوائد في حديث اليدين اولها ماذا؟ نعم

305
01:33:09.250 --> 01:33:29.250
مشروعات السويدي سهل. مشروع ايضا قبول الكلام مأمور. عندما نسي الامام شيئا. نعم انه يشرع للمأموم ان يذكر الامام ماذا بماذا يعمل الامام؟ يعمل بغلب الظن ايه؟ فان عارض غلبة ظنه اكثر من واحد من المأمومين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال له

306
01:33:29.250 --> 01:33:47.450
قصرت الصلاة قبل قصرت الصلاة ام نسيت ما معنى قصرت الصلاة؟ يعني هل حدث تشريع جديد؟ اصبحت فيه الصلاة ركعتان فقط ام دس فقال ان تخسر المنسف. فلما الاحد اليدين على هذا سأل اصحابه النبي عليه السلام حقا مقالة اليدين فاقره الصحابة. نعم

307
01:33:47.600 --> 01:34:03.800
واقره الصحابة على هذا. نعم؟ نعم. طيب لماذا خرج صرعان الناس كما في بعض الروايات قالوا قصقصت الصلاة والسلام. هذا فيه ان الاصل في ان الاصل ان الصحابة كانوا يفهمون ان افعالنا

308
01:34:03.800 --> 01:34:22.550
النبي عليه الصلاة والسلام من نبيه للتشريع. مم. نعم. لانهم لم ينتظروا حتى يتأكدوا من هذا الخبر. هم. واضح هذا؟ هم. في ايضا انه يجوز للمأموم او للمصلي ان يتكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا ورفضت له صلاته. في ان الكلام لا يبطل بصلاة الناس والجاهل. نعم

309
01:34:22.750 --> 01:34:35.350
الجهة الاولى بالحكم ام بالحال لان النبي عليه الصلاة والسلام طبعا يعلم ان الصلاة كان في الصلاة لا يجوز. ولكن واجهنا بالحال. وكذلك لو كان جاهلا بالحكم. لو تكلم في الصلاة جانبا بالحكم لتبطل

310
01:34:35.350 --> 01:34:55.350
من باب اولى اذا كان الجهل بالحال لتبطل صلاته هو عالم بالحكم اصلا من باب اولى الجهل بالحكم لحديس مع ابن الحكم السلمي انه صلى مسلم صلى فتكلم في الصلاة عندما عطس رجل فقال الحمد لله قال مولاي يرحمك الله بعد الصلاة لم يأمرها النبي بالاعادة. كان يجهل ان الكلام في الصلاة محرم. نعم. ففيها الجواز

311
01:34:55.350 --> 01:35:05.350
الكلام في اثناء الصلاة. اما استدلال المالكية بهذا الحديث. المالكية يستدل بهذا الحديث على مسألة ما هي؟ يجوز الكلام في اثناء السلام. يجوز الكلام في اثناء الصلاة لمصلحتها. هم. نعم

312
01:35:05.350 --> 01:35:17.250
قالوا لان ذا اليدين كان يعلم انه فيه؟ الصلاة. صلاة. وتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام يمر ان يعيد. وسأل الصحابة ولم يمر من يعيده. فيقولون يجوز للمأموم

313
01:35:17.950 --> 01:35:34.350
اذا مثلا الامام قام الى الركعة الخامسة. والناس سبحوا له فلم يفهم. هم. الامام لم يفهم. يقولون له اجلس انها الخامسة مثلا طيب كيف لو جبل المالكية بهذا الحديث؟ او هل الاستدلال بهذا الحديث صحيح ام خطأ

314
01:35:34.650 --> 01:35:48.350
لماذا ليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هو مشرع المشرع. مم. كان يجب ان هو خارج من الصلاة. بالضبط. النبي عليه الصلاة والسلام يظن انه خرج من الصلاة. طب اذا كان هو يظن هذا الذريتين لا يظن هذا كيف يتكلم؟ لانه يظن

315
01:35:48.350 --> 01:36:08.350
ان صدقت قصرت. فهمت؟ فلا يصح الاستدلال بهذا الحلف على تعميم الحكم. لان هذه واقعة عين لا عموم لها. ما انا وقعت عين لا عمومة لها خاصة بحالة اليد لان ذا اليدين كان في زمن التشريع. نعم. هو يظن ان كلامه مع النبي عليه الصلاة والسلام جائز لان النبي عليه الصلاة والسلام مشرع. فلذلك اول ما سأل قال او قصرت الصلاة ان نسيت

316
01:36:08.350 --> 01:36:26.050
فهمت؟ فكله لا يتكلم النبي عليه الصلاة والسلام وذو اليدين تكلم وهم جاهلون بالحال ان الصلاة اما ان يقال انه كان جاريا بالحكم في حق ذي اليدين. والنبي عليه الصلاة والسلام كان جالا بالحال. لعل ذا اليدين قد ظن ان هناك احتمال ان الحكم قد يكون قد نسخ. كذلك يستدل بهذا الحديث

317
01:36:26.050 --> 01:36:39.350
على مشروعية السجود للسهو الحنابلة يقولون هذا الحديث دليل انه يسجد للسهو بعد السلام في حالة واحدة فقط في المذهب. الجنة. اذا سلم عن نقص انفصال. نقص. لا. سلم قبل اتمام الصلاة. نعم

318
01:36:39.350 --> 01:36:54.450
شيخ الاسلام وهذا اظهر ورواية اخرى في المذهب اختارها كذلك ابن القيم الى انه يسجد للسلام اذا كان عن زيادة يجب على السلام لان في الحقيقة هناك زيادة الزيادة ما هي الزيادة

319
01:36:54.900 --> 01:37:15.950
سلام سلام. سلام. مم. وعندما جاء صلى ركعتين. اه. ثم تشهد ثم سلم هذا السلام بعد التشهد هذا هذا التشهد اوسط زيادة. نعم وفي الحقيقة ده كل من زاد يسجد بخارجه. بعد السلام. بعد السلام. كل من سجد. طبعا الامر بين الائمة الاربعة على العلامات على الافضل لا خلاف بينهم

320
01:37:15.950 --> 01:37:25.950
اذا خلف ابن تيمية سأذكره بعد قليل. لا خلاف بينهم انه لو سأل قبل السلامة وبعد السلام اجزاؤه. لكن الخلاف في الافضل. نعم. الا شيخ الاسلام. شيخ الاسلام بيرى انه لو لو نقص في

321
01:37:25.950 --> 01:37:41.650
صلاته. ترك التشهد الاوسط مثلا. نعم. والتشهد الاوسط عنده واجب. ووعد الحنابلة واجب يجب علي ان لو سجد بعد السلام صلاته باطلة. عند شيخ الاسلام لماذا؟ لانه يرى ان السلام سجود السهو قبل السلام

322
01:37:41.650 --> 01:37:59.100
للنقص في جبر لذلك النقص. والجبر يكون في اثناء العبادة ليس بعدها. هذا قول احوط قوله فيه نظر يعني قول بالبطلان انفرد به شيخ الاسلام لم يقولوا بالبطلان. لان النبي عليه الصلاة والسلام لو لو كان الامر البطلان بينه وبين النجافين ليس بالفعل فقط من قوله. نعم

323
01:37:59.150 --> 01:38:12.700
اذا كان الشك اذا كان الصلاة فيها النقص يسجد قبل السلام. كما في حديث عبدالهادي بحينة ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ ترك التشهد الاوسط فسجد قبل السلام. كما في حديث المغيرة بن شعبة

324
01:38:12.950 --> 01:38:35.600
في اداب داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قام احدكم من الركعتين فاستتم قائما فلا يرجع ويتم صلاته ثم ليجلس سجدتين قبل ان يسلم واذا قائد تذكر قبل ان يستتم قائما فليرجع. نعم. فهمت؟ نعم. لو قام من ركعتين وتذكر قبل ان يستتم قائما فليرجع

325
01:38:35.600 --> 01:38:50.200
يرجع للتشهد. لكن لو سلم قائما لا يرجع. طيب فدل هذا ان السجود للنقص يكون له ما لك قبل السلام. السجود للشك له حلال جمع بين الاحاديث. نعم حديث ابن مسعود وحديس ابي سعيد هذا الحديث ستأتي لكن الله قبل ان يذكر باقي الكلام يعني

326
01:38:50.300 --> 01:39:05.000
السجود للشك له حلال. يسجد للشك ويبني على اليقين شك في صلاته. وليس عنده تحري ليس عنده غلبة ظن. ماذا يعمل؟ يعني شك علي ثلاثة ام اربعة؟ وليس عنده غلبة ظن. يعمل بالاقل. يبني على اليقين

327
01:39:05.000 --> 01:39:17.600
هذه الحالة يسجد قبل السلام. لحديث ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك مصلى فليبني على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلمونا وهو هذا عند مسلم

328
01:39:17.650 --> 01:39:27.650
اما ان سجد اما ان شك في صلاته وعنده تحري غلب الظن. الصحيح انه يعمل بها خلافا للمذهب. المذهب يقول لا يعمل احد بغلبة الظن الا الامام. لان عنده خلف

329
01:39:27.650 --> 01:39:47.650
ومن يذكره اذا اخطأ. لكن الصحيح انه يعمل كل مصلي بغلبة الظن. العموم حديث ابن مسعود اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. فليتحرى الصواب. في حديس ابي سعيد قال فليبدأ ان يستيقن. اذا كان ليس عنده غاب الظن. اما هنا عنده غلبة ظن يتحرى الصواب. ثم ليسجد السجدتين بعد ان يسلم

330
01:39:47.650 --> 01:40:03.600
للاشك مع البناء على اليقين يسجد قبل السلام. الشك مع التحرج يسجد بعد السلام وكل هذا في الافضل. كل هذا كلام في الافضل ليس في في الواجب يعني؟ نعم  رفع على ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده وسهوه. يعني في الابطال

331
01:40:03.700 --> 01:40:26.050
من كان كثيره في العادة متوالية كالمشي والحك وتبرح التروح التروح. التروح مفهوم التراوح يراوح بين قدمين يقف على القدم اليمين. مم. قليلا ويرفع القدم الشمال قليلا بسبب طول القراءة

332
01:40:26.150 --> 01:41:01.250
يعتمد وهو منهج الشيخ اسامة. الشيخ اسامة؟ اه. ها هو شيخه نزلت الى مزهب الحنفية في الفريضة ام في التراويح؟ ازا في التراويح. بلال؟ اه وهكزا سم نزلت نزلت نزلت حنفي حنفي

333
01:41:01.550 --> 01:41:19.650
يمكن اجماعا لانه من غير جنس الصلاة ولا يشرع له سجود لذلك وان قل لم يقتلها لما روى ما ضابط القليل والكثير؟ الاظهر انه العرفف لو تحرك كثيرا في الصلاة

334
01:41:19.850 --> 01:41:39.850
وادي الحركة لا تخرجوا عن كوني مصليا عرفا لو رآه شخص من بعيد فقال انه يصلي لا تبطل صلاته. اما اللي وراه شخص من بعيد ويتحرك وادي الحركة اه اما التحليل بثلاث حركات كما يحدد الشافعية فهذا فيه نظر. فيه نظر. تعيد الثلاث حركة متصلة. هذا التحديد ليس عليه دليل. فالاظهر انه يرجع في هذا

335
01:41:39.850 --> 01:42:02.550
العرف لان كل ما لم يحد فالمرجع فيه للعرف. نعم ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو حامل امامه. امامة. وهذا عمل عمل كثير يحمله فاذا قام حمله واذا سجد وضعها. هم يقولون يتأولون هذا الحديث الذين يشترطون التوالي بانها حكاية حركات متفرقة. هم. نعم

336
01:42:02.550 --> 01:42:22.600
انت امين عاص ابن ربيعة. اذا قام حملها واذا سجد وضعها متفق عليه. وروي انه فتح الباب  حسنه الشيخ الالباني لأ هزا صلاة النافلة في حديس ابو قتالة في الفضل

337
01:42:22.750 --> 01:42:32.750
في الفرض هذا هو الظاهر الاصل فانقلب فانقلب بعضهم الى هدف النافلة. فحتى لو سهمنا انه في النافلة. فالاصل لما ثبت في الفريضة يثبت في النافلة والعكس. نعم. لا دليل على التفريق الا بذلك

338
01:42:32.750 --> 01:42:56.550
اذا قام حملها. يعني حفيدة امامة بنت زينب طفلة صغيرة اذا قام حملها. حتى لا تبكي. واذا سجد وضعها مفهوم؟ والقليل ما شابه الفي على النبي صلى الله عليه وسلم في فتحه وحمله

339
01:42:56.600 --> 01:43:13.100
امامة والكثير ما عد في العرف كثيرا. هذا هو الاظهر انه يرجع الى العرف. نعم ويبطلوا الا ان يفعلهم متفرقة بدليل حمل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا فعله كثيرا متفرقا لا تبطل صلاته

340
01:43:13.150 --> 01:43:27.650
ها الا والدبي يحمل ويضع انا متفرغ مرة في الركعة الاولى مرة في الركعة الثانية واضح؟ نعم. في صلاته حيث فعله متفرقا لم يبطل وان كان وكان يحمل حسن وحسين

341
01:43:27.950 --> 01:43:45.300
لكن هذا هل هذه الحركة الكثيرة؟ لا تخرجه عن حد الصلاة عرفا. نعم. ويدل على هذا حديث البخاري عن عن ابي برزة الاسلمي الاسلامية انه كان يصلي وحبل دابتي في يده

342
01:43:45.500 --> 01:43:55.500
فجعل يمشي معه وتمشي فقال بعض الناس من التابعين انظروا الى هذا الرجل ماذا يفعل الانكار عليه؟ فبعد ما سلم من صلاته قال لقد شهدت مع النبي عليه الصلاة والسلام كذا وكذا من

343
01:43:55.500 --> 01:44:17.950
والصلوات. ووجدت من تيسيره ما جعلني آآ امشي خلف دابتي لان الفلات علي اشد من آآ من المشي خلفها. فبين ان هذا الجائزة له الاصل انه لتبطل صلاته الا بدليل والدليل هنا هو ان يقال عرفا لا يصلي؟ نعم. الضرب الثاني النوع الثاني من

344
01:44:17.950 --> 01:44:33.200
والسهو يعني النقص كنسيان واجبين وان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائما رجع فاتى به لما روى المغيرة ابن الشعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا

345
01:44:33.200 --> 01:44:57.350
قام احدكم في ركعتين ولم يستتم قائما فليجلس فاذا استتم قائما فلا يجلس ويسجد السجد   وان جلس وحديث صحيح. لو جلس جلا بالحكم لتبطل صلاته. لو جلس عليهما بالحكم بطلت صلاته. فهذا يحدث لبعض الائمة. بعض الائمة يقوم من التشهد الاوسط

346
01:44:57.350 --> 01:45:14.850
واقفا الى الثالثة ثم يسبح به المأمومون فيجلس. هذا صوته باطلا مع العلم. لكن انا جاهل والمأمومون يجهلون لا تبطل صلاتهم واستتم قائما ويجلس المأمون هل عليه ان يتبعه؟ لا

347
01:45:15.200 --> 01:45:32.150
ينتظروا لانه خلص الامام قام. نعم. قام الحكم يعلم انه لو رجع تبطل الصلاة. ولماذا لانه انتقل الان من الركن الى واجب. انتقل من الاعلى الى الادنى. ينتظر المأموم قائما حتى ينتهي يوم من التشهد الاوسط

348
01:45:32.200 --> 01:45:49.150
هلك الامام الذي قبل خامسة. نعم. وانت توقن انها الخامسة. ماذا تفعل لك خياران؟ اما ان تجلس وتتشال وتسلم تفارقه ايه؟ او تنتظره انا قلت ممن تجد وتسلم واما ان تنتظر حتى

349
01:45:49.400 --> 01:46:09.400
انه يجوز مفارقة الامام؟ مساحة لعذر حسي او شرعي. ما الدليل؟ عليه المسألتين؟ يجوز مفارقة الامام العذر الحسي؟ الشرعي تكافل المطار ما الدليل على المفارقة للعذر الحسي؟ ما الدليل؟ حديس معاذ؟ حديس معاذ في الصحيحين الرجل الذي صلى خلف معاذ عندما صلى معاذ بالبقرة ماذا فعل الرجل

350
01:46:09.400 --> 01:46:26.100
انصرف لم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان هذا عذر حسي مشقة. كالذي تذكر مثلا ان السيارة مفتوحة ستسرق. يفرق الامام ويخرج من الصلاة. عذر لماذا؟ صلاة الخوف. نعم. صلاة الخوف. الامام يصلي بالطائفة. الاولى ركعة ثم هي تتم لنفسها

351
01:46:26.350 --> 01:46:39.000
يقاس عليه سائل الاعطال الشرعية وسائر الاعطال الحسية. نعم نعم فمن الاعذار الحسية مثلا ماذا؟ من الاعذار الشرعية مثلا ماذا؟ ان تصلي المغرب خلف من يصلي العشاء. فتفارقه في الركعة الثالثة

352
01:46:39.300 --> 01:46:49.300
يجوز هذا عند الحلبة في رواية اختار شيخ الاسلام. يعني انت دخلت انت اللي انت لم لم تصلي المغرب؟ نعم. ثم ذهب الى المسجد وجدتهم يصلون ولا شيء ماذا تفعل؟ تدخل خلفهم بناية المغرب ثم تسلم

353
01:46:49.300 --> 01:47:09.300
الثالثة. نعم. الثالثة. في الثالثة. تفرق الامام وتسلم. اجاز هذا شيخ الاسلام والحنابلة في رواية. ثم تقوم في الرباط تصلي العشاء مع. جدا. فدي مسألة يلغز بها تقول صلى صلاتين خلف النبي يصلي صلاة واحدة. هذا عند الحنابلة. الحنابلة هو شيخ الاسلام. الحنابلة في رواية وشيخ الاسلام. لانه الان فارق الامام العذر

354
01:47:09.300 --> 01:47:31.600
عضو شرعي قياسا على ماذا على ماذا؟ لا معاد للعذر الحسي. صلاة الخوف. نعم. ولانه اخل بواجب وذكر قبل في ركن مقصود فلازمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض. ها

355
01:47:31.950 --> 01:47:51.950
لو كان لم يستتم قائما هو اقرب الى الجلوس. فيقاس قربه الى الجلوس على عدم مفارقة اليتيه للارض كأنه ما زال جالسا. مم. كأنه ما زال جالسا. جالسا. نعم وان وان استتم قائما لم يرجع للخبر ولانه تلبس بركن فلم يرجع الى واجب. نعم لان الركن الاعلى من الواجب

356
01:47:51.950 --> 01:48:11.950
اللي راجع بطلت صلاته اذا كان عالما. وان نسيها ركنا وذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى رجع فاتى به وبما بعد لانه ذكره في موضعه ويأتي به كما لو ترك سجدة في ركعة الاخيرة وذكرها قبل قبل السلام

357
01:48:12.500 --> 01:48:26.050
فانه يأتي بها في الحال. طيب ولئن نسي ركنا فذكره قبل الشروع في قراءة ركعة اخرى. نسي التشهد الثاني في الركعة الاولى وقفت. نعم. هو واقف تذكر انه ترك التشهد الاخير

358
01:48:26.050 --> 01:48:36.050
التي هي السجدة الثانية ليست السجدة الثانية في الركعة الاولى؟ نعم. ثم قام الى الثانية قبل ان يقرأ ماذا يلزمه في المذهب؟ يقرأ. وباتفاق ان يرجع. نعم. طب لو شرع في

359
01:48:36.050 --> 01:48:55.750
في المذهب بطولة بطلت الركعة السابقة. سنة اولى يعني. اه صارت الثانية هدية الاولى وذهب الشافعية وهذا هو الاصح واختار شيخ الاسلام الى انه يرجع على كل حال. الا اذا وصل الى وصل الى نفس الركن من الركعة الثانية لانه. مم. يعني الان لو انت قمت من الركعة الثانية انت نسيت السجدة الثانية

360
01:48:55.750 --> 01:49:09.100
الركعة الاولى. وانت في الركعة الثانية قرأت وركعت وقمت من الركوع. في القيام من الركوع تذكرت ماذا؟ السجود. انك لم تسجد السجدة الثانية في الركعة الاولى. ترجع للسجود مباشرة المذهب يقول لا. الرجل لا تنهدم

361
01:49:09.250 --> 01:49:26.550
هذا مذهب فيه ضعيف اقول لك لماذا؟ لان الان الان كل افعالي التي فعلها بعد السجدة الثانية التي تركها باطلا لعدم الترتيب. يعني قيامه الان وقراءته باطلة وركوعه باطل. قيام من الركوع الباطل. لماذا

362
01:49:26.550 --> 01:49:46.400
قلنا الترتيب واجب. نعم. والترتيب هو ان يأتي السجدتين ثم يقرأ ولم يأت بالسجدتين في الركعة الاولى. نعم. فلماذا نلغي كل ما فعله قبل ذلك؟ يعني كان في اشكال هذا الملف الاشكال الاول انه الغى الافعال التي فعلها في الركعة الاولى الصحيحة التي القراءة في الركعة الاولى والركوع في الركعة الاولى والقيام والسجدة الاولى

363
01:49:46.500 --> 01:50:02.150
القاها كلها. نعم. وايضا صحح افعاله التي فعلها بدون ترتيب في الركعة الثانية. هذان اشكالان ماذا يفعل عند الشافعية يرجع طالما لو لم يصل الى نفس الركن. لو تذكر في السجدة في السجدة في الركعة الثانية

364
01:50:02.350 --> 01:50:14.450
في السجدة الاولى تذكر ايضا ترك ماذا؟ السجدة الثانية في الركعة الاولى. ينوي ان هذه السجدة هي؟ الثانية. السجدة الثانية. ثم يقوم يأتي بالركعة الثانية. فهمت انا مذهب اقوى في هذه المسألة

365
01:50:14.500 --> 01:50:34.500
على خلافي. قال من الناس رغنا فذكروا قبل الشروع في قراءة الركعة الاخرى. رجع فاتى به وبما بعده. لانه ذكره في موضعه. فيأتي به كما لو ترك سجدة في الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام. قال لو ترك سجدة في الركعة الاخيرة وهو في تشهد يترك التشهد ويسجد لانه ما زال في داخل الركعة. فلم يذهب الى الركعة الثانية. اذا ما اخذ المذهب

366
01:50:34.500 --> 01:50:44.500
ودليل المذهب انه جعل كل ركعة مستقلة عن عن التي قبلها. نعم. فانه يأتي بها في الحال. طب وان ذكره بعد ذلك؟ يعني ان ذكر الركن الذي في الركعة الماضية. بعد ذلك اي

367
01:50:44.500 --> 01:51:04.500
بعد الشروع في القراءة. مم. بعد ذلك يعني لم ترجع الى ماذا؟ دخل جديد. الى الشروع؟ لا. مم. ذكر ذكر السجدة الثانية التي تركها في الركعة الاولى. ذكرها بعد بدأ في قراءة الركعة الثانية ماذا يفعل في المذهب؟ بطل. بطلت الركعة التي تركه منها. كما قلت خلافا للشافعية. وشرط الثانية التي هو فيها الان اولاه وهي الاولى

368
01:51:04.500 --> 01:51:24.500
ويسجد قبل السلام. قال بدليل المزحوم عن السجود في الجمعة. اذا زال الزحام والامام راكع في الثانية. فانه يتبعه تسجد معه ويكون السجود من الثانية لا تتم به الاولى كذلك هنا. ما معنى هذا القياس

369
01:51:24.500 --> 01:51:42.100
ما بين هادا القياس. احنا في الجمعة يتفق اه لا في الجمعة. في الجمعة لكي تصح لك الجمعة لابد ان تدرك الركعة كاملة. تدرك ركعة كاملة. ما هو المزحوم عن السجود؟ آآ يوجد زحام شديد والصفوف متقاربة. وانت لا تستطيع ان تسجد

370
01:51:42.100 --> 01:52:03.000
اذا زال الزحام والامام راكع في الثانية. فانه يتبعه. نعم يركع في الثانية لا يترك الركوع الثانية ويسجد معه  ويكون السجود هدف الثانية. لا تتم به الاولى. لا تتم به الركعة الاولى. وترك السجود في الركعة الاولى. هو ترك السجود في الركعة الاولى بسبب ماذا؟ الزحام

371
01:52:03.000 --> 01:52:23.000
الزحام. نعم. ثم في الركعة الثانية زال الزحام. حدث بعض الناس وخرجوا من الصلاة واصبح المكان امامه واسعا. فماذا يفعل في هذه الحالة؟ قال يسجد هل سجوده في الركعة الثانية؟ تتم به الركعة الاولى؟ يقول لا. فكذا كذلك هنا. هذا فيه خلاف اصلا. هو يقيس على مختلف فيه. نعم

372
01:52:23.000 --> 01:52:43.000
مختلف فيه. الشافعية يجيزونها ان يقول ان لان شرط القياس كما تقرر في الاصول. الا يكون هناك ان يكون الاصل ثابتا كده الخصمين. مم. ان يكون الحكم الاصلي ثابتا بين الخصمين. فالمخالفون لا ينسلون بهذا. يقولون لا سيسجد. طيب. او هذا القياس عفوا

373
01:52:43.000 --> 01:52:54.650
عفوا استغفر الله هذه الصورة تختلف هذا ليس قطع في القيس. القطح في القيس ليس هكذا. القفح في القياس ان هذا مسبوق. وهذا ناسي. هذا مسبوق وهذا مغلوب على امره. وليس

374
01:52:54.650 --> 01:53:14.650
نعم. هو يقول لي هذا الاذى المغلوب عن الممنوع عن السجود هذا ليس مسبوقا. ليس ناسيا. اما هناك ماذا؟ ناسي. يعني هذا يعلم انه ترك السجود متعمدا لماذا تركها متابعين العدل بالقدرة؟ طبعا الازهر في هذه المسألة الاظهر في هذه المسألة ان المسحوم عن السجود يسجد على ظهر ما امامه هذا هو الصحف

375
01:53:14.650 --> 01:53:24.650
المسألة هو تم ترشيح الاسلام. ولا يلزمه ان يعيد الركعة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. ما استطعتم. واضح؟ نعم. فهذا مغلوب

376
01:53:24.650 --> 01:53:44.650
ممنوع من العناصر بسبب الزحام. فلا يلزمه الا ان يسجد كثيرا يستطيع. يسجد على ظهر الذي امامي امامه اذا استطاع. نعم. ولا يلزمه ان يعيد الركعة مسألة اخرى وقع فيها الخلاف كذلك بين الحنابلة والشافعية. مسألة قراءة هكذا والناس يا اربع سجدات من اربع ركعات وذكر في تشهد

377
01:53:44.650 --> 01:54:18.750
سجد سجدة في الحال وصحت له ركعة ثم يأتي بثالث ركعات  ويسجد لسهوه لانه اذا ترك السجدة من الركعة الاولى قد شرعت فشرع في قراءة الركعة الثانية بطلة الاولى لما بينه لما بينه في التي تبين له لما بيناه في التي قبلها واذا ترك في الثانية

378
01:54:18.750 --> 01:54:38.750
سجدتان ثم شرع في قراءة الركعة الثالثة بطلة الثانية. وكذلك الثالثة. فاذا ترك من الرابعة سجدة وذكر في تشهد سجد سجدة وتصح له ركعة لانه ذكره في موضعه ويأتي بثلاث ركعات

379
01:54:38.750 --> 01:54:55.250
ويسجد قبل السلام ودليل ذلك مسألة المزحوم في الجمعة وعنه تبطل صلاته لانه يفضي الى عمل كثير غير مرجوحان. القول الثالث في الصحيح ما هي سورة المسألة؟ سورة المسألة رجل يصلي الظهر

380
01:54:55.250 --> 01:55:14.750
مسلا. نعم. ونسي في كل ركعة نسي سجدة. كل ركعة نسي سجدة. هم. يقول تصح له ماذا؟ في المذهب ركعة واحدة ركعة واحدة. انظر ماذا قال والناس اربع سجدات. من اربع ركعات فذكر في التشهد سجد سجدة في الحال. نعم. فصحت له ركعة. ثم يأتي بثلاث ركعات اخرى. تمام. ويسجد السهو. لماذا

381
01:55:14.750 --> 01:55:34.750
لانه اذا ترك السجدة من الركعة الاولى. دخل الثانية بطلت فشرع في الثانية بطلة اولى. نعم. ليس يستجب للركعة الثانية ثم شرع في الثالثة فضلت الثانية. نسي انت من الركعة الثالثة ثم شرع في الرابعة بطلة الثالثة. نعم. نسي يستهجر للركعة الرابعة وتذكر قبل ان يتشهد يجد سجدة واحدة فتصح له الرابعة وتكون هي الاولى

382
01:55:34.750 --> 01:56:02.400
اكتب الثلاث ركعات. اما الشافعية كم سيصححون له؟ على مذهب الشافعية. يأتي ثلاث سجدات وآآ لا لا نفس الشيء لا احد يصح له ركعتين بقول لك ايه. في الركعة الاولى. في الركعة الاولى هو سجد سجدة واحدة. وترك السجدة الثانية

383
01:56:02.400 --> 01:56:12.400
صح؟ نعم. فبما في الركعة الثانية اول ما يجري السجدة الثانية في الركعة الثالثة تضمه الى ماذا؟ الى الركعة الاولى فتصح له الركعة الاولى. وكل ما بينهما باطل لانه ليس

384
01:56:12.400 --> 01:56:36.400
سهل الترتيب ثم في الركعة الثالثة سجل سجدة واحدة. تضم الي سجدة الركعة. الرابعة. نعم. والسجدة الركعة الثالثة خلاص احنا عندنا ركعة كذا ثانية من الركعتين صح له ركعة سجدة الركعة الثانية ضمها الى الركعة الاولى فاصبحت له ماذا؟ ركعة لو ركع نعم صحت له ركعة الركعة الثالثة نركع فيها سجدة نعم ثم سجد

385
01:56:36.400 --> 01:57:03.350
الرابعة. سجدة الرابعة تضم الاثنين لتصبح ماذا؟ ركعتان. والربيعة ليس فيها سجود الان. فيأتي بركعتين. فهمت في هذه السورة؟ هذا هو الاصل شيخ اسلام نادر العب يعني. نعم. لكن لو حدث ما حدث وتذكر بقى لابد ان يتذكر انه فعلا اتى في كل ركعة بسجدة

386
01:57:03.450 --> 01:57:23.450
ماذا يفعل في هذه الحالة؟ يقوم فيأتي بركعتين. ان انا افهم ويأتي في كل ركعة بسجدة يترك ركنا. معتركا ناسيا ولم يترك متعمدا معترك النسيم. نعم. الم نقل انه لو نسي ركنا يرجع اليه في كل حال على مذهب الشافعية الا ان وصل الى نفس الركن. نعم

387
01:57:23.450 --> 01:57:43.450
اول ما وصل الى السجدة في الركعة الثانية. هذه السجدة لسان الامة هي ماذا؟ الاولى فصحت له الركعة الاولى. نعم صح. ثم الركعة الثالثة سيضم الى ماذا الى الثاني الى الثانية الركعة الرابعة سيضمنا الثالثة فتصبح الثانية. ويبقى له ركعتان. لكنه قبل ان يدخل التشهد ان ثالث اذن. نعم

388
01:57:43.450 --> 01:58:03.450
يعني يتيح سالس ايضا. نعم. طيب ممكن ينوه يا شيخ؟ لكن هو لم يتذكر ان بعد لسان مثلا. نعم. وذكر في التشهد. يا شيخ في قبل ان هو تذكر قبل التشهد. نعم. تزكر قبل ان تشهد. مم. يأتي اربع تكبيرات وينتهي

389
01:58:03.450 --> 01:58:16.448
ماذا؟ اربع سجدات سجدات. لا لا يجوز لانه لابد من الترتيب اين الترتيب؟ لابد من ترتيب بين الاركان. ترتيب ركن. نقف عند من يبقى طويل في