1
00:00:00.600 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين حقيقة من جالس تدارس القرآن يعني هي المجالس التي ينبغي ان لا يخلو منها بيت

2
00:00:18.600 --> 00:00:37.900
ولا سيما نحن جميعا بحمد الله تعالى مقبلون على شهر رمضان وربما نلتقي بالاسرة لقائين اضطراريين في الفجر وبعد الغروب في السحور والفظول فلو ان الانسان تذاكر مع اهل بيته ايات القرآن وتدارسوا فيما بينهم

3
00:00:38.250 --> 00:00:56.400
هذا هو تطبيق عملي للتدارس بحيث الانسان يحيي مجالس تدارس القرآن التي هي اعظم المجالس هذه سورة البينة حقيقة يعني هي السورة ربما لا تنال عناية من كثيرا من القراء يعني لما نصلي صلاة المغرب كثيرا ما يقرأون كما قرأ

4
00:00:56.400 --> 00:01:08.400
الامام الان في الصلاة لكن ما يتعلق بهذه السورة لا تجد قلة من يقرأ من يقرأ بها وهذا حقيقة السورة لها فضائل ولها وظائف فجميع سور القرآن هي سور عظيمة

5
00:01:08.400 --> 00:01:29.450
مباركة لكن ينبغي على الانسان يعني انت قد تأتني بصورة محددة لشيء مع مثل سورة قل هو الله احد لكن شريطة ان لا تقصر ببقية سور الرحمن هذه السورة يعني سورة تبين امر الرسالة المحمدية

6
00:01:30.000 --> 00:01:49.600
وتبين لنا قصة واقع الحياة حينما نزلت هذه السورة وحال الناس كيف كانوا وماذا حصل؟ طبعا السورة لها اسماء من اسمائها سورة لم يكن الذين كفروا. والبخاري كثيرا ما يأتي باسم السورة على اول اية بدأت بها

7
00:01:50.250 --> 00:02:10.350
سورة لم يكن سورة القيمة وسورة البرية سورة المنفكين سورة اهل الكتاب باعتبار انه قد مر فيها ذكر اهل الكتاب سبب التسمية وجه تسميتها بسورة بينة لورود هذا اللفظ في مفتتحها طبعا هي اغلب السور لما كل السورة اثم

8
00:02:10.950 --> 00:02:27.000
يكون السبب مفردة او لفظة قد جاءت في هذه السورة وعلى هذا السبب اتي بهذا الاسم سورة النساء اول اية ذكر فيها النساء واخر اية ذكر فيها النساء فليس لها انها هذا الاسم

9
00:02:27.650 --> 00:02:47.300
وجاءت سورة النساء لتصبح حال المرأة وتنصف حال المرأة. فهل سميت البينة لورود البينة؟ في قوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين نعم وانفكين حتى تأتيهم البينة اي الحجة وهو القرآن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:47.650 --> 00:03:05.900
ولذا هذه السورة من السور التي تعنى بالانتصار للقرآن الكريم ولا توجد صفحة من صفحات القرآن الا وفيها الانتصار للقرآن الكريم طبعا النزول هي سورة مكية وغالب سور هي سور المكية وفيها من البلاغة

11
00:03:06.100 --> 00:03:30.550
ما يعني خوطب بها الكفار تثور جزء عم بمثابة اختصار للقرآن وهو ايضا بمثابة اعجاز لانه خطاب مع التحدي فلما نجد سورة مدنية نستقبل الاحكام. ولما نجد سورة مكية نتفكر فيما يتعلق بالبلاغة فيما يتعلق بالرسالة فيما يتعلق

12
00:03:30.550 --> 00:03:51.450
بالفعل هذه السورة لها مقاصد ومقاصد السور من اهم ما يكون ان يتعرف عليه الانسان الشيخ عبدالرحمن حسن حبنك الميداني رحمه الله لما تحدث عن مقاصد سورة الانعام رسم رسم اول مرة يرسم في كتابه رسم حبل هكذا حبل ملتف

13
00:03:52.200 --> 00:04:15.350
وقال بان هذه السورة جاءت لتقرير العقيدة وتلقين العقيدة فبنيت على التقرير واستلغن ورسم حبلا جميلا اي سورة تقرأها لا بد ان تتفكر فيما يتعلق بمقاصدها ندخل هذه السورة الاعلام بان هذا الكتاب القيم

14
00:04:15.950 --> 00:04:36.150
من علو مقداره وجليل اثاره ان كان لقوم يعني هذا الكتاب كان لقوم نورا وهدى فهو مع انه نور وهدى لقوم فهو ايضا عمى ووقر في اخرين لان من يستمع القرآن ويقرأ القرآن اما يؤمن

15
00:04:36.150 --> 00:04:53.650
فينتفع ويرتفع عند ربه واما لا يؤمن فيكون عليه عمل ووقرا واذى وهذا القرآن في النهاية نهاية المطاف يقود الى جنة دار الابرار وهو حجة على من لم يهتد به يعني هو يقود الى الجنة ويقول

16
00:04:53.650 --> 00:05:13.600
ايضا من لم يحدث حجة عليه بحيث ادخل النار بسببهم. اذا مكانة الكتاب مكانة عظيمة وفي ذلك دل كل من اسمائها الذين كفروا والمنفكين والبرية يتأمل الانسان في انقسام الناس. فالناس ينبتون الى اهل الشقاوة

17
00:05:13.600 --> 00:05:29.550
الذين اعرضوا والى اهل الهداية الذين اقبلوا الى الكتاب وهذا الحقيقة انت تاخذه من اول شيء في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم بعدها ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

18
00:05:29.900 --> 00:05:46.650
بعدها ايضا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون فهو هدى للمتقين من اراد الهداية ومن لم يرد الهداية واعرض فهذا لا يزيده ذلك الا بعدا عن الله تعالى

19
00:05:46.750 --> 00:06:05.250
فهذه السورة بينت ان هذا الكتاب حج لاقوام وحج على اقوام حجة لاقوام يقودهم الى الجنة وحج على اقوام يكون حجة في دخولهم الى النار فالناس ينقسمون الى اهل السعادة واهل الشقاوة والى المؤمنين والكفار

20
00:06:06.200 --> 00:06:24.700
معظم مقصود هذه السورة بيان تمرد اهل الكتاب حتى انت لا تستغرب حينما تجد الكثيرة فاهدي الكتاب اليهم كثر من عند الله دلت على صدق القرآن وعلى صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم اعرضوا

21
00:06:24.900 --> 00:06:47.050
وكما ترى الان الكثير لا يقول الحق ويجامل على الحق فمعظم مقصود السورة بيان تمرد اهل الكتاب والخبر من صحة احكام القرآن وذكر وظيفة الخلق في خدمة الرحمن والاشادة بخير البرية من الانسان وجزاء كل كل احد منهم بحسب

22
00:06:47.050 --> 00:07:05.200
والطاعة والعصيان وبيان ان موعود الخائفين من الله الرضا والرضوان في قوله ذلك لمن خشي ربه. شف هذه نفس السورة السابقة سورة العلق فيها بيان الداء كله ان الانسان ليطغى وفيها بيان الدواب

23
00:07:05.450 --> 00:07:23.700
وهو الم يعلم بان الله يرى. وايضا هنا لما قال ذلك لمن خشي النجاة حينما يعمق الانسان في قلبه من خشية الله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ومن هذا العنوان لهذه الثلاث ايات

24
00:07:23.800 --> 00:07:51.950
موقف اهل الكتاب من نعمة الاسلام والاسلام نعمة والقرآن نعمة وهدي النبي نعمة في سورة النحف ما يتعلق يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. فربنا قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

25
00:07:52.300 --> 00:08:08.650
رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة التفسير من تفسير المختصر وهذا حقيقة بودي ان يكون في بيت كل مسلم وان الانسان يقرأ به مع اهل بيته لانه مبسط تفهمه الاسرة

26
00:08:09.100 --> 00:08:26.900
لم يكن الذين كفروا من اليهود والنصارى والمشركين مفارقين اجماعهم واتفاقهم على الكفر حتى يأتيهم برهانا واضح وحج جليا هذا البرهان الواضح والحجة الجلية هو رسول الله من عند الله بعثه يقرأ صحفا مطهرة

27
00:08:27.200 --> 00:08:49.150
لا يمسها الا المطهرون في في تلك الصحف اخبار صدق واحكام عدل يرشد الناس الى ما فيه صلاحهم ورشدهم في هذه السورة الكريمة تبين يعني صحة ما جاء به النبي فهي انتصار للقرآن

28
00:08:49.600 --> 00:09:07.500
وانتصارا للبعثة هو بيان موقف اهل الكتاب الذين كان ينبغي ان يكونوا اول المبادرين الى الايمان ولكنهم كانوا اول المخالفين فقال هنا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

29
00:09:08.350 --> 00:09:30.900
ما وجه تقديم اهل الكتاب في الكفر على المشركين لماذا؟ لانهم علماء بالكتب. فكانت قدرتهم على معرفة صدق محمد اتم. فكان اصرارهم على الكفر اقبح فهؤلاء حجج كان ابو سلمة ابن عبد الرحمن يكثر من سؤال ام المؤمنين عائشة فتقول له

30
00:09:31.500 --> 00:09:48.600
يا ابا سلمة لا تكثر من حجج الله عليك فهؤلاء عندهم علم فحجة الله عليهم قائمة ولكنهم خالفوا وايضا لكونهم علماء يقتدى يقتدي غيره بهم فكفروا فهم اصل لكفر الاخرين

31
00:09:49.600 --> 00:10:11.000
وايضا انهم لكونهم علماء اشرف من غيرهم فقدموا في الذكر يعني مع ذلك ايضا قدموا لهذا طبعا هذه الايات توحي برسائل وانت حينما تقرأ وردك او تسمع في الصلاة لا بد ان يكون لديك قناة استقبال تستقبل معاني

32
00:10:11.350 --> 00:10:34.600
من الرسائل في هذه الاية اذا كنت في موقع القدوة فراقب حركاتك وسكناتك فان الناس يقتدون بك هذا عام الفين واربعة تمرضت والدتي يرحمها الله تعالى فذهبت مع اثنين من الاخوان في الاردن للعلاج

33
00:10:35.250 --> 00:10:48.600
فكل اربعة ايام يطلبون الفين دولار ثلاث الاف دولار كله في المبلغ اثنين وثلاثين الف دولار فمرة دخلت المسجد يعني الباب الخارجي ومن اين نأتي بالمال؟ فوضعت الحذاء في الخارج ثم دخلت

34
00:10:49.000 --> 00:11:06.150
فتابعني احد قال يا شيخ هل يوجد سنة ان الانسان يترك الحذاء في الخارج واذا قلت له لا انا فالمقصود ان صاحب العلم قدوة للناس بالعمل وقدوة بالعلم فينبغي على الانسان ان لا يلهو حينما يلهو الناس

35
00:11:06.600 --> 00:11:28.050
ولا يغفل اذا غفل الناس ولذا قال ابو الدرداء حامل القرآن حامل راية الانسان لا ينبغي ان يلهو اذا له الناس لم قال من اهل الكتاب ولم يقل من اليهود والنصارى. لانها تدل على كونهم علماء. وذلك يقتضي مزيد التعظيم

36
00:11:28.050 --> 00:11:49.050
يعني الله اكرمهم ورفعهم بالعلم لكنهم قد اخلدوا انفسهم الى الارض والى كونه عالما يقتضي مزيد قبح في كفره فهلا انهم علماء وانهم لم يؤمنوا فهذا دلالة على قبح فعلهم بان حجج الله قائمة عليهم

37
00:11:51.200 --> 00:12:06.250
ولذلك عملك حجة عليك فليكن هذا العمل بعدك الى الجنة وان لا تجعل هذا العمل حجة عليك في ان تدخل النار. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او

38
00:12:06.250 --> 00:12:21.650
وعليك وهذا اسم الجميع علم فعليك ان تجعل العلم حجة لك بين يدي الله لا حجة عليك ما ادري انا توفى الرسول بالبينة شوف هذا وصف عظيم جدا للنبي انه وصف لانه يبين عن الله

39
00:12:22.000 --> 00:12:43.750
ولانه يبين الاحكام ولان الله قد حظاه بخصائص وحفاه دلائل نبوة وحباها بالمعجزات واتاه بكتاب لا يمحوه الماء جاء في صحيح مسلم قال انزلت عليك كتاب لا يمحوها الماء. ما معنى ذلك يا شيخ صاعقة

40
00:12:47.650 --> 00:13:04.700
احسنت يوجد مثلا عند العرب يقول كل سرا جاد لاثنين شاع وكل خبر ليس في القرطاس يضع الا القرآن قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ولذلك احنا ادركنا عام الفين واثنين وعام الفين واربعة حينما جمعوا

41
00:13:04.950 --> 00:13:22.100
وحذفوا وجمعوا وحذفوا كيف انهم لم يفلحوا في في ضمت معالم هذا الدين وتجد هذا قاتل قراءة تزداد وتكثر فهذا سمي بينة لانه لان ذاته كان بينة على نبوته. يعني

42
00:13:22.550 --> 00:13:39.800
كان بعضهم يقول لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وانجفل الناس اليه فلما نظرت اليه علمت ان وجهه ليس بوجهي جاذب نعم اذا اذا كان في نهاية الجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان في غاية الجد في تقرير الرسالة حتى ربنا

43
00:13:39.950 --> 00:13:54.900
فلعلك باخع نفسك يعني ربنا يصبر هذا النبي العظيم في تفانيه في الدعوة الى الله ففعله وقوله بل حتى كان يظهر على يدي اصحابه. الحديث رقم ست مئة واثنين في صحيح البخاري

44
00:13:55.450 --> 00:14:12.800
حينما قدم طعام الصديق لاظيافه تقول زوجة الصديق يقول فما رفعنا لقمة الا كانت التي تحتها اربع  حتى انه قد اخذ الطعام في الفجر ووزعه على الصحابة والنبي قد وزعه على اثني عشر مجموعا

45
00:14:13.200 --> 00:14:34.250
وقال العلماء الكرامة لافراد امته هي كرامة له صلى الله عليه وسلم فاذا كان النبي بينة. واذا اهل العلم الفوا في دلائل النبوة افضل كتاب دلائل النبوة للبيهقي يقول الذهبي يقول

46
00:14:34.600 --> 00:14:57.650
فعليك يا طالب العلم بدلائل النبوة للبيهقي فانه كتاب كله نور هذي اختبستها لما حققت رياض الصالحين في المقدمة بانه كتاب كله نور ما ادري هذا التنوين رسول من الله يعني هذا التنوين طبعا هذا التنوين لافادة التعظيم. فلما

47
00:14:57.700 --> 00:15:14.050
نجد ان الله يعظم نبيه. فعلينا ايضا ان نعظم نبيه ولذا نحن درسنا في شمائل النبي فهذا اذا من تعظيم النبي اننا ندرس شمائله قال المصطفى وين ايضا حينما نقرأ اية

48
00:15:14.300 --> 00:15:30.100
فيها تعظيم الله لنبيه علينا ان نتفكر بانه لابد ان نعظم النبي ما وجه فائدة لك في القرآن ووصفه بالكتب القيمة والصحف المطهرة في الاية يعني هذا اشارة الى تعظيم القرآن

49
00:15:30.950 --> 00:15:47.700
ولما القرآن كان هذا الكتاب العظيم ينبغي ان نعظمه بالقراءة وبالتلاوة وبوظعه في المكان عالي وان لا نجعله وراء ظهورنا وان لا نضعه في الارض وان لا نحمله او نلمسه الا على طهارة وان نعظم ما فيه

50
00:15:47.850 --> 00:16:05.550
وان الانسان حينما يكرمه الله بحفظه عليه ان يزيد من حفظه وان الانسان يجعل افضل وقت عند يجعله مع القرآن الشيخ المعصراوي يقول اعطي القرآن افضل اوقاتك ولا تعطه فضول اوقاتك

51
00:16:05.900 --> 00:16:23.450
فهذا ايضا من دلالة التعظيم ما دلالة ان تكون الصحف فيها كتب قيمة؟ لان هذا القرآن فيه احكام وفيه معاني. يقول سفيان ابن عيينة ايات القرآن خزائن الله في الارض

52
00:16:24.050 --> 00:16:43.700
فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعلم ما فيها ولذلك الانسان لما يعلم هذا شيء يحتاج الى المزيد من التواضع حتى يتعلم حتى لا ينزه عنه فهم القرآن ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

53
00:16:44.100 --> 00:17:08.250
يقول سفيان بن معه انزع عنهم فهم القرآن فكلما اعتزل الانسان بالخضوع الى ربه كان ادعى لان يتعلم ولان يتفقه اذا العاقبة السيئة لاهل الكتاب والمشركين لتكذيبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم واعراضهم عن الايمان

54
00:17:08.800 --> 00:17:24.850
ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جائتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء آآ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

55
00:17:25.700 --> 00:17:42.850
يعني وما اختلف اليهود الذين اعطوا التوراة والنصارى الذين اعطوا الانجيل الا من بعد ما بعث الله نبيه اليهم فمنهم من اسلم ومنهم من تمادى في  مع علمه بصدق نبيه وقصة عبد الله ابن سلام معروفة

56
00:17:43.050 --> 00:18:00.700
اذا ما كانوا يثنون عليه فلما خرج عليهم ناطق بالشهادة بعد ان كان يقولون خيرنا وابن خيرنا قالوا شرنا وابن شرنا فتفرقوا بعد ان كانوا مجتمعين بسبب من امن منهم بالنبي ومن كفر بالنبي

57
00:18:01.100 --> 00:18:22.800
طبعا من القصص التي تذكر هنا قصة ابن عباس لما كان في منى وكان يفسر سورة النور اية اية وكلمة كلمة فقال عكرمة لو رآه الروم لامن بهم يعني من اعظم ما يقوي يعني يدخل الاسلام الى الاخرين اننا نبث القرآن

58
00:18:23.450 --> 00:18:42.100
عند الاخرين يعني انا فتحنا لك فتحا مبينا في صفح الحليبية. يقول الزهري يقول لما حصل الامانة واختلط المؤمنون بالكفار واستمع الكفار الى القرآن صاروا يدخلون في دين الله افواجا فكان اعظم فتحا

59
00:18:42.350 --> 00:19:00.450
الان الوسائل ميسرة فعلينا ان نبث كما قال عكرم وعلينا ان نعمل بما قالهم اذا يظهر جرم وعناد اليهود انهم ما امروا في هذا القرآن الا بما امروا في كتابهم. يعني شفنا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

60
00:19:00.450 --> 00:19:13.300
قيل له في الدين يعني بمناسبة الاية مع الاية اللي قبلها المقصود في ذلك اهل الكتاب من اليهود والنصارى انهم ما امروا في كتبهم ولا في القرآن الا باخلاص العبادة لله

61
00:19:13.450 --> 00:19:27.200
الان لما ندرس في كتاب الصلاة النية وفي الصيام النية وفي الزكاة النية وفي غيرها النية نحتجب الاية وهذا من اه اعجاز القرآن انها تأتي الاية مع السياق تؤدي معنى

62
00:19:27.300 --> 00:19:46.250
ولوحدها ايضا تؤدي معنى اخر مستقل فهذا من كمال هذا القرآن وهذه الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين تمر معنا في كل عمل كما ان قول الله تعالى ورفعنا لك ذكرك يمر لنا في كل عمل

63
00:19:46.650 --> 00:20:01.100
من يشرح لي هذا؟ يا شيخ عدنان اشرح لي نقول ورفعنا لك ذكرك في سورة الانشراح تمر معنا في كل عمل بتطبيق كل سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:01.500 --> 00:20:13.500
كل سنة نطبقها نرفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باننا  طريقه وعلى المنهج الذي بينه صلى الله عليه وسلم لنا كل الطرق الى الله مسدودة الا من طريق محمد ابن

65
00:20:13.950 --> 00:20:25.750
لا يمكن ان نعرف الله الا عن طريق محمد عبد الله صلى الله عليه الجاد اليوم كما اجاد بالامس ونفعنا كثيرا بحمد الله تعالى. اللهم اجعل هذه خير المجالس يا رب

66
00:20:26.700 --> 00:20:45.450
اذا ربنا قد رفع من ذكر نبيه ونحن نعلم ان من شروط قبول الاخلاص والمتابعة فالاخلاص في هذه الاية تمر الاية تكون معنا في بكل عمل وايضا المتابعة للنبي فهذا من رفع ذكر النبي كما نص عليه الشافعي يرحمه الله. للشيخ عبد الله عندك

67
00:20:48.500 --> 00:21:15.100
آآ يعني   الله عز وجل برفع ذكر  واحد هل هذا يصح في تعب الله عز وجل سيرفع له ذكره وبلا شك كل من سار على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم يكون له نصيب. انت من القراء والمقرئين بحمد الله

68
00:21:15.400 --> 00:21:34.000
وانت تعرف ابا بكر ابن عياش الملقب بشعبة رابعا عاصم يقول كل من سار على سنة النبي له نصيب من قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك وكل مبتدأ ومخالف للسنة له نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. اي نعم

69
00:21:34.350 --> 00:21:54.200
ولكن ايات القرآن يعني تكون مع الانسان في حياته وفي عمله فينبغي على الانسان ان دائما يتفكر بها يقول هنا ما دلالة الاية وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي يعني هذه جيء بها لاجل التشنيع

70
00:21:54.200 --> 00:22:12.500
على اهل الكتاب خاصة فيما نسب اليهم من الانتكاك يعني كان يحتج آآ الكفار اهل مكة بان اهل الكتاب لم يؤمنوا بالنبي قال لو كان هذا هو حق لاتبعه اصحاب الكتاب فهم اصحاب كتاب وليسوا كمثلنا نحن

71
00:22:12.550 --> 00:22:31.650
لم نكن اصحاب كتاب فربنا جل جلاله قد ذكر هذا تشنيعا بهم وذاك الانسان حينما يخطئ ويقصر في اي شيء فالاخ بناشد ويحب لا يعملن عمل طيب جدا لكن لو فرضنا انه اخفق في شيء

72
00:22:31.850 --> 00:22:47.700
يعني العتب عليه ربما اقوى من غيره لانه حامل القرآن وحامل راية الاسلام ينبغي ان يكون اكثر من غيره تطبيقه اذا ما المراد بالبينة من بعد ما جاءتهم البينة البينة هو

73
00:22:47.900 --> 00:23:05.500
يعني المجيء عيسى عليه السلام ايضا لما جاء عيسى عليه السلام ايضا كذبه اليهود وماذا حكموا على عيسى؟ حكموا عليه بانه مرتد وبقوا مختلفين دائما اليهودية والنصرانية متى اجتمع واتفقوا حينما اتفقوا على محاربة

74
00:23:05.650 --> 00:23:18.750
النبي صلى الله عليه وسلم ومحاربة الاسلام اذا على الانسان ان يتأمل رحمة الله وان الله سبحانه وتعالى يرسل البينات وان الانسان حينما يصاب بشيء في دعوته الى الله تعالى يصبر ويصبر

75
00:23:19.200 --> 00:23:40.850
ويحتسب الاجر فان الله يفتح عليهم يقول ما وجه الجمع بين العبادة والاخلاص والصلاة والصيام الجواب لان قاعدة دين الله عبادة الله وحده واخلاص الدين له واقامة الصلاة وايتاء طبعا الدين مبني على الاخلاص لله تعالى

76
00:23:41.300 --> 00:24:02.550
وكما قلت بان في الاخلاص الخلاص والصلاة هي تدل على الاخلاص لله باعتبار ان الانسان يفرد ربه بهذه العبادة وفيها عمل بجميع الجوارح حتى كانت صلاة الظحى تجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة لان فيها جميع حركات الجسم وجوارح الجسم

77
00:24:02.850 --> 00:24:18.650
تتحرك الصلاة مهمة جدا وهي صلة وهي نور نور في الدنيا ونور على الصراط والزكاة الى المهمة. وتحدث الشيخ الساعدي في الايات الاولى من سورة البقرة يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة

78
00:24:18.900 --> 00:24:40.700
تحدث بانه لان في الصلاة اخلاص العبادة لله وان فزة الاحسان للعبد والدين مبني على الاخلاص لله وعلى الاحسان هذه تذكرنا بان على الانسان ان يخلص في عبادته لربه في جميع اعماله

79
00:24:41.800 --> 00:25:04.700
لا للكثير القيم شف ربنا جل جلاله يرفع من من العبادة ومن شأن الاخلاص ان الانسان في هذه الدنيا يختار الطريق الاقرب الى الله والطريق الانفع طريق الاكثر والعلم هو العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح

80
00:25:05.100 --> 00:25:24.350
اذا اذا امن الانسان وعمل صالحا صار من خير البريغ واذا كفر وكذب صار من شر البرية كلها اذا الخشية من الله خير ما يوصل الانسان الى رضا الله الخشية من الله تعالى من خير ما يوصل الى الله

81
00:25:24.550 --> 00:25:42.200
قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية لما ذكر رسالة القرآن ونبوة النبي وافتراق الناس بين ربنا مصير هؤلاء مصير الذين كفروا به وهم الاكثر

82
00:25:42.300 --> 00:26:03.000
ومصير الذين من الله عليهم بالمتابعة لهذا الدين ثم قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن اقامته منتهية ديرلو واحد الخامسة من داهية

83
00:26:03.350 --> 00:26:21.500
اقامتها منتهية وعلى وجهها يجد قلق واذا راجع قال جائتني رسالة يعني قبل قليل للامنيات يعني يجد انسان قلق وانما شوف الانسان لما يعمل لله يحصل على اقامة مستمرة دائمة ابدا

84
00:26:21.650 --> 00:26:39.000
مهما طالت اقامته في هذا البلد او في هذه الدنيا فبالنهاية انه سينتقل الى الدار الاخرة وفي البرزخ اللي هو اطول من حياته التي عاشها هنا ثم تأتي هنا ابد الاباد فربنا قال جزاءهم عند ربهم جنات عدن

85
00:26:39.150 --> 00:26:55.450
فجنات عدن مثل المعدن شلون المعدن الشيء؟ هذا معدن للكذا وكذا يضرب به المثل فيشار الى خلودهم ثم قال تجري من تحتها الانهار اشارة الى غزرت الماء وجمال الماء الذي فيها

86
00:26:56.050 --> 00:27:15.050
طالبين فيها يعني هذا تأكيد ثاني مع جنات عدن قال خالدين فيها وقال ابدا ايضا تأكيد ثالث على بقائهم فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه وهذا اعظم شيء واكبر لهم من نعيم الجنة ان الله يحل عليهم

87
00:27:15.200 --> 00:27:35.550
رضوانه. وربما قال ورضوان من الله اكبر اكبر من لذات واعظم اللذات هو النظر الى وجه الله الكريم رضي الله عنهم ورضوا عنه. وحقيقة ان الانسان يرظى عن الله يعني الان قد يوجد شخص لديه مرتب عالي وسيارة وقصر والزوجة جميلة

88
00:27:35.600 --> 00:27:54.700
لكنه تجده كئيب وحزين وهكذا فالرضا يعني من اعظم اللذات النفسية ورضوا عنه ثم قال ذلك لمن خشي ربه ربنا بينك الطريق الذي يؤول الى هذه قال ذلك لمن خشي ربه

89
00:27:54.950 --> 00:28:16.550
اذا التفسير ان الذين كفروا من اليهود والنصارى ومن المشركين يدخلون يوم القيامة في جهنم ما كفينا فيها ابدا حقيقة هذه الخسارة الكبيرة الان الانسان يدفع عن نفسه الموت بشتى انواع الامور. يعني وجد بعض الاشياء من اليهود

90
00:28:16.900 --> 00:28:34.750
صار يستأجر ثلاجات ويقول ضعوني ضعوني في هذه الثلاجة ولا تدفنوني لانه ربما يتطور العلم وتعاد الارواح الى الاجساد يعني هكذا الانسان في هذه الدنيا يدفع عن نفسه في جهنم يتمنون الموت

91
00:28:35.350 --> 00:28:51.900
ويتمنون ان يخفف عنهم العذاب يوما واحدا شف اكثر شيء نتبعه هو الموت واكثر ما يتمناه اهل النار هو الموت من اجل ان يتخلصوا اولئك هم شر الخليقة لكفرهم بالله

92
00:28:52.250 --> 00:29:09.700
وتكذيبهم رسولا ان الذين امنوا بالله وعملوا الاعمال الصالحات اولئك هم خير الخليقة ثوابهم عند ربهم فحقيقة ثوابهم عند ربهم يعني الان لو فرضنا عندي الف ليرة واخشى على الله عز وجل منها عند الاخر اامن فيها

93
00:29:10.450 --> 00:29:26.450
فشوف لما انت عندك حسنات وعند الله معناهم عذاب عند الله لا تنفذ ابدا ولا تنتهي لهم اجر غير ممنون اي غير منقطع ابدا فانت لما يكون عندك حسنة مقبولة عند الله ولم تأتي بما

94
00:29:26.700 --> 00:29:44.900
يحبطها وخرجت من الدنيا وبقيت هذه الحسنة مقبولة نفعها لا ينقطع ابدا فاي شيء اعظم من هذا الخير ثوابه عند ربهم وربنا لا يزل ولا يمت ولا يتغير ولا يتبدل فالحسنات تبقى عنده

95
00:29:45.350 --> 00:30:05.400
جنات تجري الانهار من تحت قصورها واشجارها يعني حتى فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي وكلنا لما نذهب الى بستان ونجد ساقية ومن فوق الساقية طريق تنظر الى المنظر يكون في غاية الجمال ماركثين فيها ابدا رضي الله عنهم لما امنوا به

96
00:30:05.400 --> 00:30:26.450
واطاعوه ورضوا عنه لم بما ناله من رحمته وهذه الرحمة ينالها من خاف ربه فامتثل امره واجتنب هذه الخشية تعود الى اي شيء تؤول الى ان الانسان يمتثل بالاوامر وينتهي عن النواهي

97
00:30:26.800 --> 00:30:41.900
ولكن احيانا الزوج يحتاج ان يربي زوجته على مخافة الله حتى تحفظ نفسه والاب ايضا يربي ابناءه على مخافة الله وعلى خشية الله من اجل ان يحفظوا انفسهم من من شياطين الانس والجن

98
00:30:43.150 --> 00:31:03.150
يقول ما دلال الذكر كفروا بلفظ الفعل والمشركين بلفظ الفاعل؟ تنبيها على ان اهل الكتاب كانوا مصدقين بالتوراة والانجيل بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم ثم انهم كفروا بذلك بعد مبعثه عليه الصلاة والسلام. بخلاف المشركين فانهم ولدوا على

99
00:31:03.150 --> 00:31:32.250
والدة الاوثان وانكار الحشر والقيام يعني هذا هو السبب ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. جاءت واحدة بالاسم وواحدة بالجملة الفعلية وذلك على الانسان يحذر اصحاب الضلالات ولا يتبع اهواه. يعني احنا الان بالصلاة نطلب من الله تعالى ان يقينا صراط المغضوب عليهم وصراط الظالين

100
00:31:32.650 --> 00:31:51.050
ونذهب الى البيت في التلفاز ننظر الى افلام المغضوب عليهم ولا افلام الظالين يعني كأننا نستهزئ بعبادتنا فالانسان لما ربنا لما يبين اهل الضلال علينا ان نحذر منهم ومن طرقهم ومن الوسائل التي توصل اليهم

101
00:31:51.650 --> 00:32:10.450
ما دلالة قوله هم شر البرية لانهم شر من السراء يعني السارق قد يسرق وانت تستار قد يسرق منك مال ويذهب وكلنا لما جئنا الى هذه البلاد سرقنا عدة مرات ثلاث مرات في هذه البلاد. اول مرة بالحدود مرتين هنا

102
00:32:11.700 --> 00:32:28.950
لكن هذا الذي يسرق منك المعتقد ويسرق منك الوقت ويسرق منك الدين سرق منك اثمن الاشياء التي ان ذهبت هذه ضاعت عليك في الدنيا والاخرة وخسرت الدنيا والاخرة. اذا الرسائل احذر الكفر والعصيان

103
00:32:29.250 --> 00:32:45.600
لانه يخلق على صاحبه يعني يقمع الانسان بشر الالقاب. اذا وقع الانسان في الكفر والعصيان وعلى الانسان ان يعني يكون داعية الى الله تعالى لاجل ان يكون من خير بليغ

104
00:32:46.550 --> 00:33:05.550
وربنا قد صنف الناس صنفين على هذه الطريقة لما قال هم شر البرية باعتبار على ايمانهم بالنبي وعدم ايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالذين امنوا خير البرية والذين هم كفرهم شر الخليق هم شر الخليقة

105
00:33:05.600 --> 00:33:26.700
الانسان الذي خلق في احسن تقويم اذا امن وعمل فهو في احسن تقويم وقد جعل الشيء في محله لما امن ويستحق ان يكون في مقعد صدق عند مليك مقتدر لكنه لما كفر صار اسفل سافلين في الدنيا وفي الاخرة ايضا يكون في اسفل

106
00:33:26.850 --> 00:33:44.250
قال هنا ما دلالة قوله ابدا مع اهل الجنة دون اهل النار للتنبيه على ان رحمته يعني ازيد من غضبه فربنا جل جلاله من رحمته انه قد جعل رحمته يعني تسبق

107
00:33:44.550 --> 00:34:06.050
الغضب واذا العصاة من امة محمد يدخلون النار ثم يخرجون منها فربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات جنات عين يدخلونها من يدخلون هذه البواو

108
00:34:06.150 --> 00:34:24.650
ثلاثة ظالم لنفسه والمقتصد والسابق والخيرات كل من مات على على التوحيد وعلى ملة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن ليس معناته انت اليس افعل المحرمات لانك ستدخل لا مانع؟ الجواب لا

109
00:34:25.450 --> 00:34:43.250
فربنا يحول بين المرء وبين قلبه والانسان لا يدري باي شيء يختم له ولذا علامة سوء الخاتمة دسيسة تكون للعبد لا يطلع عليها الناس كما قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله

110
00:34:44.350 --> 00:35:08.450
اذا ما جاء قوله ان الذين امنوا وعدم قوله ان المؤمنين يعني جاءت الجملة الاسمية امنوا وليس المؤمنين اشارة الى انهم اقاموا سوق الاسلام حال كساد الكفار وبدلوا الاموال وبذلوا المهج لاجل هذا الدين. ولهذا السبب استحقوا الفظيلة العظوة

111
00:35:08.550 --> 00:35:24.550
فالانسان لما يجد ان المؤمنين لايماء لانهم امنوا وعملوا على الانسان ان يكونوا سباقا للخير وانه يغتنم الفرص وانه يكون ذاهمة عالية لانه سوق تجارة والربح اما الى جنة واما الى

112
00:35:24.600 --> 00:35:41.250
نار ما وجه تقديم ذكر شرط البرية على خير البرية في سياق الايات لما ذكرت رسالة القرآن ذكرت نبوة النبي الناس الى فريقين ثم حال هذين الفريقين بدأ بشر البلية

113
00:35:41.650 --> 00:35:59.050
لان السياق من بداية السورة في الحديث عن من عصى فخالف البيهق فمن البلاغ التنبيه بمثل عاقبتهم ولان الوعيد كالدواء والوعد كالغذاء ويجب تقديم الدواء حتى اذا صار البدن نقيا انتفع بالغذاء

114
00:35:59.200 --> 00:36:19.350
فان البدن غير النقي كلما غذوته زدته شرا وايضا ليختم هذه السورة بنسك الختام ولان دفع المفاسد اولى من جلب المصالح فثمة امر اخر لان الكفار هم اكثر من المؤمنين ولذلك لما يأتي ادم يخرج

115
00:36:19.550 --> 00:36:35.450
من امته بعث النار يخرج الكثير الى النار اذا على الانسان ان يثق بالله تعالى وان ينقي قلبه من كل شيء وعلى الانسان ان لا يتساهل في شيء من الاشياء

116
00:36:36.900 --> 00:36:51.000
ما وجه التعبير بالرضا بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. لانه اعلى من كل نعيم. هذا الرضا اعلى من كل نعيم برؤية الله تعالى اعمق من كل لذة ينال ذهب

117
00:36:51.250 --> 00:37:04.950
فالانسان مما يسأل ربه في هذه الدنيا يسأل ربه رظاه ولذا نحن لما نقول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن علي لا نقول عليه السلام نقول رضي الله عنه

118
00:37:05.400 --> 00:37:26.750
والدعاء برظي الله عنه اعظم من الدعاء عليه السلام ما دلالة قوله رضي الله عنهم وعدم قوله رضي الرب عنهم لانه اشد الاسماء هيبة باعتبار ان الاسم الجلالة ولا نقول لفظ الجلالة والقول اسم الجلالة هو افظل

119
00:37:27.050 --> 00:37:48.750
وقد بدأت به سورة اية الكرسي واية النور وهو اعظم الاسماء واشرف الاسماء وايضا ليمتلئ قلب الانسان تعظيما ومحبة لله تعالى حينما يعظم هذا الاسم رظي الله عنهم ثم شف يعني دائما الربوبية تكون فيما يتعلق الارباب في الدنيا

120
00:37:49.450 --> 00:38:11.750
ما جاء التقديم رضا الله لتحقيق الافتقار فلولا ان الله رضي عنهم ووفقهم لنيل الارواح لما وصلوا. فمعناه ان رضا الله هو سبب لكل خير فعلى الانسان ان يستشعر فضل الله عليه فلولا توفيق الله تعالى لما ناجى الانسان

121
00:38:11.950 --> 00:38:28.500
ما نال من فضل الله وانعامهم ما ادري قالت اسم الاشارة ذلك لمن خشي ربه ذلك اي ما ذكره من الجزاء والرضوان وايضا ذلك اسم اشارة للبعيد لبيان عظم هذا العطاء

122
00:38:28.900 --> 00:38:51.500
والقاعدة ان العطاء من العظيم عظيم ولذلك يعني هذه النعم ينبغي على الانسان ان يرعاها حق الرعاية ختمت الاية ذلك السورة ذلك لمن خشي ربه. ما سر التعبير بالخشية؟ في قوله لان الخشية التي هي من خصائص العلماء

123
00:38:51.650 --> 00:39:04.950
شوف لما قال انما يخشى الله من عباده العلماء لانهم من على قاعدة السلف من كان بالله اعرف كان منه اخوف فهنا قال لان الخشية التي هي من خصائص العلماء

124
00:39:05.200 --> 00:39:29.100
بشؤون الله عز وجل مناطق جميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادة الدينية والدنيوية ولان ملاك السعادة الحقيقية والفوز بالمراتب العلية اذ لولاها لم تترك المناهي يعني الانسان ما يترك يوسف لما قال والا تصرف عني كيدهن اصبع اليهن

125
00:39:29.250 --> 00:39:43.150
من الذي دفعه اليها؟ دفعه الخشية لما كان في غاية القوة توفر له المال والجمال والمكان وكل شيء ما الذي دفعه الى هذا الخشية لله تعالى واذا لما وقف هذا الموقف

126
00:39:43.450 --> 00:40:04.500
ذكر وبقي قدوة وكم من انسان قد تاب على هذه السورة وبسبب هذه القصة وكم من انسان صار عفيفا بسبب هذه هذا الموقف واقتدى به ولو انه انجرح مع من جرف لما عرفنا رجلا اسمه يوسف ابدا

127
00:40:05.050 --> 00:40:25.400
ولذلك الخشية يعظم الانسان في قلبه الخشية. وانت حينما تقرأ وردك من القرآن من اسباب قراءة القرآن يعني استحصال الخشية التي هي سبب لفعل الخير ولترك الشر ومآلها تؤول الى هذه الجنات

128
00:40:25.900 --> 00:40:47.100
ولذلك بودي ان يأتي شخص يؤلف بحثا او كتابا بعنوان لماذا نقرأ القرآن ثم يتلو الاسباب اول سبب من اسبابه استحصال الخشية لان الخشية تنفع الانسان وتدخله في الجنان فيسعى الانسان لكل شيء. اذا الافضلية

129
00:40:47.600 --> 00:41:07.200
لا تثبتوا عند الله الا لمن امن وعمل صالحا واما من كفر بالله وبرسوله فهو شر البرية وان كان ارفع الناس بمقاييس اهل الدنيا. اذا المقياس الحقيقي هو مقياس الله تعالى فهو الذي مدحه زين وذمه شين

130
00:41:07.450 --> 00:41:11.150
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد