بسم الله الرحمن الرحيم القاعدة العشرون بعد القاعدة جاء في نفس القاعدة التي نحن بصدد شرحها ما يبين. المشقة تجلب التيسير. هذه هي البعيدة. اه المشقة توجه التيسير في نفس القاعدة التي نحن يبين معناها والمقصود منها اذ جاء فيها المشقة تجلب التيسير يعني ان
صعوبة آآ تسير سببا للتسهيل. ويلزم التوسع في وقت الضيق وفي وقت الضيق الى اخره فاذا صار المكلف فاذا صار المكلف او وجد نفسه في حالة يتحمل فيها وصعوبة وعناء غير تعبا يعني هو التعب
اذا قام بما هو مكلف به شرعا فان تلك الحالة تصير سببا شرعيا لتسهيل التكليف عليه على نحو لا يجد في القيام به والصعوبة. العناية والصعوبة. العناية والصعوبة. مفهوم الكلام صح. نعم. وهذه قاعدة من من القواعد الكبرى. قاعدة المشقة تجري بالتيسير وتدل على عظم هذه الشريعة
هو سيادتك انا منزلها بالتيسير هي سبعة اسباب سيذكرها بالتفصيل. وسيطيل في هذه القاهرة المريض لا يستجيب الصلاة قائما فيسير المرض سببا شرعيا للتخفيف عنه بعدم تكليفه بالصلاة قائما بل بالاذن له والسماح له بها دار السلام
هذه صحيحة وملزية. كصلاتي قارئا في حال صحتهم معنى التجربة يحدث ماذا؟ تجربة معنى يحدث احضر الجانب احضره والادلة الشرعية لهذه القاعدة كثير وكثيرة جدا. فجميع نصوص القرآن والسنة التي تسرح برفع الحرج عن
وارادة اليسر بهم. وما جاءت به الشريعة من الرخص كلها تدل على فصانة هذه القاعدة ومشروعيتها مما يجعلنا متيقنين بان الشريعة الاسلامية ليس من مناهجها المناهجها البتة الناس وتعب الناس يعني. ليس من طرق الشريعة ماذا؟ تعامل الناس
وتحملهم ما لا يطيقون ومن النصوص الدالة على هذه القاعدة ما ياتي. قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وقال تعالى
لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال البخاري في صحيحه باب باب الدين الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنفية السمحاء ثم اخرج البخاري في هذا الباب حديثا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر
ولن يشاد الدين ولن يشاد الدين احد الا غلبه وسددوا وقاربوا وابشروا. ما معنى اسددوا اجتهدوا في السيدة وهي اصابة العمل اصابة الصواب. فان لم تستطع ان تأتي بالعمل كاملا فلك ان تقارب تحاول ان
تبلغ الكمال الصواب نعم وعدم قدرتك على السداد عدم قدرتك على السداد لعجزك لا يمنع ان ان ان يكون عندك وابشروا يعني ابشر ان الله سيثيبك على عملك حتى ان لم تكن قد سددته ان لم تكن قد سددت او قاربت وابشروا
وعندما تبصروا اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة عمله. انظر الى هذا الترتيب الجميل في الحديث يعني. اول شيء امرك بماذا؟ بالسداد. هو الاجتهاد في في الاتيان بكل المأمورات
ترك كل المحظورات. طب ان لم تفعل غلبتك نفسك؟ عليك ان تتوب وان تقارب طب ان قاربت هل يؤذيك؟ لا تيأس. ابشر طب ان ابشرت هل تفرح بعملك وتعتمد عليه لا؟ واعلموا انها لم يدخل احد. الجنة عمل. وعملك سبب فقط. انت الترتيب واستعين
بالغدوة والروحة. الغدوة يعني الذهاب في الصباح الباكر والروح الرجوع في المساء. ما نستعين بالغدوة والروحان. يعني استعن في الاجتهاد والطاعة والعمل بالعمل في كل وقت. لا تخص وقتا بالعمل دون وقت. كلما فرغت فانصب هذا كقوله تعالى واذا فرقت فانصب. يعني
وجدت وقتا فارغا فاجتهد في الطاعة. فاجتهد في طاعة لا تؤخر. لان الغدوة ذهب في الصباح يدل على ماذا؟ على المبادرة الى الاعمال الصالحة هذا كناية يعني عن الاستعجال الذي ينام مبكرا يذهب مبكرا. طب ان لم تستطع ان تذهب في الغد واستعن بالروح يعني عليك ان تعمل كلما وجدت فراغا من نفسك
لا يشاد الدين احد الا غالبه. لن يشاد الدين احد الا غلبه. يشاد بالفعل شدا شد يا شدة. لكن ما الفرق بين شدة وشادة؟ شادة تكون بين اثنين المقصود بالمشادة هنا ماذا
المبالغة في العمل. مم. اتعبوا النفس بالعمل معنى ان غلبه يعني انت لن تستطيع ان تقوم بكل التكاليف الشرعية على خير قيام. بل لابد ان تفرط. يعني مثلا شخص يريد ان يقوم الليل ولا ينام سينقطع بعد ذلك. يتعب وممكن يترك صلاة الفجر
عندما تركت صلاة الفجر غلبه الدين. لماذا؟ لانه شدد على نفسه. فهمت؟ كما فعل مثلا عبدالله بن عمرو عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الصيام وصل قال يصوم ثلاثة ايام في كل شهر ثم زاد ثم زاد وحتى قال له صم يوما وافطر يوما. قال اطيق اكثر من ذلك. انا اطيق اكثر من ذلك
قال لا خير من ذلك. لا افضل من ذلك. صم يوم الافضل يوما. فلما كبر عبدالله بن عمرو قال يا ليتني اخذت برخصة النبي عليه الصلاة والسلام. لانه شق عليه الصوم يوم ويوم عندما كبر وكره ان يترك شيئا اعتاده. هذا من اشد الدين يا اغلبهم
نعم. فعليكم بما تطيقون. عليكم بما يطيقون نعم وجاء في شر الحديث وعنوان باب الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر ولكن هذا اليسر مرجعه الى مرجعه الى الشرع وليس العقل
الناس يحفظون هذه الكلمة الدين يسر. تقول له صلي آآ العصر سيخرج وقته خذ الدين يسر عندما رجع البيت ساصلي مع العشاء والمغرب. واي يسر اليوسف الذي جاء في الشريعة وليس اليسر الذي يرجع الى اهواء الناس. لان اليسر لو كان رجاءا لاهواء الناس لفسدت لفسد الدين. ولو اتبع الحق هوائه لفسدت السماوات
نعم لم يطيعكم في كثير من الامل ان عندتم واعلموا ان فيكم رسول الله. لو نطيعكم بكثير من الامر يعني في كثير مما تريدون بالهوى لعنتم. يعني لوقعتم في المشقة والحرج والاثم. والاثم
سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الى الاديان قبله. لان الله تعالى رفع عن هذه الامة الاسر الذي كان على والاصر والشدة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. ربنا لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
الشدة كان بسبب العناد والكفر لا. قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليه. طيبات احلت له وبصد عن سبيل الله كثيرا. فبسبب الظلم وبسبب الصد عن سبيل الله عوقبوا بالتشديد في التشريع
وقوله احب الدين خصال الدين. لان خصال الدين لان خصال الدين كلها محبوبة لكن ما كان فيها سمحا اي سهلا فهو احب الى الله. وقوله احب الدين الى الله اي احب الاديان الى الله والمراد بالاديان
قبل ان تنسخ او تبدل خالص ها. صفات صفات الحنفية ايمنة ابراهيم والسمحة السهلة. اي انها مبنية على السهولة. لقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ابراهيم وقوله لن يشاد الدين
احد الا غلبان يتعمق لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز عجز وانقطع فيضرب ويغلب فس فيغلب فيغلب وسددوا اهي كما فعل عبدالله ابن عمرو كما مسدت ينقطع. لا يستطيع ان يستمر. ولك حديث ضعيف في هذا ولكن معناه جميل. ان النبي عليه الصلاة والسلام
ان المنبتة لارض انقطع ولا ظاهرا ابقى هذا تجميل جديد المنبت هو الذي يركب دابته ويسير بدونه توقف ماذا يحدث؟ يموت العذاب يموت دبته ولا يصل الى ما يريد. الارض انقطعت يعني لم يصل الى الارض التي يريدها ولا ظهرا
ولا ظهرك ابقى الظهر والدابة يعني وقعت في حادث كبير بسبب هذا الى مرسى مطروح بدون توقف وجلل في الحر. هم. فالاطار اه انفجر. اه. من السخونة وانقلبت السيارة يعني. سبحان الله
هل كان يوم فرق في العقيدة؟ نعم ملة ابنك عقيدة ابراهيم وعقيدة النبي عليه السلام في رؤية مصر في هزه المدن. فروع العقيدة فروع العقيدة لا تختلف. اصولها لا تختلف. مم. الفروع وصل لا تختلف. الامور خبرية
والناس خلقت والخمر. اما النسخ يدخل ماذا؟ العمل. الاخبار لا يدخلها النسخ انت يعني ممكن الله عز وجل اخبرنا نحن باشياء لم يخبر بها؟ اه. تفاصيل اليوم الاخر لم يخبر بها مدى الامم السابقة. لكن لا ينفع لا ينفع
الاخوة الامم السابقة باشياء في اليوم الاخر يقول ان هناك ميزان ثم يأتي يقول لنا لا يوجد ميزان. فهمت بدنا نقول تفاصيل العقائد عندنا اكثر واظهر. عدم علم بالتفاصيل لا يعني انه نسخت
الناس خليها يدخل العقائد اللي يدخل الاخبار. انا ما اقصده بس خشب. انا هو هو عقيدة هو هو طبعا. سن عقيدة واحدة طبعا وسددوا ايه؟ الزموا السداد وهو السواد من وجد افراط هذا. وقال اهل اللغة السداد هو التوسط في العمل. وقال
ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه. متوسطي بالعمل في العمل لا تغالي عكس الغلو ليس هناك غلو وابشروا بالثواب على العمل الدائم وانقلب واستعينوا بالغدو. هم. بالغدوة ايوة
استعينوا على مداومة العبادة بايقائها في الاوقات المنشدة والعدو المنشطة. المنشطة. يعني مثلا بعض الناس يجعل لوردي في القرآن اوقات الفراغ. يعني عندما قبل ان ينام وهو متعب. لأ اجعل اوقات الطاعة في ماذا؟ وطلب العلم مثلا وهو من افضل الطاعات
النشاط في اول اليوم مثلا. ليس عندنا تفاعل من العمل لكن علي ان يجعل العبادة في اوقات النشاط افضل يعني بس من الغدا ياخده. غدا يعني مادا؟ خرجت صباحا. غدا. في الغدا غدا الصباح والعشيين
السير بعد الزوال قال العلماء يتخرجوا على هذا باقي الحديث عندكم وشيء من الدلجة فتجد ان الحديث عم ماذا؟ عم الاوقات الثلاثة الصباح والظهر والمساء. يعني المعنى كما ذكرت من المعاني
ان تعمل في كل الاوقات انتبه لك طاعة في كل وقت. انتبه لك طاعة ما بين ذكر وقراءة القرآن وتعلم علم وتعليم علم الجلوس مع الاهل بنية التقرب الى الله وامر من
عن المنكر وغير ذلك نعم قال العلماء وتخرجوا على هذه القاعدة جميع رخص الشر وتخفيفاته وتخفيفاته وقد ارجع بعض العلماء جميع الرجل الشافي الى اربعة قواعد العادة محكمة. محكمة. العادة محكمة. ستأتي
واضاف بعضهم الى هذه القواعد قاعدة خامسة هي الامور بمقاصدها. التي قال البعض عنها بان الامام الشافعي قال يدخل في هذه القاعدة ثلث العلم قال في حقها اللي قال فيها يعني
نعمل مشارقة من جهتي قلت في حقك كلمة حسنا انك رجل صالح وكذا. هم قاعدة من جهة مدى شمولها احدهما مشقة لا تنفك عنها التكاليف الشرعية غالبا كالمشقة الوضوء والغسل في البرد. ومشقة الصوم في شدة
وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاكا للحج والجهاد عنها. فمشقة فمشقة الم حد ورجم الزنا وقتل الطغاة فهذا القسم من المشرق لا اثر له في اسقاط العبادات. وبالتالي فلا
هذه القاعدة المشقة تجب التيسير قسم ثاني مشقة تنفك عنها التكاليف الشرعية غالبا وهو انواع النوع الاول مشقة مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفوس والاتراف ومنافع الاطراف. وهذه مشقة
موجبة للتخفيف والترخيص. لان حفظ النفوس والاطراف لحفظ المصالح الدارين اولى من تعريضها للفوات في عبادتي او عبادات ثم تفوت رمز ثم تفوت امثالها فهذا النوع من المشاق تشمل القاعدة تشمل القاعدة
قاعدة المشقة تجلب التخفيف. شديدة. المشقة فادحة شديدة مشقة خفيفة كأدنى وجع في اسبق او ادنى صداع او سوء مزاج خفيف وهذا النوع لا يكتبان له ولا يوجب يعني سوء مزاج يعني مزاجه ليس جيدا يا حزين مثلا وكذا
لان التحصيل مصالح للقيام بالتكاليف الشرعية اولى من رفع مثل هذا النوع من النشاط. وبالتالي فهذا النوع من المشاق لا تشمل القائد الماء بين هاتين المشقتين مختلفة في خفة وشدة. فما دنا منها من المشقة
العليا من النوع الاول اوجب التخفيف وما دنا منها من المشقة الدنيا. من النوع الثاني لم يجب التخفيف الا عند اهل الظاهر كالحمى الخفيفة ووجع الدرس اليسير وما وقع بين هاتين الركبتين النور الاول والنوم الثاني مختلف مختلف فيه. منهم من يلحقه بالنوم الاول فتشمله القاعدة
قاعدة المشقة تجب التيسير ومنهم من يلحقه بالنوع الثاني فلا تشمله القاعدة ولكن كلما كانت المشقة اكثر منكم ولكن كل ما كانت المشقة اقرب الى النوع الاول كانت الاولى بجلب التخفيف. فتشملها القاعدة وكلما كانت هي اقرب الى النوع الثاني كانت
بعدم التخفيف وبعدم شمولها بالقاعدة الاول نوعه الاول نعم المشقة المعتبرة ذكر الفقهاء للمشقة المعتبرة اسباب هي اسباب اسباب اسباب اذا وجدت يعتبر يعتبر الشرع وجود وجودها علامة على وجود المشقة التي تقتل التيسير وتشملها قاعداته
المشقة تجب التيسير وهذه الاسباب هي السفر من مرض الاكراه النسيان الجهل العسر وعموم البلوى النقص ونذكر فيما يلي بعض فروع تطبيقات كل سبب من هذه الاسباب اولا السفر السفر مدينة المشقة فهو
وهو سببها وهذه المشقة تجلب التخفيف. ومن هذه التخفيفات قصر الصلاة وجمعها. والفطر في رمضان وصلاة النفل على الدابة جواز وترك صلاة الجمعة والقرآن بين نسائه في سفره من تخرج
تخرج من تخرج التيسير بسبب ومنها ايضا جواز بيع الانسان على رفيقه واحد ثمنه لورثته بدون ولاية ولا وساية وصايا. اذا مات في سفر ولا قادم هناك يعني انا لو انت في السفر وانت معك غنم. غنم وانت مت وانا لا استطيع حفظ الغنم
وانا في الصحراء الغنم ستموت مثلا. شخص يحفظها واعطي المال لمن؟ للورثة وهذا معناه اني لست وليا على البيع. انا بعت بلا املك صح؟ اه. لكن هذا لحفظ المال. هذا لحفظ المال
انه ليس لي ولاية على المال. ولا قاض ثمت. يعني ليس هناك قاضي في الصحراء يعني يجعلني وليا على هذا المال. واضح هذا؟ نعم تزويج الوليد الابعد للصغيرة عند عدم انتظار الكف الخاطب
عند عدم انتظار عند عدم انتظار الكفء الخاطبي استطلاع استطلاع هذا المفعول به الانتظار رأي الوليد اقرب المسافر. الان هناك بنت صغيرة والبنت الصغيرة لا يزوجها الا ابوها لجمهور اهل العلم
ويولد وسائل الاتصال تقدم لها خاطب كفء مناسب ولا لا ينتظر اباه. قال اما تزوجوني الان واما ان اتركها. فللوليد ابعد جدها مثلا ان يزوجه لان هناك مشقة هنا. طبعا لان هذا الفرع يعني في الغالب لا يجوز لانه يجوز العقد النكاح عبر الاتصال على الصحيح. جاوب. الاب لا يرضى لهزا النكاح
العم ازا رضي يا عم طيب لابد من العلم ان الولاية جهاد في الترتيب. جاءت الابوة ثم البنوة ثم الاخوة ثم العمومة. والمقصود بالابوة والاب وان علا. فلو كان الجد موجودا يقدم على العام باجماع. نعم
فلا يجوز الندم للعم والجد موجود الا اذا وكل الجد العبد ازا الاب رفض هزا النكاح او عمه القد وافقه الله يسعدك لان الوليد الاقرب هو الذي له الولاية. مم. الوليد ابت سقط ليس هناك ولياء اصلا. الا اذا كان الوليد الاقرب ماذا عاضنا
عاضلا والعض ان يمنع من التزويج من الكفر. وبدون سبب شرعي. الاب يستحي ويوكل اخوه يعني يستحي ان يزوج بنته. يقول انا وكلتك اخي. لا بأس. هذا عرف عندكم نعم النبوة ثم البنوة فابنوها يزوجها
قبل اخيها وعمها وكان الاقي ابني بارد. نعم الاب كان الوفي الجد وافق والقد اعطى هزه البنت قلت لماذا رفض ربك؟ سم لماذا رفض رفض عضلة ام رفض بسبب لابد واما عاطل واما غير عاطل لو كان غير عاطل لا يجوز ان تذهب اليه للجد. لو كانها غير عاطل. هم
العدل هو ان يمنع من التسجيل من كفؤها بدون سبب. السبب الوحيد في الشريعة على الصحيح هو مذهب المالكية. عدم الديانة الفسق عند الجمهور يقولون اسباب اخرى عندهم الكفاءة في في النسب وفي المهنة ويشترطوا ان يكون ولي المسلم طبعا
هناك خلاف في العدالة ستأتي هذه المسألة صحينا وليه واشترط عندنا نادي الولية بخلاف اللي احنا بنقوله الشافعية قال بعد ذلك مم توازن الانفاق المضارب على نفسي في السفر من مال المضاربات
رخص السفر انا اعطيته كمالا لتتاجر بي. فانت تذهب الى الصين تشتري بضائع. لك ان تنفق على نفسك من مال المضاربة. لكن بالمعروف. لغتها ترتجل في فندق خمس نجوم كتابة القاضي الى الاقاضي في بلد المدعى عليه بشهادة شهود المدعي عندهم. ما معنى هذا؟ الان
انا ادعي عليك الداعي عليك انك اخذت مني ماذا؟ الف جنيه وانت في بلد اخر انت في السعودية وانا في مصر. فالقاضي في مصر يقول هل عندك شهود؟ اقول لهم عندي شهود ان امام اخذ مني الف جنيه
فالقاضي الذي هناك كيف سيحكم عليك؟ لابد ان يسمع هو الشهود والقاضي الذي انزل له كتاب انه سمع شهادة اولياء الشهود. فهمت كتابة القاضي الى القاضي؟ في بلد مدعى عليه ليس مدعي. المدعى عليه
بشهادة شهود المدعي عندهم انا فيا حاجة المرض لماذا هذا لماذا هذا مستثنى منكم؟ كل هذه الاشياء مستثنية من الاصل يعني المشقة الكبيرة. يعني المدى مؤسسة لان الاصل ان القاضي لابد ان يسمع شهادة الشعوب بنفسه. نعم. ولانه لم يسمعها بنفسه. نعم
طيب نذكر منها ما يأتي التيمم عند الخوف على نفسه او على عدوه او من ومن زيادة المرض او بطء برئه. بطء شفائي يعني خوف على العطف. مسلا عنده شيء اصابة في القدم
يصل جزء معين. هو يتوضأ الوضوء. يتوضأ وضوءا كاملا. فيها خلاف هل هذا الجزء الذي يخاف عليه؟ عليه جبير ام لا؟ ان كان عليه جبيرة ان الائمة الاربعة يقولون ماذا؟ يمسح. اه. ان لم يكن عليه جبيرة كجرح مثلا شخص ما عنده
يقولون ماذا ما بين التيمم الودو. فهمت؟ يتوضأ الذي يستطيع بعد ذلك اليوم لا يمسح بعضهم قال المعتمد في المذهب عند الحنابلة انه يتيمم عندما يبلغ العضو وهذا ليس بصحيح
يعني مسلا الجرح في يدي هنا. نعم. فيتوضأ وضوءا كاملا. عندما يبلغ هذا الموضع يتيمم ثم يكون الوضوء. فهمت؟ هذا ليس بصحيح لا يلزم هذا اصلا. يكمل الوضوء لا بأس. على غير وضوء
يصلي يتوضأ ويتامى ممكن يعيد صلواته نعم هذا القول ضعيف جدا يعني نضعف الاقوال انا مرة زعلت كنت بدي دست فيك وشافني الم شديد يعني كيف والقعود في صلاة الفجر
والاتجاه فيها والايمان والفطر في رمضان والاستنابة في الحج وفي رمي الجبال. هم. واباحة معذورات الاحرام مع الفدية والتداوي بالنجاسات واساوة اللقمة بالخمر اذا اذا غسل واباحة النظر للطبيب للعمرة
السوبتين لضرورة العلاج لقمة اكل شيئا ووقف في حلقه وسيموت. وليس امامه الا الخمر. له ان يشرب الخمر. حتى يسيغ اللون. واضح هذا التداوي بالنجاة في خلافها الصحيح جوازه. اذ لم يجد غيره
الا اذا كانت خمرة لان الخمر فيها نص. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها دواء وليست دواء. اما سائر النجاسات يجوز التداوي به عند الضرورة. اذا لم يجد غيرها
اكل والمس كل شيء لان خمر الشارع سلب عنها صفة الدواء قال انها داء وليست دواء. الا اذا استحالت. استحالت يعني لماذا؟ تغيرت. تغيرت حوادث الشيء. مثلا بعض الادوية يقول لك ان فيها نسبة من الكحول
المرفق افتى بماذا في هذا؟ قال اذا كانت هذه النسبة مستهلكة. معنى مستهلكة لا تظهر في الدواء. مثلا خمسة بالمئة يجوز ماذا؟ يجوز استخدامه لكن فرق بين جواز الاستخدام وجواز التصنيع
نمنع به التصنيع. التصنيع لانك استخدمت الخمر في ماذا؟ في الدواء. اما الان هذا ليس خمرا لا. فهمت؟ اعطيك مثال. لو ان شخصا عنده خمر مخللة. التقليل الخمري جزء ام لا يجوز؟ يجوز. تخليل الخمر تخليل الخمر لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي طلحة عند مسلم قال انا عندي خمرا لايتام افلا اخللها
قال لا اهرقه. نهاه عن تخليل الخمر لان فيه انتفاع بالمحرم شخص كان يتاجر في الخمر. ثم تاب فلما تاب لا يريد ان ان يتلف هذا المال. قال سيجعله خلا ويبيعه
اجعلوا خلا ابيه يأثم. لانه استفاد من محرم. لكن الخل الذي دعا لو ان شخصا اشترى وانتفع به هو لا يعرف يعني ان هذا كان اصله خمر لا بأس اذا قصد من اوله جائز يعني من قصد اتكلم لا يتكلم عن قصد المقاول التخريبي نعم لو قاصد من التقرير الاول اتكلم عن
ويحولوا خل. فهمت؟ الخمر عليه ان يريقه كما في حديث ابي طلحة يكون عدم نجاسة في خلاف بين اهل العلم مسألة النجاسة ذهب بعض اهل العلم الى طائرات الخمر منهم الليث بن سعد وربيعة الرأي والمزني صاحب الشافعي والشوكاني من المتأخرين الشيخ ابن عثيمين. دليلهم ماذا؟ هذا لا
قال لو كانت القمر نجسة ما راقوها في سكك المدينة. المسألة فيها خلاف وادلة من الفريقين ليس الا محله ذكريا. لكن على كل حال آآ رجعنا لموضوعنا. نعم الغصة تقف اللقمة في حقه. اللقمة تقف في حلقه
ثالثا من العوارض المكتسبة وعرفه بعضهم بانه حمل الغير على ان يفعل ما لا يرضاه ولا يختاره ما شرط ولا يختاره مباشرة لو ذكراه من العوارض المكتسبة بعضهم بانه عرفه بعضهم بانه حمل الغوينة على ان ان يفعل ما لا يرضاه ولا يختار مباشرته لو خلي
ونفسه وخلي نفسه وعرفه وعرفه صح؟ يعني لو تركته مع نفسي لن لن يفعل هذا عرفه اخرون بانه حمل الغيرة على امر يمتنع عنه بتغويه بتخويف يقدر العامل على ايقاعه
الغيرة خائفا به. عرف اخرون بانه حمل الغيرة على امر يمتنع عنه لا يريد فعله. بتخويف يعني يقول له اشرب الخمر والا قتلته يقضي الحامل على ايقاع من هو الحامل المكرم. الحامل هو من؟ المكره. المكره. ويصير الغير الذي هو
خائفا به. يعني يقول له معه مسدس مثلا قادر على ايقاع يقول اشرب الخمر اذا قتلتك تمام معه سكين فلابد ان يكون الحامل المكره قادرا على اليه اذا ايه لو كان الطفل الصغير يقول اشرب خمر لقتلت كذا ليس اكراه
القاضي خوه في الرجل بسجن زلمة تطلق زوجته ثلاثة طيب هل هذا القاضي اكرهه بحق ام بغير حق بغير حق يعني ولو اكرهه القاضي بغير حق ليقع لا واحدة ولا ثلاثة. يقول اذا هو قال ثلاث افهم. هم يقولون ما دينه خالف
يشترطون في لقاءات شروطا دقيقة. يقولون لو اه خالف المكره الافضل مكره يلزمه. هم. هذا فيه ليس بصحيح هذا لماذا لان المكرم يذهل عقله عن هذه المسائل يعني بكرة عقله زائل عن هذه المسألة. هم قالوا اقري على الثلاث
وطلق واحدة فالزمه واحدة. كيف يلزمه واحدة؟ ممكن لو طلق واحدة لانه يرى ان الواحد اقل ضررا من الثلاث. فكان يلزمه بواحدة فيه اختيار هو اخطر بنفسه. لا. هذا قولنا هذا قول ضعيف. لماذا هذا القول ضعيف كما ذكرت؟ لان الاسباب. اول شيء ان هذا الرجل يعني
اقري على الطرف ثلاث. ما هي المفسدة الاقل؟ ان يطلق ثلاثة ليطلق واحدا. واحدة. واحدة. وطلق واحدة ارتكب المفسدة الاقل حتى يتخلص المفسدة الاكبر. المفسدة الاكبر. يعني الان اعطيك مثال مما يدل على ضعف هذا القول. لو ان شخصا اكره رجلا على
ان يحرق قال له اتلف مال فلان. عندك فلان يعني عنده الف جنيه قال احرق هذا المال والا قتلتك نعم فاتلف نصف المال بدلا من ان يتلف كل المال. لو اتلف كل المال من يضمن هذا المال
المكره يعني المكره يضمنه ويرجع بها للمكره الرجوع في الضعف الاخر. النهاية سيكون على من؟ هل انا مكره؟ طب لو قال اتلف نصفه اتلف كل المال اتلف كل المال. فاتلف نصفه
ايضا المكره هو الذي سمى هل نقول الان آآ لا يضمن مكره جميل؟ فهمت؟ نعم وهو نوعان الاول الاكراه المنجي وهو الذي يكون بالتهديد باتلاف النفس او بعضو منها لان حرمة الاعضاء كحرمة النفس تبعا لها. ومن الاكراه التهديد باتلاف جميع المال او بقتل من
يهم الانسان ان يوقف له. يهم الانسان امره يعني يقول لك آآ اشرب الخمر الذي سأقتل ابنك ابنك نعم. ومن اجراء التهديد باتلاف جميع المال ليس شرطا لجميع المهن. بل من الاجراء التهديد باتلاف مال كثير
تداخل في تجارة ايضا نقول له مثلا افعل كذا ولا احرقت سيارتك مثلا الثاني الاكرام غير المنجي وهو يكون بان لا يتلف النفس او يرد عن نفسه او عدوا منه. فالضرب المبرع مبرع والحبس ونحو ذلك
الاكراه ملزق عرفناه. لماذا سماه ملجا لانه يلجي الميزان للفعل ما لا يلجئه. يشبه. يجبره يضطره المولجي اللي كان المولجي يجعلك مضطرا. اما الاكراه غير الملجئ هو دون الاكراه الملجئ. نعم
هو يقول بان لا يتلف النفس او عضوا منه كالضرب المبرح والحبس. وكلاهما اكراه. كلاهما ماذا يجيز فعل ما اكرهت عليه. ولكن الاكراه المرئي ماذا اشد؟ مفهوم هذا يختلفون في تفاصيل بعض صور الاجراء كاتلاف المال الكثير. كما ترى انه اشترط اتلاف كل المال كالضرب الشديد كالحبس الطويل تلفون في بعض الصور
تحقق الاكراه. يشترط تحقق الاكراه الذي يؤثر في تصرفات المنكر ان يكون منكر اه مؤمن مكره ان في تصرفات المكره بكرة بفتح الراء. ان يكون المكره بكسر الراء الحامل يعني
متمكنة من ايقاع ما هدد به وان يكون المكره مكرسة فاعل وهو الذي الذي مكره الذي يقع عليه الاكراه. المكره هو الفاعل فعل ماذا؟ فعل الفاعل الشيء الذي ابقي عليه. فهمت
الكفر مثلا شخص اكره شخصا من الكفر. فالمكره يسميه حامل. والمكره نسميه ماذا؟ فاعل. فاعل. لانه الذي يفعل الكفر من هذا التهديد وان يفعل ما اخلاه عليه تحت تأثير هذا الخوف. لماذا قال هذا القيد؟ خائفة من هذا التهديد كان لا يخاف لانه قوي يستطيع ان يضربه
لا يجوز ان ان يفعل ما اجري عليه. وايضا ان يفعل هذا تحت تأثير الخوف ليس رضا الكفر مثلا هو ممكن يقول له اكفر فيكفر الرجل بالكفر وده اشترط الله قال الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان. نعم! اشرب هو يحب الخمر. قال هذه فرصة
وان يكون المكره به اي ما هدد به ضررا يلحق النفس. باتلافها او باتلاف عضو منها او بدون ذلك الضرب الشديد الذي لا يطاق ونحو ذلك. الاول اكراه ملجد وهو اتلاف النفس او عضو. والثاني اكراه غير ملجئ. كلاه اكراه
وكزلك بالتهديد باتلاف المال ازا لم يكن قليلا والتهديد. انظر ماذا قال؟ لا يشترط هنا ماذا اللي يشترط كل المال بليخون التهديد باتلاف المال اذا لم يكن قليلا. هو قبل ذلك قال في في الاكراه المرجي ماذا؟ في الاكراه الملجي. قال ما دا التهديد باتلاف جميع المال
يعني لو كان كثيرا هذا اكراه ايضا. اذا احرق بعض المال اه مكره نبدأ ازا حلق كله هو يضمن ميسي. صح المكره غلب ظنه اذا احرفه بعد المال. اه. مم. وهو احرف كله. مم. الم يدمر هو نسره
المكره مكره يضمن نصف وهو لا المكره المقرئ المكره سيضمن المكره يضمن كل شيء حتى لو قال لك اتلف كله وانت آآ يمكن ان تلقف بعضه فاتلفت كل يوم لكن لا يقع تحت مالا. وقعت تحت الاكراه. والله هذا نعم
وكزلك بالتهديد باتلاف ازا لم يكن قليلا والتهديد بالحاق ضرر شديد بمن يهمه المكره امرا. نعم الاكراه في تصرفات المكره هذا فيه خلاف طبعا بين اهل العلم في بعض المسائل
اسمك قل المكرة؟ اسمي فرح. نعم. المكره. المكره هو الفاعل نقول اسم مفعول واسم مفعولك ما هو الذي يفعل ما اكره عليك او الف بالنسبة للاقوال عند جمهور الفقهاء لا يترتب على قول المكرهين حكم بل
تهدر اقواله تهدر اقواله. تهدر اقواله. فلا يقع طلاق. فلا يقع طلاقه ولا بيعه ولا اي تصرف قول اخر كما لا يعتبر ما نطق به من كفر مع اطمئنان قلبه بالايمان. قال تعالى عن مكره عن
على التنفذ بالكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لا لا اي تصرف قولي اخر هذه الفترة. كل الكلام والقول كل اقواله من الاجارة والبيع والهبة والعارية كل اقواله والنكاح والطلاق لا تعتبر
لا تعتبر تكون لاغية تكون ماذا؟ لاغية. لماذا؟ لانه لا ارادة له طيب ما الدليل على هذا الدليل على هذا الحديث ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقربوا عليه. هذا فيه خلاف
مساء الخير خلاف نعم فيها خلاف. الاحناف يرون ان اقوال النكرة تعتبر خلافا للجمهور والجمهور اصح اذا انطلق من بكرة طيب سبب الخلاف في هذه المسألة خلاف اصولي خلاف ماذا
اصولي وهو الخلاف في مسألة اسمها عموم المقتضى. ان الله وضع عن امتي الخطأ. ما معنى وضع لامتي الخطأ؟ اسم خطأ. ما معنى الخطأ؟ اثم تفضل او حكم الخطأ اه الحناف يقولون ماذا؟ انت ابا حنفي. الحنافي يقولون الذي وضع هو
اسم فقط. لكن الحكم ماذا لم يوضع هذا يسمى عند الاصوليين بعموم المقتضى. ما معنى عموم المقتضى؟ المقتضى عند الاصوليين هو محذوف اخذنا هدف التيسير يعني. محذوف تتوقف عليه لماذا؟ صحة الكلام عقلا او شرعا
هنا ان الله وضع لغات الخطأ. لابد هناك محذوف حتى يكون الكلام صحيحا. لو كان المعنى وضع المواد الخطأ. يعني لا يوجد خطأ. هذه الامة معصومة هذا لا يقوله احد
فلابد ان هناك شيء محذوف قد يصح به الكلام. هذا الشيء المحذوف ان كان محتملا لاكثر من شيء عند الاحناف يقدرهم ماذا اقل ما يصح به الكلام. ما هو اقل ما يصح به الكلام
كلمة كلمة ان الله وضع لامته. ربما وضع الخطأ والاثم ربما وضع الاثم والحكم وربما وضع الاثم فقط. فالحناف يقدرون ماذا؟ واحد اثم. اثم. لماذا قدروا الاثم؟ الحكم؟ قالوا لان الاثم هذا حق الله وحق لا ما
اما الحكم هذا حق حقوق العباد مبنية على المشاحة فلا نقدر الحكم انما نقدر ماذا؟ الاسم. الاسم فيقول يرتفع عنه اثم الاكراه والخطأ والنسيان. ولكن يلزمه الحكم. نعم يلزمه الحكم
اما الجمهور يقولون لا نقدر ماذا عموم المقتضى يعني كل ما يمكن ان يصح به الكلام. كل يمكن ان يصح به الكلام فنقدر ماذا اثم وحكم. فهمت؟ فهمت طبعا مذهب الجمهور والاصح لهذا الحديث. وثبت ان الصحابة قضوا بهذا لا يعلم انهم مخالف. روى البخاري عن عثمان انه قال ليس
تكره ولا سكران طلاق. معلق على عثمان ولم يعلن له مخالف. وآآ ورد عن عمر بن الخطاب ان امرأة نزل زوجها ليشتار عسلا بحبل يعني لو نزل بئر يعني وامسك بحبل فامسكت السكين وقالت طلقني والا قطعت الحبل
سيقع في البئر يموت يعني فطلقها. فعاقبها عمر ولم يوقع الطلاق ثم تذكر بعد الخروج يجبون عليه الاعادة لو انه اكره او نسي وتكلم في الصلاة اكره الكلام في الصلاة يعيد. نسي في الصلاة وتكلم يعيد. فهمت
اسر الاكراه بنسبة الافعال. الافعال التي اباح الشرع الاسلامي مباشرتها عند ضرورة شرب الخمر اكل الميدة فهزا يباح للمكره الفاعل مباشرتها بل يجب عليه مباشرتها. فاذا امتنع منها اثم لان الله تعالى اباحها له. يعني امتنع من شرب الخمر حتى مات
او من اكل الميت حتى مات من الجوع يموت واثما وتناولا مباحا. لان حفظ النفس مقدم على ارتكاب بعض المحرمات. ممكن شخص يقول يعني اليس حفظ الدين مقدما لحفظ النفس
نقول هنا ارتكاب بعض المحرمات لا يعود على الدين بالابطال. لما ترك بعض المحرمات فهمت؟ نعم في هذه الاصول الله عز وجل الان يرفع من هزه الخنزير او الخمر الدرر حكمك. صحيح انا؟ نعم. قدرا من قدر نعم قدرا. وتناول المباع دفع
الهلاك عن النفس الواجب لا يجوز تركه هناك افعال نرخص في فعلها عند الضرورة ويجوز فعلها للمكره لانه في حالة في حالة ضرورة وازا امتنع عنها لم يؤثم يؤجر على ابتداعه وان كان في امتناعه هلاك نفسه. اكراهه على افعال الكفر. هنا نقول
لو ان يصبر وفيها تفصيل سيذكره الان. لاقري عن الكفر. هل نقول افضل ان يصبر او افضل ان ينطق بالكفر؟ يصبر ويقتل يعني؟ او ينطق بالكفر. هو يقول لو فعل انه صبر حتى قتل لم يأثم. لماذا لم يأثم؟ لان النطق بالكفر عائد على ماذا؟ على الدين. اما اتلاف النفس
ارتكاب بعض المحرمات ليس عائد على اصل الدين. يعني ارتكاب بعض المحرمات لن يقال في الكفر اكل الخمر آآ اكل اكل الخنزير او شرب الخمر بخلاف كلمة الكفر. اما ايهما افضل؟ هل افضل مطلقا ان يصبر ام لا؟ ساقول لك الان ان ساقول لك الان. نعم
وقلبه مطمئن بالايمان كالسجود لسنمه. ومن هذا النوع من من الافعال اتلاف مال الغي. فان فعل زاد ذلك وضمان على بكرة. المكره محامي لعنة مكره الفاعل هناك افعال لا يجوز لا يجوز في حلوها. ولو اكره عليها ولا اغري عليها. هناك افعال لا يجوز فعلها ولو
ولم اكره عليه. عليها كقتل نفسي. فلا يجوز للمكره ان يقتل غيره لينجو هو من القتل الذي هدب ان لم يقدر يقتل البريئة لانه لا يجوز للانسان ان يرفع الضرر عنه نفسه بالحاق ضرر بغيره
ويدفع له كان آثما وعليه وعلى المكره قصاص. وهذا عند الجمهور واما عند الحنفية فالغساس على العامل لا على على الفاعلين. الحمل هو من المكره لانه كالانة بيد الحامل المقرئ. والغساس على مستعمر الالة لا على الالة
فيها خلاف بين اهل العلم ثلاثة اقوال وذكر فيها قولين ما من قولان فقط المجرم هناك قول ثالث ان المكره هو الذي يقتل هناك قول ذلك مباشر. فهمت؟ القول الصحيح اذا كان هذه مسألة شيخ ابن تيمية في شرح الممكن. فقال دي مسألة ليس فيها نص
يرجع فيها الى ماذا؟ والثلاث اقوام وثلاثا مثل الحنفي. قال له ارجع فيها للاجتهاد. كيف الاجتهاد؟ لا تستطيع ان تعمم فيها الحكم. قد يكون المكره لو مصلحة في قتل هذا الرجل. فهمت؟ فلما اكل قتله. نعم واكره. ولكن له مصلحة في قتله. فهذه الحالة قد نقول بماذا بقتلهما معا؟ وقد يصبح المكره
كالآلة ليس له اي دخل في القتل. يعني امسكه فربطه ورماه على طفل صغير. فكيف نقول بقتل المكرهون طبعا في هذا الزمان الاولى طبعا هذا في حال الاكراه هذا بخلاف التسبب التسبب الذي ليس فيه اكراه لا خلاف ان القتل يكون على
المتسائلة مباشر المباشر من اي مثال للتسبب ليس فيه اجراء تسبب ليس فيه اكراه دفع مالا لشخص استأجر قاتلا ليقتل شخصا الان القاتل هذا مباشر هو الذي يقتل والتي دفع المال لا يخطي
قولا واحدا انما يحبس وممكن يحبس حتى يموت. لذلك الامام احمد قال ماذا؟ من في ماذا؟ المسألة مثلا من امسك رجلا لرجل يقتله انا قلت لك امسك فلان وفلان يا شخص قال لك امسك فلان وانا ساقتله
من الذي يقتل ليش؟ من قتله مباشر والذي امسك يحبس حتى يتعلم يحدس حد لماذا؟ لانه حبسه كانه حبسه منعه رابعا النسيان. النسيان هو عدم تذكر الشيء وقت لم يتكلم على مسألة ايهما افضل؟ وهي مسألة هل يصبر على القتل اذا قال كلمة
الجمهور يقولون الصبر والثبات على الايمان والاذكار افضل. ولو كان بالقتل خلافا للشفافية الشافعي عندهم تفصيل في المسألة. يقول الافضل ان يصبر كما قال الجمهور اذا كان من العلماء الذين يقتدى به. اشترط ماذا ان يكون ماذا
من العلماء الذين يقتدى بهم يصبر حتى يقتل. واضح هذا؟ اما ان لم يكن كذلك فالافضل ان يأتي بكلمة الكفر حفظا لنفسه. الشفاعة خالفوا فقال افضل ماذا الكفر حفظا لنفسه. ان كان ممن يعني يتوقع منه النفع للمسلمين وكذا. طيب
النسيان. النسيان هو عدم تذكر شيء وقت حاجته اليه واتفق علماء علماء على انه مسقط الاسم مطلقا اي سواء كان في حقوق الله تعالى او في حقوق العباد للحديث النبوي عليه السلام الشريف ان الله تعالى
وضع الامة والنساء عليهم ومما يسقط حكمه باللسان لو اكل الصائم او شرب ناسيا لم يكتب صومه. او نسي مديون الدين حتى ما فان كان زمن المبيع او ثم ربيع او قرد لم يؤاخذ به. وان كان غصبا يؤاخذ به. وقد يكون النسيان شبهة شبهة شبهة تدرؤ عنه
عقوبة حد لان الحدود تبرأ بالشبهات قوموا كده صح قال مما يسقط حكمه بالنسيان لو اكل الصائم وشرب ناسيا لم يقتل صومه. من اكل وشرب نسيان فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقه ادبنا بالجمهور
المالكية او نسي المديون الدين حتى مات. لا يأثم طب لو علم لو كان للدائن بينة سال من الورى فيأخذ الدين وان كان ثمن مبيعا او قرض لم يؤخذ به. لو كان هذا الدين ثمن مبيع اشترى سلعة بالدين لم يؤخذ به او اقترض قرضا. وان كان غصبا يؤخذ به. لماذا
انه فعل ما لا يتمازون له فيه. يعني شخص غصب كتابة ثم نسي انه غصب ولم يرد يأثم ولا يأثم وان النسيان ليس عذرا له. فهمت؟ فهمت الفرق؟ بسبب التفريط. وقد يكون الانسان شبهة تدرأ عنه عقوبة الحد. لان الحدود تضرب
ولكن هذا لا يكون الا اذا صدقه الامام مثال للنسيان من ياتي بمثال لنسيان شبهة تطرأ عقوبة الحج. من يأتي بالمثال؟ شخص اسلم الان كان كافرا وكان يشرب الخمر كالماء
وبعد ما اسلم شرب الخمر نسي ان الخمر حراما في الاسلام. وشهد الشهود عليه بهذا فذهب الى القاضي فقال شربت الخمر قال نعم شركت وانا ياسين. لو صدقه القاضي ديانة
يا اخوان وليقيم لي الحد. لو لم يصدقه اجتهدت قاتل. لو لم يصدقه ثم لا احد. لان القالب النسيان لا يعرف الا من قيمة الشخص ولو قلنا ان النسيان دائما يسقط الحد لفتح هذا الباب لاسقاط الحدود. كل واحد شخص يزني يشرب الخمر. يقول نسيت
ولابد ان يكون لك قرائن يا سيدي بقى القاضي على صدقه في النسيان انه اسلم الان مثلا وشرب الخمر هذه قليلا خامسا الجهل. الجهل هو وهو عدم العلم مما شأنه ان يعلم. وهو قد يجلب التيسير. ومن تخفيفاته
تيسيراته ما يأتي الالف جهل الشفيع بالبيع عذر في تأخير طلب الشفعة لو كان لنا هذا مبني على مذهب الجمهور الذين يقولون بان الشفاء على الفور. قال اما على مذهب الذين يقولون بان الشفعة ليست على الفور كشيخ الاسلام وهذا هو الصحيح
نحتاج الى يعني الان الشفاء استحقاق للشريك انتزاع حصة الشريك التي باعها الاجنبي ينتزع منهم الثمن تذكر؟ فالان انا شريك وانت بعت نصيبك لمحمد. وانا نسيت انا من الالسن نسيت. انا ما كنت عالما. كنت جاهلا انك بعته. كنت مسافرا
واتيت لا يصد حقي في الشفعة. لان الجمهور يقول للشفعة ماذا؟ على الفور. نعم جهل الوكيل او القاضي القاضي العزم او المهجور بالحجر عذرا في جعل تصرفاتهم صحيحة الى ان يعلموا بذلك. انا وكلتك في بيع السيارة
حسنا وفي اليوم التالي انا قلت للناس انا عزلت فلان في بيع السيارة. ثم ان تبعتها دون علم بالعزل يصح بيعك. لانك جهلت العزل. وكذلك القاضي اذا عزله الامام وحكم قبل علمه بالعزل يصححه
فهمت؟ وكذلك المحجور عليه اذا حجر عليه القاضي في دين عليه ثم باع او اشترى قبل العلم بالحج يصح بيعه لان المحجور لا يصح امتى الصور؟ نعم هو ما فعله لا يأسف صح؟ لا يأثم ونافذ كلاهما. فعله ليس لا يثم فعل ماذا نافذ ايضا؟ لا يلغى. ليس بالحق
لا احد يلغيه الجهل بكونه مال الغير يرفع الاثم لا ضمان. ما المعنى ثم تبين لك بعض اتلافه. فقط هو الذي يرتفع اذا عفا بعض الورثة عن القاتل عمدا ثم قتله الباهون ان علم ان العفو البعض يسقط القصاص اقتص منه وان جهل ذلك
ذلك لم يقتص منه لان هذا يجهله الناس. ما لهذه السورة؟ هذه قاعدة يتجزأ من ذكر ما لا يتجزأ كسير الدنيا. بالضبط احسنت لو كان في المبيع ما يشتبه على الناس كونه عيبا. وشراء المشتري عالما به وجهل انه عيب ثم علم انه عيب فانه له
ولا يعتبر ادلاعه عليه حين شراء رضا بالعين. لو كان في المبيع ما يشتبه على الناس كونه عيبا. هناك امور فهي عيب ام لا في المبيع ولان العيوب احيانا تختلف باختلاف البلاد والاعراف
يعني مثلا العيوب في السيارات في الغرب ليس عندنا في مصر عندنا في المسلوق ولا في عندنا شيء بسيط جدا في ينقص ثمنها كثيرا نعم فاذا جاء لان هذا عين
ثم علي بعد ذلك ان هذا عيد الله وليد بالعين لو رد يعني حتى في عرفي ليس هو عيبا لان العرف هو العرف العام وليس العرف الخاص. العرفي هو. لانه الان يعيش في هذا البلد لو اراد ان يبيع السيارة بعد ذلك
ثمنه سينقص. ومن كان يعرف ان هذا سينقص الثمن. من كان يعرف ان هذا العيب سينقص الثمن اذا اراد ان يبيعه. نعم العفو عن عن التناقض في الدعوة فيما كان سببه خفيا. فالتناقض في نسب والطلاق كما روي
دعا احد على اخر انه ابوه فانكر وادعى عليه ثم عاد وقال انه ابنه يثبت النسب. طيب. هذا فرع اخر. ماذا الفرع؟ التناقض في الدعوة اصلا يبطلها التناقض في الدعوة يبطلها. وانا ذهبت الى القاضي فقلت له انا لي الف دينار عند محمد. وفي نفس المجلس قلت له لا انا لي الف وخمسمائة
القاضي ماذا يفعل؟ لا يسمع الدعوة اصلا اللي اسمع الداعي وليقول لي هتبين لي قل لي اخرج. لماذا؟ لاني تناقضت في الدعوة. تمام؟ فالتناقض في الدعوة ماذا؟ دائما مخطئ واما كاذب
طيب لكن التناقض في الدعوة يعفى عنه ولا تسقط الدعوة اذا كان السبب خفيا. كالنسب النسب هذا سبب خفي. لو جاء ولد مثلا وقال فلان هو يدعي الكيت بتاعي ان فلان ابوك لابد ان تأتي ببين انه ابوك. وانا انكر انه ابني. ثم بعد ذلك جئت فقلت في مجلس اخر للقاضي قلت هو ابني. هذا تناقض
ولكن التناقض هذا يعفى عنه لماذا؟ لان سبب النسب سبب خفي. سبب خفي وهو الولادة. ممكن انا طلقت آآ امه وهي او ما طلبته وانا لا اعلم انها حامل. طلبت امرأة وانا لا اعلم انها حامل. ثم حملت وولدت وكان لي ولد منها وانا لا اعلم. فهمت
مثال اخر في التناقض في الدعوة في مكانها سبب وخفية. قال ولو اخترعت المرأة من زوجها على بدنه ثم ادعت انه طلقها ثلاثا قبل واثبتت ذلك بينها تسترد البدل ويغتفر تناقضها في اقدامها على الخلع ثم ادعاءها الطلاق الثلاث لان الطلاق فعل الغير فان الزوج يستبد به بدون
المياه فكانت معذورة بجهرها بالطلاق. من يشرحها رجل طلق امرأته ثلاثا استبد بالطلاق يعني فصل بطلاقة وحده دون ان يخبره. طلق امرأته ثلاثة. وشهد ناس على ذلك. تمام ثم اراد ان يأخذ مالا من زوجته ظلما. قال لن اطلقك لم يخبرها انه طلقها
عليك ان تختلعي ان تدفعي لمالا حتى يكون هناك خلع. فاختلعت ودفعت المال. ثم بعد ذلك الشهود ندموا انهم اخفوا عنها هذا واخبروه ان زوجك طلقك ثلاثا قبل الخلع فهمت
في هذه الحالة لا انتدب من القاضي وتأتي بولاء الشهود وتسترد ماذا؟ المال الذي دفعته لان هذا الخلع جاء بعد طلاق فلا لا معنى له جاء بعد طلاق بائن مفهوم؟ نعم
وخلعها وهي ليست زوجته اصلا. لكي يصح الخلل لابد ان تكون زوجة. مفهوم الكلام فلماذا اين اين اين السبب الخفي هنا السبب الخفي هو انفراد الزوج بالطلاق. انه ليس شرطا لكي تطلق ان تعلم المرأة
لو تلفظت بالطلاق مع نفسك ونويته يقع الطلاق. لو قلت امرأتي طالق وانت وانت وحدك تطلق في ثلاث روايات اصحوها انه فسخ مطلقا سواء كان بلفظ الطلاق او بلفظ الخلى
شيخ الاسلام ورويان احمد خلافا للدموع. لان ابن عباس قال كل شيء اجازه المال فليس بطلاق. فطالما نعوا على عوض العوض يكون فسخا. نعم. فازا في سورة هو يقول خلعتك او طلقتك زوجي
قلت لك فيها ثلاث اقوال. القول الاول ان الخلع طلاق مطلقا القول الثاني والمعتمد في المذهب ان الحنابلة ان الكون ليس فسخ يعني طلاق. ان الخلع فسخ اذا كان بلفظ الخلع والطلاق اذا كان بلفظ الطلاق. الطلاق اذا كان بلفظ الطلاق
مشهور عند الحلابي ده. القول الثالث وروي عن احمد اختار شيخ الاسلام ان الخلع يكون فسخا مطلقا. حتى لو قالها طلقتك. طالما نوى على مال يكونوا ماذا؟ فسخة. او الفسخ الاحسن من الطلب. هو اللي اخذ المال خلاص والفسخ. نعم
نعم. من اسلم في دار الحرب ولم تبلغه الاحكام الشرعية. فباشر المحرمات جاهلا حرمتها يؤزر بجهله. مفهوم هذا؟ اسلم في ظل الحرب وبقي في دار الحرب ولا يعرف احكام الاسلام. يعظم بجهله. نعم
سادسا العسر وعموم البلوى وهذا سبب من موجبات التيسير وتخفيف لانه من اسباب المشقة كالاسباب التي تكلمنا عنها في اه سابقا والمراد بالعسر صعوبة تجنب الشيء تجنب الشيء ومن عموم بلوى شيوع ما يعترض له انتشارها
ما يعترض له انسان بحيث يصعب التخلص منه. ومن تخفيفات لهذا السبب الصلاة معه. اثر النجاسة عاص وزواله. زواله ودم البراغيث والبؤ البق. البق هو البراغيث حشرات الثوب ينكسر. اصلا دم البراغيف والبق ليس بنجس
الصحيح وبول آآ ترشش على الثوب. قدر رؤوس الابر. يعني بول يسير جدا يصعب ان يغسله. طين الشوارع. خروء الحمام والعصفور. قال الحمام العسور على الصحيح ليس بنجس انهما كل اللحم. كل اللحم ليس بول وروثه ليس من نجس عند الحنابلة والمالكية خلافا للشافعية والاحناف. ولكن هذه امثلة يعني على كل حال يذكرونها
لا يدخل في المدرسة. لان الحشرات لا نفس لها سائلة. ما لا دام له سائل طاهر كالذباب انا طبعا النبي عليه الصلاة والسلام امر بنقل الذباب في الاناء ولو كان نجسا ما امر بمقله
نعم فميتت ما نام له سائل طاهرا دمه قليل جدا يا سيدي والعفو عن الريح والخساء ودمشه. الفساء الريح نفس المعنى الريح الذي يخرج من الانسان اذا اصابت سراويل المبتلة او كانت ملابسه مبتلة واصابها فساء في الغالب سيكون هناك
في الملابس وهذا معفول عنه ليسري ومشروعية الاستنجاء بالحجر مع انه ليس بمزيله. يعني ليس بمزيل الاثر او الرائحة او اللون. يعني يبقى اللون والرائحة تمس المصحف للاستبيان مع حدثه لتعلم
مسح هو مسح الخوف فيه في الحجر لمشقة نزعه في كل هدوء. ومن ثم وجب نزعه للغسل لعدم تكراره وان الماء يبقى على طهارته ولا يضره التغير بالمكسي والديني والتحالب وكل ما يعصر صونه عنه وذهب ابو حنيفة الى عدم وجوب الجمعة والحج على الاعمى
وان وجد قائدا دفعا للمشقة عنه. نعم ومن تطبيقات هذه السبب ايضا انه لا يحكم على الماء بانه مستعمل ما دام مترددا على عضوه. ما معنى هذا؟ اخذت مال على عضوي يذهب به ينزل. هذا مبني على ماذا
هذا الفرع مبني على ماذا؟ مبني على عدم جواز استعمال الماء المستعمل. وخلف في هذا المالكية فاخذوا بجواز استعماله. لكن الجمهور عندما قل لهم المالكية. ناوي معي المستعمر يقولون للماء المستعمل هو الماء الذي انفصل من العضو بعد الوضوء به. فيقول له المالكية وهو يجري على العضو ايضا
مستعمل. لماذا تنجزون استخدام يقول هذا للضرورة؟ للمشقة مبني على هذا الفرع على كل حال والجمع بعود المطر ومنها ايضا عدم وجود قضاء السنوات على الحائط هناك البيوت قوم شاذ. الخوارج
لم يقل بات احد من الفقهاء المعتبرين لتكررها بخلاف الصوم ولكن الصوم في سنة شهرا. والعدل في العمرة مرة وزكاة ربع العشر والحج في العمر لا لا في عمر لا لا انظر
اكتب والحج والعمرة ليس فيه خطأ. والحج والعمرة يعني من التيسير ان الله اوجب ماذا بوجوب العمرة يعني. اوجب الحج والعمرة مرة. او تقول الحج في العمر مرة هذا هو الافضل. لان العمرة في وجوبها خلاف. مم
الافضل ان تقول ماذا؟ الحد في العمر مرة. في العمر ها ومن التيسير انه اوجب ماذا اوجه الحد في العمر مرة لان وجوب العمرة فيها خلاف اصلا. فسيمثل بامر ما الامر متفق عليه اولى يعني. نقول والحج في العمر مرة
والزكاة ركن العشر تيسيرا وتخفيفا على المكلفين بهذه العبادات وجواز الاكل المالي الغويري للمضطر مع دفع الضمان. وباحة لبس الحريري للحكة والقتال وبيع صوفي في ذمة المسلم وقد المسلم المسلم فيه استلم طيب استلم انا ابيعك سلعة بالاجل ليست عندك. اقول اعطني سيارة مواصفاتها كذا وكذا بعد شهر. هذا مسلم
انا موصول في الذمة فقد جوز على خلاف القياس دفعا لحاجة المفانيس ولكن قلنا قبل ذلك قلنا هذا هنا ام لا؟ ان ابن القيم يرى وشيخه كذلك شيخ الاسلام يرى ماذا؟ عدم الضمان؟ لا. انه لا شيء في الشريعة اخلاق. خلاف القياس السنة دي ليس خلاف القياس. ثم بيقول لي ماذا
القياس يقول النبي عليه الصلاة والسلام البيع معدوم. وبيع المعدوم لا يجوز. لا تبع ما ليس عندك. فنقول لا. البيع المنهي عنه ليس بيع المعدوم. بيع والغير المقدور على تسليمه
يقضون الى تسليمه نقول لك اعطني مائة كيلو تمر من من اي ارض. هذا مقدور على تسليم لنا مية كيلو تمر تستطيع ان تشتريها من اي مكان اما بيع غير المقدور على التسليم او البيع المعين غير المملوك هو الذي لا يجوز لانه غير مقدور على التسليم. لا ينفع ان اقول لك بيعني سيارة زيد
هذا غير المقدور على تسليمه. قد تذهب الى زيد ولا يريد ان يبيعك السيارة. مفهوم السلم موافق لقياسه وليس خلاف القياس بدون الدخول في التفاصيل يعني. طيب مشروعية خيال الشرط في البيع. هذه مشكلة عندنا هذا الفيروس لم
ترجم عندنا خالص لا يفهمون الناس يعني ما معنى بين الناس؟ هم طب صورتهم موجودة عندكم؟ الناس يفعلون يتعاملون به؟ يا عم بديها التوكل يعني وكالة سميه سميه بالاسم الذي يعرفونه. اه يعرفونه
سميه باسم الذي يعرفونه في لغتك. في الوكالة اذا قدم مالي في الوكالة وما قال شيئا اولا في اختيار يجعل الوكالة او يحدث له سلف. قال له خذ هذا المال
اشتري بي به كذا يعني انت وكيل تشتهي بكذا او اشتري منك كذا. هم اشتري منك هذا سبب. اشتري لي بهذا المال كذا بعد شهر بعد شهر مائة كيلو تمر هذا وكالة
ومشروعية الخيام الشرقي في البيع ونحوه للتروي للتروي للتروي الاتهاني عكس التسرع ودفع الندم بفعل للندم الندم على الشراء التراوي عكس التسرب افعل الندم. ومن زلك ازن ما افتى به بعض الفقهاء برد المبيع بخيار العيب الفاحش. ازا كان فيه تغرير تغرير
رحمة بالمشتري ومنه ارد بالعين وشرعت المضاربة لمشقة العظيمة في ان كل واحد لا يتعاطى اموره الا بنفسه. ولا يستثمر ما له الا بنفسه. ومن تخفيف جواز العقود غير اللازمة لان لزومها شاق. فتكون سببا لعدمه لعدمه
تعاديها ووقفنا عزل الوكيل على علمه دفعا الحرج عنه. وكزا عزل لقواته. ومن تخفيف لهذا السبب اباحة لعورة المنظور اليه لحاجة الطبيب والعلاج. وجواز رؤية المخطوبة وصحة النكاح من غير
نزل المخطوبة مما في اشتراطه من المشقة التي لا يحتملها كثير من الناس في بناتهم واخوانهم ومن اه اخواتي من نذر الخاتم وكان التيسير فيه عدم ثبوت خيار الرؤية فيه بخلاف البيع فانه يصح قبل رؤية وله خيار وله الخيام
لعدم المشقة. ومن زلك ايضا اباحة الزواج باربع نسوة فلم يقتصر يقتصر الشرع في اباعة الزواج على واحدة تيسيرا على الرجل وعلى النساء ايضا. لكثرته. ولم يزد على اربعة لما فيه من المشقة على الرجل في القسم
في القسم وغيره وشرع الطلاقة شرع الطلاق لما لما في البقاء على زوجية من المشقة عند التنافر. وكزا مشروعية الخلع والابتدائي. والرحمة في العدة كوبري التناخي سالس. الرفع له ان يرجع في العدة
الصورة ده ولم يشرع دائما لما فيه من المشقة على ما الذي لم يشرع دائما الرفع اجعلها لن تشرى مرتين فقط لو شرعا الرجع دائما فيه مشقة على الزوجة يطلقها ويرجع يطلقها ويرجع نعم
ولو معها مطلقا فيها مشقة على زوجي الزوج بالتخفيف لهذا السبب اسقاط الاسم عن المجتهدين في الخطأ والتيسير عليهم باكتفاء بذل ولو كلفوا اخذ باليقين لشق عليه وعسر وعسر الوصول اليه. يعني يعسر على المجتهد ان يصل الى الحق بيقين. انما يفتي بماذا بغلبة الظن. يجتهد في الاحكام
فهمت في نسخة عنه الاسم اذا اخطأ معناه حكم بغلبة الظن. مفهوم هذا؟ لان الاجتهاد مبني على غلبة الظن ليس مبني على اليقين وجوز ابو يوسف استبدال الوقف عند الحاجة اليه بلا شرد وجوزه مع شرد
شيخ الاسلام ايضا. ترغيبا في الوقف والتيسير على المسلمين. ما معنى؟ الجمهور يمنعون من استبدال الوقف يعني مثلا انت وقفت مسجدا للصلاة ثم مت وهذا المسجد بعد ما مت اصبح الناس الذين يصلون فيه قليلون جدا. محجور يعني مهجور يعني
ليس موجود حد حتى لو قل للناس. نعم. يجيز ان تبيع هذا المسجد تبيعهم تبيع الارض وتشتري بهذا الثمن مسجد اخر في مكان الناس يصلون فيه كثيرا. لان اراد ان الوقفة
لماذا هو تقفيل الثواب للميت ولا شك ان الدلوغ فيه فيه مصلحة وهذا اختيار شيخ الاسلام خلافا للجمهور. منه ايضا مشروعية الوصية عند الموت. ليتدارك الانسان ما فرت منه في حياته
ليتدارك ما فرط منه من من الصدقة. لم يتصدق فيوصي. والواجب في اعتبار تشريع جواز الوصية عند الموت على ما ارى. ان التفريط في حال حياته من الامور الكثيرة فلا منع الانسان من المعصية عند الموت لكان في ذلك عسرا ومشق عليه. فلماذا شرعت الوصية؟ حتى يتدارك ما فات. ما فاته من ترك الصدقة
واضح يا حاجة؟ فكان في جوازها هي الوصية فرصة له لتدارك ما كان مما كان عليه فعله. ان كان عليه ان يتصدق لكنه لم يفعل اه جرعة الوصية لاجل ماذا تضارب ما كان عليه. ولكن يعني الان شرع الوصية لمصلحة من
صاحب الماء الميت. وفي نفس الوقت ليراعي مصلحة الورثة جعلها في الثلث فقط. كما منع لكن منع من الوصية باكثر من الثلث وايقاف ما زاد عليه من على جنة الورثة. منعا للضرر عن الورثة. والضرر امر شاق وعسير على الورث. يعني ما زاد على الثلث لا ينفذ الا
برضا الورثة الا اذا رضي الورث سابعا ان نقسم ويراد بالنقص ما يوجد في الانسان من حالة او وصف من شأنها عدم قدرته على القيام ببعض تكاليف الشرعية التي يكلف بها غيره الذي لا توجد فيه تلك الحالة او الوصف مما يجعل تكليف من به هذا الذي
يعتبر نقصا فيه مرهقا وشاقا له مما استوجب التخفيف والتيسير على صاحب هذا النقص ومثلوا لذلك بالنساء والصبيان والعميان ونحوهم. وبالنسبة للمرأة خفف عنها بعدم تكليفها بكثير مما كلف به الرجل كصلاة الجماعة والجمعة والجهاد بالقتال
وتحمل وتحمل العقل اي الاشتراك في دفع الدية عند وجوبها واباحة لبس الحرير لها والتحلي بالذهب مع حظر ذلك على الرجل مما في ايجاب هذه الاشياء الواجبة على الرجل وفي منعها عما منع عنه الرجل من مشقة
وعنت عليها وبالنسبة للصبي ومن في حكمه كالمجنون لم يكلفوا بما كلف به الرجل البالغ الاخر لما في تكليفهم مع وجود هذا النقص فيهم من مشقة لهم وعانة كبير. وبالنسبة للاعمى لم يجب لم يجب عليه الجهاد الانقتال
ولا صلاة الجمعة وغير ذلك من التخفيفات دفعا للحرج والمشقة عنهم انواع التخسيسات بتخفيفات الشرع انواع. الاول تخفيف اسقاط كاسقاط العبادات عند وجود اعذارها الثاني تخفيف وتنقيص كالقصر في الصلاة. الثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم. والقيام
في القعود والاضطجاع والركوع والسجود بالايمان والصيام بالاطعام الرابع والتخفيف. اه. كالجمع بعرفات وتقديم الزكاة قبل مضي الحول خامس وتخفيف وتأخير كالجمع في مزدلفة وتأخير الصلاة عن وقتها في حق مشتغل بانقاذ غليق ونحوه
السادس تخفيف ترخيص كشرب الخمر للغصة واكل الميتة للمضطرين السابع تخفيف تغيير كتغيير نظم اي كيفية الصلاة للخوف