1
00:00:01.700 --> 00:00:29.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.300 --> 00:01:03.650
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجلس الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:04.000 --> 00:01:22.100
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج الحديث فيه متعلق بمسائل الفقه وما دار في فلكها نتناول فيه جملة من الاحكام والمسائل مما له صلة بالفقه الاسلامي

4
00:01:22.500 --> 00:01:39.400
في هذه الحلقة نرحب بضيفنا فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا

5
00:01:39.850 --> 00:01:57.100
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم اه شيخنا في هذه الحلقة اه سنتناول اه مدخلا متعلقا بالمعاملات المالية المعاصرة وبعض المسائل والاحكام المرتبطة بذلك

6
00:01:57.200 --> 00:02:20.800
ولعل من الاهمية بمكان ان نبدأ بالحديث عن اهمية التفقه في مسائل المعاملات المالية المعاصرة وخاصة ما يتعلق بممارسات التجار ومن يتعامل بذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

7
00:02:21.300 --> 00:02:39.550
فالفقه في الدين منزلته في شريعة الاسلام الية ورفيعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومطلوب من المسلم ان يسعى للتفقه في دين الله عز وجل

8
00:02:40.250 --> 00:03:05.100
ومن ذلك التفقه في مسائل المعاملات المالية المعاصرة خاصة لمن يتعامل بها من التجار وغيرهم والعالم اليوم يشهد تطورا ماديا وفكريا سريعا شمل معظم جوانب الحياة وكان لعالم الاقتصاد والتجارة مجال فسيح وواسع في هذا التطور

9
00:03:06.000 --> 00:03:24.650
كان من نتاج ذلك ان ابتكرت ادوات وصيغ واساليب في العقود والمعاملات لم تكن معروفة من قبل وهذه المعاملات المالية وهذه القضايا المستجدة وهذه النوازل لابد ان يكون فيها حكم شرعي

10
00:03:24.850 --> 00:03:43.200
فانه ما من قضية تقع الا ولله تعالى فيها حكم علمه من علمه وجهله من جهله والعلماء يقولون انه لابد من قائل بالحق اي انه لا يمكن لا يمكن ان تخفى مسألة من المسائل على جميع علماء العصر

11
00:03:43.450 --> 00:03:57.000
لان هذا يتنافى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق والامة معصومة من ان تجمع على ظلالة ولا تجتمع الامة على ظلالة

12
00:03:57.200 --> 00:04:14.000
ولابد من متكلم وقائل بالحق في هذه النوازل وهذه المسائل المعاصرة ولهذا يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله يقول لا بد في الامة من عالم يوافق الحق فيكون هو العالم بهذا الحكم

13
00:04:14.350 --> 00:04:35.700
وغيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا فان هذه الامة لا تجتمع على ظلالة فلا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الامصار والاعصار الشريعة الاسلامية وعلى مدار القرون الماضية استوعبت جميع الحوادث والنوازل الواقعة

14
00:04:35.750 --> 00:04:57.850
والقضايا المستجدة مع ان هذه الشريعة قد حكمت في دول متباعدة واقطار مترامية مددا طويلة وقرونا متوالية وازمنة متتالية وعاشت جميع التيارات والبيئات واصول الرخاء والشدة والقوة والضعف وواجهت الاحداث في جميع الاطوار

15
00:04:58.150 --> 00:05:16.050
ولاقت مختلف العادات والتقاليد ومع ذلك ما عجزت يوما من الايام عن واقعة فلم نجد يوما من الايام ان العلماء لم يجدوا حكما لقضية من القضايا بلشملت هذه الشريعة العظيمة جميع جوانب الحياة

16
00:05:16.350 --> 00:05:33.350
قد اكمل الله تعالى هذا الدين واتم النعمة كما قال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يقول ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:33.500 --> 00:05:55.100
وطائر يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما ومع هذا التطور وهذا التقدم وجدت معاملات حديثة ونوازل ومستجدات لابد للمسلم من التفقه فيها خاصة من يتعامل بمجال التجارة او البيع والشراء

18
00:05:55.300 --> 00:06:11.400
ومن احتاجوا الى تلك التعاملات على ان كثيرا من الناس اليوم يحتاجون الى كثير من التعاملات الحديثة فمثلا بطاقات الصراف الالي مثلا اصبح كثير من الناس يحملونها في جيوبهم ويتعاملون بها

19
00:06:11.500 --> 00:06:29.050
هم محتاجون الى معرفة كامي مسائلها ولكن هذا يتأكد على من يتعامل بالتجارة والبيع والشراء ولهذا كان في صدر الاسلام كان في زمن عمر رضي الله عنه اه كان يسأل

20
00:06:29.300 --> 00:06:46.600
من يبيع ويشتري ويتعامل بالتجارة كان عمر يقيم من الاسواق اه اه من ليس بفقيه ويقول لا يقعد في سوق المسلمين من لا يعرف الحلال والحرام حتى لا يقع في الربا ولا يوقع المسلمين فيه

21
00:06:46.900 --> 00:07:03.100
كانت هذه هي هي بمثابة الرخصة لفتح المحل التجاري في ذلك الوقت. الله انه يجرى له اختبار في ابرز مسائل الحلال والحرام والمعاملات فان نجح في هذا الاختبار مكن من فتح محله التجاري

22
00:07:03.350 --> 00:07:28.850
اما ان لم ينجح فيقال له اه اذهب وتعلم احكام الحلال والحرام والبيوع فحتى تجتاز هذا الاختبار يقول ابن الحاج رحمه الله تابه المدخل عن احد شيوخه انه ادرك المحتسب يمشي في الاسواق ويقف على كل دكان فيسأل صاحبه عن الاحكام التي تلزمه في بيعه

23
00:07:29.050 --> 00:07:44.250
ومن اين يدخل عليه الربا كيف يتحرز منه فان اجابه ابقاه وان جهل شيئا من ذلك اقامه منه قال لا يمكنك ان تقعد في اسواق المسلمين تطعم الناس الربا وما لا يجوز

24
00:07:44.750 --> 00:08:02.300
هذا فان دخول المسلم في التجارة من دون معرفة للاحكام المتعلقة بها فيه خطر عظيم على دينه قد يقع في الربا مثلا من حيث لا يشعر والربا امره عظيم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله

25
00:08:02.500 --> 00:08:21.250
ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم ورأى الناس يتبايعون قال يا معشر التجار فرفعوا اعناقهم اليه قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى وبر وصدق

26
00:08:21.700 --> 00:08:37.500
يقول عليه الصلاة والسلام ان التجار هم الفجار. قالوا يا رسول الله اوليس قد احل الله البيع؟ قال بلى لكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون. اخرجه احمد في مسنده بسند جيد

27
00:08:37.650 --> 00:08:56.500
وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التاجر الامين هاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة وجهه الترمذي وجاء في حديث قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه قال

28
00:08:56.650 --> 00:09:13.150
كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمى السماسرة يعني كان التجار يسمون السماسرة فمر النبي صلى الله عليه وسلم بنا يوما بالمدينة فسمانا باسم هو احسن منه

29
00:09:13.400 --> 00:09:37.450
قال يا معشر التجار سماهم بالتجار نقل التسمية من السماسرة الى التجار يا معشر التجار ان هذا البيع يحضره اللغو والكذب وفي رواية والحلف تشوبوا اموالكم بالصدقة وجاء في رواية اخرى ان الشيطان والاثم يحضران البيع فشوبوا بيعكم بالصدقة

30
00:09:37.850 --> 00:09:54.450
بهذا توجيههم للنبي عليه الصلاة والسلام لمن يتعامل بالتجارة انه ينبغي ان يجبر ما قد يقع من الخلل في هذه التجارة بالصدقة اذا كان هذا خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم للتجار في زمنه

31
00:09:54.500 --> 00:10:13.500
مع غلبة التقوى والصلاح ومع ذلك يقول عليه الصلاة والسلام التجار شوبوا اموالكم بالصدقة كيف بوقتنا الحاضر ولهذا ايها الاخوة ينبغي لمن يتعامل بالبيع والشراء وفي امور التجارة ان يتصدق يتصدق بشيء من الارباح

32
00:10:13.650 --> 00:10:30.650
حتى اولا يجبر ما قد يكون من خلل ونقص في التعاملات وثانيا هذه الصدقة تكون بركة بركة عليه وبركة على تجارته وكما قال عليه الصلاة والسلام ما نقص مال من صدقة بل تزيده بل تزيده

33
00:10:30.900 --> 00:10:46.750
وايضا هذه الصدقة تدفع البلاء وتدفع الافات عن عن هذا المال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من يوم يصبح العباد فيه الا وينزل ملكان من السماء يقول احدهما اللهم اعط

34
00:10:46.750 --> 00:11:03.450
بقن خلع ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا هذا الحديث العظيم ينبغي ان يكون حاضر لدى كل مسلم كل يوم كل يوم ينزل فيه هذان الملكان. يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر واللهم اعطي ممسكا تلفا

35
00:11:03.650 --> 00:11:18.200
ولذلك ينبغي لك اخي المسلم ان تحرص كل يوم تتصدق ولو بريال ولو بريال واحد حتى تدخل في دعوة الملك ويتأكد هذا في حق ما يتعامل البيع والشراء والتجارة. ولهذا هناك بعض

36
00:11:18.300 --> 00:11:34.500
اه التجار الموفقين تجد انه حريص على الصدقة كلما ربح ربحا تصدقا بجزء منه جزء من الربح فنمت تجارتهم الواقي خير شاهد بهذا. هناك بعض التجار يتعجب الناس من نماء تجارتهم. نماء متزايد

37
00:11:34.850 --> 00:11:51.350
وعندما تتأمل في السر تجد ان السر هو الصدقة حريصون على الصدقة وهذا التوجيه وجه به النبي عليه الصلاة والسلام شوبوا اموالكم الصدقة ولذلك اوجه من هذا المنبر آآ الاخوة التجار ومن يتعامل بالمعاملات والبيع والشراء

38
00:11:51.400 --> 00:12:09.500
ان يحرصوا على الصدقة كلما ربحت ربحا تصدق بجزء منه. اولا لتجبر الخلل الذي قد يقع في هذه التعاملات فشوبوا اموالكم الصدقة ثانيا تدفع البلاء عن تجارتك. ثالثا ان التجارة تزيد تزيد وتنمو. والله تعالى يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه

39
00:12:09.550 --> 00:12:28.150
عندما يقول ربنا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه في كتابه العظيم الذي يقرأه الناس جيلا بعد جيل لابد ان يتحقق هذا الخلف للمسلم يخلف الله وعليه خلفا عظيما اما بزيادة الحسية او ببركة او بدفع بلايا وافات فالصدقة شأنها عظيم

40
00:12:28.450 --> 00:12:41.600
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان. والحقيقة شيخا انكم سلطتم الضوء على امرين مهمين. الامر الاول على ما يتعلق باهمية الفقه في مسائل الاحكام كم؟ والامر الثاني ما يتعلق بباب الوعظ

41
00:12:41.750 --> 00:12:58.750
بتجارة المسلم وما يحتاج اليه من الصدقة ونحو ذلك مما يجبر به النقص. هذا يقودني شيخنا الى الحديث عن الفقهاء رحمهم الله قديما وحديثا اولوا ابواب المعاملات المالية عناية فائقة

42
00:12:59.300 --> 00:13:18.050
وآآ المعاملات هي قسم من اقسام الفقه وفيه كلام طويل وكثير لاهل العلم فهلا سلطتم الظوء بشيء من الايجاز اه حول عناية الفقهاء رحمهم الله قديما وحديثا اه بابواب المعاملات

43
00:13:18.100 --> 00:13:36.900
على مستوى المذاهب الاربعة واتباعهم اه الفقهاء رحمهم الله عنوا عناية كبيرة بابواب المعاملات فانك لا تجد كتاب فقه الا وفيه قسم فيه ابواب معاملات ليس بابا بل ابواب وتجد احد

44
00:13:37.000 --> 00:13:59.550
اقسام عندهم قسم كبير اسمه قسم المعاملات على خلاف بينهم في في طريقة الترتيب بعضهم يجعله بعد العبادات وبعضهم يؤخره لكنهم يجعلون هذه الابواب ابواب المعاملات هذا يدل على العناية الكبيرة من الفقهاء بهذه آآ الابواب لانها مهمة للمسلم وآآ

45
00:13:59.900 --> 00:14:18.550
يسأل المسلمون عنها في كل زمان ومكان وقد الصلاة فقهاؤنا لهذه الابواب وذكروا فيها قواعد جامعة يستطيع طالب العلم الانطلاقة منه حتى ان فقهائنا رحمهم الله ذكروا معاملات لم تقع

46
00:14:18.700 --> 00:14:38.050
فرضوها افتراضا حتى اذا وقعت يكون طالب العلم على معرفة والمام بها اما بالنسبة للمذاهب اه وجد مذاهب اه كثيرة لكن آآ انقرضت تلك المذاهب وبقي منها اربعة مذاهب وهي المذاهب

47
00:14:38.200 --> 00:14:55.850
المتبوعة الان في العالم الاسلامي مذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي هذه المذاهب الاربعة المتبوعة في العالم الاسلامي وآآ قد ذكر بعض اهل العلم وممن ذكر هذا ابن تيمية

48
00:14:55.900 --> 00:15:12.300
ان اجود المذاهب الاربعة في ابواب المعاملات مذهب المالكية والحنابلة ولهذا يقول الامام ابن تيمية رحمه الله يقول اصول ما لك في البيع اجود من اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد ابن مسير

49
00:15:12.350 --> 00:15:26.800
الذي كان يقال انه افقه الناس في البيع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك وابراهيم النخعي يفقههم في الصلاة والحسن اجمعهم لذلك كله يعني هذا هو السر ان ما لك هو يعني

50
00:15:27.150 --> 00:15:40.300
افقه المذاهب او افقه الائمة الاربعة والمذهب المالكي من اجود المذاهب الاربعة ان الامام مالك اخذ ذلك عن سعيد ابن مسيب الذي هو يقال انه افقه الناس آآ في البيوع

51
00:15:40.450 --> 00:16:02.000
والامام احمد وافق كل واحد من التابعين باغلب ما فضل فيه وقد وافق الامام احمد مالكا في اغلب او معظم ارائه في المعاملات ولذلك فان الامام ما لك والامام احمد يحرمان الربا وهذا عند الجميع. لكنهما يشددان فيه

52
00:16:02.050 --> 00:16:21.450
يشددان في الربا غاية التشديد ويمنعان من الاحتيال عليه بكل طريق ولهذا تجد المذهب المالكي والحنبلي عندهم في سد الذرائع ما ليس عند غيرهما من المذاهب حتى يمنعان الذريعة المفظية للربا وان لم تكن حيلة

53
00:16:21.500 --> 00:16:46.450
وان كان الامام مالك يبالغ في سد الذرائع مبالغة اشد من الامام احمد بقية المذاهب كذلك ايضا لها عناية بالمعاملات لكن كما قال ابن تيمية ان آآ انه بالنظر بهذه المذاهب الفقهية ان اجودها في المعاملات المالية اه مذهب المالكية ومذهب اه الحنابلة. احسن الله اليك. المقصود هنا اه

54
00:16:46.450 --> 00:17:11.700
الاجمالي يعني فقه المالكية او في كل مسألة بعينها. المقصود النظر الاجمالي وليس بالظرورة ان كل مسألة قال فيها المالكية بقول في معاملة ان يكون قولهم هو الراجح. نعم وانما المقصود يعني في الجملة النظر اجمالا والا قد يكون مثلا الراجح في مسألة مالية مذهب الحنفية قد يكون الراجح

55
00:17:11.700 --> 00:17:30.200
المذهب الشافعية بل قد يكون احيانا الراجح حتى من غير ما ذهب من غير مشهور مذاهب الاربعة يعني مثلا مسألة ضع وتعجل او  اه هذه كثير المحققين الان الذي عليه الفتوى هو القول بجوازها مع ان المذاهب الاربعة تمنع منها

56
00:17:30.450 --> 00:17:48.350
قد يكون حتى الراجح هو خلاف ما عليه المذاهب الاربعة لا ينحصر الحق بهذه المذاهب لكنها يعني هي مدارس فقهية ينبغي ان ينطلق منها طالب العلم انما آآ ما اجمعت عليه الامة هذا هو الذي يجب الاخذ به ولا تجوز مخالفاته

57
00:17:48.500 --> 00:18:02.950
لكن اذا كانت المسألة خلافية فالمسلم يبحث عن الحق يتبع ما ما يقتضيه الدليل احسن الله اليكم وشكر الله لكم اه شيخنا لعلي يعني ادخل الى شيء من التفصيل في مسائل معاملات

58
00:18:03.000 --> 00:18:18.250
واتحدث تحديدا عن آآ المصرفية الاسلامية في زماننا اه نحن وجدنا ولله الحمد ان المصرفية الاسلامية اه صار لها حضور كبير واثبتت نجاحها في كثير من الدول التي تتعامل بها

59
00:18:18.350 --> 00:18:35.050
لكن يبقى السؤال آآ المهم الحقيقة والذي يطرح دائما هل المصرفية الاسلامية قادرة على ان تتناغم مع الاقتصاد العالمي. وهل هناك عقبات في هذا الباب آآ المصرفية الاسلامية نمت نموا كبيرا

60
00:18:35.450 --> 00:19:02.300
وولله الحمد الان لها جانب عظيم مشرق  طورت تطورا كبيرا عندنا في المملكة العربية السعودية ولله الحمد نمت المصرفية وازدهرت وعندنا آآ رؤية المملكة عشرين ثلاثين اه من اهدافها كما هو منصوص ان تكون المملكة رائدة المصرفية الاسلامية

61
00:19:02.450 --> 00:19:19.950
فهي ولله الحمد المصرفية الاسلامية عموما في في العالم في في تزايد وفي نمو ولما بدأت كان هناك تحديات وعقبات كبيرة لكن ولله الحمد هذه العقبات بدأت تزول شيئا آآ فشيئا

62
00:19:20.500 --> 00:19:43.300
وآآ التعامل بالمعاملات المالية اصبح منتشرا في في كثير من اقطار الارض والعالم كما يقال اصبح كالقرية الواحدة وارتبط بعضه ببعض ونشأ الاقتصاد العالمي ولهذا يستطيع الانسان ان يحول اي مبلغ اي مبلغ مالي لاية دولة في العالم

63
00:19:43.600 --> 00:20:04.650
وذلك بسبب ارتباط الاقتصاد بعضه ببعض وهذا الاقتصاد ارتبطت به البنوك ولكن يعني وجدت تحديات كبيرة المصرفية الاسلامية ومن ابرز هذه التحديات ان نظرة الشريعة الاسلامية لبعض العقود المالية تختلف اختلافا جذريا

64
00:20:04.850 --> 00:20:22.450
عن نظرة الاقتصاد العالمي الذي ارتبطت به البنوك فكيف يمكن تجاوز هذه العقبة وايجاد آآ منتجات مباحة اه مع هذا الاختلاف آآ الكبير لكن احسن الله اليك يعني ما الفرق بين النظرتين

65
00:20:23.050 --> 00:20:37.250
نعم يعني اوضح هذا بمثال يعني مثلا مثلا على سبيل المثال اه القرظ ارض الذي هو السلف وليس القرض الذي يسميه بعض الناس قالوا انهم يقصدون به التمويل المقصود بالقرض السلف

66
00:20:37.350 --> 00:20:53.550
الذي يعرفه الفقهاء بانه دفع مال لما ينتفع به ويرد بدله اسلام ينظر قرض على انه من عقود الارفاق والاحسان ولهذا فان صورة القرض في الاصل صورة ربوية فعندما يقرض شخص اخر

67
00:20:53.600 --> 00:21:07.050
مثلا اه خمسة الاف ريال على ان يردها بعد سنة خمسة الاف ريال. هذه صورتها في الاصل صورة ربوية لعدم تحقق التقابض اه لكن الشريعة الاسلامية استثنت هذه الصورة وهي قرض

68
00:21:07.350 --> 00:21:26.900
اه لتشجيع الناس على الارفاق والاحسان والتعاون والتكافل ولذلك اذا اصبح القرض لا يراد به هذا المعنى وانما اصبح يراد به الربحية والاستثمار والمعاوضة خرج القرض عن موضوعه الاصلي الذي ابيح من اجله وهو الارفاق والاحسان

69
00:21:26.950 --> 00:21:46.000
ورجع القرض الى صورته في الاصل وهي الصورة الربوية وهذا معنى قول الفقهاء كل قرظ جر نفعا فهو ربا اذا نظرة الاسلام للقرض على انه منصور التكافل والارفاق الاقتصاد العالمي والبنوك هذه مؤسسات مالية ربحية ليست جمعيات خيرية

70
00:21:46.100 --> 00:22:01.350
تنظر للقرض على انه من وسائل الاستثمار والربحية فالبنوك لا تقرض لوجه الله انما تقرض لاجل الاستثمار هنا تبرز الاشكالية كبيرة والاختلاف الكبير بين نظرة الاسلام للقرظ وبين نظرة البنوك للقرظ

71
00:22:01.700 --> 00:22:21.750
هذا هذا مثال للاختلاف الكبير مثال اخر الظمان ضمان ايضا في الشريعة الاسلامية من عقود الارفاق والاحسان وعند المذاهب الاربعة وعند الفقهاء السابقين لا يجوز اخذ عوظ على الظمان لكن البنوك كيف تنظر للظمان؟ تنظر على انه من وسائل الربحية والمعاوظة والاستثمار

72
00:22:21.850 --> 00:22:40.950
من هنا ترد اشكالية اه حكم اخذ عمولة على خطابات الظمان المنظمات البنكية فهنا يعني تأتي هذه الاشكالية وهذه التحديات لكن ولله الحمد علماء العصر العصر وجدوا حلولا لهذه الاشكاليات و

73
00:22:41.150 --> 00:23:01.300
اه يعني قامت المصرفية الاسلامية قياما حسنا فعلى سبيل المثال يعني بعض البطاقات وبعض العقود نقلت من دائرة القرظ الظيقة الى دائرة المرابحة فلما انت قلت من دائرة القرظ الى دائرة المرابحة زالت كثير من الاشكاليات

74
00:23:01.600 --> 00:23:16.950
على سبيل المثال مثلا بالبطاقات الائتمانية الاقراظية هذه مبنية على القرظ ذلك لا يجوز للبنك ان يأخذ اكثر من التكلفة الفعلية لكن بعض المصارف الاسلامية نقلتها من دائرة القرض الى دائرة المرابحة

75
00:23:17.550 --> 00:23:31.350
فقيل يجوز للبنك ان يأخذ ارباحا ما دام انها انتقلت الى الى مرابحة ولم تعد قرضا هنا جاز البنك ان يأخذ ارباحا على هذه المرابحة يعني هناك حلول هناك حلول

76
00:23:31.400 --> 00:23:48.650
استطاعت المصرفية الاسلامية ان تتجاوز بها الكثير من العقبة ولهذا فالمصرفية الاسلامية ولله الحمد هي في نمو وفي تطور ولو قارنا مثلا المصرفية الاسلامية اليوم بما كانت عليه قبل سنوات

77
00:23:48.750 --> 00:24:07.750
نجد الفرق الكبير خاصة الان ان اكثر الناس يحتاجون للتعامل مع بنوكي لمثلا هذا الشاب الذي تخرج حديثا كيف يستطيع ان ان يمتلك بيتا ان لم يستعن بالبنوك لابد من ان يستعين بالبنك في في تمويل في تمويلات

78
00:24:07.900 --> 00:24:24.600
لكنه بمفرده وبدخله الذي يتقاضى من وظيفته ربما لا يستطيع ان يمتلك بيتا وبحاجة اذا الى مساعدة مساعدة البنوك البنوك تقدم تمويلات بطريقة جائزة شرعا وتمتد سنوات طويلة ربما تمتد

79
00:24:24.650 --> 00:24:46.300
عشرين عاما ربما خمسة وعشرين ربما ثلاثين عاما البنوك تستفيد وتربح وايضا هذا الشاب يستفيد ايضا من هذه التمويلات والله تعالى فيقول احل الله البيت فاستطاعت المصرفية الاسلامية ان تساعد الناس على ايضا ايجاد حلول لمثل هذه القضايا قضية مثلا تملك السكن

80
00:24:46.300 --> 00:25:07.500
ونحو ذلك وان كانت ايضا هي تستفيد ايضا وتربح ارباحا كبيرة. وهذا يدل على على الان ارتباط آآ البنوك بواقع الناس. ولهذا فمن ايجاد تعاملات شرعية وتعاملات اه منضبطة بالظوابط الشرعية لان تعاملات الناس الان اصبحت مرتبطة

81
00:25:07.500 --> 00:25:32.300
وثيقا بهذه التعاملات البنكية وهذا ولله الحمد اصبح الان موجودا واصبح بامكان الانسان ان يحصل على ما اراد من سيولة نقدية بطريقة جائزة شرعا وبطريقة مباحة عن طريق صيغة من الصيغ المجازة شرعا اما بطريق المرابحة او بطريق التورق او بطريق التأجير

82
00:25:32.300 --> 00:25:50.350
مع الوعد بالتمليك او بطريق المشاركة او بأية صيغة من صيغ التمويل الجائزة شرعا فهذا ولله الحمد اصبحنا نرى يعني واقعا حسنا وتجاوزت المصرفية الاسلامية هذه العقبات الكبيرة الموجودة وان

83
00:25:50.350 --> 00:26:07.500
كان لا يزال يوجد ايضا عقبات اخرى لكنها اصبحت اقل بكثير مما كانت عليه قبل سنوات فالمصرفية الاسلامية ولله الحمد الان في نمو وفي تطور واصبحت تقدم للمجتمعات الاسلامية تقدم لهم حلولا

84
00:26:07.500 --> 00:26:23.050
تعين كثيرا من الناس على تحصيل ما يريدون من سيولة نقدية بطريقة امنة وطريقة مجازة شرعا احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا في هذا المعرض اه يذكر بعظ يعني

85
00:26:23.250 --> 00:26:45.700
اخوة اشكالا وهو ان البدائل الشرعية في المصرفية الاسلامية اه قد تكون نظرة الاسترباح فيها يعني كبيرة. ولذا بعضهم يورد هذا الاشكال ويقول يعني كيف تقول المصرفية الاسلامية هي البديل؟ بينما نحن نجد تبعات الارباح المتعلقة بالمصرفية الاسلامية في ذات المبلغ الذي يريد ان يتحصل عليه

86
00:26:45.700 --> 00:26:59.300
للعميل في نهاية المطاف ربما يجد ان تبعات المالية في القرض الصريح بفائدة اه اخف من التبعات المالية في الشرعي فهل هذا قادح في المصرفية الاسلامية؟ وما الجواب عن ذلك

87
00:26:59.600 --> 00:27:15.150
هذا لا يقدح صفي الاسلامية هي تعتمد على مؤسسات مالية المؤسسات المالية مؤسسات ربحية اعتمد على الارظ والطلب وليست جمعيات خيرية يعني بعظ الناس اذا رأى مصرفا اسلاميا يريد ان يكون هذا المصرف جمعية خيرية

88
00:27:15.200 --> 00:27:36.250
غير صحيح هذا يبدأ يبقى انه مؤسسة مالية تريد ان تتربح لكن بطريقة مشروعة والذي يحكم مستوى الارباح هو هو العرض والطلب هذا العرض والطلب على مر الازمان ومر الاعصار هو الذي يتحكم في مسألة الربح ولهذا تجد احيانا ان المصارف

89
00:27:36.600 --> 00:27:56.400
اه تقلل نسبة الارباح واحيانا تزيد نسبة الارباح تبعا لهذا التذبذب فهذا يرجع لقضية العرض والطلب لكن ايضا اذا نظرنا بطريقة منصفة نجد ان المصارف في السوق هي اقل المؤسسات التي تأخذ ارباح

90
00:27:56.750 --> 00:28:16.350
قارنها الان باي مؤسسة اخرى خارج السوق اقل مؤسسة تأخذ ارباحا هي هي البنوك ليس طبعا هذا دفاعا عن البنوك لكن هذا هو الواقع ولذلك تجد انه لا يذهب للمؤسسات الاخرى غير البنوك الا الا شخص لا تموله البنوك. اعتذرت منه البنوك اعتذرت من البنوك لكونه مثلا استنفذ

91
00:28:16.350 --> 00:28:39.050
الاقصى وتجد في الواقع ان البنوك هي تأخذ اقل اه نسبة من الارباح في الغالب طبعا هذا في الغالب والا قد يوجد غيرهم لكن في الغالب هذا هو الواقع ثم ايضا البنوك تعطي مددا طويلة تعطي عشرين سنة خمسة وعشرين سنة ثلاثين سنة هذه الارباح اذا اذا اجتمعت تتراكم على انه ايضا يتاح للعميل

92
00:28:39.350 --> 00:28:56.250
انه اذا اراد ان يسدد سدادا مبكرا فيمكن ان تسقط عنه الارباح عن بقية السنوات آآ المتبقية فيعني مسألة لماذا الارباح مرتفعة؟ هذي تخضع للعرظ والطلب. ونقول هذه مؤسسات مالية ربحية وليست جمعيات خيرية

93
00:28:56.350 --> 00:29:16.300
احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا آآ الى هنا نكون قد وصلنا الى آآ ختام حلقتنا في هذا اليوم واسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا خير الجزاء وللحديث صلة ان شاء الله في بعض المسائل والاحكام المتعلقة بهذا المدخل المهم للمعاملات المالية

94
00:29:16.350 --> 00:29:39.400
يكون ان شاء الله في الحلقة القادمة الى هنا نكون قد وصلنا الى ختام حلقتنا الشكر موصول لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على انصاتكم واستماعكم والشكر موصول كل من قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر. الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تظيع

95
00:29:39.400 --> 00:30:01.050
بيعه كان معكم فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه

96
00:30:02.200 --> 00:30:10.100
الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان