الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا لقاء الفقهي الجديد. وقبل ان نبدأ في الاجوبة على الاسئلة. احب ان اذكر نفسي واياكم فضيلة الصوم
عاشوراء ومعه تاسوعاء اليوم هو تاسوعاء وغدا هو عاشوراء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان يهاجر الى المدينة ولما هاجر الى المدينة امر بصيامه عليه الصلاة والسلام. فلما فرض الله رمظان قال للناس من شاء منكم ان يصومه فليصمه ومن شاء الا يصومه
ولا يصوم وهذا فيه دلالة على ان صوم شعبان ان صوم العاشوراء مخير فيه الانسان ولكن الافظل صومه بدلالة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى اهل القرى من يقول لهم
بيوم عاشوراء من كان منكم صائما فليتم صومه. ومن لم يصم فليمسك بقية يومه. كذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم يصومونه صبيانهم فدل على ان صوم عاشوراء صوم مرغوب فيه. ومما يدل على ذلك الخبر الذي
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوم يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية. وهذا خبر الخبر لا يطرأ عليه النسخ فصوم يوم عاشوراء فيه فضل عظيم. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم لقي بعض اليهود في اخر عمره وكانوا
يصومون هذا اليوم فسألهم عن سبب صومه فقالوا ان هذا يوم نجى الله فيه موسى وانا نصومه عبادة وكان قوم من المشركين من اليهود في هذا اليوم لا يصومونه وانما يطلبون فيه ويفرحون. يطلبون فيه ويفرحون
فالنبي صلى الله عليه وسلم خالف هؤلاء وهؤلاء فامر بصوم عاشوراء ثم قال لئن عشت الى قابل لاصومن يوما قبله. وهذه الرواية الصحيحة واما رواية او يوما بعده فهذا اذا قيل انه محفوظ فيكون على سبيل التخيير. وان لم يكن محفوظا فالمقصود
ان الانسان اذا تمكن من صوم يوم قبله فهذا افضل وان لم يتمكن فليصم يوما بعده. فمن لم يصم اليوم فليصم غدا السبت وليصم الاحد معه وجاء عن ابن عباس بيان سبب اخر لاسباب صوم يوم قبل عاشوراء ويوم بعده وهو ادراك عاشوراء
لان من صام يوما قبل عاشوراء ويوما بعد عاشوراء قطعا سيدرك عاشوراء حتى لو اخطأنا في عدة الشهر حتى لو اخطأنا في عدة شهر. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا عاشوراء فانه يوم قد تيب الله
او فيه على قوم واهلك اخرين هذا يوم تاب الله فيه على قوم واهلك اخرين. ولهذا كان جمع من السلف يقولون ان هذا اليوم هو يوم طاعتي والعبادة والفرح بالعبادة بالنسبة للمؤمنين ويوم عذاب وشؤم للكافرين
ولهذا يقول العلماء ان الله عز وجل تاب على بني ادم وابن حواء في الارض يوم عاشوراء. وان الله عز وجل ارسى سفينة تنوح في يوم عاشوراء وان الله نجى ابراهيم في يوم عاشوراء. وان الله نجى موسى وفلق له البحر واغرق فرعون في يوم عاشوراء
وهكذا الفظائل الكثيرة التي تدل على فضل صوم يوم عاشوراء. وما يفعله بعض الناس من التوسعة الاهل ومن الفرح الفرح ونحو ذلك فهذا خطأ عظيم لم يكن عليه هدي سلفنا الصالح رظوان الله تعالى
عليهم انا ما احببت التنبيه عليه والان نبدأ بالاسئلة يقول السائل اه سؤالي يتعلق بالعقيقة يقول ابني عمره الان ثلاثون عاما متزوج ولديه طفلان ومنذ ولادة ابني لم اعمل له عقيقة حتى يومنا هذا لعدم علمي
ثم نويت بحول الله تصحيح خطئي وعمل عقيقة له هذه الايام. فهل يجوز له ذلك نعم يجوز للانسان ان يقضي العقيقة التي عليه لابنه. واذا بلغ الابن فان الواجب عليه هو ان يعق
نفسه كما نص عليه الامام احمد رحمه الله اذا علم الانسان ان اباه لم يعق عنه فهو اذا بلغ وعنده مال يعق عن نفسه. هذا اختيار الامام احمد رحمه الله. يقول هل يجوز الجمع بين عقيقة لابني
ايدي معا يعني تشركهم اثنيناتهم في خروفين ما يصير كل واحد ذمته متعلقة بعقيقته بعقيقته. فتذبح عن ابنك عقيقة وتذبح عن اه حفيدك عقيقة وهذا خروفان وهذا خروفان عن كل واحد منهما
نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منك وان يوفقك لما يحب ويرضى سائل يسأل يقول الظاهر ان من السودان يقول يسأل شخص من النيل الابيظ ارسله ابا لدراسة البيطرة في الخرطوم وهو يرغب في دراسة العلم الشرعي. فترك البيطرة دون ان يخبر والده
واصبح يدرس علما شرعيا فهل يعتبر غش وعقوق؟ اما ان يعتبر غش؟ نعم لانه لم يخبره. اما عقوق فلا لان الواجب على الانسان ان يبين لابيه ان دراسته للشرع اولى من دراسته لامور دنيوية زائلة
يقول وهل المال الذي يرسله والده مقابل دراسة البيطرة حرام على الابن؟ نعم. اذا كان المال لاجل دراسة البيطرة وهو ياخذ هذا المال ولا يدرس البيطرة فهذا لا يجوز له ذلك. هذا من المحرم لا شك
يقول السائل شخص كان يداوم على الصلاة في مسجد قرب بيته ثم ذهب للصلاة الى مسجد اخر واستمر على ذلك. حتى ظن بعض اهل المسجد الاول انه لا يصلي. ثم رجع الى المسجد الاول حتى يكف عن الكلام ان
عنه فهل هذا يعتبر من الرياء الاصل ان الانسان يصلي الفرض في المسجد الذي عند بيته. وذلك لامرين الاول انه ابعد آآ الشيطان ونزغاته في ترك الجماعة. والثاني ان فيه حفظا لمروءة الدين وفيه حفظ لعرض الانسان. فان
من الناس لا سيما اهل المسجد اذا لم يروا الرجل في المسجد لا يظنون انه يذهب الى مسجد اخر بل يظنون في ظن السوء. فالواجب على المسلم والاولى بالمسلم والاحرى بالمسلم ان يصلي في المسجد الذي
بيته وهذا نص عليه العلماء رحمهم الله تعالى. واذا كان يصلي في مسجد اخر لغرض من الاغراظ وهذا الغرض يدوم كان يكون اماما في مسجد اخر او عنده درس كل يوم فجر في مسجد اخر فعليه ان يخبر بعض اهل المسجد
حتى لا يظن به ظن السوء فان تبرئة فان تبرئة العرض مطلوبة شرعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استبرأ لدينه فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
يقول شركة تمويل اسلامية تمول عن طريق الشراء والتقصير ولكن عندما يتأخر العميل يزداد المبلغ وعندما اخبرناهم بان هذا حرام قالوا الشركة تتخلص من هذا المبلغ الذي يزداد سنويا هذا لا يجوز. يتخلص ولا ما تتخلص اذا نص
في العقد على ان كل تأخير في الدفع مقابله زيادة كذا وكذا فهذا ربا بغض النظر عن نيتهم يقول انا مغترب في احد الدول العربية منذ ثلاث سنوات لم اشاهد والدتي واسرتي ولم اتمكن من السفر للظروف المادية. وقد عقدت
تقران الزواج على واحدة من بلادي. واذا سافرت الى بلادي لاتمام الزواج ساقضي معهم فترة الاجازة فقط التي لا تعدى الشهرين ولن اتمكن من الحضور بزوجتي معي. بينما اذا لم اسافر استطيع ان يحضرها والنقود التي يصرفها في اجازتي اذا سافرت
الى بلادي فماذا افعل؟ هل اتزوج واحضرها؟ وهل انا اثم اذا اتيت بزوجتي دون ان اسافر اشاهد اهلي الجواب انه يمكن مشاهدة الاهل اليوم عن طريق هذه الوسائل. واما الاستغناء عن الزوجة فهذا امر قد يدخلك في العند. فانت تأتي
زوجتك وتستأذن والديك من ذلك ثم اذا الله تبارك وتعالى رزقك مالا تسافر اليهم واما الوصال فانت لا تقطعهم بطريق الوسائل الحديثة التي توجد اليوم ولله الحمد والمنة يقول هل تنصحون بك قراءة كتب المنطق وعلم الكلام
للمتخصص في العقيدة كتب المنطق وعلم الكلام لا ينبغي قراءتها وقد ذم السلف ذلك حتى الف فيه ابو اسماعيل الهروي رحمه الله كتابا في ذم كتب المنطق وعلم الكلام وعلم
والمتعلمين والمشتغلين بهذا العلم. لكن اذا كان الانسان طالب علم ولا يفهم كثيرا من كلماتهم وعباراتهم ويريد الرد عليهم ردا علميا فلا بأس ان يدرس كتابا مثل كتاب شيخنا عبد الكريم مراد رحمه الله تسجيل المنطق
يقول افظل كتاب في قواعد المذهب الحنبلي افضل كتاب في قواعد المذهب الحنبلي هو كتاب القواعد اه لابن رجب رحمه الله تعالى وهو من افضل الكتب طيب نفتح المجال لكم
عشان ما تقولون كله بس عن طريق الخدمة اذا احد هالنسوان تفضل اذا كانت هذه الديون ديون عاجلة ولم يسددها فالواجب عليه ان يسدد هذه الديون العاجلة هذه الديون المستحقة التي جاء وقتها ثم ينظر ان بقي من ماله شيء
اه بقدر النصاب يزكيه والا فلا زكاة عليه. اما الديون غير المستحقة وهي الديون المقصطة فهذه لا تمنع من الزكاة لانها تستحق في اوقاتها نعم اما كونه يجمع بين العقيقة والاضحية فهذا غير صحيح
لا ينبغي الجمع بين الاضحية والعقيقة لان الاضحية عبادة مستقلة والعقيقة عبادة مستقلة مثل صلاة الظهر والعصر يصير واحد يصلي اربع ركعات ويقول هذه عن الظهر والعصر ما يصير. نفس الكلام بالنسبة للجمع بين الاضحية والعقيقة لا
لكن يمكن لانسان ان يجمع بين الوليمة والعقيقة يعني يريد ان يجمع اهله على وليمة فيذبح العقيقة ويجعلها وليمة ما في بأس هذا جائز اما بالنسبة لو اراد ان يذبح بقرة
ويكون بعض هذه البقرة سبعها والسبعين منها بنية العقيقة. السبع والسبعين بنية العقيقة بنية الاضحية فهذا لا بأس به نعم اولا الواجب على المسلم ان يوقر العلماء وان يجل العلماء فانهم امنة الارض وهم كما قال الامام احمد رحمه الله
اذا لم يكن الشيوخ فاي خير في الارض فان العلماء هم ورثة الانبياء. هل يرضى احد ان يتكلم في وراث الانبياء؟ هؤلاء اي هم ورثة الانبياء ثم الواجب ايضا ان نحسن الظن بهم
ولنعلم انهم انهم انما يريدون الخير للامة ثم بالنسبة لقيادة المرأة العلماء الذين كانوا لا يرون قيادة المرأة للسيارة لا زالوا لا يرون قيادة المرأة للسيارة ما غيروا رأيهم هذا تلبيس من الاعلام وتشويش من الليبراليين وغيرهم على العلما
وانما هيئة كبار العلماء هم بالاغلبية رأوا الجواز هيئة كبار العلماء رأيهم رأيهم غير عن هيئة الفتوى. هيئة الفتوى هم مثل الشيخ اوزان سماحة المفتي هؤلاء كانوا لا يرون قيادة المرأة ولا زالوا لا يرون قيادة المرأة
ثم لو فرضنا ان احد اهل العلم لا يرى قيادة المرأة لماذا لا يرى قيادة المرأة؟ قلنا يا شيخ فيه نص؟ قال لا. لماذا لا ترى قيادة المرأة؟ قال للمفاسد المترتبة
فاذا جاء ولي الامر وظمن له ان هذه المفاسد لا تقع فماذا عساه سيقول هل سيقول ايضا لا؟ هو بنى فتواه على ان قيادة المرأة غير جائزة للمفاسد المترتبة على القيادة
ما هو لنفس القيادة ما تجوز. فاذا جاء ولي الامر وقال يا ايها الشيخ انا اضمن لك ان هذه المفاسد لن تقع فهنا لا يستطيع ان يقول لا فالواجب على الانسان ان يحسن الظن بالعلماء. بل ان العالم اذا غير فتواه كان يقول لا يجوز ان المرأة
تقود السيارة فنحن نحمد لهم هذا الفعل لنظرهم الى المآلات ونظرهم الى المفاسد. ثم اذا رأوا ان وجود السواقين وان سياقة كالمرأة بنفسها اخف ظررا من وجود السواقين فغير فتواه لا يذم على ذلك بل يمدح
ولله الحمد العلماء في المملكة لما افتوا بان المرأة لا تقود السيارة هذه ابعدت عن المملكة شرور عظيمة خلال هذه العقود الكثيرة التي هي ستين سنة مثلا هذه نعمة من الله انهم كان هذا نظرهم. ثم الان اجازوا او بعضهم اجاز قيادة المرأة للسيارة للحاجة
ما هو بعد يعني مطلقا اجاز قيادة المرأة للسيارة فيقال ان اجازتهم القيادة المرأة للسيارة بناء الا ما رأوا من ان مفاسد التي كانوا يقولونها مضمونة انها لا تقع من قبل ولي الامر هذا الشيء والامر الثاني
ان مفاسد السواقين وكثرتهم هذه مفاسد اخرى اشد ربما تكون. اقول الواجب علينا ان نمسك السنتنا عن عامة فكيف بالعلماء؟ فكيف بالعلماء؟ الامام الشافعي رحمه الله كان له فتوى لما كان في العراق ويسمى المذهب
فلما ذهب الى مصر رأى اشياء ووقع يعني عايش الواقع الذي فيه اهل مصر واختلاطهم مع اليهود مع النصارى وكون مصر حاضرة وملتقى لاوروبا وافريقيا واسيا فكانت هناك مسائل مبنية على الاجتهاد في العراق كان يفتي بمنعها. فلما جاء الى مصر افتى بجوازها او العكس
فهذا لا يذم به الشافعي ولا يذم فيه الامام احمد. الامام احمد قد تجد له في المسألة الواحدة قولان وهذا ليس بذمة ذمة بالعكس هذا يدل على دلالة صريحة ان العالم لا يركب رأسه. وانما ينظر في فتاواه المبنية
على الاجتهاد ينظر الى ما اداه اليه اجتهاده وهذا مثال على هذا نضرب بعمر. عمر مع وجود الصحابة الاجلة رضي الله تعالى عنهم افتى مرة بان الجدة لا ترث وما نزلها منزلة
ثم غير فتواه وافتى بانها ترث الله يحفظك القرآن قل امين فتغيير عمر رضي الله عنه لفتواه تغيير الامام ابو يوسف القاضي ابو يوسف القاضي يوافق ابو حنيفة في المذهب
فلما مات ابو حنيفة يخالف ابو يوسف الامام ابو حنيفة في ثلث المذهب. هل نقول ليش يا ابو يوسف غيرت فتواك؟ هذا غير صحيح هذا غير صحيح لكن كما ذكرت لكم العلمانيين والليبراليين والمغرظين يريدون ازاحة مكانة العلماء فيشوشون بمثل هذه التشويشات
والواجب علينا ان نحسن الظن ان نحسن الظن بالعلماء قدر المستطاع. نعم تفضل ولم يصعب رمضان. نعم. واولياؤه نعم تعطى من التلاتين ولا يجوز انها تعطى الاسرة بقدر ترتيب المسلمين
نعم اذا مات الرجل وقد وكان عليه صوم من رمضان طبعا صوم من رمضان ينقسم الى قسمين مات رجل وعليه قضاء من رمضان واجب ومات رجل وهو مريظ في رمظان الذي مات وهو مريظ في رمظان ليس عليه رمظان
ليس عليه صوم لانه مات لانه ادرك رمظان وهو مريظ غير مستطيع الصوم ثم مات قبل التمكن من القضاء اذا القضاء يكون على من الصورة الثانية كان رجل مريظا في رمظان فعافاه الله بقدر ما يمكنه قظاء رمظان فلم يقظه ثم مات
هنا يقال انه مات وعليه دين من رمضان فاذا لم يقدر اولياؤه على ان يصوموا لصحتهم او لظروفهم المعيشية فانهم ماذا يفعلون نعم يمكن الان عندنا طريقان. الاول ان نخرج الاول. ان نخرج من ما له
بقدر الاطعام كل يوم مسكين قبل قسمة الميراث وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله والثاني ان يتبرع احد اوليائه احد اه من يرثه يتبرأ من عند نفسه فيدفع عن كل يوم اطعام مسكين
ويصح ان يدفع هذا المال لاسرة واحدة يكفيه من يفطر ويأكل ثلاثين يوما لو كان عشرة اشخاص فيجب لهم طعام لمدة ثلاثة ايام عشرة عشرة ثلاثين يصح ولو وزعهم على ثلاثين ايضا يصح. نعم
يقول السائل آآ امي التي ربتني تشتكي من عصيان ابنتها المراهقة فتريد هي خلع الحجاب وتصر على ذلك. حتى انها لم تذهب للمدرسة ولا تطالبها بالحجاب الكامل. انما قطع قماش على شعرها فقط. ومع ذلك تأبى
تعاني ما الحل في هذه المسألة ان سمحت لها بخلع غطاء الرأس فتذهب للمدرسة والا لا تذهب ما تذهب ولا تذهب المدرسة ما هي واجبة الحجاب واجب المدرسة ما هو واجب
المدرسة لتحسين معاشها وهي التي ستندم غدا اما الحجاب فامر واجب اوجبه الله تبارك وتعالى لا سيما اذا كانت بالغة ما عندنا شيء في الشرع اسمه مراهق ومراهقة. هذا مصطلح غربي. احنا عندنا في الشرع بالغ
غير بالغ. ما عندنا شي اسمه وسط بالغ غير بالغ اذا كانت هذه البنت بالغة فالواجب عليها الحجاب. لو ان شاء الله عمرها تسع سنوات وحاضت عليها ان تغطي شعرها عن الاجانب
ووجهه عن الاجانب ما يجوز لها ذلك طيب اذا بلغت وعمرها احدعشر سنة نفس الكلام يجب عليها ان تتحجب وجوبا وجوبا ما هو على هواها. طيب اذا قالت انا ما اريد هل لولي امره ان يلزمه؟ نعم. الواجب على ولي الامر ان يلزمها. ابوها اخوها
امها واذا كانت تغضب وتزعل فلتغضب ولتزعل هذا امر شرعي انتم تعلمون الان حينما نقول لاولادنا او بناتنا قوموا للصلاة يغظبون خلهم يغظبون المهم رظا الله تبارك وتعالى. اما المدرسة فليست بواجبة
نعم يقول هل لبس الغترة والعمامة والطاقية وضع شيء على الراس من السنة هذه مسألة مهمة ها هل وضع شيء على الرأس مهم لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج الى المجامع ولا اصحابه الا وعلى رأسهم شيء. لكن هنا امر مهم
هل هذا الفعل يفعلونه تعبدا او عادة انتبهوا لهذه المسألة الصحيح انهم ما كانوا يتعبدون بوظع العمايم ولا بوظع القلنس والطاقية على رؤوسهم بناء على ذلك فهذه مسألة راجعة الى المجتمع
هذه مسألة راجعة الى البيئة اذا كان البيئة اللي انت تعيش فيها عادي ان الراس يكون مكشوف مثل الان لما تروح مصر عادي جدا يكون رأس مكشوف لكن لو رحت السودان
عيب عندهم يكون راس مكشوف لازم يكون على راسك عمامة ومدورة بعد مثلا اذا ذهبت الى اهل المغرب لابد تلبس طاقية معينة اذا ذهبت الى بلدان معينة كل بلد لهم شيء معين على رأسك فهذا راجع الى العرف
لكن بالنسبة للصلاة هذه مسألة ثانية الان بالنسبة للصلاة هل تكره الصلاة وليس على رأس الرجل شيء او لا تكره الصحيح ان هذا مرتبط بنفس بنفس الاول فان كان كشف الرأس في العرف معيبا فكشفه في الصلاة يكون معيبا لانه يخالف الوقار وان كان
كشف الرأس في العرف غير معيب فعندهم من صلى لا يقال ان صلاته مكروهة. ومن نسب كراهة ذلك الى مذهب الامام ابي نيفة فقد اخطأ فليس في مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله ما يدل على ان تغطية الرأس آآ معنى ان عدم تغطية الرأس مكروهة في الصلاة
ولكنهم تكلموا عن ذلك فيما يتعلق بالخشية بالخشوع وعدم الخشوع. وذلك راجع للعرف والله تعالى اعلم. نعم تفضل بلاك فنعم تقول المرأة هذه تقول ان تغطية الوجه ليس بواجب والدليل انها تصلي مكشوفة الوجه
طيب الان لو قال لنا قائل ان المرأة شعرها ليس اه واجب عليها ان تغطيها لماذا بدليل انها تكشف رأسها امام ابيها وامها هل هذا دليل يستقيم لا اخاف بعدين يطردون الامر هذا ويقولون ما في شيء اسمه ها عورة بدليل انها تكشف قدام زوجها
هذا كلام غير صحيح. الكشف امام الزوج هذا مباح. كشف شيء من الرأس وشيء من الساعد والعضد امام الوالدين امر مباح كشف الوجه امام الله عز وجل واليدين في الصلاة امر مباح اما بالنسبة امر مباح
ولا لو لو صلت وياك مغطية وجهها لا تكره. لكن اما امام الاجانب فالحديث واظح جاء في سنن الترمذي بسند صحيح قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة عورة ان المرأة عورة
هذا حديث عام اذا خرجت استشرفها الشيطان والله سبحانه وتعالى يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وهذولا امهات المؤمنين مو اي واحدة اذا امهات المؤمنين نسألهم من وراء حجاب. شلون المرأة تكشف وجهها وتكلم الرياجيل وجها لوجه
شلون والله يقول في القرآن يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين جمعهم ولا لا عشان ما حد يقول والله هذي خاصة بالزوجات جاءت الزوجات والبنات والمؤمنات. انت مؤمنة فاسمعي
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين جمع يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب شيء يوضع على الرأس الجلباب شيء يوضع على رأسه يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. طيب يوظع على الراس قال وليظربن بخمرهن
على جيوبهن فانت تضع الجلباب على الراس ثم تضع عليه خمار وتضرب الخمار على الصدر فاكيد تغطى الوجه ما في كلام ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها كنا اذا مر بنا الركبان اسدلنا على وجوهنا الخمر
نعم على كل حال مسألة خلافية. نحن لا ننكر ان المسألة لا نقول المسألة اتفاقية لكن هذا هو الراجح ان شاء الله. نعم نعم نعم اذا رجل جاوز الميقات ولم يحرم. وفي نيته العمرة
عمدا وهذي مشكلة الان اذا كان عمدا تكتبوه ان شاء الله هذه الصورة يعني بعينها وترفع اذا كانت قضية عين وترفع الى كبار العلماء ويفتون فيها. اما نحن نتكلم من حيث العلم ما نتكلم عن قضية بعينها
نقول انه لا يجوز لاي رجل يريد الحج والعمرة ان يتجاوز الميقات بدون احرام. لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة
فالذي يريد الحج والعمرة ما يجوز ان يجاوز الحدود المواقيت المكانية بدون عمرة. فان جاوز ذلك خطأ او سهوا او جهلا ثم احرم من مكة فعليه دم لانه ترك الواجب. اما اذا كان عامدا متعمدا
فهل تصح عمرته او لا تصح؟ هل تصح حجه او لا تصح؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان التعمد في ترك واجبات مفسد للحج ومفسد للعمرة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
في فرق بين من يترك الواجب لعدم استطاعته او يترك الواجب لعدم مقدرته او يترك الواجب جهلا او نسيانا. الاحرام من الميقات واجب والناس يتعمدون ترك الاحرام لا التعمد ما يجوز
حتى ارتكاب محظورات الاحرام شخص بيلبس ملابسه ويبي يعتبر بملابسه العادية عمدا ما يجوز وهو اثم وعمرته باطلة. لانه تعمد ذلك لكن لو كان مريضا يلبس الملابس وهو مريظ ويطاف به وهو مريظ ويفدي كما جاء في القرآن الكريم فمن كان منكم مريظا
او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقال في حق من لم يستطع اداء الواجب فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي طيب ما قدر فمن لم يجد
فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت هذا اللي ما يستطيع اما ترك واجبات الحج او واجبات العمرة عمدا فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه مفسد للحج والعمرة
لكن اذا انه ترك الاحرام من الميقات ولما ذهب الى مكة احرم من مكة فحين اذ نقول انك تتوب الى الله عز وجل من هذا الذنب وتستغفر الله تبارك وتعالى وتفدي شاة وحجك وعمرتك
الى الله تبارك وتعالى نعم نعم اذا كانت المرأة اه ممسوسة او مسحورة بس. اي انا قاعد اكرش السؤال هذا اذا كانت المرأة ممسوسة او مسحورة فما هي النصيحة لها؟ النصيحة لها
اولا ان تحافظ على اذكارها كما هي عليها الان وان تصبر ولتعلم ان هذا ابتلاء من الله عز وجل. فالله يبتلي عباده بما شاء من انواع الامراض وبما شاء من انواع البلاء
لهذا بالفقر وهذا بالصحة وهذا بالعافية وهذا بالمرض وهذا بالولد وهذا بالبنت وهذا بالبيئة وهذا بالعمل وهكذا لا الدنيا دار ابتلاء فلتصبر ثم انصحها ثانيا ان تكثر من الدعاء. فان الله عز وجل اذا استجاب دعاء عبد فانه سبحانه يعافي من شاء
وهذا نبي الله ابراهيم يقول واذا مرضت فهو يشفين فالواجب على الانسان ان يلح في الدعاء على ربه. ليس يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين
وهذا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. وهو مكث في هذا الضر سنين وسنين. فالامر الثالث ان تتخذ الرقية الشرعية سبيلا للعلاج واذا كانت هي لا تستطيع ان ترقي نفسها
بمعنى انها اذا بدأت بايات الرقية تصرع او يغمى عليها فالواجب على وليها او على محرمها ان يقرأ عليها يقرأ عليها القرآن لا سيما سورة البقرة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالبقرة فانها لا تستطيعها البطلة
يعني السحرة فالسحرة لا يستطيعون مقاومة سورة البقرة لا سيما مع المداومة مو لازم كل يوم لكن اليوم تقرأ شوي وغدا تكمل وبعد غدا تكمل لكن تستمر على قراءة سورة البقرة
وهي ترقي نفسها او يرقيها محرمها. اذا فرضنا انها لا تستطيع ان ترقي نفسها ولا محرمها يستطيع ان يرقيها فحينئذ لا بأس بالذهاب الى من يرقيها من الرقاة الثقات بشرط عدم الخلوة ووجود المحرم
بشرط عدم الخلوة ووجود المحرم ثم انصحه ايضا بان تغتسل بالسدر كما جاء عن ابن عباس وغيره بالسدر والماء تأخذ سبعة اوراق من اوراق السدر اللي حنا نسميه بالكويت الكنار ورق الكنار تاخذ سبعة اوراق من اوراق السدر ثم
يضع شيء من الماء فوق هذا هذه الاوراق ثم يغتسل بذلك تكرر هذه المسألة سبع مرات لمدة اسبوع ان شاء الله باذن الله عز وجل يذهب الله تبارك وتعالى عنها ما بها. واذا لم يذهب
فلتعلم ان هذا ابتلاء من الله كما قال الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. وهل تصبر ولتحتسب؟ وما الى الله خير للابرار. نعم نعم نعم يعني دخل وقت المغرب
اذا كان الانسان ما صلى العصر ثم جاء الى المسجد ووجد الجماعة قائمة ووجد الجماعة قائمة بالنسبة للمغرب وخاف ان لم يصلي المغرب ان تفوته المغرب ايضا. فيصبح عنده فائتتان العصر والمغرب
فليصلي الحاضر ثم ليقضي المقضية. ثم ليقضي المقضي اما اذا دخل وعلم ان المغرب وقته لا يفوت وانه متسع فيدخل بنية المقضية لان الترتيب واجب يدخل بنية المقضية العصر ثم اذا هم قاموا الى الثالثة
يجلس هو للتشهد ويسلم ثم يدركهم في الثالثة بنية المغرب هذا افضل نعم ايه يسلم بعد الركعتين وهو مسافر يسلم بعد الركعتين وهو مسافر بنية العصر ثم آآ يقوم للثالثة او يكمل معهم العصر اربعا اذا صلى ثلاث يجيب رابعة هو. نعم
اذا كان لم يصلي بالمرة ما يعيد الصلوات. اعادة الصلاة لمن نسيها او نام عنها بس اما شخص ما يترك ما يصلي بالمرة مثلا شخص بلغ عمره خمستعش الى عشرين سنة ما صلى
ما نجي نقول له عليك قظاء ما في قظا القظا على من ترك الصلاة ناسيا او نائما كما قال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اما من يتعمد ترك الصلاة فهذا ذنب لا قضاء فيه
ما يغتفر بالقضاء. ماذا يعمل؟ عليه ان يتوب الى الله توبة صادقة من ترك الصلاة وعليه ان يكثر من النوافل. نعم وعليك نعم ليش وهي تصلي فكانت تصلي وتصوم نعم
ان كانت تصلي فلتقضي الصيام ان كانت تصلي فتقضي كل الصيام وتقدر ذلك بتقدير من عندها. واما اذا كانت ما تصلي فلا فلا عليها قضاء لان من لا يصلي لا يقبل الله صومه. نعم
تفضل فلوس الذهب يعني يستلف ذهب اه حتى يعني اخدت فلوس من شخص دين واشتريت اضحية يعني اذا كان الانسان له مال عنده ارض عنده بيت لكن ليس في يده مال ليظحي
فاستلف مالا ليضحما في بأس لان عنده مال يمكن الوفاء من ماله لو حصل له شيء. اما انسان فقير ليس عنده لا ارض وليس عنده لا بيت وليس عنده شيء ثم يستلف
ليظحي فهذا خلاف السنة فان الاضحية انما تجب في حق من يملك المال ويقدر على شراء الاضحية نعم تفضل طيب المضاربة صحيحة لكن لابد ان تكون شروط المضاربة موجودة وهي اولا تحديد نسبة الربح فيقول المظارب الذي اعطيت له
يقول لي خمسة وسبعين في المية ولك خمسة وعشرين في المية من الربح. او يقول لي ثمانين ولك عشرين. يحدد النسبة من الربح. اما ان يبقيها مجهولة فلا يصح الامر الثاني ان يحدد نسبة الخسارة ايضا. وان لا يضمن الخسارة
متى ما ضمن صاحب المشروع الخسارة فهذا لا يجوز هذا لا يجوز يجي انسان يقول لك عطني فلوس ولك ربح عشرين في المئة. قلت له خسارة. قال خسارة مضمونة عندي. لا ما يصح. هذا ليس مضاربة
هذا ما هو مضارع هذا دين جر نفعا لا يجوز نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اعتذر منكم الاسبوع القادم لان عندي سفر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك