بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله مسألة قاعدة الادلة الشرعية كلها ناشئة عن القرآن وقد بينا هذا المعنى فيما سبق وقلنا ان القرآن
الدليل الذي اثبت حجيته ما هو ما هو الدليل في القرآن المعجزة. المعجزة الدليل الذي يسبق حجاج المعجزة. طب آآ وثبت حجية القرآن المعجزة اثبتت في القرآن فسور القرآن حجة
لاجل دليل المعجزة. طب والقرآن اثبت حجية سائر الادلة والقرآن اسبت جيل ساري الايه؟ الادلة. قال لي الادلة الشرعية كلها ناشئة عن القرآن. القرآن اولا هو الذي اثبت ايه؟ اثبت حجيته. فقوله
السعادة لتحكم بين الناس بما اراك الله متضمنا للقياس. لان العلماء يفسرون الرأي بالقياس يفسرون الرأي بالايه؟ هي اللي تحكم به الناس بما اراك الله والرأي هو القياس. وقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين متضمن
للاجماع لان الله عز وجل توعد على مخالفة سبيل المؤمنين. فيكون اتباع سبيلهم واجبا. واتباع سبيلهم هو اجماعهم فيكون اتباعه الاجماع الامة واجب وهذا دليل على حجيته وقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه متضمن
لحجية السنة متضمن للسنة والحجية آآ السنة فعلى هذا لا ينبغي في الاستنباط من القرآن الاختصار عليه دون النظر في شرحه وبيانه. وهذه دعوة قد ارادها البعض هو قطع القرآن عن السنة. وقال يعني ايه ما نجده في كتاب الله نأخزه؟ وما لا نجده في كتاب الله اه نتركه
فقال لا ينبغي آآ الاختصار على القرآن دون الايه؟ السنة. لماذا يا اخوان فعل هذا لا ينبغي في الاستنباط من القرآن الاختصار عليه دون النظر في سطحه وبيانه. وهو السنة. لانه اي القرآن. اذا كان كليا وفيه امور
واحنا قلنا القرآن يعنى ببيان الاحكام على وجه الاجمال. القرآن يعنى ببيان الاحكام على وجه الاجمال اذا كان يعني ببيان الاحكام على وجه الاجمال يبقى يحتاج الى ان يبين ويفصل. قال لي اه كانت السنة هي الكفيلة ببيان
تفصيل ما اجمل في كتاب الله عز وجل. لانه اذا كان كليا يعني آآ وفيه امور كلية يعني امور اجمالية كما في شأن الصلاة والزكاة والحج والصوم لم تفصل الاركان والشروط والاوقات والكيفيات والهيئات والهيئات والمسائل. لم تفسر هذه الاشياء
وفصلت السنة. فلا محيص عن النظر في بيانه وبيانه في حيصة يعني ايه فلامة محيصة؟ يعني لا مفر لا مفر عن النظر في بيانه. وبيان القرآن انما هو في السنة
وفي الادلة الاخرى من اجماع وقياس نحو ذلك وبعد ذلك يعني تنظر في القرآن وتنظر في بيان القرآن في السنة وبعد ذلك ينظر في تفسير السلف الصايح فانه آآ فانهم اعرف بهم
من غيرهم يعني اه سلف الصلح هم اعرفوا بكتاب الله هو عرض لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي لمن اراد التوفيق في فهم كتاب الله وسنة رسوله آآ ان يعتمد فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والتابعين لهم ايه؟ باحسان
قالوا والا في مطلق الفهم العربي لمن حصله يكفي فيما اعوز من ذلك يعني يقول لك الشيخ رحمه الله ان من كان على دراية باللغة العربية مفردات وتراكيب باساليب اللغة العربية وما تفيده تلك الاساليب
اه فهمه هذا ما يسميه بالفهم العربي فهمه للغة مفردات وتراكيب ومدلولات الاساليب من حصل هذه الامانة؟ حصل هذا الفهم لا شك انه آآ ازا اعوزك شيء يعني ايه عاوزك شيء ازا احتجت الى فهم شيء في كتاب الله
اعوزك يعني ازا احتجت الى فهم شيء في كتاب الله فذهبت الى من هو عالم بالاسلوب العربي وباللغة العربية يستطيع ان يوقفك على المراد وعلى المقصود فاهمين حاجة طيب والسيف سحر بنعيم
كانوا افهم واكثر تحصيلا لهذا الفهم العربي من ايه؟ من غيره. لانهم عاصروا الوحيدين. واهل لغة واهل المغرب مسألة العلوم المضافة الى القرآن تنقسم على اربعة اقسام تنقسم الى احسن
ماشي وتنقسم على اربعة اقسام. ماشي تنقسم الى اربعة اقسام احسن قسمة الاداة الفهمي واستخراج ما فيه من الفوائد والمعين على معرفة مراد الله تعالى منه كعلوم اللغة العربية. القرآن نزل بلسان العرب
اه من يعرف لغته العربية يفهم اسلوب القرآن. قال لي كعلوم اللغة العربية والقراءات ماشي؟ والناسخ والمنسوخ وقواعد اصول الفقه كل هزه الادوات لفهم كتاب الله اللي هو قسم مأخوذ من جملته بحيس هو كلام لا من حيث هو خطاب وامر ونهي
او غيرهما. وذلك ما فيه من دلالة النبوة. وهو كونه معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لها طيب اه الاحكام آآ معجزة ايات القصص معجزة. ايات التشريع والعقائد معجزة. يعني اي شيء من كتاب الله تعالى اي مجال من مجالات في كتاب الله تعالى
تستطيع ان تقيمها على انها معجزة تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فالقرآن من حيث هو كلام هو معجز في ايه في حد ذاته قال وقسم خذ من عادة الله تعالى في انزاله وخطاب الخلق به
ومعاملتهم لهم بالرفق والحسنى. من جعله عربيا يدخل تحت نيل افهامهم على انواع من القواعد الاصلية والقواعد الفرعية والمحاسن الادبية وائل يتكلم على عن محاسن اه التشريعات الواردة في كتاب الله عز وجل
يقول مسلم من هذه المحاسن عدم المؤاخذة قبل الانذار قبل العقاب لابد من ايه؟ من انذار. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعثهم. نبعث رسولا. فلا مؤاخذة قبل انذار والابلاغ في اقامة الحجة على من اه والابلاغ في اقامة حجة
على ما خاطب به الخلق قال تعالى الرسل المبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الايه؟ بعد الرسل. وترك لاخذ من اول مرة بالذنب. والحلم عن تعجيل المعاندين بالعذاب وان استعجلوا
بتفهمون هذا؟ مم. يعني اذنب العبد ذنبا فلا يؤاخذه الله تعالى بما ارتكبه من ايه؟ من ذنب في اول امر. ماشي اه ومن كرم الله عز وجل انه يعني يحلم على عباده لا يعجلهم بالعقوبة ماشي
حتى واحيانا يتجرأ العبد على ربه جل وعلا ويسأل تعجيب الايه؟ ويسأل تعجيل ويسألونك الاية تقول ايه؟ يستعجلون بالعذاب ولن يخلف الله عبده ماشي ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم الايه؟ العذاب
وتحسين العبارة من محاسن العادات في كتاب الله عز وجل. ان المعنى ازا كان يعني يستحى من التصريح باسمه. فيأتي ويزكره بالكناية. يعني الامور التي يستحى من التصريح بزكرها يكني ايه
عنها. طب ده في رعاية ايه؟ رعاية للادب والذوق. اه. وتحسين العبارة بالكناية في المواضع التي يحتاج فيها الى ذكر ما يستحى من ذكره اللي ما يستحى من ذكره باللفظ الصريح
يكني ايه يكني عنه. كقوله تعالى او لامستم النساء طيب مفهوم ما في الاية؟ اه وما ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبلها الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام
الطعام كناية عن ايه عن الطاغوت. بس الطاغوت يستحب من التصحيح بايه؟ نعم. باسمه. فيكني بالفاظ مهذبة عن هذه المعاني التي يستحب التسبيح فيها بالاسم قال لي وابتأني في الامور
والجري على مجرى التثبت والاخذ بالاحتياط التاني في الايه؟ في الام. وقرآن فارقناه لتقرأه على الناس على. يعني على مهل ونزلناه ايه؟ تنزل الاية بعد الاية. كان من الممكن ان ينزل القرآن ايه؟ مرة واحدة. لا ليس هذا مقصود. المقصود ان ينزل بالقرآن شيئا فشيئا
يقرأه الناس شيئا فشيئا يعقلوه شيئا فشيئا وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة جملة واحدة فاجاب كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ماشي؟ حتى لو تأملت في قوله تعالى وننزل من القرآن شيئا بعد شيء
ما هو شفاء ورحمة ايه؟ للمؤمنين. ومنها كيفية تأدب العباد اذا قصدوا باب رب الارباب بالتضرع والدعاء فنرى نداء الله تعالى للعباد لم يأتي في القرآن في الغالب الا بي يا. المشيرة الى بعد المنادى لان صاحب النداء منزه عن
العبادة موصوف بالتعالي عنهم عن مدانات العبادة. المداناة بمعنى القرب يعني مداراة مأخوذة من الدنو. نعم. والدنو هو الايه؟ الكرب. موصوف بالتعالي عنهم والاستغلال. فاهمينها ازاي قال لي طيب يعني احنا ناخز ان الله عز وجل اذا نادى على خلقه
ينادى بي يا عبادي لا خوف عليكم. يا عبادي الذين اسرفوا على على انفسهم. قال لي طب آآ نسأل علماء البلاغة. لماذا استعمل ياء دل على البعيد لانه ينبغي للعبد
آآ ينبغي للعبد في ندائه لربه. كويس؟ ان يستحضر عظمة الله عز وجل ويستحضر ايه؟ آآ بعد المكانة. وبعد المكان فالادب مع الله تعالى آآ يستدعي تعظيمه. والذي يناسب آآ التعظيم هو استعمال يد الايه
انا عندما انادي على الملك اقول له يا ايها الملك يا ايها الملك هزا الاكسب بندائه. لانه الملك معظم والتعظيم يقتضي انه ايه؟ بيني وبينه مسافة شاسعة. فهذه المسافة الشاسعة في المكان والمكانة تستدعي ان اقول له ايه؟ يا ايها الملك
طب لو قلت له ملك هو هو لا يرضيه هذا فاهمني هذا لا يليق بتعظيم الملك هذا اذا كان الملك من اهل الارض فاذا كان الملك هو ملك الملوك جل وعلا. يبقى يتأدب معه
والعبد اذا اقبل على الله يقبل مستحضرا عظمة الله عز وجل يقول ومنها اسقاط حرف النداء المشير الى قرب المنادى. وانه حاضر مع المنادي خير غافل عنه اه يعني يعني الله عز وجل
اه القرب والبعد مسألة القرب والبعد استقبال معنى الخروج ومقلى البعد. في مجال التعظيم في مجال تعظيم الله واجلاله يناسب استعمال حرف النداء ياء في في مقاومة التعظيم والاجلال يناسب استعمال حرف النداء ياء دل على الايه؟ على البعد. طب وفي مقام السؤال
في مقام السؤال وان الله عز وجل قريب من قضاء حاجته وانه يسمع دعائي ويرى مكاني. قال لي هزا ايه؟ يناسب؟ آآ استحضار معنى القرب. واذا سألك عبادي عني المسألة والدعاء وانني اجيب دعوات آآ دعاءهم واسمع كلامهم وارى مكانهم فاني ايه؟ قريبا. فاني قريب
وهذا ايضا نجده في القرآن هنا يشار اليه بالبعيد ويشار اليه بالقريب. ذلك الكتاب لا ريب فيه ان هزا القرآن يهدي قال لي في مجال الهداية القرآن الكريم وفي مجال البعد عن الريب والشكوك هو هو بعيد. فيأتي في الجانب الاول يقول ذلك الكتاب
لا ريب فيه هو بعيد عن عما تزعمون من ريب ماشي؟ طب وفي مجال الهداية هو كل ما كان الهادي اقرب كلما كان تأثيره ايه؟ اشد طيب ومنها كسرة مجيء النداء باسم الرب المقتضي للقيام بامور العبادة
بامور العباد واصلاحها. فقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اسم كما حملته على الذين قبله. ربنا ولا تحملنا ولا تقاتلنا بهم وقوله ربي اني نذرت لك بها في بطني محررة
وغيرها. فكان العبد متعلقا بمن شأنه التربية والرفق والاحسان انت تريد تقول يا ربنا يا رب يعني ايه يا ربنا؟ يعني يا من توليت امورنا بالتربية والاصلاح في معنى الافتقار الى الله عز وجل
في معنى الافتقار الى الله عز وجل وانت يا ربنا يا من توليت امورنا بالاصلاح والرعاية؟ اصلح شأننا في كذا واصلح شأننا في كذا. ومنها تقديم وسيلة بين يدي الطلب
وقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. آآ العبادة مطلوبة مطلوبة ولكنك الا آآ تستطيع تحصيلها تحصيل ذلك المطلوب الا اذا اعانك الله عز وجل انت تقول يا ربي وفقني يعني اسألك آآ الغاية والوسيلة
اسألك الغاية التي هي العبادة واسألك الوسيلة وهي الاعانة فهمتم هبة؟ يبقى اياك نعبد غاية. واياك نستعين. وسيلة. وسيلة لتلك الغاية. لان الله ازا لم يعنك على على الطاعة لن تحصل
الطاعة ازا منعوك على العبادة لن تحصل العباد وقوله ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول مع الشاهدين اكتبنا مع الشاهدين طلب وانت تتوسل قبل الطلق فتقول ايه ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. فنتوسل اليك بذلك ونطلب منك
ان تكتبنا مع الشاهدين. الشاهدين ربنا ما خلقت هذا باطلا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. لتوسل اليك بذلك ونطلب منك انت فقنا عذاب النار ان تقينا من عذاب النار. فهمتم؟ اه. يبقى ربنا ما خلقت هذا نتوسل اليك بذلك في ان تقينا عذاب النار. خلاص
الرابع قسم هو المقصود الاول بالذكر وهو انه اي القرآن محتو من العلوم على سلاسة اجناس معرفة المتوجه اليه. وهو الله المعبود سبحانه. والثاني معرفة كيفية التوجه اليه ما هي الجهة التي تتوجه اليها اليك؟ ما هي الجهة التي تتوجه اليها بعبادتك
هزه العبادة انت تذهب بها الى اي جهة المتوجه اليه هو الله جل وعلا وكيف اتوجه اليه؟ تتوجه اليه بعبادات خطتها كزا وكزا وكزا. فالقرآن اعلمك بالجهة التي توجه اليها العبادة
وفي المتوجه اليه هو الله. طب وكيف تتوجه اليه التي تتوجه اليهم بانواع من العبادات صفاتها كزا وكزا وكزا ومعرفة مآل العبد ليخاف الله به ويرجوه والله ازا التزمت عبادة الله فلك الجنة وازا خالفت
آآ فلت النار فالعبد يرجو ويخاف وهذه الاجناس ليست داخلة تحت جنس واحد هو المقصود اللي هو العبادة. عبر عنه قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال لي العبادة هي الشيء الذي تتوجه به
نتوجه به الى من؟ الى الجهة التي ينبغي ان توجه اليها العبادة وهو الله عز وجل واذا فعلت ذلك ترتب على ذلك الثواب. والمآل الحسن الى الجنة مفهوم؟ فالعبادة هي المطلوب الاول
ولا ولا تمكن ان كان بقى فالعبادة هي المطلوب الاول ولا يمكن ولا تمكن هذه العبادة الا بمعرفة المعبود وانه امر ونهي وطالب للعباد بقيامهم بحق مسألة قال العز بن عبدالسلام معظم
معظم اهل القرآن لا تخلو عن احكام مشتملة على اداب حسنة واخلاق جميل ثم من الايات ما سبح فيها بالاحكام ومنها ما يؤخز بطريق الاستنباط الزنت والزنف جليد كل واحد منهما مائة جلدة. هذه الاية
نرحب بالحكم ما حكم الزاني يوجد مئة جلد قال لي من الايات ما سر الروح فيها بالاحكام. ومنها ما يؤخذ بطريق الاستنباط. اما بلا ضم الى اية اخرى المعاني المستنبطة لا يلتفت اليها كل احد. لكن المعاني المنصوصة الصريحة متبادرة الى كل احد. يعني انا اذا قلت لك قال الله تعالى
سألت العالم والعامي وقلت له ماذا تفهم من هذه الاية ما هو الحكم السادس من هزه الاية؟ يقول الزاني يوجد من اجله الامر لا يحتاج الى ايه الى كبير فكر
وهناك مهام دقيقة لا يقف عليها الا اهل الاستنباط قال لي احيانا انا استنضف حكم الاية من غير ان اضم اليها دليل اخر واحيانا استنبط معنى من الاية ولكن لا يتم الا بضم دليل اخر اه اليها. الشيخة يمسل
قال لي ومنها ما يؤخز بطريق الاستنباط اما بلا ضم الى اية اخرى كاستنباط صحة امتحة الكفار اه انتم ايها الشافعية ماذا تشترطون؟ قال لهم اشترت الشاه الولي والشاهدان اه الولي والشاهدين يعني
اذا تزوج الرجل بلا ولي يدخل زواجه باطل. طب تزوج بلا شهود؟ زواجه باطل. طب لم يأتي لا بولي ولا بشهود. زواجه باطل. طب هؤلاء الكفار تزوجون بنا بلا ولي ولا
شهود هل هل انتهتهم صحيحة هل انجحتم صحيحة هذا سؤال تمام كده؟ فقال لي ايه؟ قال الله تعالى وامرأته حمالة الحطب كلنا نقرأ الاية فلما سماها امرأته دل على صحة انكحات الكفار فيما بينهم. سمى الله
عز وجل سماها ايه؟ امرأته يعني زوجته. قال لي هذا فيه دليل على صحة انكحة الايه؟ الكفار قال لي طب السعادة بمعنى معنى دقيق لا يقف عليه كل احد لو معنا مستنبط. ماشي؟ ما دام الله عز وجل سماها امرأته
اي زوجته يبقى هذا اقرار من القرآن بصحة انكحة الكفار وان لم تشتمل على ما يشترط في صحة انكحة المسلمين من الشهود والولي ونحو ذلك فلما سماها امرأته دل على صحة اجنحة الكفار فيما بينها
وصحة صوم الجنب من قوله تعالى فالان بشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ما دام قد اباح له ان يجامع الى اخر جزء من الليل
يلزم من ذلك انه يصبح ايه؟ جنبا. فدل ذلك على صحة صومه جنبا. والا لالزمه بان يترك الجماع في جزء من الليل يتمكن من الغسل فيه مفهوم؟ او احيانا يصطدمت المعنى
بالاستنباط مع ضم اية اخرى. كاستنباطي ان اقل الحمل ستة ايه؟ اشهر ستة اشهر من قوله تعالى وحمله وفصاله كم؟ ثلاثون ثلاثون شهرا. مع قوله وفصاله في؟ عامين. العامين اربعة وعشرين؟ شهر. شهرا
اربعة وعشرين بتطرح من الثلاثين يبقى اقل مدة للحمل ستة اشهر. وحمله وفصاله وحمله ورضاعه. الحمل الفصالي بمعنى ايه الفصال بمعنى ايه؟ الفطار. لا حمده وفصائل فصال الرضاعة. هو فطام
مدة مدة الرضاع تنتهي بان يفطر. ماشي؟ يعني مدة الحمل والرضاعة مجتمعة كم صورة ايه؟ سادسون شهرا مع قوله تعالى وفصاله في ايه؟ يرتضع الى ان ينفصل عن امه ويفطم في ايه؟ في عامين
كما اخرج عبد الرزاق وغيره عن ابي حرب بن ابي الاسود الدؤلي قال رفع الى عمر رضي الله عنه امرأة ولدت لستة اشهر فسأل عنها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال علي لا رجم علي. الا ترى انه يقول وحملوا وفصاله سلاسون شهرا. وقال وفصاله في عامين
ماشي؟ يعني المدة التي ينتهي فيها الرضاع بالفطام عامان وكان الحمل ها هنا ستة ايه وكان الحمل ها هنا ستة اشهر. فتركها عمر رضي الله عنه. قال ثم بلغنا انها ولدت اخر لستة اشهر
اللي هي كانت ان عادت هزه المرأة انها تضع الجنين بعد ايه؟ يعني حمل بعد ستة وضعت جنينها بعد ستة اشهر. هل هزا من زنا ولا هزا من نكاح كان يظن انه من زنا لان لا يمكن ان تلد المرأة
فاهمني؟ اه في في ستة اشهر علي رضي الله عنه بين ان اقل مدة الحمل ستة اشهر بهزا الاستدلال ثم وقع لها انها ولدت طفلا اخر دي ستة ايه؟ اشهر
اه كيفية الاستدلال قال لي يستدل على الاحكام تارة بالصيغة دخوله وجيد في اللاحقة جهاده واطيعوا الله والرسول. قال لي اين الصيغة؟ قال لي جاهدوا واطيعوا صيغة افعل مصيبة تفعل دالة على الوجوب. ازا الجهاد واجب والطاعة وايه؟ واجبة. وطارد بالاخبار كان يقول ايه؟ احل لكم حرم عليكم
احل لكم هو يخبر عن عن عن حكم هو الحل. حرم على حرمت عليه. عليكم الميتة اه حرمت عليكم الميتة يعني هو يخبر عن حكم هو التحريم. كتب عليكم الصيام يخبر عن حكم هو وجوب الصيام. ماشي؟ يعني كتب يعني ايه؟ وجب كله
او فرض قلت ومثله قوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات. اخبار من الله عز وجل عن حل الطيبات. احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. كل ده مفهوم
يبقى احيانا يكون بالصيغة واحيانا يكون بالاخبار. وتارة يكون الحكم او يستدل على الحكم بما رتب عليه في العاجل والآجل من خير او شر او نفع او ضر قلت مثال وهو قوله ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
عزيم. وقولوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقوله ولي عرش الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا الحمد لله فقد خسر خسرانا ايه ايه المشكلة؟ خلي بالك من شيء. يعني احنا احنا يعني
يعني الفعل ازا رتب عليه العقاب العقاب الاخروي انا استدل على زلك استدل بزلك على الفعل ازا رتب عليه العقاب الاخروي انا استدل بزلك على تحريمه ومن يقتل مؤمنة متعمدا فجزاؤه جهنم. يبقى القتل حرام
تمام كده؟ طيب الفعل ازا رتب عليه ايه؟ عقاب دنيوي الزانية والزانية فجليدو استدل بالعقاب بما يترتب عليه من عقاب دنيوي على تحريمه. فهمت هذا؟ يعني الفعل اذا رتب عليه عقاب من الدنيوي دل على التحريم
او عقاب اخروي دل على اه التحريم وكزلك الفعل ازا رتب على ترتيبه مش على فعله بقى على تركه عقاب دنيوي او اخروي دل على التحريم. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
توعدهم على ترك الزكاة يبقى الزكاة واجبة. يبقى ما يترتب على الفعل من ثواب او عقاب دنيوي او اخروي يدل على تحريم او وجوبه او ندبه ماشي ايات الاحكام قال البويطي سئل الشافعي كم اصول الاحكام
خلي بالك من حاجة احنا بدأنا اصول الفقه وقلنا الاصول في اللغة هتطلق على الادلة الوصول لغة الايه؟ الادلة. يبقى كم اصول الاحكام الحكم ما هي ما هو عدد ادلة الاحكام في كتاب الله عز وجل
قال خمسمائة اية خمسمائة ايه جبتوها دي؟ يبقى كم اصول الاحكام؟ يعني كم ادلة الاحكام قال خمسمائة اية. قيل وكم اصول السنة قال خمسمئة ماشي خلي بالك من تعبير بالاصول هنا بردك قد يوفي بمعنى
يعني جوامع الادلة ممكن يفهم كده جوامع الادلة خمسمئة ايه؟ اية. وجوامع الادلة في السنة خمسمائة ايه حديس مسلا لما يقول لك مسلا الحديس انما الاعمال بالنيات اه ربع العلم فاهمني؟ ربع العلم اه اما يقول مضار مضار السنة كلها على اربعة احاديس او خمسة احاديس
هزه جوامع. فاهمني؟ لكن الجزئيات يعني جزئيات السنة التي يستدل بها قد يتصور انها تزيد عن هزا العدد يعني سئل الامام احمد رحمه الله متى يحق للرجل ان ان يفتي
ازا حفظ مائة الف حديث حديس آآ لا يكفي آآ لكي يؤهلك الى ايه؟ الى منصب الافتاء. قال يحل رجل ان يفتي ازا حفظ مائة الف حديس؟ قال لا قال في مائة الف
قالوا فسلاس مئة الف ارجو ارجو يعني ممكن بعد تلات تلاف تلاتميت الف حديس يعني حتى ما قالش ينفع قال لي ممكن يعني ممكن التلتميت الف يعني. يعني ينفع اه يعني بردك للعلم قد يكون الحديث واحدا وتستنبط منه العديد من الايه
من الاحكام وقع للشيخ ابن في صحيح الامام اللي هو استنبط الكتاب مطبوع موجود في ايدي الناس يعني. استنبط من حديس النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو امرنا النبي بسبع
اه تكلم في استنبط منه خمس مئة مسألة اللي يؤخذ من هذا الحديث المسألة الاولى والثانية والسالسة. صار يعدد حتى اصل اليه خمسمئة مسألة يرجع فيها الى الى الحديث فقط حديث واحد فقط
نوادر من صور من سور القرآن سورة الفاتحة قال الامام فخر الدين الرازي اعلم انه مر على لساني في بعض الاوقات ان هذه السورة الكريمة سورة الفاتحة. يمكن ان يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة الاف مسألة
فاستبعد هزا بعض الفساد هو يقول انا استطيع ان استخرج من الفاتحة عشر تلاف مسألة فبرضو الاستاد استبعد ذلك وقوم من اهل الجهل والغي. الغي بمعنى الضلال. والعناد. وحملوا ذلك على ما الفوه من انفسهم. من التعلق
القواك الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني اه يعني اه كانه يقول انتم تقنعون بالظاهر وليست عندهم قدرة على يعني النظر الدقيق والكلمات والدلالات الظاهرة والخفية. كويس؟ فلاجل جهلكم بذلك انتم استبعدتم ان
نستخرج من هزه السورة عشر تلاف ايه هي مسألة من التعليقات الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني يقول الشيخ وقدمت هذه المقدمة الامام الرازي للتصوير كالتنبيه على ان ما ذكرناه امر ممكن حصول
قريب الوصول هاني بيقول والله الكلام اللي انا قلته دوت ممكن ان يتحقق. بس عندما يتوفر له شخص مؤهل للنظر في كتاب الله تعالى. واستخراج ما استبطنته الايات من المعاني
سورة البقرة قال القاضي ابو بكر بن العربي اعلموا وفقكم الله ان علمائنا قالوا ان هذه السورة من اعظم سور القرآن سمعت بعض اشياخ يقول فيها الف امر والف والف حكم والف خبر. ماشي؟ ولعظيم فضلها اقام عبدالله بن عمر سماني سنين في تعلمه
ماشي؟ بتعلم الفخ في قد ايه تمن سنين سيدنا عبد الله بن عمر لعظيم ما اشتمت عليه الفاتحة من المعاني ايه او سورة البقرة سورة البقرة لعظيم ما اشتبهت عليه سورة البقرة من معاني واحكام تعلمها سيدنا عبدالله بن عمر في كم
في ثماني سنوات سورة المائدة. قال ابو ميسرة في المائدة ثمان عشر فريضة ثماني ثمانية عشر فريضة قال ابن العربي فربما كان فيها الف فريضة كان ابن عربي على الشيخ ابن قبلي. كان ابو ميسرة بيقول فيها فيها كم
تمنتاشر فريضة قبل لأ ده ممكن يكون فيها كام فريضة بمعنى خدمة فريضة بمعنى ايه الف فريضة يعني الف حكم لمسألة وقد ذكرنا نحن في وقد ذكرناها نحن في هذا المختصر للاحكام
طبعا الشيخ اللي له كتاب احكام القرآن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. ماشي؟ هذه الاية قال القاضي ابو بكر للعربي
ذكر العلماء ان هذه الاية من اعظم ايات القرآن مسائل واكثرها احكاما في العبادات وايه شافوا يحكوا ذلك ويحق ذلك مش وبحق ذلك هو يحق ذلك. فانها شطر الايمان يعني يحق لهذه الاية ان تكون اكثر ايات الاحكام
اه مسائل ليه لماذا يحق ذلك قال فانها شطر الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طهور شطر الايمان. في صحيح الخبر عنه. ولقد قال بعض علمائنا ان فيها الف مسألة
واجتمع اصحابنا بمدينة السلام فتتبعوه ان فيها فين؟ فيها دي تعود على ايه؟ يا ايها الذين ازا قمتم الى الصلاة. في اية واحدة والكلام على هزه الاية. مم ازا قمت الى الصلاة هزه الاية بعض العلماء بيقول ان فيها ايه؟ الف مسألة
حبوا يختبروا انفسهم ويقولوا طب نجمع الاف مسألة ما نعرفوش يجمعوا الالف لم يستطيعوا ان يصلوا الى الف. بس وصلوا الى كم سماني مائة بيقول ايه؟ وقال واستمع اصحابنا بمدينة اسلام فتتبعوها فبلغوا ثمانمائة مسألة
ولم يقدروا ان يبلغوها ايه الالف وهزا التتبع انما يليق بمن يريد تعريف طرق استخراج العلوم من خلايا الزوايا عايز يقول الشيخ يعني اه انتم لن تستطيعوا ان تصلوا الى الالف؟ لان من يصل الى الالف لابد ان يكون على قدر ايه؟ اعلى من
انما يليق بمن يريد تعريف طرق استخراج الاحكام من خبايا الزوايا خبايا الزوايا الشيخ الزركشي له كتاب بهزا العنوان خبايا الايه الزوايا. من زاوية؟ نعم. طيب خلي بالك من شيء. نحن الان في الحجرة
هزه الحجرة فيها كم زاوية؟ اربعة. هزه الزاوية وهزه الزاوية وهزه الزاوية وهزه الزاوية. خبايا الزوايا اللي الزوايا الدقيقة يعني يقول هناك مسائل خفية مساء الايه؟ خفية تكون في خبايا الزوايا في تلك الزوايا الدقيقة التي لا يراها احد
لكن من كان بصره شديدا ودقيقا يقف على هزه المسائل الخفية الموجودة في الزوايا الخفية. تفهمون هذا؟ خبايا الزوايا فهمتم قبائل الزواج ولا صعبة شوية الشيخ كان اسمه خبايا الزوايا بمعنى ايه
هو عمل في هذا الكتاب الا استخراج المسائل التي لا تقع عليها نظر الناظر. طبيعي. المسائل الدقيقة التي لا تقع عليها نظر للنظر. وسمى هذه المسائل بايه خبايا الزوايا. في مسل يقولون كم في الزوايا من خبائث
في الزوايا من ايه؟ انا انزر هكزا فاقول هزه الحجرة الفارغة بينما اجد لانني لا ارى في هزه الزاوية الدقيقة يوجد شيء وفي هزه الزاوية الدقيقة يوجد ايه؟ شيء. ولانه لا نظر لي دقيق قلت
لكن زواياها الخفية تحوي اشياء كثيرا ونحو ذلك قال الشرقاوي دلت هذه الاية على سبعة اصول كلها مثنى اصلين اصلين اصلي كده اه قال لي طهارتان. الوضوء والغسل. ومطهران الماء والتراب وحكمان
المسح والغسل وموجبان انتم الحدث والجنابة. الحدث موجب الحادث الاصغر موجب للوضوء. والجنابة الحادس الاكبر موجب للايه؟ للوصل. للوصل يبقى حكمان واجبان اللي هو المسح والايه؟ والغسل وموجبان الحدث والجنابة ومبيحان المرض والسفر
وكنايتان الغائط والملامسة الغائط آآ كناية عن ايه عن خرج النرجس وان كان حقيقة في المنخفض من الارض والملامسة يعني حقيقة في الجس باليد. وكني بها عن اه الجماع وكرامتان التطهير من الذنوب واتمام الايه
واتمام النعمة. قال في نهاية الاية ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته اه التطهير من الذنوب واتمام الايه؟ النعمة. ماشي؟ فالقرآن بحر العلوم. وبقدر تمكن الانسان في العلوم مع الاستقامة يمكن ان يفهم منه
ويستنبط حسب طاقته. وقد جلس الامام ابن تيمية مكان والده بالجامع على المنبر لتفسير القرآن وشرع من اول القرآن كان يورد من حفظه نحو الكرة الكراستين او اكثر. وبقي يفسر في سورة نوح عدة سنين اياما
اياما ماشي ياما يوم جمعة ايه؟ ايام الجمعة؟ اه يعني كان يفسر يوم الجمعة في سورة نوح ومضى في هذا التفسير عدة ايه عدة سنوات طيب اخوان احنا الشيخ يتكلم عن الاصل الاول اللي هو القرآن. سنتكلم يقول ايه؟ في الحديس الشريف في حديس انس
كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما يعني فطن تجاوز السنتين مسلا. وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النمير
ماشي؟ نغير دوت بقى الصغير يشبه الحمام نغر كان يلعب بها وربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر به بالصوت الذي تحته ويخنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا
عايز يتكلم عن ايه يعني عن اخلاق عن حسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والاداب التي تستفاد من سنته وسيرته. ماشي طيب انا الحتة دي محتاج تعليق ولا مفهوم
انس بن الملك رضي الله عنه كان صغيرا. وكان له اخ اصغر منه. اسمه ايه كان يقال له ايه؟ ابو عمير. ابو عمير. وآآ ابو عميرة هذا مات وهو طفل صغير
طفل عنده سنتان او ثلاث سنوات اه وكان هزا الطفل له طائر صغير تلك العصفور او اكبر من العصفور يلعب به وان هذا الطائر مات اللي هو النغير ابو عمير هزا حزن على زلك الطائر الزي كان يلعب به فكان النبي يداعبه ويقول له يا ابا عمير ماذا فعل النغير
هزه الحمامة الصغيرة التي كنت تلعب بها. طائر يشبه الحمام. هم. مازا صنعت؟ فكان النبي يداعب هزا الطفل اللي هو عمره سلاس سنوات اه كان يلعب بطائر والطائر مات فالنبي يقول له يا ابا عمير ما فعل؟ اه النغير. ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم لو كان يزهب الى بيت انس ابن مالك فكان
يأتي يؤتى له بالحصير القديم البالي فيمسح ويرش عليه بعض الماء فيفرشه النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي وهم يصلون خلفه فكان هذا من ايه آآ من تواضعه صلى الله عليه وسلم
طيب فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح يعني يرش بالماء ثم يقوم صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي به ثم يقوم النبي امام
ثم يقوم النبي يصلي ونقوم خلفه في الحديس حديس انس النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في بيتهم وقال لهم قوموا فلاصلي لكم فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث. حصير اسود من درج الاستعمال. فيعني نضحوه ونظفوه ووضعوه والنبي صلى. قال
تصاففت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا نعم؟ تحت اي شيء. يعني حصير كان النبي يجلس عليه. فلما حضرت الصلاة امرهم ان يرشوا عليه بعض الماء ثم صلى عليه صلى الله عليه وسلم وصلوا خلفه. في هذا الحديث عدة فوائد جمعها ابو العباس احمد ابن ابي احمد. الطبري المعروف
بابن القاص الفقيه الشافعي في جزء مفرد. وذكر في اول كتابه ان بعض الناس عاب على اهل الحديث انهم يروون اشياء لا فائدة فيها. ومثل بحديث ابي عمير هذا. قال وما درى ان في هذا الحديث من وجوه الفقه
وفنون الادب والفائدة ستين وجها ثم ايه قال ابن حجر فلخصتها مستوفيا مقاصده ماشي؟ ثم اتبعته بما تيسر من الزوائد عليه هو بيقول ايه؟ الحديس ده فيه ستين فائدة كأن الحافظ ابن حجر قال له لأ ممكن نزود كمان على ده ايه؟ نزيد على الستين. وقال الحافظ العراقي والفوائد التي ذكرها واكمل بها الستين
هي من فائدة جمع طرق الحديس لا من خصوص هزا الايه؟ الحديس. يعني فوائد حديثية آآ في حديث بريرة في المكاتبة قال النووي صنف فيه ابن حزم ابن خزيمة وابن جرير تصنيفين كبيرين
اكثرا فيهما من استنباط الفوائد من حديس ايه من حيث واحد. وقال ابن حجر وقد بلغ بعض المتأخرين الفوائد. من حديث بريرة الى اربعمائة مسألة. اكثرها مبعد متكلف كما وقع نظير ذلك للذي صنف في الكلام على حديث المجامع في رمضان. فبالغ به الفائزة
تفهمون هذا؟ يعني ممكن حديث واحد يستخرج منه ايه يعني حديث المجامع بعضهم مستخرج منه الف مسألة وحديس بريرة بعضهم استنبط منه اربعة ميت من المسألة وان جرير الطبري وابن خزيمة وضع مصنفين كبيرين في حديس ايه؟ آآ بريرة
وانا زكرت لكم قبل هزا لان الشيخ اللي دخل العيد استخرج الخمسمائة مسألة من حديس ايه امرنا النبي بسبع ونهانا عن سبع كم اخدنا ايه؟ ماشي وكان يوجد من حفظه نحو خماستين
اه هو يقول لك الدفتر كراسة الدفتر يعني من غير ان يمسك بكتاب هو يتكلم انت تكتب خلفه فانا اتكلم وانت تكتب خلفي. عندما تنتهي المحاضرة تجد انك قد قد ملأت ايه؟ كشكولين
وكراسة تانية يعني هذا كان يقع لائمتنا انه يملي العلم كان في في رأسه لا يحتاج الى مراجعة كتاب. يعني اه الشيخ الصراخ سيب صاحب المبسوط اه املا مبسوط المبسوط برضه مطبوع في عشرين جزء
هكذا يعني. اه المبسوط اه خمستاشر جزء او تقريبا خمستاشر جزء. يعني تلاتين جزء في في خمستاشر مجلد اه املاه السرخسي من حفظه. كان مسجونا اه ليس معه كتب وكان يصعب على شيء حتى يرتقي الى اعلى آآ الى قريب من السقف. وكان هزا السقف فيه
مسل الشباك مكان الطلبة يجلسون على الارض السجن منخفض والارضي مرتفعة. فهو كان يرتفع حتى يصعد الى اعلى سقف سقف السجن او قريب منه وهم ينخفضون على الارض خارج السجن حتى ايه؟ يعني تكون اذانهم قريبة من هزا الشباك اللي هو في اعلى
هو يملي عليهم يقف ويملي عليهم وهم يجلسون على الارض في الخلف يكتبون. فكتبوا على هذا النحو تلاتين مجلد كان يرجع كتابا كان العلم في الايه في ازهارين يعني اه بعض بعض الطلبة قال قال للسرخسي سمعنا ان الشافعي كان يحفظ اه اربعة الاف كراسة
اربعة الاف كراسة الشافعي يحفظها في ايه؟ في زهني. فقال له السرخسي حفظ الشافعي زكاة ما احفظ حافظ الشافعي وزكاته يعني بيقول انا حفزت ازا اخرجت زكاته ربع العشر يكون الاربع تلاف كراسة التي حفظها الشفاء
تفهم هذا تفهمون هذا؟ بيقول بيقول انا احفظ آآ اكسر من هذا عشرين ضعف بحيس لو اخرجت زكاته اللي هو ربع العشر اخرجت زكاة اللي هو ربع العشر يبقى اربعتلاف ايه
اربع اربع تلاف كراسة والطلبة يقولون هذا يعني الشافعي يحفظ اربعة الاف كراسة. وقال لهم حفظ الشافعي زكاة المحفظة في ترجمة الرياني الشافعي رحمه الله انه قال لو احترقت كتب الشافعي لاملكتها من حفزه
لو احترقت يعني لن تضيع. فهي موجودة في في رأسه. فقال له لو احترقت كتب الشافعي الام والرسالة وغيرها لو احترقت من ايه لا تخاف يا اخي باب فيما يشترك فيه الكتاب والسنة الاجماع
كل واحد من هزه الاصول الثلاثة ما معنى اصولها ادي اما ان يدل على المطلوب بمنظومه او بغير منظومه المنسوب بنفسه الصريح يبقى المنظوم هو اللفظ واه يقصد مفهوم الموافقة
يعني ماشي هذا قريب لو قلنا مسلا فلا تقل لهما اف هذه نستطيع ان لو اعبر بالمنظومة وغير المنظوم هزه الاية دلت بالمنظوم على تحريم التأفيف. اه. ودلت بغير المنظوم على تحريم الضرب. الضرب. الضرب هو لم يقل لا تضربهما. هم. فتحيم الضرب معنى
آآ لم يستفد من اللفظ صراحة. فاهم المنظوم هو دلالة اللفظ في محل النطق ودلالة غير المنظوم هي دلالة اللفظ في غير محل النطق. فهمتوها كده؟ نعيدها تاني؟ دلالة المنظور. دلالة تساوي دلالة اللفظ
في محل النطق كتحريم التأفيف في قوله فلا تقل لهما اف طب دلالة غير المنظوم دلالة اللفظ في غير محل كتحريم الضرب المستفاد من قوله تعالى لا تقل لهما اف
قال لي فهما المنظومة غير المنظوم قسمان القسم الاول في دلالات المنظوم وهي ثمانية اصناف الامر والنهي ويقول لي اقيموا الصلاة هزه دلالات منزور. لا تأكلوا الربا دلالة منزور. ماشي؟ ان الانسان لفي خسر. دلالة ايه
فلما قضى زيد منها وطرا دلالة آآ ادلة تخصيص العموم. ماشي؟ آآ زي ما آآ مثلا خصصنا ايه ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا يبقى لا يجوز لك ان تتزوج بمشركة
خصصناها بقوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم طعمكم حل له والمحصنة من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. فيبقى لا تنكحوا المشركات ايه اللي المحصنات من اهله
الكتاب والمطلق المقيد المطلق والايه والمقيد كأن يقول مثل ايه فتحرير رقبة في موضع ويأتي في الموضع الاخر فيقول فتحليل رقبة مؤمنة والمجمل ازاي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة والمبين والبيان
والمبين والايه والبيان زي ما في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود بالظلم الشرك والظاهر والايه والمؤول الظاهر والمؤول خلاص كده
يعني قول قوله تعالى او لبستم النساء او لمستم النساء آآ معناه الحقيقي باليد تمام كده؟ فالامام ابو حنيفة رحمه الله ترك هذا الظاهر وحمل الاية على المعنى المجازي اللي هو على خلاف الظاهر
وحملها على الايه على الجماع. لما قام عندهم من ادلة آآ او لامستم النساء عند الامام ابي حنيفة من قبيل المؤول. من قبيل الايه؟ اللي هو ترك الظاهر وحمل اللفظ على خلاف الظاهر لدليل
تمام كده؟ طب الاخز الشافعي رحمه الله عندما حمل اولى مسل من نساء على اليد على على الجس باليد حملها على المعنى الحقيقي يبقى حملها على المعنى الظاهر فهمتي هذا؟ او لامستم النساء. حملها الشافعي على الجس باليد. قال لي فهذا حمل لللفظ على ظاهره
وحملها ابو حنيفة على خلاف الظاهر حملها على على الجماع لما قام عنده من دليل الا فهي عند ابي حنيفة من قبيل المؤول ويبقى الفرق الظاهر هو حمل اللفظ على المعنى الظاهر
والمؤول هو ترك الظاهر وحمل اللفظ على خلاف الظاهر لدليل يبقى اول ما يسلم النساء عند الشافعي من قبيل الظاهر وعند ابي حنيفة بالقبيل المؤول كده عشان نبقى كل حاجة جبنا لها
مثال. واضح؟ واضح القسم الاول يا ابني طب والقسم الساني؟ قال لي دلالة غير المنظومة وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه ممكن يعني اعبر عن انا زي ما قلت لك كده دلالة المنظوم هي دلالة اللفظ في محل النطق
طيب الامر دلالة لفظ في محل النطق النهي العام الخاص المطلق المقيد المجمل المبين الظاهر المؤول. هذه الفاظ دلت على معانيها في محل في محل النطق. فهي دلالة منزوم. انا اقول لك اول
لبستم النساء حملها الشافعي على الجس بجد وحملها ابو حنيفة على الجماع. اقيموا الصلاة امر لا تقربوا الزنا نهي ان الانسان لفي خسر عام فلما قضى زيد خاص تحرير رقبة مطلق تحرير رقبة مؤمنة
مقيد فهزه الاصناف الثمانية التي ذكرها الشيخ من قبيل دلالة اللفظ في محل النطق فهي من قبيل دلالة قال لي طب دلالة غير المنظوم هي دلالة اللفظ في غير محل النطق
دلالة غير المنزوم تساوي ايه دلالة اللفظ في محل النوتة. قريب محل النوتة وهو ما دللته لا بصريح صيغته ووضعه بل دلالة اللفظ على معنى ولكن لا في محل النطق
وذلك لا يخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود فان كان مقصودا فلا يخلو اما لا يتوقف عليه صدق المكلم او صحة المرفوض به عليه او لا يتوقف. فان توقف فدلالة الرزق عليه تسمى دلالة اقتضاء. وان لم يتوقف فاما ان يكون مفهوما
في محل تناول اللفظ نطقا فهي دلالة التنبيه والامالة هو الشيخ آآ عرف دلة غير المنظوم بما هو آآ اعم من مما ذكرت قل هو ما دله لا بتصريح صيغته ووضعه
لا بصريح الصيغة هو ايه؟ ووضعه وايه اللي بيتوقف يا اما ان يكون مفهوما في محل تناول اللفظ نطقا فهي دلالة التنبيه والايماء. او يكون في غير محل تناول لفظ له نطقا. وهي دلالة
المفهوم وان كان مدلوله غير مقصود للمتخلف فهي دلالة اشارة. يعني كل ده كل انا هشرح لسه هشرحه واقرأه مرة ثانية. اه اه يعني العلماء مشايخنا يعني اللي صنفوا في في هذا العلم. اه جرت عادتهم
انهم يقسمون اه عندما يتكلمون عن المطوق والمفهوم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. دعك من المفهوم الان. المنطوق. ينقسم الينا الى منطوق صريح ومنطوق غير صريح كله تحت اه المنطوق اه اه المنطوق الصريح يقولون تحته النص والظاهر
والمفتوح غير الصريح يقولون يندرج تحته سلاسة اشياء جلالة الاقتضاء والايماء والاشارة يبقى هزا هو الهيكل الزي يريد ان يوصلك الشيء اليه في النهاية. اه اه دلالة اللفظ تنقسم الى دلالة
منطوق ومفهوم. المفهوم موافقة ومخالفة. ويأتي الكلام عليه في في موضعه. طيب والمنطوق يقسم قسمين منطوق صريح الصريح ينقسم الى ظاهر ونص او نص مظاهر طيب وغيره الصريح المفروض غير الصريح اقتضاء وايماء واشارة
يبقى انا كده عندي آآ نص وظاهر من المنطوق الصريح دلالة ايماء واقتضاء واشارة من تحت الموتور غير الصريح. اه ماشي؟ وهذا كله تحت المنطوق. والمفهوم يندرج تحته الموافق والمخالف
تمام؟ طيب الشيخ يقول اللفظ اذا دل على معنى بغير صريح اللفظ بغير صريح اللفظ فهذا ما نسميه دلالة غير منظومة تمام كده اللفظ دل على معنى بغير صريح اللفظ
المفهوم الموافق المخالف معنى دل عليه اللفظ بغير صريح اللفظ. فيبقى المفاهيم داخلة من المفهوم الموافق المخالف يدخل معي في هذا الجانب تمام؟ طيب والمنطوق غير الصريح اللي هو دلالة الايماء والاقتضاء والاشارة
تدخل معي ايضا فيه دلالة غير المنظوم لان هي لفظ دل على معنى بغير صريح اللفظ فهمتم كده دلالة غير المنظومة احنا كل معنى دل عليه اللفظ بغير صريح اللفظ
قال لي المفهوم زي مسلا الضرب في قوله تعالى لا تكن لهما اف. هل لا تكن لهما لا يدخل لهما اف. دلت على حرمة الضرب بصريح اللفظ. ازا مفهوم سواء كان موافق او مخالف يدخل معي في دلالة غير المنزومة
تمام كده؟ الايماء انا اقول لك منطوق غير صريح يعني ده بيدل عليه اللفظ بصريح اللفظ هو دل عليه اللفز ولكن لا بصريح اللفز دلالة الاختلاء والايماء والاشارة افادت معاني لم يدل عليها اللفظ في صريح الايه؟ اللفظ. فهي داخلة معي في دلالة غير
المنزوم طب لا يدخل معي في دلالة المنظوم الى النص النص والظاهر النص والايه؟ والظاء والنص والظاهر يتناول الاقسام التمانية التي ذكرت. الامر والنهي والمطلق والعام والخاص. كل هزه الاقسام السامية من قبيل النص
والظاهر هي بتقع كده؟ اه ولا خلاص كده؟ طيب انت محتاج تاخد التفاصيل بقى تاخد الايه؟ اه ايه التفاصيل يقول اشرح للكتاب دلالة تغيير المنظوم وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه
وذلك لا يخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود طب ما انا الكلام دوت مش هينفع يتشرح الا لما اشرح انا او الاول فاهم؟ لازم اشوف الحل الاول عشان كده دايت فيه
اولا ما هي دلالة الاشارة ما هي دلالة الاقتضاء؟ ما هي دلالة الايمان ما هي دلالة مفهوم الموافقة ماشي والمخالفة لابد ان نفهم هذه الاشياء عشان نفهم هذا الكلام اولا احنا قلنا ان العلماء جعلوا الايماء والاقتضاء والاشارة من الموتوق غير الصريح
وبعضهم جعلها من قبيل المفاهيم. ده خلاف بين الاصوليين. هل هي من قبيل المفاهيم ولا من قبيل هل هي من قبيل المفهوم؟ ولا من قبيل المطلوب غير الصريح ده آآ خلاف للاصوليين. طيب اولا ما هي دلالة الاقتضاء
قال لي دلالة اللفظ ماشي آآ دلالة اللفظ على مقدر دلالة اللفظ على مقدر الاقتضاء هي دلالة اللفظ على مقدر يتوقف صدق الكلام او صحته على تقديره دلالة اللفظ او دلالة الكلام على مقدر
صدق الكلام او صحته تتوقف على تقديري. مم اه قلت لك رفع عن امتي الخطأ. تقول الخطأ موجود لم يرفع هذا الكلام غير صادق غير صادق. انت بتقول رفع الخطأ والخطأ؟ موجود. موجود. انا اخطأت اليوم
الخطأ موجود وانت تقول له الخطأ مرفوع تفهم؟ فاقول لك لا هو لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان الخطأ زاته رفعت وانما يقصد اثم الخطأ. فرفع عن امتي
اسم رفع عن امتي اثم خطأ يبقى رفع عن امة الخطأ قال لي فهم من الكلام ان زات الخطأ لم ترفع. وانما الذي رفع هو اثم الخطأ. يبقى رفع عن امة الخطأ. يعني رفع عن امتي اثم الخطأ
فهزا الكلام دل على مقدر اللي هو الاسم. تقدير الاسم تتوقف عليه صدق الكلام او صحة عقلا او ايه او شرعا واسأل القرية انت تقول دل الكلام على ان هناك مقدر وهو ايه؟ واسأل اهل القرية قال لي لان سؤال القرية لا اللي هي الابنية لا
لا يصح عقلا وصحة الكلام عقلا تتوقف على تقدير القرية آآ اهل القرية فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فيجب عليه الصيام عدة من ايام اخرى. قال لي هزا الكلام لا يصح شرعا الا بتقدير
فمن كان مريضا او على سفر وصوم في في في حال مرضه او صوم في حالي سفره. هل يجب عليه عدة من ايام اخر اللي لا يجب لابد ان تقدر فمن كان مريضا او على سفره فافطر
فعدة من ايام اخر. اخر. قال لي ايه بقى؟ دلالة الكلام على على مضمر. على مقدر هذا المقدر يتوقف عليه صدق الكلام صوتكم لايه او صحته عقلا او شرعا قال لي هذا ما يسمى بدلالة
ثلاث ايه؟ الاقتضاء نحفظ نحفظ مع بعض دلالة الاختضار هي دلالة اللفظ او دلالة الكلام على مقدر يتوقف عليه صدق الكلام او صحة العقل او شرعا فمن كان مريضا او على سفر فافطر. قال لي فافطرت دي ليست منزومة. مم. ليست مكتوبة. ولكن فهمت
واللفظ دل عليها لماذا قال لي لكي يصح الكلام شرعا؟ لابد من هزا التقدير يبقى اللفظ دل على هذا المعنى ولكن ليس بصريح الايه؟ اللفظ. وكلمة ومعنى فافطر ليس ملفوزا
ليس منظوما تفهم هذا؟ قال لي رفع عن امتي الخطأ. قال لي مش اثم الخطأ مش اثم مش موجودة. مش منظومة ان لم يدل عليها اللفظ بصريح اللفظ وانما دل عليها اللفظ
دل علي اللفظ لا بصريحه وقد قلت لك حتى يصدق الكلام ويكون هذا الكلام صادقا لابد وان اقدر رفعا اثم الخطأ. والا فزات الخطأ موجودة والا فزات الخطأ ايه فهمتم
قال لي طيب دلالة الاقتواء هي دلالة اللفظ على مخدر تتوقف عليه يتوقف عليه صدق الكلام او صحة عقله او شرعا. الف ودلالة الايماء ايه اللي هناخدها في باب القياس
ان هي اه ان يقترن لفظ بحكمه. لو لم يكن هذا اللفظ علة في هذا الحكم لكان لكان بعيدا لكان الكلام خارجا عن حدود الصاحب يبقى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
يفهم لماذا قطعنا اليد بسبب السرقة يفهم ان السرقة علة في الايه؟ في القفا. مسلا لماذا تقطع يد السارق وقلت لك لثوابي ستقول طب ولماذا سرقت ذكرت السائق يعني ازا كانت العلة هي السواد. فما الزي اتى بزكر الساد؟ فافهم. يبقى لو لم يكن لتكن السرقة علة في القطع
لم يكن لزكر السارق فائدة. لمازا ازا كان السارق وغير السارق تقطع يده فلماذا اتيت بزكر الايه؟ زكر السلف لا فائدة فيه يخرج الكلام عن حدود الفصاحة وعن حدود الافادة
هنا هفترض هفترض ان هزه الاية مسألة تعليل للايماء هفترض زلك لو قلت لك اكرم العالم ما هي علة الاكرام العلم فقلت لك آآ لبياضي ولمازا زكرت الاية؟ ازا كانت العلة هي البياض
فلماذا سيجارة الان تسخن؟ مم. مع ان لا يوجد معنى التعليل معنى التعليل توجد الفاظ تدل عليه زي مسلا لان لكي آآ فلا اذا من اجل ذلك هذه الفاظ دلة عديت عليها. طيب هل توجد في في السياق الذي ذكرته لكم؟ الفاز بالله عن التعليم
لا توجد طب وكيف فهمت التعليم اللفظ اوبأ اليه. دل عليه اللفظ بطريق الايماء ده اللي عليه لفظ في تاريخ الايه؟ والا فلا يوجد في الاية او في الحديس لا يوجد لفظ يدل على
التعليم. التعليل فهم من قوة الكلام يبقى اللفظ دل على التعليل لا بصريح اللفظ لانه لا يوجد اللفظ الصريح يدل على التعليم ان يبقى دلالة الايماء من قبيل دلالة غير المنزور
خليني اعيدها تاني بسرعة قال لان يقترن وصف بحكم لو لم يكن هزا الوصف الا في هزا الحكم لكان اقترانه به بعيدا. قال لي طب هزا التعليل فهم من لفز يدل على التعليل صراحة
وقد اكرموا العالم تكريم العالم لا يوجد لفظ وضع ليدل على التعليل في هزه الجملة. وانما فهم التعليل من قوة الكلام. فاللفظ دل على التعليل من غير لفظ صريح وضع لافادة التعريف. ونحن نقول دلالة غير المنصوم
هي دلالة اللفظ لا بصريح اللفظ يبقى اللفظ دل على معنى التعليل لا بلفظ صريح ازا الايماء من دلالة غير المنصوب انت كده فهمت الاشارة فهمت الاقتضاء وفهمت الايه الايمان. قال لي طب خلي بالك من شيء
الاقتضاء المعنى المقدر المقصود للمتكلم المقصود للمتكلم ان يقول فمن كان مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر. المقصود ليه المتكلم ان يقول واسأل اهل القرية. مقصود من المتكلم ان يقول رفع عن امتي
اسمه الخطأ هو لم يقصد ذات الخطأ ولم يقصد ان الذي آآ سافر انه يجب عليه الصوم صام او لم ان من سافر يجب عليه القضاء صام او لم يصم. هو مقصوده فمن سافر فافطر فعدة من ايام اخر
يبقى المعنى المقدر في دلالة الاقتضاء مقصود للمتكلم والتعليل الزي استفيد من الايماء مقصود للمتكلم. انا قصدت ان اخبرك بعلة عندما قلت لك والسارق والسارقة فاقطعه ومقصود لي ان اخبرك بعلة الاكرام في قول اكرم العالم
يبقى العالم يكرم ولاجل علمه. هذا معنى مقصود للمتكلم. يبقى انت فهمت ايه؟ قال لي فهمت ان دلالة الاقتضاء المعنى الحاصل بدلالة المقصود للمتكلم والمعنى الحاصل بدلالة الايماء مقصود للمتكلم
مقصود من اللفظ المقصود اللي متكلم من اللفظ كده مفهوم؟ قال لي طيب دلالة الاشارة هي دلالة اللفظ على معنى لم يقصد من اللفظ وده الفرق بين الاشارة والايماء والاقتضاء. الايماء والاقتضاء معنى ما سبت بهما
كل معنى من المعنيين مقصود من اللفظ مقصود من الايه؟ مقصود المتكلم من اللفظ. قال لي طيب في دلالة الاشارة المعنى المستفاد بدلالة الاشارة معنى ليس مقصودا من اللفظ قلت لي ازاي
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. ما هو المعنى المقصود من هذه الايات؟ ما هو المعنى المقصود باللفظ ما المعنى المقصود باللفظ هو حل الجماع الى اخر جزء من الليل. هذا هو المعنى المقصود من اللفظ. احل لكم الرفس الى نسائكم
وليس مقصودا من اللفظ ليس مقصودا بهذا اللفظ الدلالة على ان من اصبح جنبا صومه صحيح يبقى صحة صوم من اصبح جنبا معنى. مستفاد من هذا اللفظ بس هزا اللفظ هزا المعنى ليس مقصودا باللفظ. انا اقول لك احل لكم ليلة تسعين رفظ والا يناسبكم. تقتضي المعنى
منها باللفظ هو حل الجماع الى اخر جزء من الليل. سم تدبرت الامر فقلت ازا لو جمع الايات في جزء من الليل يلزم على زلك ان اصبح ان يصبح ايه؟ جنبا. جنبا
فلولا ان صومه يصح على وهو جنب لامره الشارع بان يترك جزءا من الليل يتمكن فيه من الاغتسال فهمتم؟ قال لي يبقى دلالة الاشارة هي دلالة اللفظ على معنى لم يقصد من اللفظ
لم يقصد من الايه؟ لم يقصد من اللفظ. هو مقصود للمتكلم لكن ليس مقصودا بهذا اللفظ فهمتم؟ اه طيب انا مازا اردت من هزا الكلام اردت ان تفهم ان دلالة الاشارة دلالة اللفظ على معنى لم يقصد من اللفظ. وان دلالة الايماء والاقتضاء
المعنى الثابت بهما معنى مقصود باللفظ باللفظ. طب المعنى المقصود من اللفظ ده؟ ان توقف عليه صدق الكلام او صحته عقلا او شرعا كان من قبيل دلالة الاقتضاء. وان لم يتوقف عليه صدق الكلام او صحته كان من قبيل دلالة
ايه بقى صح كده طب انا دلوقتي لو هقسم واقول دلوقتي آآ اللفظ اذا دل على معنى فاما ان يدل على معنى انا ازكر القسم وانت تزكر الاسم خلاص كده؟ اللفظ اذا دل على معنى فاما ان يدل على معنى لم يقصد من اللفظ. فهو اشارة دلالة الاشارة
واما ان يدل على معنى مقصود باللفظ فان دل على معنى المقصود باللفظ. فاما ان يكون هزا المعنى يتوقف عليه صدق الكلام او صحته عقلا او شرعا. فهو دلالة الاقتضاء. الاقتضاء
طب وازا لم يتوقف عليه صدق الكلام او صحته فهو دلالة الايمان. فحصل عند الايماء والاقتضاء. والاشارة. والاشارة. انت كده تصورت؟ هم. طيب الشيخ بيقول دلالة غير المنظوم وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه
وذلك لا يخلو اما ان يكون اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم اذا مقصود المتكلم هيخش معي ايه الاناء والاقتضاء. الاقتضاء. او غير مقصود. وهيخش معي؟ الاشارة. الاشارة. فان كان مقصودا
فلا يخلو اما ان يتوقف عليه صدق المتكلم او صحة الملفوظ به عليهم الذي رفع عن امتي الخطأ. قلت لك هزا الكلام كذب اذا قصد ذات الخطأ فهذا الكلام ايه
كذب لان الخطأ موجود غير مرفوع. فتقول لا هو ده من لم يعني رفع زات الخطأ وانما رفع اسم الخطأ اه فمن كان مريضا او على سفر يتوقف عليه صحة الكلام شرعا فافطرا فعدة من ايام اخرى. اه. صحته عقلا. زي واسأل
اهل القرية لان الابنية لا يصح سؤالها عقلا اما ان يتوقف عليه صدق المتكلم او صحة المرفوظ به عليه عقلا او شرعا كلام السنة او لا يتوقف. فان توقف علي صدق كلام او صحته عقلا او شرعا. فدلالة اللفظ عليه تسمى دلالة اقتضاء. اقتضاء. وان لم يتوقف
بيقول لي الشيخ هيبتدي يفصل فهيقول لي طب صحة عقلا او شرعا آآ قال لي هذا المعنى هذا المعنى الذي دل عليه اللفظ لا يتوقف اي صدق الكلام عقلا او شرعا عليه
فاما ان يكون مفهوما في محل تناول اللفظ نطقا يعني مقصودة للمتكلم بيغسل ايه؟ فين يغسل فين دي في محل تناوله اللوز ندخل هو مقصود للمتكلم يدخل في مقصود متكلم لأ
هو المقصود المتكلم من هزا اللفز. واللفز دل عليه في محل النطق لفظ دل عليه في محل الايه؟ النطق الف هي دلالة التنبيه والايمان والايمان انا عندما كنت لك اكرم العالم
اكرم العالمة انت فهمت التعريف وانا كمتكلم قصدت معنى قصدت هذا المعنى بلفظ اكرم العالم. عندما كنت اكرم العالم انا كمتكلم قصدت افادة معنى التعليل من هذا اللفظ فهزا المعنى مقصود من اللفز
تمام كده طيب سألته سؤال ما هي الجهة التي هذا المعنى معنى استفيد من استفيد من من اي شيء في قولك اكرم العالم. هل يوجد لفظ صريح يحال عليه معنى التعليل؟ فقلت لك لا
وانما فهم التعليل من مجموع الكلام. من سياق الكلام من قوة الكلام. يبقى فهم معنى تحاليل في محل النطق ولكن لا بلفظ موضوعي للتعليل وانما من مجموع الكلام. وقوته لانك تقول لو لم يكن العلم علة في الاكرام لما كان لزكر الحال الفائدة
يبقى من قوة الكلام ومن مجموع الكلام ومن سياق الكلام فهم التعليل. فيبقى التعليل قصد من اللفظ واللفظ دل عليه لا بلفظ صريح وانما فهم من مجموع الكلام في محل النطق
قال لي طب وان وان كان هزا المعنى مقصود للمتكلم ولكن فهم في غير محل النطق اقول لك فلا تقل لهم اف تقول اذا فلا اضربهما اذا حرم التأفيف يبقى يحرم الضرب من باب ايه؟ قال لي اللفظ. اللفظ اللي هو لا يدخل لهما اف
دل على حرمة الضرب ولكن ليس في محل النطق لانه لم يقل ولا تضربهم. اه. فهمت هذا يبقى هنرجع تاني قال لي المعنى المستفاد من اللفظي لا يتوقف عليه صدق اللفظ ولا صحته
طيب هذا المعنى الذي لا تتوقف عليه الصدق والصحة ازا كان مدلولا للفز في محل النطق اذا كان مدلول اللفظ في محل النطق كان من قبيل دلالة الايماء. وازا كان مدلولا للفز في غير محل النطق فهو
مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة بيقول ايه او يكون في غير محل تناول اللفظ نطقا وهو دلالة المفهوم تمام كده وان كان مدلوله غير مقصود للمتكلم فهو دلالة الاشارة طيب هنقرأها مرة تانية بسرعة
دخول الشيخ ايه دلالة غير المنظوم وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه. وذلك لا يخلو دلالة غير المنظومة لا تخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود للمتكلم. قال لغير مقصود للمتكلم ديت؟ ارجع للسطر الاخير
انزل للسطر قال لي وان كان مبلغ غير مقصود المخالفة فهو دلالة الاشارة. تمام كده؟ يبقى احنا كده اما ان يكون مقصودا انه يتكلم او غير مقصود لانه متكلم وهو دليل في الاشارة
خلاص خلصنا من غير المقصود وهو ده ليلة الاشارة. التقسيمات اللي جاية كلها تقسيمات لايه؟ ما كان مدلوله مقصودا للمتكلم. وانا بحب اضيف هنا مقصودا للمتكلم من اللفظ من اللفظ دي مهمة
ان يكون ايه مدلوله مقصودا للمتكلم من اللفظ ليه ؟ ليه يا شيخة؟ ليه انا قلت من اللغز؟ لانك لا تستطيع ان تقول ان صحة صوم من اصبح جنبا ان هزا المعنى لم يكن مقصودا للشارع. مم. هو مقصود للشارع ولكن ليس من هزا اللفز
هذا اللفظ وضع ليدل على صحة على حل الجماع الى اخر الليل. هذا هو المعنى المقصود من اللفظ. طب صحة صوم من اصبح جنبا؟ هو مقصود للشارع معنا ولكن ليس من هذا اللفظ. فلابد من اضافة ايه
ليس مقصودا اما ان يكون مقصودا للمتكلم من اللفظ واما ان يكون غير مقصود المتكلم من هذا اللفظ وان كان مقصود للشرع في الجملة. واحيانا نعبر به بعض الاصول يقول ايه؟ مقصود اصالة مقصودا تبعا لا اصالة. مم
لان ما ينفعش اقول ده معنى غير مقصود الجماعة هو الغير مقصود انت بتاخده ليه؟ آآ ازا كان صحة صومه اصبح جنبا. معنى ليس مقصودا للشارع. فلمازا تعتمد انت عليه؟ طبعا
والمقصود تبعا لا اصالة. او مقصود او ليس مقصودا للمتكلم من هذا اللفظ هذه تساوي هذه يبقى اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم من اللفظ او غير مقصود للمتكلم من اللفظ
الساني الاشارة. والاول اللي هو مكانه مدلول ومقصود المتكلم من اللفظ. اه. فان كان مقصودا فلا يخلو اما ان يتوقف عليه صدق المتكلم او صحته الملفوظ به عقلا او شرعا. وهي دلالة
الاقتضاء. الاقتضاء. او لا يتوقف وهو يقول لي فايه فان توقف دلالة اللفظ عليه بسبب دلالة اقتضاء. طب واذ لم يتوقف هزا المعنى الذي دل عليه اللفظ وكان مقصودا للمتكلم من اللفظ. ولم يتوقف عليه صدق الكلام ولا صحته عقلا او شرعا. ما هي دي التقسيمات السابقة
اما ان يكون المعنى المستفاد مدلولا للفز في محل النطق او في غير محل النطق. ازا كان في غير محل النطق فهو المفاهيم. وان كان في محل النطق فهو دلالة الايمان
خلاص كده طبعا انا لو لم اشرح ابتداء كان هيصعب فهم الايه؟ فيبقى نفهم اولا ونسقط ما فهمناه. على الكلام طيب آآ عشان بس آآ اركز على المعنى. آآ احنا لا لا يليق بالادب. ان نقول مسلا ان دلالة
اشارة هي دلالة اللفظ على معنى غير مقصود ماشي طب ازا كان هزا المعنى غير مقصود للشارع. فلمازا تعول انت عليه وتبني عليه الاحكام؟ تفهم؟ ما ينفعش نقول ان دا معنى غير مقصود
المعنى الزي لم يقصده الشارع تفهمه انت هو معنى لم يقصده. طب انت تفهمه انت وتبني عليه حكما؟ ابدا. ما ينفعش. يبقى ما معنى غير مقصود؟ من اللفظ. لا غير مقصود
من هزا اللفز وان كان مقصود في الجملة. هزه طريقة والطريقة الثانية وهي بمعناها ان تقول مقصود تبعا لا ايه؟ لا اصالة لا اصالة. لان مسلا احل لكم ليلة الصيام رفسوا الى نسائكم
المعنى المقصود اصالة هو حلوا الجماع الى اخر جزء من الليل. والمعنى المقصود تبعا صحة صوم من اصبح جرما. اما انت قول اصالة تبعا لا اصالة او تقول غير مقصود
من الاخ. وان كان المقصود في الجملة فين؟ وذلك لا يخلو ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم من هذا اللفظ اقعد هو مش ما اقصدش من هذا؟ من اللفظ؟ من اللفظ. هم
او غير مقصود للمتكلم من اللفظ سلام ساعة ونص. طيب احنا اه كده اه الشيخ ماذا ماذا صنع الشيخوخة ماذا صنع الشريف الشيخ وهذا يعني من مزايا الكتاب ومن مزايا المؤلف ان هو يهيكل يهيكل العلم. يهيكل العلم. يقول لك احنا الان سنتكلم
عن باب كبير للغاية جدا. هذا الباب فيه عن الامر والنهي والعام والخاص لان هزه من قبيل دلالة المنزومة بعد ان استوفي الاقسام الثمانية نكون قد استوفينا الكلام على دلالة المنزور. سم بعد ذلك اكلمك على
على مفاهيم الموافقة والمخالفة. لانها من دلالة غير المنزور. وساكلمك عن دلالة الايماء والاشارة والاقتضاء. لانها من دلالة المنظور. المنظوم. يبقى احنا كده المفروض ده هنتكلم فيه كم باب ثمانية
في دلالة المنزوم وخمسة في دلالة غير؟ المنظومة تمام آآ فيبدأ الشيخ ان شاء الله من المرة القادمة في بيان الامر سم النهي ويستوفي الابواب الايه؟ الثمانية ان شاء الله. طيب
وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه