1
00:00:00.450 --> 00:00:21.150
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. كنا نتكلم في المرة الماضية  عن مسألة الحكمة وتأويل الاشعيرة للحكمة. هم يقولون يؤيدون الحكمة بماذا؟ بالاحكام في الصنع. يقولون الله عز وجل صنعه محكم. لا معنى محكم

2
00:00:21.350 --> 00:00:31.350
يعني ليس فيه نقص ليس فيه خطأ صنع الله الذي اتقن كل شيء. لكن لماذا مثلا ما الحكمة؟ من خلق الذباب؟ ما الحكمة من خلق الماء؟ الله عز وجل خلق الماء

3
00:00:31.350 --> 00:00:45.050
نعم لسبب ما هو السبب ان يحيا به الانسان وجعلنا من الماء كل شيء؟ حي فادي الحكمة. نعم فيثبتوا لنا الحكمة في خلق الماء ان خلقه جاء بصفة قالت المحكمة ولكن بدون سبب لن يكون السبب

4
00:00:45.500 --> 00:00:55.500
وقل مثل ذلك في اي شيء. يعني مثلا اذا سألتهم ما معنى قوله تعالى؟ نعم وانزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد. انبتنا به. ما معنى هذه

5
00:00:55.500 --> 00:01:12.950
عند اهل السنة انبتنا به جنات. ما معنى الباء؟ السببية. هم يقولون لا. ليس عندنا باء سببية. انا شاعرة ليس عندهم لا بأس بابية ولا تعديل ولا اي حرف تعديل في القرآن لان الله عز وجل لا يفعل لسبب عندهم. نعم فينفون الحكمة من الصنع

6
00:01:13.100 --> 00:01:33.100
الحكمة للغرض الذي يسميه المتكلمون الغرض. نعم العادة هذا واضح. يعني يقولون لا غرض في خلقه للماء الا لانه خلق واتقن الخلق ولا غرد في هذا الخلق. فان قلت لهم فما تفسيركم لهذه الايات التي جاءت فيها الباء في القرآن بمعنى السببية او اللام بمعنى التعليم؟ قالوا الباء هذه

7
00:01:33.100 --> 00:01:52.400
ايه معنى العندية؟ ليست بمعنى السببية. يعني انزل من السماء انزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به اي انبتنا عند نزوله نعم يعني يقولوا النبات يحدس عند النزول ليس بسبب الماء. ليس بسبب الماء. الاحراء يحدث عند النار ليس بسبب النار. طبعا هذا امر مخالف للمعقول

8
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
مشروع مخالف للعقل والشرعية. نعم؟ لعل هذا وضعي. نعم؟ يترتب على اثبات السبل فيها. ترتب على ذلك يترتب على ذلك نفي الحكمة عند الله. نعم واتهام الله عز وجل بانه يفعل بدون حكمة. فهذا اتهام الله بالعبثية. وتعالى الله عن ذلك. شبهة

9
00:02:12.400 --> 00:02:27.500
اعرف ياد عندهم شبهتين لا يريد ان يفصل في شبهيم يعني لكن طالما انكم تستفسرون عن هذه المسألة في هذا عندهم شبهتان. الشبهة الاولى انهم يقولون لو اثبتنا السبب في افعال الله لقل ان الله يتكمل بالفعل

10
00:02:27.500 --> 00:02:39.850
الانسان عندما يفعل شيء يفعله لسبب لان عنده نقص عنده نقص يعني مثلا انت تتعلم لترفع عن نفسك الجهل قبل ان تتعلم كان عندك نقص. فيقولون كل ما سعى اليه الانسان بسبب

11
00:02:40.050 --> 00:02:53.000
كان ناقصا قبل تحصيل السبب فهمت؟ فقال الله ينزل عن نقص لانه يتكمل بالاسباب. وده غير صحيح. الانسان قد يفعل شيئا. اه. ولا يتكمل بالسبب. قد قد يعالج الطبيب مريضا

12
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
لا يعرفه ولا يأخذ منه مالا ويعالجه يعني. انه يريد ان يعالجه ولا يتكمل. هل الطبيب يتكمل عندما يعالج المرض؟ لا يتكمل بهذا. ولله المثل الاعلى. فاذا ثبت انه ومن الممكن ان يفعل المخلوق شيئا لسبب ولا يتكمل به. يعني لا يكمل نقصا عنده به فمن باب اولى الخالق سبحانه وتعالى. علة اخرى عندهم من نفي الاسباب انهم

13
00:03:13.000 --> 00:03:36.600
اثبتنا الاسباب لاسبتنا فاعلين مع الله. ما معنى هذا ما معنى قولي ماذا يعني؟ اثبتنا فاعلين مع الله يعني يقولون المطر الان هو الذي خلق النبات نعم النار هي التي احرقت. نحن نقول المطر لم يخلق النبات. المطر سبب لخلق النبات. وهذه الاسباب لا تعدل بنفسها انما تعمل باذن

14
00:03:36.600 --> 00:03:46.600
الليلة وقد تتعطل الاسباب ليس من الممكن ان يأخذ الدواء ولا يشفى؟ من الممكن ان ينزل المطر ولا تنبت الارض؟ نعم فالاسباب لا تفعل بنفسها لا تفعل بنفسها فلا يلزم

15
00:03:46.600 --> 00:04:06.950
آآ اهل السنة هذا الكلام على قول الاشعيرة يعني لا يلزمهم ان الازماك تفعل بنفسها فاذا هذا من من من اقبح الاقوال عند الاشعار نفي الحكمة نفي الحكمة والتعليل نفي الحكمة والتعليل هذا قول من اقبح الاقوال عندهم. وسيأتي له امثلة في الكتاب. طيب هو

16
00:04:06.950 --> 00:05:18.800
مية تسعة وسلاسون      قوله تعالى  بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى قل تحاجوننا في الله وربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قل لهم اتحاجوننا؟ اتخاصموننا؟ ما معنى خاصم؟ خاصم. ما معنى خاصم؟ جادل. اتخاصموننا؟ اتجادلوننا؟ في الله

17
00:05:18.800 --> 00:05:32.800
ان الله اصطفى نبيا من العرب هو محمد صلى الله عليه وسلم. وهو ربنا وربكم فله ان يصطفي من يشاء. يصطفي يعني ماذا؟ يختار. قال تعالى وربك يخلق ما يشاء

18
00:05:32.800 --> 00:05:57.200
ما كان لهم الخيرة. فالله عز وجل اعلم حيث يجعل رسالته ولنا اعمالنا نجازى بها. وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا نجازى بها. ولكم اعمالكم تجازون بها فلا يبعد ان يكون في اعمالنا ما نستحق الاكرام به. هو يقول ما العلة هنا؟ من ذكر قوله تعالى ولكم اعمالنا ولكم

19
00:05:57.200 --> 00:06:12.450
ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. بعد اثبات ان الرسالة العرب فالله يقول يعني قل اتحادوننا في الله وربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. يعني لعل الله عز وجل رأى ان عند جنس العرب فضلا

20
00:06:12.450 --> 00:06:28.800
من العمل فخصهم بالرسالة. والله عز وجل يختص برحمته من يشاء كما قال تعالى والله يختص برحمته من يشاء. معدة ذكر هذا يعني معدة ذكر قوله. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم بعد قوله اتحاجوننا في الله. العلة مرة

21
00:06:28.800 --> 00:06:48.800
انهم حاجوا المسلمين في لماذا لماذا لماذا لماذا النبي الخاتم من العرب؟ فالله عز وجل يقول قولوا لهم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم ليس بعيدا يعني. ان يكون في اعمالنا ما نستحق الاكرام به. وبين الاكرام ماذا؟ ان يكون النبي منا. عليه الصلاة والسلام. ونحن له

22
00:06:48.800 --> 00:07:04.550
المخلصون اي الدين والعمل دونكم. فنحن اولى بالاصطفاء نحن اولى بالاصطفاء. نعم. والواقع يؤيد هذا ان اكثر الامم التي كذبت الانبياء واكثر امة بعث فيها الانبياء هم بنو اسرائيل. نعم. والامة

23
00:07:04.550 --> 00:07:24.550
التي العرب التي وسل فيها النبي عليه الصلاة والسلام الذي ارسل للناس جميعا. نعم هم الذين اتبعوه ونصروه ونشروا الدين آآ في الارض قال ونحن له مخلصون اي الدين والعمل دونكم. فنحن اولى بالاصطفاء والهمزة للانكار. اي همزة؟ اتحجوننا. يعني هذا استفهام ماذا

24
00:07:24.550 --> 00:07:42.150
قال والجمل الثلاث احوال اي الجمل الثلاث؟ هو ربنا وربكم ولا تحاجوننا في الله هو ربنا وربكم هذه الجملة الاولى ولنا اعمالنا  ولكم اعمالكم. ادي الجملة الثانية والجملة الثالثة ونحن له مخلصون. هذه الجمل الثلاث احوال

25
00:07:43.300 --> 00:08:03.300
قال تعالى ام يقولون ان ابراهيم يقولون بقراءة قراءة المفسر يقولون ام يقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كان وجودا النصارى قل انتم اعلم ام الله. ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون. قال ام

26
00:08:03.300 --> 00:08:16.950
بل ايقولون ام هنا بمعنى بل؟ ام هنا بمعنى بل؟ ام تأتي منقطعة وتكون بمعنى بل للاضراب؟ يعني بل ايقولون؟ هناك همزة استفهام محذوفة يعني بل ايقولون بالياء والتاء يعني هناك

27
00:08:17.200 --> 00:08:44.750
قرأتان قراءة حفص تقولون والقراءة التي يفسرها الاسيوطي قراءة ابي عمرو او غيره ها يقولون بالياء. ام بل ايقولون بالياء ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كانوا هودا او نصارى قل لهم فانتم اعلم ام الله. اي الله اعلم. وقد برا منهما ابراهيم. منهما من ماذا؟ منهما ما هما

28
00:08:44.750 --> 00:09:05.400
اليهودية والنصرانية. يعني برة ابراهيم من اليهودية والنصراني وقد بر منهما ابراهيم بقوله لكان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا يقولون معه تبع له. من المذكورون اسحاق ويعقوب واسماعيل واسباق هؤلاء تبعا لابراهيم في البراءة من اليهودية والنصرانية

29
00:09:05.600 --> 00:09:21.200
نعم قل ام ام يقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. قل اانتم اعلم ام لا؟ اي الله اعلم. قال بعد ذلك ومن اظلم ممن كتم كتم اي اخفى اخفى عن الناس

30
00:09:21.450 --> 00:09:45.100
شهادة عنده من الله لماذا جاء الظرف عنده من اظلم ممن كتمه يعني كان يمكن ان يقول ومن اظلم ممن كتم شهادة من الله  يقول هذا عنده شهادة؟ نعم وطلب طولب بالشهادة فكتمها. يعني طولب اي اي انسان كان عنده شهادة شهادة حق يشهد

31
00:09:45.100 --> 00:10:00.600
مثلا هذه الشهادة تبرأ شخصا متهما بالقتل اذا لم تشهد عند القاضي سيقتل شخصا ظلما. هذا كتم الشهادة من اعظم الذنوب. لماذا قال عنده ما فائدة الظرف عنده؟ هم لماذا قال شاهرة عنده

32
00:10:00.650 --> 00:10:20.650
نعم ليست خفية انها ليست خفية يعني هذه الشهادة لا يحتاج ان يتعب ولا ان يبحث عنها ولا ان يتأكد من هذه الشهادة ماذا؟ عنده وصل اليه ثابتة عنده. فلا شك ان هذا ظلمه ظلم يكون اعظم. ظلمه بكتم الشهادة يكون اعظم. قال ومن اظلم ممن كتم اخفى عن الناس شهادة

33
00:10:20.650 --> 00:10:50.250
عنده اي كائنة. يعني كائنة عنده. كيف تعجب كائنة كيف نعرب كائنة   تمام عنده حلو طيب هناك عرب اخر؟ هناك اعراب ادق اصح صفة لماذا صفة لانها بعد نكرة. انتم تعلمون ان الجمل وشبه الجمل بعد المعارف حال. وبعد النكرات صفات. فهنا عنده عندما تعربها تقول

34
00:10:50.250 --> 00:11:03.900
له ماذا؟ شبه جملة متعلق بمحذوف. هذا المحذوف هو هو الصفة. يعني كلمة كائنة هذه هي ماذا؟ هي الصفة. شبه الجملة التي تكون بنفسها صفة ولا تكون بنفسها خبر انما تكون بماذا؟ متعلقة بشيء

35
00:11:04.000 --> 00:11:20.950
محذوف يقدر بمثل مستقر او كائن. نعم فشهادة عنده كائنة كائنة هذه صفة. يعني صفة هذه الشهادة انها عنده ليست بعيدة عنه موجودة عنده ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده اي كائنة من الله

36
00:11:21.400 --> 00:11:40.350
نعم كتم الشهادة من الله. يعني اخفى الشهادة من الله اين احد افضل منه وهم اليهود كتموا شهادة الله في التوراة لابراهيم بالحنيفية طيب وكيف نعرب من الله؟ كيف نعرب من الله ايضا؟ على هذا التفسير

37
00:11:41.050 --> 00:12:04.550
كيف نعرض من الله يكون ايضا شبه جملة متعلق بمحذوف صفة ثانية للشهادة سيكون هذا تأكيدا لقبح كتمانهم فيكون قد وصف شانتة بوصفين. الشهادة الوصف الاول انها ماذا انها كائنة عندهم ليست بعيدة عنهم. الوصف الثاني انها من الله ليست من البشر. يعني لو جاء شخص

38
00:12:04.900 --> 00:12:22.100
فشهد عندك وان تتفقوا اخبرك شخص لان فلان هذا لم يقتل. وانت تثق به. هل يجوز الشهادة على الشهادة سؤال يجوز الشهادة على شهادة. يعني يجوز ان تذهب الى القاضي؟ بناء على ان شخصا اخبرك ان فلان هذا لم يقتل. وانت تثق في خبر هذا

39
00:12:22.100 --> 00:12:41.250
فاذا كنت تشهد على شهادة البشر الذين تثق بهم. فمن باب اولى ان تشهد على شهادة الله عز وجل. فهذه الشهادة من الله ليست من البشر معنى من الله؟ يعني من الله يعني هذه الشهادة من الله ليست من البشر فهذا فيه ايضا آآ قبح زائد قبح زائد لكتمان الشهادة

40
00:12:41.800 --> 00:13:01.800
نعم اذا من اظلم ممن كتب شهادة اي اخفى عن الناس شهادة عنده كائنة من الله اي لا احد اظلم منه. لا احد اظلم منه. وهم اليهود. كتموا شهادة الله في التوراة لابراهيم بالحنيفية. لان شهادة الشهادة من الله. لماذا هي من الله؟ لانها في التوراة

41
00:13:01.800 --> 00:13:21.800
هي من الله لا نعم ماذا؟ في التوراة منصوص عليها في التوراة ليست شهادة من من بشر غير معصوم انما شهادة من من كتاب المعصوم في التوراة لابراهيم بالحنيفية وما الله بغافل عما تعملون. فالتوراة شهدت لابراهيم بالحنيفية. فكيف تدعون انه ماذا؟ انه يهودي او او نصراني؟ قال تعالى وما الله بغاه

42
00:13:21.800 --> 00:13:41.400
العامة تعملون هذا تهديد لهم. لانه اذا علم انه ليس غافلا عن العمل لزم من ذلك ان يعاقب عليه تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. تقدم مثله. تقدم مثل هذه الاية قريبا

43
00:13:41.550 --> 00:14:02.900
قال تعالى سيقول سفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم السفهاء اي الجهال جمع ما لا سفيه. والسفيه يطلق على الجائل على ضعيف العقل. ضعيف العقل يسمى سفيه. الجاهل يسمى سفيه. الاحمق. يسمى سفيه

44
00:14:02.900 --> 00:14:28.800
قال من الناس سيقول السفاء من الناس اليهودي اليهودي والمشركين ما ولاهم اي اي شيء صرف النبي عن قبلتهم التي كانوا عليها ولاه اي وجهه كما قال تعالى بعد ذلك فلنولينك اي فلنوجهنك ولاهو وجهه صرفه انت تأخذ شخصا هكذا وتجعله يتجه يمينا او شمالا تقول

45
00:14:28.800 --> 00:14:44.450
انا وليت فلانا جهة اليمين او جهة الشمال ما وناهم صرفهم وجههم ما ولاهم يعني اي شيء فما هو الاستفهامية؟ يعني اي شيء جعلهم يتركونه استقبال بيت المقدس الى الكعبة لان هذه الايات التي ستأتي فهذه الصفحة تتكلم عن ماذا

46
00:14:44.450 --> 00:14:59.900
تتكلم عن ها تغيير القمة نتكلم عن تحويل القبلة نعم سيقول السفهاء اي الجهال من الناس اي اليهود والمشركين. ما ولاهم يعني اي شيء صرف النبي والمؤمنين عن قبلتهم التي كانوا عليها

47
00:15:00.250 --> 00:15:15.150
يعني على استقبالها في الصلاة. كانوا عليها يعني على استقبالها. ها ترجع الى ماذا؟ الى الى الطبلة التي يستقبلونها في الصلاة وهي بيت المقدس والاتيان بالسين الدالة على الاستقبال من الاخبار بالغيب

48
00:15:15.350 --> 00:15:40.450
من معجزات القرآن الاخبار بالغيب ان الله اخبر بعد تحويل القبلة ان الجهال من اهل الكتاب والمشركين سيقولون هذا لماذا تركوا قبلتهم؟ نعم لان اليهود ينكرون ماذا؟ ها ماذا يمكن اليهود؟ ينكرون النسخ. ينكرون النسخ في الشرائع. يقولون النسخ يوجب على الله البداء. يوجب على الله البداء يعني آآ انه بدا له شيء. انه بدا

49
00:15:40.450 --> 00:15:54.050
يقول ان النسخ معناه ماذا؟ يقيسون الخالق على المخلوق. يشادون الخالق بالمخلوق. وادعانة اليهود. الله حكى عنهم كثيرا في القرآن انهم يشبهون الخالق الخالق بالمخلوق قالوا وقالت اليهود يد الله مغلولة. لا لهم بخلاء

50
00:15:54.250 --> 00:16:07.850
عندهم مال بخلوا به ظنوا ان الله مثله تعالى الله عن هذا ان الله فقير ينعم الاغنياء. بل يشبهون الخالق باسوأ احوال المخلوقين. نعم. فهم يقولون لو اثبتنا النسخة لقلنا بالبدائع

51
00:16:07.850 --> 00:16:25.600
على الله. يعني ان الله عز وجل تعالى الله عن هذا يغير رأيه. كما ان الانسان يعتقد اعتقادا ثم يغيره او يأمر بامر ثم يأمر وضد ايه لماذا؟ لان الانسان تخفى عليه العاقبة. فهذا قياس للخالق على المخلوق تعالى الله عن هذا. بل الله عز وجل

52
00:16:26.400 --> 00:16:46.400
لا يلزم من النسخ في حقه نعم البداء او عدم العلم بالعاقبة لان الله عز وجل عندما يأمر بشيء يعلم ان هذا شيء مناسب لهذا الزمان ولهؤلاء الاقوام. ثم ينسخوا في زمان اخر او لاقوام اخرين. نعم فاذا هذا لا يوجب لا يوجب البداء على الله عز وجل وليس فيه نقص

53
00:16:46.400 --> 00:16:59.000
من الوجوب. نعم ما ولاهم اي شيء صرف النبي والمؤمنين عن قبلتهم والتي كانوا عليها على استقبالها في الصلاة وهي بيت المقدس والاتيان بالسين الدالة على استقبال من الاخبار بالغيب قل لله

54
00:16:59.000 --> 00:17:18.200
الاخوة المغرب اي الجهاد كلها  فيأمر بالتوجه الى اي جهة شاء لا اعتراض عليه. وهذا الجواب في القرآن ابلغ من الجواب الاخر كان يمكن ان يجيبهم الله بجواب اخر. ما هو؟ ان يقول قل الله يعلم عاقبة الامور

55
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
يقول الله يعلم ما يناسب الناس. نعم. قل له يعلم من خلق. يعلم ما يناسب الناس في الزمان او المكان. ولكن هذا الرد ابلغ. لان او لا يجوز قياس الخالق على المخلوق. الله عز وجل له المشرق والمغرب. يملك عباده. يملك الجهات كلها. فلا يسأل عما يفعل. لان الذي يملك يتصرف في ملكه كيف يشاء

56
00:17:38.450 --> 00:17:57.450
اذا كان هذا التصرف موافقا للحكمة. ليس فيه نقص نعم وفعله سبحانه وتعالى كله حكمة سبحانه وتعالى. اذا قل لله المشرق والمغرب اي الجهات كلها. فيأمر توجه بالتوجه الى اي جهة شاء لا اعتراض عليه. يعني لا اعتراض لاحد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ولكن لا يسأل عما يفعل

57
00:17:57.950 --> 00:18:13.950
نعم لظلمه وقهره ام لعزته وحكمته بعزة وحكمتي بعض الناس بعض الناس الظالمين مثلا كان مالك الظالم يقهر الناس على ما يريد ويقول انا لا اسأل عما افعل. هذا لظلمه وقهره

58
00:18:14.250 --> 00:18:34.250
ليس لعزتي وحكمتي. الله لا يسأل عما يفعل لعزتي وحكمتي لانه حكيم سبحانه وتعالى لا يشك في حكمته. كما يسلم الانسان ولله المثل الاعلى للطبيب الماهر لو كان طبيب ماهر ماهر جدا انت ذهبت اليه. نعم انت تسلم نفسك اليه. يقول خذ هذا الدواء في هذا الوقت ولا تأخذ هذا لا تأكل هذا الطعام. فانت تسلم له ولا تقول هذا

59
00:18:34.250 --> 00:18:49.100
الطبيب لا يسأل لماذا؟ لانك تثق في حكمته. فاذا كان هذا في البشر فكيف برب البشر سبحانه وتعالى؟ اذا قل لله المشرق والمغرب اي الجهاد كلها فيأمر التوجه الى اي جهة شاء لا اعتراض عليه. يهدي من يشاء هدايته

60
00:18:50.350 --> 00:19:14.600
من يعلقنا من يعلق  نعم؟ الهام؟ ما طبعنا مثلها. مضى نبعنا مثل هذه  لقوله تعالى ان الله على كل شيء قدير. قال ان الله على كل شيء. شاءه قدير. نفس نفس الخطأ هنا. نعم هو يقول ماذا؟ يهدي من يشاء ويداة. الكلام ده غير مستحيل

61
00:19:14.600 --> 00:19:34.600
ظاهره مستقيم. ولكن الصحيح لانه لانه اشعري فلا يحمل الكلام على السلامة. لان هذا مذهبهم. نعم يهدي من يهدي من يشاء ما معنى هذا؟ ماذا يريد ان يقول يعني؟ ان من لم يشأ الله هدايته لا يقدر على هدايته. من لم يشأ الله هدايته كما يقولون شاعرا. لا يقدر على هدايته. يعني الكافر

62
00:19:34.600 --> 00:19:54.250
هل له شاهد ياتي الكافر  الله لم يشأ الاية الكافر. كونا قالوا طالما انه لم يشأها كونا اذا لا يستطيعها كونه. وهذا غير صحيح. قال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ان الله قادر ان يهدي الكافر لو اراد. يعني هذا الكلام صحيح

63
00:19:54.250 --> 00:20:07.300
يهدي من يشاء ذاته صحيحة ولكن على مذهب الاشاعرة نعم كما ذكرت لو كان لو كان صاحب الكلام له مذهب له مذهب فينبغي التنبه لكلامه هنا يريد ان يقول يهدي من يشاء

64
00:20:07.300 --> 00:20:24.950
يعني ان من لم يشأ الله هدايته لا يستطيع الله ان يهديه. نعم طيب يهدي من يشاء الى صراط طريق مستقيم. نعم هو دين الاسلام. دين الاسلام اي ومنهم انتم ومنهم انتم. منهم انتم ايها

65
00:20:24.950 --> 00:20:37.200
المؤمنون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. دل على هذا الايات التي بعد ذلك. قال تعالى في الايات التي بعد ذلك. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على ويكون الرسول عليكم شهيدا

66
00:20:37.500 --> 00:20:58.550
قال وكذلك كما هديناكم اليه. كما هديناكم الى الكاف بمعنى كما مثل يعني كما هديناكم اليه نعم اليه ترجع الى ماذا؟ الصراط المستقيم. كما هديناكم الصراط المستقيم جعلناكم ماذا؟ امة وسطا

67
00:20:58.600 --> 00:21:16.700
جعلناكم يا امة محمد امة وسطا. ما معنى وسط خيار الوسط ليس معنى انه في الوسط يعني لا الوسط معناه خيار وسط الشيء خياره. افضله. الخيار جميع خير. وخيار الشيء افضله. نعم. امة وسطا اي خيارا عدولا. اذا خيار بمعنى

68
00:21:16.700 --> 00:21:36.700
هذا خيار الشيء افضله. وعضور جمع ماذا؟ جمع عدل. عدل. نعم والعدل الذي يتصف بالصدق والامانة والديانة. نعم صفة نعم اذا وصف بها الانسان فهذه صفة مدح توصف بالصدق والامانة والديانة. اذا وكذلك جعلناكم امة وسطا. لماذا جعلكم الله امة وسطا

69
00:21:36.700 --> 00:21:58.100
افضل الامم نعم وفيكم هذه الخيرية؟ قال لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة ان رسلهم بلغتهم ان رسلهم ماذا؟ بلغتهم ويكون الرسول عليكم شهيدا انه بلغكم. كما في الحديث انه يأتي يوم القيامة بالنبي فيقول فيقول الله عز وجل له هل بلغت

70
00:21:58.100 --> 00:22:08.100
يقول اي يا رب اي بلغت يقول من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته. هذا في الحديث الصحيح. فاذا هذه الامة تشهد لجميع الانبياء انهم بلغوا. وكيف عرفت هذه الامة ان الانبياء بلغوا

71
00:22:08.100 --> 00:22:22.550
من القرآن من القصص التي حكاها الله في القرآن عن الانبياء ان كل الانبياء بلغوا. نعم. ويكون الرسول عليكم انتم شهيدا. اذا انتم تكونون شهداء على الامم السابقة ان الرسل قد بلغتهم. ويكون الرسول عليكم شهيدا ان مبلغكم

72
00:22:23.300 --> 00:22:40.400
قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول مما ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وما جعلنا اي سيرنا

73
00:22:40.900 --> 00:22:58.500
نعم فجعل هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى سيارة. نعم لانها جعلت تأتي بمعنيين في القرآن فهما خلق وسير خلق مثل قوله تعالى مثلا نعم ها جعل الظلمات والنور. خلق الظلمات والنور. نعم وجعلت تأتي بمعنى سيارة

74
00:22:58.500 --> 00:23:14.600
جعلناه قرآنا عربيا جعله لنا بمعنى ماذا؟ سيرناه. ليس جعلناه خلقناك من يقول معتزلة. جعلناه قرآنا اي سيرناه قرآنا. فسير هو التغيير من حال الى حال وما جعلناه قرآنا وما جعلنا اي سيرنا. القبلة

75
00:23:14.700 --> 00:23:32.700
لك الان الجهة التي كنت عليها وما جعلنا يسيرنا القبلة لك الان نعم الجهة التي كنت عليها اولا وهي الكعبة. القبلة لك الان هي ماذا؟ ما هي القبلة لك الان

76
00:23:33.150 --> 00:23:46.550
بيت المقدس. نعم الجهة التي كنت عليها اولا وهي الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي اليها فلما هاجر امر باستقبال بيت المقدس. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر كان يصلي الى الكعبة في مكة

77
00:23:46.750 --> 00:24:05.300
مثلا ثم لما هاجر امر بماذا باستقبال بيت المقدس تألفا لليهود ما معنى تأليفها لليهود تألفا تحبيبا تحبيب اليهود في الاسلام. فصلى اليه اي الى بيت المقدس. ستة او سبعة عشر شهرا ثم حول. اذا اولا كانت الكعبة ثم

78
00:24:05.300 --> 00:24:22.300
ده بيت المقدس ثم الكعبة. مرة اخرى. قال وما جعلنا اي سيرنا القبلة لك الان نعم الجهة التي كنت عليها اولا وهي الكعبة. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي اليها الى الكعبة. فلما هاجر امر باستقبال بيت المقدس تألفا لليهود. فصلى اليه

79
00:24:22.300 --> 00:24:35.450
ستة او سبعة عشر شهرا ثم حول حول اي نقل الى الكعبة مرة اخرى. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. قال علم ماذا يقصد بقول علم ظهور؟ هم

80
00:24:35.650 --> 00:24:59.100
ما القسم الثاني الذي يقابل علم الظهور لماذا؟ لا. ده علمي بدأ؟ ها؟ بدأ. لا. لو قلت الا لنعلم هادي اليوم سلوى يستدلني بها القادرية الغلاة لفاة العلم. يقول الله لا يعلم الله لا يعلم شيء الا بعد ان يقع

81
00:24:59.150 --> 00:25:09.150
لان الله قال ما فعلنا هذا الا لنعلم من يتبع الرسول. اذا الله لم يعلم من يتبع الرسول الا بعده تحويل القبلة. هل هذا هو المعنى؟ هذا ليس المعنى. العلم

82
00:25:09.150 --> 00:25:21.650
العلم ظهور وعلم غيب. علم ظهور وعلم غيب. علم الغيب هدف اللوح المحفوظ. فرغ منه وكتب. اما علم الظهور هو حدوث ما كتب في اللوح محفوظ في الواقع ظهوره في الواقع

83
00:25:21.800 --> 00:25:33.650
ها قبل الدرس كان هذا علم غيب. اول ما بدأنا الدرس اصبح هذا علم ماذا؟ علم الظهور. اذا العلم الظهور هذا هو حدوث ما وقع ما وقع في اللوح المحفوظ

84
00:25:33.750 --> 00:25:49.350
تستطيع ان تقول على تفسير بعض اهل العلم الذين يفرقون بين القضاء والقدر انه القضاء نعم القدر ما كتب في اللوح المحفوظ والقضاء ما وقع. القضاء ما وقع. نعم وهذا كثير في القرآن. هذا كثير في القرآن علم الظهور. يأتي قوله تعالى لنعلم او

85
00:25:49.350 --> 00:26:09.750
وليعلم كثير في القرآن بمعنى علم الظهور. مثلا مثل قوله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. وليعلم الذين امنوا وليعلم المؤمنين نعم؟ واضح؟ ليعلم كيف يعلمهم؟ يعلمهم علم ظهور يعني. يعلمهم علم ظهور بعد ان علمهم علم غيب. لماذا؟ لان الله عز وجل لا يحاسب الناس

86
00:26:09.750 --> 00:26:22.250
علم الغيب انما يحاسبهم عن علم الظهور. ما هو اللي ممكن كان الله كان قادرا ان يخلقه ثم يفنيهم. لا يحييهم. يخلق الناس كلهم دفعة واحدة. كل الناس من ادم الى قيام الساعة يخلقهم في ساعة واحدة

87
00:26:22.250 --> 00:26:36.000
ثم يميت في نفس الساعة ثم يبعثهم ويحاسبهم ولكن هذا سيكون حساب بماذا؟ بالغيب. بالغيب. والله لا يحاسب بعلم الغيب. يحاسب بعلم الظهور. حتى لا يكون لاحد ها؟ حجة عند الله. يقول يا ربي لماذا تحاسبني على شيء

88
00:26:36.000 --> 00:26:58.050
لعله فالله يعلم علم الظهور الذي نعلم علم الظهور. من يتبع الرسول فيصدقه. من يتبع الرسول يصدقه. لان كثيرا من من الناس ارتدوا بعض الناس ارتدوا بعد تحويل القبلة من المنافقين ارتدوا بعد تحويل القبلة. فيصدقه ممن ينقلب على عقبيه. يرجع الى الكفر شكا في الدين

89
00:26:58.450 --> 00:27:19.450
وظنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حيرة من امره. حيرة يعني تردد يعني في تردد من امره. وقد ارتد لذلك جماعة ارتد بسبب تحويل القبلة جماعة ينقلب على عقبيها التعبير يقولون رجع عقبيه العقب مؤخر القدم

90
00:27:19.600 --> 00:27:35.350
رد على عقبي اي رجع من حيث كان. رجع الى الخلف. ارتد يعني. هذا معنى ينقلب على قبره يرجع الى الكف هنا. معناه يرجع للكفر هنا قال تعالى وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. وان

91
00:27:35.400 --> 00:27:56.050
مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي وانها تعلمون ان ان ماذا؟ ان ماذا؟ ان يمكن ان تعمل وهي مخففة مخففة من الثقيلة. فاذا خففت يكون اسمها ضمير الشأن محذوف. نعم! الذي لا يعرف هذا في النحو نتجاوزه. العملية طبعا هذا ليس درس نحو. المهم ان ان مخففة من

92
00:27:56.050 --> 00:28:12.300
نعم يعني مخففة من ان مشددة. واسمها محذوف اي ضمير الشأن محذوف. اي وانها كانت وانها كانت اي التولية الي. ما معنى التولية؟ التولية مصدر ولى. قلنا ولى يعني صرف او وجه التوجيه اليها

93
00:28:12.300 --> 00:28:32.300
يعني كانت اي التولية اليها لكبيرة اي شاقة على الناس صعبة على الناس الا على الذين هدى الله منهم. الا على الذين هدى الله منه اذا مرة اخرى قال تعالى وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. ان يعني ان واسمها محذوف يعني وانها كانت اي

94
00:28:32.300 --> 00:28:47.450
لكبيرة اي شاقة الا على الذين هدا الله. الذين هدى الله هدى الله قلوبهم. وعلموا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. انما هو مأمور مبلغ عن الله عز وجل صدقوا خبر السماء. قال تعالى بعدها

95
00:28:47.500 --> 00:29:01.250
لما سألوا طيب الذين ماتوا قبل ان تحول القبلة كانوا يصلون الى بيت المقدس ما حكم صلاتي؟ ما الصلاة كانت باطلة؟ قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس بل يثيبكم عليها

96
00:29:01.600 --> 00:29:19.850
نعم لان سبب نزولها السؤال عمن مات قبل التحويل. سبب نزول هذا الجزء من الاية نعم وقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم كان السؤال عن من مات قبل تحويل القبلة. من مات قبل تحويل القبلة للكعبة. والذي صلى الى بيت المقدس ما حكم صلاته

97
00:29:19.850 --> 00:29:35.500
قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. وهذه الاية فيها دليل لاهل السنة اه يرد علي شاعره مثلا والمرجئة ما هو؟ ان الله سمى الايمان عمل. سمى سمى العمل ايمانا. ما كان الله يضيع ايمانكم. سمى الصلاة ايمانا

98
00:29:35.500 --> 00:29:50.700
طب كيف يوجب الاشاعرة؟ الاشاعرة برجاء كيف يجيبون عن مثل هذه الايات يقول هذا من سبيل المجاز. تسمية العمل ايمانا مجاز. نعم. نعم. قمت صلاته بالمجاز كما قال ابن القيم في السواق المرسل الطاغوت الذي يسمى بالمجاز. انت صليت عليه في

99
00:29:50.700 --> 00:30:02.300
نفي الصفات وفي نفي حقائق الايمان. يعني لفوا به آآ الايمان ان العمل من الايمان ونفوا به النفوذ به الصفات. فيقول صلاتكم اي صلاتكم على بيت المقدس هل يثيبكم عليه

100
00:30:02.600 --> 00:30:23.600
لان سبب نزولها السؤال عمن مات قبل التحويل. وان الله بالناس لرؤوف الرحيم رؤوف رحيم في عدم اضاعة اعمالهم والرأفة شدة الرحمة وقدم الابلغ للفاصلة يعني وجه الرأفة والرحمة هنا عدم اضاعة اعمالهم

101
00:30:23.800 --> 00:30:42.200
هذا مناسب جدا لختام الاية. قلنا القرآن من اعجاز القرآن ماذا؟ التزييف. ما معنى التزيين؟ ختام الايات خاصة بالاسماء والصفات فهذا التبذير مناسب جدا لقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. لماذا لا يضيع ايمانكم؟ لانه رؤوف سبحانه وتعالى لا يضيع على الناس عمله من رأفته ورحمته الا يضيع للناس عملهم

102
00:30:42.200 --> 00:31:02.200
وتفسير الرأفة بشدة الرحمة تفسير صحيح. تفسير صحيح ان الرأفة هي شدة الرحمة. قدم الابلغ للفاصلة. ماذا يقصد بهذا؟ قدم الابلغ للفاصلة ماذا يقصد؟ نعم؟ الرؤوف اولا للفاصلة معنى الفاصلة؟ نهاية نهاية الايات بحرف الميم. يعني الفاصلة

103
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
قرآنية هي الحرف الذي تنتهي به الاية. تعبير الفاصلة هذا عند البلاغيين معناه ماذا؟ الحرف الذي تنتهي به الاية كالسبع في في النسل. تعرفون السبع استدعي لي توافق اواخر الجمل. ها؟ تقول مثلا احفظن فوق الارض وارحمنا تحت الارض. ها واغفر لنا يوم العرض امضات هذه الثمان ما

104
00:31:22.200 --> 00:31:35.000
نعم هذا في النثر لكن في القرآن لا نقول انه ساجد وهذا ليس ادب مع القرآن. لماذا لا نسميه سبعي؟ بنسميه تناسب الفواصل. من يجيب لماذا؟ لماذا لاننا نسميه مثلا

105
00:31:35.100 --> 00:31:58.750
نعم السجع يكون في النافلة فقط  الفارسية القافية. لن نستدعي عادة يكون متكلف. ما معنى متكلف يعني ايه يعني يعني يأتي به يأتي بكلمة ليست مناسبة ولكن فقط اتى بها لان فيها حرف. الذي يريد ان يختم به. فهمت

106
00:31:58.750 --> 00:32:18.750
هذا معنى متكلف يعني يأتي به وليس مناسبا للمعنى. اما في القرآن يأتي تناسب الفواصل ومناسب للمعنى. يأتي التناسب والفواصل ومناسب للمعنى فيقول الفاصل او تناسب فواصل يقول قدم الابلغ هو الرؤوف للفاصلة لان الفاصلة بالميم. يعني كان لما فرض ان يقول رحيم رؤوف مثلا. لماذا يقول

107
00:32:18.750 --> 00:32:36.700
طب لماذا لماذا اقصد انه يقدم الابلغ؟ يعني عند الكلام. هل تقدم الابلغ؟ لو كان عندك لفظان. احدهما اقوى من الاخر هل تقدم الاقوى ام الاقل؟ خطأ الاقل تقدم الاقل. لماذا؟ لانك لقدمت الاقوى لحاجة للذكر الاقل

108
00:32:36.800 --> 00:32:52.950
عندما تقول رؤوف الرافة هي ماذا؟ هي اشد الرحمة خلاص لا حاجة ان تكون رحيم. صح لان الرأفة هي اشد الرحمة. اما عندما تقول رحيم ثم تزيد فتقول رؤوف فلا تضرج في الزيادة. يعني ليس من المناسب ان تذكر ماذا

109
00:32:53.050 --> 00:33:09.750
الاقوى ثم تذكر الاقل ان تذكر الابلغ ثم تذكر الاقل المناسب ان تذكر ماذا؟ الاقل. ثم الاقوى. فهمت هذا؟ فلذلك انعكس المسألة لماذا بمناسبة الفاصل عكس المسألة لمناسبة الفاصل. فقال رؤوف رحيم قدم لابلغ للفاصلة

110
00:33:11.350 --> 00:33:31.350
قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب يعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما تعملون. قد للتحقيق قد للتحقيق تحقيق يعني التأكيد قد

111
00:33:31.350 --> 00:33:49.000
دخلت على الفعل المضارع تفيد معنيان. ما هما؟ تقليل وتحقيق. قد تفيد التحقيق او التقليل او التكفير. التحقيق يعني التأكيد تفيد التحقيق التكفير مثل قولك قد ينجح المجتهد. قد ينجح المجتهد. هل هذا تحقيق

112
00:33:49.050 --> 00:34:09.100
تحقيق ممكن يرفض ولكن في الغالب ينجح. قد ينجح الكسلان هذا تقليل. يعرف التحقيق والتقليل والتكثير من السياق. من السياق. يعرف من السياق قد للتحقيق نرى بان اذا كانت في حق الله فلابد ان تكون لتحقيق. قد نرى تقلب اي تصرفا. ما معنى تصرف معنى تقلب

113
00:34:09.100 --> 00:34:24.000
تنقل يعني. النبي عليه الصلاة والسلام يتطلع الى السماء حال الدعاء ينظر الى السماء وهذا فيه دليل به بعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام على استحباب هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هل يستحب النظر الى الى القبلة او الى موضع

114
00:34:24.000 --> 00:34:40.650
عند الدعاء ده خارج الصلاة يعني طبعا نظرة السماء في الصلاة محرم. بل الصحيح انه يبطل الصلاة لو كان يدعو خارج الصلاة هل يستحب له ان ينظر امامه او ينظر الى موضع السجود ام ينظر الى السماء؟ بعض اهل العلم كشيخ الاسلام وكثير من اهل العلم وقالوا هذا يستحب النظر الى السماء احيانا

115
00:34:40.650 --> 00:34:55.000
بهذه الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء لان هذا حال الدعاء وكذلك السادة المتحدثين المقداد عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة طويلة ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى اللبن الذي وضع له قد شربه احد شربه احد يعني

116
00:34:55.000 --> 00:35:07.500
الى السماء وقال اللهم اغفر اللهم اطعم من اطعمني واسقي من سقى. اللهم اطعم من اطعمني واسقي من الكلام ماذا؟ انه رفع رأسه ولا سما. فقال المقداد فظننت انه يدعو علي. فدل ان هذا متقرب عند الصحابة

117
00:35:07.550 --> 00:35:17.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نظر الى السماء يريد ماذا؟ خير. يريد الدعاء. ظن انه سيدعو له او عليه. فظن انه سيدعو عليه فدعا له. الشيء من الكلام يعني ان هذا فيه قد يكون فيه دليل على

118
00:35:17.550 --> 00:35:35.000
مسألة جواز النظر الى السماء حال الدعاء قال قد نرى تقلبه اي تصرف وجهك في السماء في جهة السماء متطلعا الى الوحي متطلعا الى الوحي. هذا على القول بانه كان ينظر الى السماء متطلعا الى الوحي لا يدعو

119
00:35:35.050 --> 00:35:58.550
ومتشوفا للامر باستقبال القبلة. متطلع ومتشوق نفس الشيء. تطلع تشوف نفس الشيء. انتظر الذي لا يعرف الفعلين ان كنت تقول مثلي انتظر بشوقك. انتظر بشوق اشتاق تطلع تشوى فاشتاق وكان يود ذلك لانها قبلة ابراهيم. تقول شيئا؟ كنت تقول شيئا؟ انهم متشوقان. نعم؟ صحيح هكذا

120
00:35:58.800 --> 00:36:24.650
ننتقل بالقاف؟ نعم. نعم. هي عندي متشوف. متشاوف ومتشوقة. عندي انا بالفعل. متشوق مثل متشوق لا فرق نعم متشوفا للامر باستقبال الكعبة وكان يود ذلك. لانها قبلة ابراهيم لماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤدي الكعبة؟ لانها قبلة ابراهيم. ولانه ادعى الى اسلام العرب. ادعى يعني اقرب. اقرب الى اسلام العرب. لان العرب نعم على ملة ابراهيم

121
00:36:24.650 --> 00:36:48.350
وكانوا حرفوها يعني وان كانوا حرفوها كانهم على ملة ابراهيم. قال تعالى فلنولينك فلنولينك كم تأكيدا في هذه في هذا الفعل كم تأكيدا  للتأكيد كم حرف؟ لا اقول كم كلمة؟ ما هو ما هو التأكيدات؟ مم اللام هذه لام القسم والنون للتوحيد

122
00:36:48.350 --> 00:37:11.200
والنون نون استئنافية. نعم القسم والنون نون التوكيد. فاذا عندنا على الاقل على الاقل عندنا مؤكدات فلنولينك اي نحولنك نعم نحولنك حول نقلة ننقلنك نحولنك قبلة طردوها اي تحبها وترضاها به جملة في محل ماذا

123
00:37:13.800 --> 00:37:30.750
القبلة القبلة ما صفت القبلة لك ترضاها؟ احبها فول وجهك ولي فعل امر ولا يولي ولي وجهك اي تقبل في الصلاة شطرة اي نحو اوجهة الشطر النحو او الجهة شطرة اي نحو المسجد الحرام

124
00:37:30.950 --> 00:37:57.100
اي الكعبة  وحيثما كنتم خطاب للامة تولوا وجوهكم في الصلاة شطرا. اي جهته نحوه وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه اي التولي الى الكعبة. الحق انه اذا هاء ترجع الى ماذا؟ عنده ضمان مهم

125
00:37:57.400 --> 00:38:12.200
الهاء ترجع الى التولي الى الكعبة. اتجاه التولي الى الكعبة يعلمون انه ماذا انه الحق؟ الثابت الثابت من ربهم نعم نقول فلان حق علي لفلان حق على الحق هذا مصدر حق يحق حقا

126
00:38:12.450 --> 00:38:32.450
ليحق الحق ويبطل الباطل. الحق هو الثابت اللازم. نعم. الحق من ربهم. لما في كتبهم في نعت النبي صلى الله عليه وسلم من انه يتحول اليها. لماذا علم اهل الكتاب انه الحق من ربهم؟ لماذا علموا هذا؟ لانه في كتبهم. في كتبهم ان النبي عليه الصلاة والسلام سيتحول الى

127
00:38:32.450 --> 00:38:57.100
الى الكعبة نعم لما في كتبهم في نعت النبي في صفة النبي من انه يتحول اليها وما الله بغافل عما تعملون. بالتاء. ايها المؤمنون من امتثال امره وبالياء هذه قراءة اخرى. اي اليهود من انكار امر القبلة. مرة اخرى. وما الله

128
00:38:57.100 --> 00:39:17.100
ابي غافل عما تعملون. يعني قراءة التاء اي عما تعملون انتم ايها المؤمنون. من امتثال امري. الله يعلم انكم امتثلتم امر الله بتحويل القبلة وسيثيبكم عليها في القراءة الاخرى بالياء وما الله بغافل عما يعملون اي عن اليهود. هذا الغائب اليهود من امكان امر القبلة. قال تعالى

129
00:39:17.100 --> 00:39:38.250
ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع القبلة بعض. الاية قال ولا ان ولان اللام لام القسم. وان شرطية اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية على

130
00:39:38.250 --> 00:39:53.900
صدقك في امر القبلة ما تبعوا اي يتبعون ما تبعوا يعني ما يتبعونه. لماذا قال يتبعون؟ لماذا قال يتبعون وقال يتبعون يعني؟ ليبين ان هذا لا يكون في الماضي ولن يكون في المستقبل. يعني

131
00:39:53.900 --> 00:40:12.650
ابدا لا في الماضي ولا في المستقبل نعم ما تبعوا قبلتك عنادا. اذا كفرهم ليس بسبب الجهل. انما بسبب العناد. العناد والكبر يعني. عناد وعناد عنادا انت بتابع قبلتهم قطع لطمعه في اسلامهم

132
00:40:12.700 --> 00:40:32.300
وطمعهم في عوده اليها. هذا كلام جميل يعني لماذا قال الله عز وجل؟ لماذا اكد الله المعنى؟ ما تبعوا قبلتك بقوله تعالى وما انت بتابع قبلته. كان يكفي ان يقول ما تابع قبلتك مثلا. لماذا قال وما انت بتابع القبلة؟ الخطاب لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. هذا قطع قطع. لطمعي في

133
00:40:32.300 --> 00:40:50.550
كان النبي عليه الصلاة والسلام يقمع في اسلامهم نعم بعد تحويل القبلة ايضا فالله يقول انت لن تتبع قبلته مرة اخرى وهي بيت المقدس نعم فلا تطمع في اسلامهم. وقطع ايضا لطمعهم في عوده اليها. والنبي عليه الصلاة والسلام عليكم ان تيأسوا

134
00:40:50.600 --> 00:41:05.250
الطمع ها آآ عكس اليأس. عليكم ان تيأسوا من ماذا من عوده اليه. العودة الى القبلة. من عوده الى قبلتكم مرة اخرى. هذا واضح نعم. وما بعضهم بتابع قبلة بعض

135
00:41:05.750 --> 00:41:18.550
هاي اليهود قبلة النصارى بالعكس يعني هم مختلفون فيما بينهم. فكيف تريدون ان تتبعوهم؟ ان تتبعوا قبلتهم. وما بعض بتابعي القبلة بعض. اللي هي القبلة اليهود قبلة النصارى بالعكس ولئن اتبعت اوائهم

136
00:41:18.550 --> 00:41:33.950
التي يدعونك اليها من بعد ما جاءك من العلم اي الوحي لان اتبعت اهواءهم يا محمد عليه الصلاة والسلام نعم التي يدعونك اليه من ترك قبلتك واتباع قبلتهم بدون دليل وكل مخالفة للنص فواو كل ما خالف

137
00:41:33.950 --> 00:41:49.750
امر الله فهو هوى. من بعد ما جاءك من العلم الوحي انك اذا ان اتبعتهم فرضا لمن الظالمين. قلنا فرضا يعني ما دا احتمالا. والنبي عليه الصلاة والسلام منزه عن هذا؟ نعم. ولئن اتبعت هوائهم التي يدعونك

138
00:41:49.750 --> 00:42:06.100
اليها من بعد ما جاءك من العلم. العلم والوحي. ويكون هذا اقبح ان تتبع هواه بعد الذي جاءك من العلم. يكون هذا اقبح واشد اثما وحاشى للنبي صلى الله عليه وسلم من يتبع هواه من بعد ما جاءه من الوحي. انك اذا لمن الظالمين. قال تعالى

139
00:42:06.150 --> 00:42:23.850
الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي محمدا صلى الله عليه وسلم. كما يعرفون ابنائهم بنعته في كتبهم. قال ابن سلام لقد عرفته

140
00:42:23.850 --> 00:42:45.300
حين رأيته كما اعرف ابني ومعرفتي لمحمد اشد. وعبدالله بن سلام شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة من احباب اليهود. قال لقد عرفته اين رأيته اول ما رأيت عرفت انه النبي الذي عندنا وصفه في التوراة. كما اعرف ابني انظر الى تشبيه الله عز وجل يعرفون ان احدا يعني يرتاب في ولده

141
00:42:45.300 --> 00:43:07.550
نعم قال وان معرفتي لمحمد اشد. لانني لا ادري هل زنت امه ام لا؟ قد يكون هذا الولد ليس ابني. نعم فمعرفتي بمحمد اشد اشد من معرفة بابني وان فريقا منهم ليكتمون الحق وولعته صفته صلى الله عليه وسلم. وهم يعلمون انه انه النبي هذا الذي انت عليه

142
00:43:07.550 --> 00:43:26.450
وهم يعلمون؟ نعم خلاص انتهى الكلام وهم يعلمون يكتبون الحق وهم يعلمون انه الحق. ثم قال تعالى الحق من ربك فلا تكونن من المبتلين. هذا الذي انت علي الحق هذا الذي انت عليه من الوحي الحق كائنا من ربك يعني من ربك هذا كيف نعربها

143
00:43:26.850 --> 00:43:46.100
احسنت نعم او تقول او تقول لا او تقول لا ليس خبرنا. على التقدير السيوطي ليس خبرا. يمكن الطلب خبرا والتقدير السيوطي. يعني في غير السيوطي يمكن ان تقول الحق مبتدأ ومن ربك ماذا

144
00:43:46.150 --> 00:44:02.200
متعلق بماذا؟ بخبر محذوف. لكن على تقدير السيوطي هو قدر المبتلى محذوف. ما هو المبتلى المحذوف الذي قدره؟ ها؟ حال. ما هو اين مبتلى فاذا اين مبتدأ؟ اين خبر واين المبتدأ

145
00:44:02.300 --> 00:44:22.100
على تقدير السيوطي نعم؟ المعزوف هزا. هذا. قال هذا. انظر هذا الذي انت عليه. هذا الحق هذا هو المبتلى والحق خبر ومن ربك حال نعم هذا على تقديم السيوفي يعني لكن في غير التفضيل السيوطي يمكن ان تعرض نعم الحق مبتلى ومن ربك خبر ولا تقدر محذوفا. نعم واضح الفرق

146
00:44:22.100 --> 00:44:44.800
العربية ها قولوا مرة اخرى. يعني هذا هذا مبتدأ. هذا الذي انت عليه. هذا مبتدأ. الحق خبر كائنا هذا سيكون الحال. فمن ربك متعلق بمحذوف. هذا المحذوف حاله هذا المحذوف ماذا؟ حيل. نعم؟ الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه. اي من هذا النوع فهو ابلغ منه لا

147
00:44:44.800 --> 00:45:00.600
قال فلا تكونن من الممكنين. الممتنين جمع ممترئ. والممتري اسمه فعل من الفعل ان ترى بمعنى شك. ان ترى وشك بمعنى واحد. اي الشاكين. اي من هذا النوع يعني لا تكونن يا محمد من هذا النوع هو ما هذا النوع

148
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
الشاكين يعني الذين يشكون. فهو ابلغ مما تمتري. يعني قولك لا تكونن من الممترين قوله تعالى لا تكونن من المبتلين. ابلغ من قوله تعالى لو قال يعني لا لا تمتلي. لان لا تمتري لا تمتري معناها لا تشك. اما لا تكونن من الممتلين لا تكونن من الشاكين بالفعل. وان

149
00:45:20.700 --> 00:45:35.800
ان يقول ينهاه عن الشك وان يهاوى ان يكون مع الشاكين او منهم هذا النهي ابلغ من قوله ماذا؟ لا تشك نعم يعني مثلا قول قولك للرجل لا تكونن من الفاسقين ابلغ من قولك له لا تقصد

150
00:45:36.250 --> 00:45:51.000
لا تفسق. نعم. لان الفاسقين اسم ماذا؟ اسم فاعل. والممتلئ اسم فاعل. واسم الفاعل يدل على الثبات واللزوم. فانا انهاه عن الثبات واللزوم على هذا الفكر مطلقا نعم فهذا معنى قوله يعني انه ابلغ من قوله لا تمتلئ

151
00:45:51.350 --> 00:46:09.150
هذا ابلغ من قول من قولك لا تمتلئ. لا تشك. قال تعالى ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير

152
00:46:09.200 --> 00:46:27.700
ولكل من الامم وجهة يعني ولكل امة من الامم. وهذا التنوين يسمى تنوين ماذا؟ عوض عوض عن محذوف. يعني لكل امة من الامم وجهة اي قبلة هو موليها وجهه في صلاته

153
00:46:28.700 --> 00:46:54.850
نعم وفي قراءة مولاها. قراءة اخرى مولاها. مولية يعني ماذا؟ مولية وجهه. وكيف تعرب وجهه  مفعول به الاسم الفاعل يعني هو يوليها وجهه في صلاته فاستبقوا الخيرات اي بادروا. سارعوا يعني الى الطاعات وقبولها

154
00:46:55.300 --> 00:47:13.650
لما ما المقصود بالقبول هنا؟ ما المقصود قبول يا هنا   المقصود بالقبول؟ ماذا  ما معنى قبول؟ القبول من الله؟ ام القبول من العدل؟ ما الفرق بين القبول لله وقبول العبد

155
00:47:13.850 --> 00:47:31.450
القبول قبولان. قبول من الله. انما يتقبل الله من المتقين. وهو ان يثيبك على العمل اذا تقبل الله منك اثابك عن العمل. وقبول منك. يعني قبول يعني التسليم للامر نعم القبول المقصود به ماذا؟ التسليم للامر. قبل الامر اي استسلم له

156
00:47:31.700 --> 00:47:46.550
اذا معنى قوله بادروا الى الطاعات سارعوا الى فعل الطاعة وسارعوا الى ماذا؟ الى قبوله اي التسليم لها. اي التسليم لها كما قال تعالى لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

157
00:47:46.650 --> 00:47:56.650
يسلموا تسليما. هذا التسليم هو القبول. ها ليس من شروط من شروط لا اله الا الله القبول؟ ها العلم واليقين والقبول؟ القبول ما معنى القبول التسليم. من شروط لا اله الا

158
00:47:56.650 --> 00:48:10.550
ان تقبل لانه قد يفعل الطاعة قد يسارع الى الطاعة وهو كاره اليس من الممكن هذا؟ قال تعالى ولا ينفقون قال عن المنافقين. ولا ينفقون الا وهم كارهون. فهو عمل فعل الطاعة ولكنه كاره له

159
00:48:10.550 --> 00:48:28.100
لكنه كاره له. ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. فكره الطاعة يكون سببا لعدم القبول يكون سببا لعدم القبول من الله. فاذا القبول من العبد هو التسليم. يعني سارعوا الى الطاعات

160
00:48:28.450 --> 00:48:41.600
وقبولها. لماذا قال قبولها ايضا نعم لان الانسان قد لا يستطيع ان يفعل الطاعة. فاذا لم يستطع ان يفعل الطاعة لانه عاجز لم يسقط عنه واجب التسليم. واجب القبول. قال وينوي انه اذا قدر

161
00:48:41.600 --> 00:48:59.450
سيفعل يعني هو عاجز عن الجهاد نعم مثلا انه مريض؟ نعم والجهاد اصبح واجبا مثلا. ففي هذه الحالة ينوي انه لاصبح سليما سيقوم بهذا الوجه. لا يكون كارها لهذا الوجه. لو كان كارها لهذا الوجه فهذا ليس عنده قبول؟ نعم

162
00:48:59.800 --> 00:49:16.350
قال فاستبقوا الخيرات بادروا الى الطاعات وقبولها. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا يجمعكم يوم القيامة فيجازيكم باعمالكم ان الله على كل شيء قدير. مناسبة قوله تعالى اينما تكونوا اينما اسم شرط للمكان يعم كل مكان يأتي بكم الله

163
00:49:16.350 --> 00:49:33.850
ليبين الله عز وجل ان استباقكم للخيرات لن يضيع ثوابه عند الله. ثوابه عمل الخير لن يضيع عند الله. لماذا؟ لانكم لابد تبعثوا فقوله تعالى اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. هذه هذا هذه الجملة من الاية

164
00:49:33.950 --> 00:49:59.250
تدليل على البعث. تدليل على البعث. نعم لانه اذا ثبت البعث فثبت ماذا؟ ثبت الثواب على هذه الاعمال التي سارعتم اليه. التي سارعتم اليها. ودلا على على البعث بماذا بان الله عز وجل يجمع الناس مهما تفرقت اجزائهم في البر. في البر او في البحر لو ان رجلا احرقوه كالرجل الذي احرق نفسه وامر اولاده ان

165
00:49:59.250 --> 00:50:09.250
يذروه في البر. اذا متم فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروا نصفي في البر ونسفي في البحر. نعم. فالله عز وجل جمع اجزاءه يوم القيامة. جمع اجزاؤه من البر والبحر. اذا اينما تكون

166
00:50:09.250 --> 00:50:22.600
في بطن وحش او او في او في بر او في بحر يأتي بكم الله جميعا يبعثكم فيحاسبكم. يجمعكم يوم القيامة فيجازيكم باعمالكم ان الله على كل شيء شيء قدير. قال تعالى

167
00:50:24.550 --> 00:50:40.500
ومن حيث خرجت تولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون من حيث خرجت لسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام يعني القبلة يجب استقباله في الحاضر وفيه

168
00:50:40.600 --> 00:51:00.600
في السفر. اذا فائدة التكرار هنا ماذا؟ بيان حكم القبلة في السفر الا في صلاة النافلة على الراحلة الا في صلاة النافلة على الراحلة بينت هذا السنة. يعني السنة تخصصت عموم الاية يعني قوله تعالى فولي وجهك هذا عام خصصته السنة بماذا؟ بالصلاة النافلة على الرحم. للمسافر وانه للحق من ربكم الله بغافل

169
00:51:00.600 --> 00:51:26.950
بالتاء والياء قراءتان عما يعملون عما تعملون. تقدم مثله وكرره كرر الاية المسجد الحرام. وكرره لبيان تساوي حكم السفر وغيره. ان السفر كالحضر في استقبال القبلة. نعم قال تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. كرره للتأكيد. اذا التكرار السابق اول حكم اول اول

170
00:51:26.950 --> 00:51:49.450
لاثبات الحكم. الثانية للتسوية بين السفر والحاضر. الثالثة بالتأكيد. لماذا كرره التأكيد لان هذا الحكم هو من اوائل اول حكم نسخ وافتهر يعني حكم فكان الحاجة الى تأكيده شديدة خاصة ان اليهود ماذا؟ انكروا هذا انكروا هذا الحكم. قال لان لا يكون للناس اي اليهود والمشركين. الناس

171
00:51:49.450 --> 00:52:05.900
المقصود به ماذا؟ عموما المقصود به الخصوص. هذا من العموم الذي قصد به الخصوص هم اليهود والمشركين. لئلا يكون للناس عليكم حجة. حجة مجادلة في التولي الى غيره. لتنتفي مجادلتهم لكم

172
00:52:06.000 --> 00:52:20.300
من قول اليهودي يجحد ديننا ويتبع قبلتنا وقول المشركين يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته. طيب مرة اخرى. قال لان لا يكون للناس اي اليهود والمشركين قلنا هذا عموم اريد بالخصوص

173
00:52:20.900 --> 00:52:48.700
عليكم حجة. قلنا الحجة هي المجادلة في التولي الى غيره. التولي الى غيره ان تولي الى غير ماذا ها ها هي ترجع الى ماذا غيره فارجع الى ماذا   الضمير في غيري يرجع الى ماذا؟ لاي قبلة. بيت المقدس ام من امن الكعبة؟ المقدس. قال لان لا يكون للناس اي اليهود والمشركين. عليكم حجة

174
00:52:48.950 --> 00:53:12.000
اي مجادلة بالتولي الى غيره. المسجد الحرام الكعبة في التوالي الى غيره اي المسجد الحرام الى غير الكعبة يعني ليس للمشركين ولا اليهود حجة عليكم. اذا توليتم الى الكعبة. اليهود صار تردون عليهم بقولكم ان الله امرنا بالتحول الى الكعبة

175
00:53:12.100 --> 00:53:25.200
نعم والطاعة امر الله واجبة. تمام طيب لان لا يكون للناس اي اليهود والمشركين. عليكم حجة مجادلة في التولي الى غيره. لتنتهي مجادلتهم لكم. من قول اليهود يشحدوا ديننا ويتبعوا قبلتنا. اليهود

176
00:53:25.200 --> 00:53:38.250
قالوا محمد كذب بديننا واتى بدين جديد فلماذا يتبع قبلتنا؟ اذا اتبع قبلتنا عليه ان يتبع ديننا. فالله عز وجل حول القبلة ها؟ ليقطع جدال اليهود. ما هو جدال اليهود؟ لماذا تتبعوا قبلتنا

177
00:53:38.250 --> 00:53:59.750
نكفر بديننا طيب وقول المشركين يدعي ملة ابراهيم يقول انه جاء ليجدد ملة ابراهيم. وفي نفس الوقت يخالف قبلته. قبلته هي قبلة ابراهيم. قبلته هو ابراهيم يخالف قبلة الكعبة قبلة ابراهيم الكعبة. فاذا الله امره امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتحول الى الكعبة لقطع حجة اليهود وقطع حجة المشركين

178
00:53:59.750 --> 00:54:14.800
اخرى حجة اليهود الذين يقولون يجحد ديننا ويتبعوا قبلتنا. المشركون يقولون يقول انه يتبع ملة ابراهيم ويخالف قبلة ابراهيم. فلذلك امر الله نبيه بالتحول الى الكعبة ليقطع حجة الفريقين. قال الا الذين ظلموا منهم بالعناد

179
00:54:15.100 --> 00:54:37.700
فانهم يقولون ما تحول اليها الا ميلا الى دين ابائه. والاستثناء متصل. والمعنى لا يكون لاحد عليكم كلام الا كلام هؤلاء. مرة اخرى قال الا الذين ظلموا. الا هنا الا هنا استثناء متصل. انما انا متصل يعني ما بعد المستثنى ما بعد الا ها؟ من جنس المستثمر

180
00:54:37.700 --> 00:54:57.150
الناس يعني الذين ظلموا هذا مستثنى من الناس. يعني لن يكون هناك حجة لاحد الحجة الا الذين ظلموا. من الذين ظلموا المجادلون بالباطل هذا الذي قال فيه الشافعي لو نظرت العالم وغلبته ولو نظرني للجاهل غلبني. الجاهل هذا يغلبك ليس عنده اساس وقاعدة للمناظرة

181
00:54:57.200 --> 00:55:14.550
هذا الظالم هذا هذا الظالم في الجدال ماذا سيقول؟ لانه معاند. انظر ماذا قال ظلموا بماذا بالعناد؟ المعاند لا تستطيع ان تقيم عليه حجة. لا تلزمه بحجة معاند ومتبع للهوى. معاد ومتبع للهوى. فانهم ماذا؟ انهم يكون لهم حجة. لكن هذه الحجة ليست حقيقية

182
00:55:14.600 --> 00:55:34.600
انهم يقولون ما تحول اليها ما تحول محمد صلى الله عليه وسلم اليها الى الكعبة الا ميلا الى دين ابائه. الا حبا لدين ابائه. دين ابراهيم عليه السلام. قال متصل. يعني فعلا الذين ظلموا لا يكون لاحد عليكم كلام الا كلام هؤلاء. وكلام هؤلاء ليس حقيقة ليس حجة. ولذلك انظر ماذا قال هذا من دقة السيوط عليه

183
00:55:34.600 --> 00:55:48.700
رحمة الله انه قال لا يكون لاحد عليكم كلام. لم يقل ماذا لم يقل حجة. فاذا كلامهم هذا ليس حجة. صح؟ الم يقل الله لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا

184
00:55:48.700 --> 00:56:00.600
هل معنى هذا ان الذين ظلم لهم حجة؟ الحجة هي الدليل الصحيح لا كلام الذين ظلموا هذا كلام فقط. كلام بدون دليل. فلذلك قال هنا السيوطي والمعنى لا يكون لاحد عليكم كلام ليس حجة

185
00:56:00.650 --> 00:56:20.650
لان الذين ظلموا عندما اعترضوا على القبلة اعتراضهم مجرد كلام بدون دليل. مجرد كلام بدون دليل. فهمتم لماذا قال كلام ولم يقل حجة؟ لان الظالمين ليس لهم حجة انما هو كلامهم مجرد كلام بدون دليل. لا يكون لاحد عليكم كلام الا كلام هؤلاء فلا تخشوهم. لا تخشوهم يعني لا تخافوا جدالهم

186
00:56:20.650 --> 00:56:40.650
في التولي اليها. لا تخافوا جدالهم وهذا اعم من هذا. الخوف من جدال ماذا؟ تفسير بالمثال. لا تخافوا جدالهم. لا تخافوا الانكار الانكار عليكم لا تخافوا آآ ان ان يتكلموا عليكم آآ امام امام باقي الناس وطعنوا في دينكم لا تخشوهم تخافوا جدالهم في التولي اليه في التوالي في الاتجاه

187
00:56:40.650 --> 00:57:00.650
اليها الى الكعبة فلا تخشوهم واخشوني بامتثال امري. هذا مثل قريب من قوله تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. الذين يبلغون ايات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. نعم. يعني هذا في مواضع من القرآن الله عز وجل ينهى نبيه صلى الله عليه وسلم وينهى الناس من امته

188
00:57:00.650 --> 00:57:14.250
الخوف من كلام الناس كحال كثير من الناس يعني يترك الواجب نعم يفعل المحرم خوفا من كلام الناس خوفا من لوم الناس ابو طالب ما كفر الا خوفا من كلام الناس. ها

189
00:57:14.550 --> 00:57:34.550
ولولا الملامة وحذاري مسبة كنت سمحا بذاك مبينا. يعني لولا كلام الناس لاسلمت. هذا يريد ان يقول هذا يعني. فان الله يقول لا تخشوهم لا يكون لاحد كلام الا كلام هؤلاء. فلا تخشوهم تخافوا جدالهم في التولي اليها. واخشوني بامتثال امري. وليتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون

190
00:57:34.550 --> 00:57:59.450
وتم عطف على لئلا يكون قوله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة ولاتم. يعني الله عز وجل ما حول القبلة الا لهاتين العلتين. وادي اللام سببية تثبت ايه ده الله عز وجل حول القبلة لعلتين لحكمتين. لان لا يكون للناس عليكم حجة. فهمناها؟ لان لا يكون للمشركين واليهود عليكم حجة. نعم وايضا لاتم نعمتي

191
00:57:59.450 --> 00:58:18.300
عليكم ليتم نعمتي عليكم بالهداية الى معالم دينكم لان الهداية الى معالم الدين هي من اعظم النعم فاعظم النعم واكمل الشرائع ان تتجه الى قبلة ابراهيم عليه السلام نعم الى معالم دينكم المعالم جمع معلم. والمعالم الدين يعني علم. اه شعائره

192
00:58:18.350 --> 00:58:45.400
والمعالم والشعائر بمعنى واحد المعالم والشعائر كلاهما يطلقان على نوع معين من العبادات. ما هو نوع معين من العبادات ما هو  من يجيب المعالم والشعائر كلاهما لفظان يطلقان على نوع من العبادات. ما هو هذا النوع؟ العبادات تستطيع ان تقول انها قسمان. عبادات ظاهرة وعبادات ماذا؟ خفية. عبادة القلوب. عبادات خفية. لا

193
00:58:45.400 --> 00:59:05.400
تسمى معالم ولا تسمى شعائر عبادات القلوب. انما الشعائر تسمى العبادات ماذا؟ الظاهر ان الصفا والمروة من شعائر الله. اماكن ظاهرة للعبادة. الصفا جبل تراه الكعبة تراه. نعم. اه مثلا قوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. البذء

194
00:59:05.400 --> 00:59:22.050
يعني الجمال في الهدي في من الشعائر. لا تراه. اما العبادات الباطلة تسمى شعائر. تسمى عبادات. العبادات القلبية كالحب والخشية والرجاء. فاذا المعالم المقصود بها  ما المقصود بالمعالم؟ الشعائر العبادات الظاهرة ومنها القبلة

195
00:59:22.100 --> 00:59:45.650
نعم قال نعمتي عليكم بالهداية الى معالم دينكم اي لشعائر دينكم ولعلكم تهتدون الى الحق  يهتدون الى الحكم قال تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. كما ارسلنا هذا متعلق باتم

196
00:59:45.950 --> 01:00:07.100
متعلق بي اتم نعم يعني اتم عليكم نعمتي اتم نعمتي عليكم كما ارسلنا اي اتماما كاتمامها بارسالنا. اتم نعمتي عليكم اتماما كاتمامها بارسالنا فيكم رسولا منكم يعني هناك الان الله عز اكاف هذه التشبيه

197
01:00:07.200 --> 01:00:27.250
الله عز وجل يقول اتمام نعمتي عليكم هو كارسالنا رسولا منكم. وارسالنا رسولا منكم هذا من اعظم النعم كما ارسلنا متعلق باتمه ليتم اي اتماما كاتمامها بارسالنا فيكم رسولا منكم اي محمدا صلى الله عليه وسلم. منكم يعني من جنسكم

198
01:00:27.900 --> 01:00:47.900
نعم يتلو عليكم اياتنا اي القرآن ويزكيكم يطهركم من الشرك ويعلمكم الكتاب كما كما رأيت هنا الله قدم التزكية على التعليم. في دعوة ابراهيم عليه السلام فيما سبق ابراهيم قدم العلم على التزكية. ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. هنا الله عز وجل قدم التزكية الى العلم. ليبين ان التزكية اهم من العلم والتزكية

199
01:00:47.900 --> 01:01:01.600
التطهير من الشركة من امراض القلوب. ويزكيكم ويطهركم من الشرك. ويعلمكم الكتاب القرآن والحكمة ما فيه من الاحكام. الحكمة من الاحكام اذا علمكم ما فيه من الاحكام اذا هذه هي السنة

200
01:01:02.200 --> 01:01:16.750
علمكم ما فيه من الاحكام. تعليمه لكم عليه الصلاة والسلام سيكون ماذا؟ سيكون السنة. كما قال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. الحكمة هي ايضا السنة. فالسنة هي ما فيه من الاحكام

201
01:01:16.850 --> 01:01:43.100
ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون  واذكروني بالصلاة والتسبيح ونحوه اذكركم ممن يذكروني بالصلاة والتسبيح ونحوه. وشكر سيدنا كلمة جامعة في الذكر. شيخ الاسلام له كلمة جامعة في الذكر. يقول ان كل عبادة

202
01:01:43.100 --> 01:02:02.450
في طاعة لله فهي ذكر لله. كمجالس العلم ليس الذكر فقط ان يتلفظ بالذكر ولا ان يقرأ القرآن. هذا فرض من افراد الذكر. الصلاة الصيام من الذكر لانه عبادة. مجالس العلم من اعظم الذكر. مجالس العلم من اعظم الذكر. فاذكروني بالصلاة والتسبيح ونحوه. نحو من مجالس العلم والعبادات. اذكركم

203
01:02:02.450 --> 01:02:15.600
قيل اذكركم كيف نعلم اذكركم؟ كيف نعرب اذكركم؟ مجزوم في جواب الطلب. يعني فعل المضارع مجزوم في جواب الطلب. قيل معناه اجازيكم. مجزوم ايضا اجازيكم من الجزاء يا علي اجازيكم

204
01:02:15.700 --> 01:02:36.850
طيب قيل معناه جازكم هذا تجدوه في في التفسير الطبري مثلا يقول الطبري مثلا في التفسير اذكروني بالصلاة والتسبيح مثلا اذكركم بالرحمة المغفرة كما قال يعني. قال بالرحمة والمغفرة. نعم. فاذا هل معنى هذا ان الطبري ينفي ذكر الله للعبد في الملأ الاعلى

205
01:02:37.050 --> 01:02:53.000
لان الذكر في اللغة معناه ماذا؟ اذكركم. ذكر الله للعباد. ذكر ولا نحن؟ سيكون بالعبادة الاصل في قيامة الذكر. الاصل في كلمة الذكر. الذكر ذكرت فلانا ذكرت فلانا يعني ذكرت اما بلساني واما بقلبي

206
01:02:53.350 --> 01:03:09.150
بلساني وهمة بقلبي. نعم. فاذكروني اذكركم. فلابد ان يحمل ذكر الله عز وجل على المعنى هذا. المعنى الصحيح اللغوي هو ماذا؟ ذكر ذكر الله عز وجل للعبد في الملأ الاعلى. بمعنى الثناء عليه ان الله يقول للملائكة فلان عبدي ذكرني

207
01:03:09.200 --> 01:03:28.400
ها ولله المثل الاعلى انت لو ان ملك من الملوك الدنيا كان يتكلم عنك عرفت ان هذا الملك يتكلم عنك ستكون سعيدا جدا يعني هذا الملك يعرفه ليتكلم عني فكيف بالله عز وجل؟ فاذا ذكر الله عز وجل العبد ذكر حقيقي. هنا كلام السيوطي لو كان من من غير مؤول لكان مقبولا لكننا اتفقنا

208
01:03:28.400 --> 01:03:48.400
نعم ان الاشاعرة نعم لا يثبتون الا الا سبع صفات فلا يظبطون صفة الذكر لله لا يثبتونها. اول الصفة بماذا بمعنى اخر هو مدى الجزاء. هم. الجزاء. كل صفات الافعال عند الاشاعرة يؤولها بالقدرة. الله قادر ان يجازي. قادر ان يبعث. قادر ان يحيي

209
01:03:48.400 --> 01:04:03.900
قادر ان يميت. نعم. فاني اقول اذكركم قيل معناه اجازكم. ولكن التفسير الصحيح كما ذكرت اذكركم يعني ماذا اثني عليكم في الملأ الاعلى كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى بحديث قدسي صحيح من ذكرني في نفسه

210
01:04:03.950 --> 01:04:16.300
ذكرته في نفسي الاصل في الذكر ان يكون باللسان. وقد يكون بالقلب. يعني الاصل في الذكر ان يكون باللسان. ولذلك قال بعض اهل العلم في تفسير هذا الحديث. من ذكرني في نفسه ما معنى ما ذكرني في نفسه

211
01:04:16.300 --> 01:04:32.500
في نفسه. سرا. سرا. يعني حرك لسانه سرا ليس هذا كما يريد قلبه ان يحرك لسانه سرا او ذكرني خاليا ذكرته نعم ولم اسمع الملائكة. ذكرته في نفسي ما معنى ذكرته في نفسي

212
01:04:32.650 --> 01:04:46.500
يعني ذكرت وبدون اسماع للملائكة كالذي يذكر الله ها خافيا خاليا ولا يسمع الناس. فالله يذكره ماذا؟ ولا يسمع الملائكة. طيب ومن ذكرني في ملأ شخص ذكر الله امام الناس

213
01:04:46.900 --> 01:05:07.150
بالذكر الله يذكره في ملأ خير من ملأه. اذا هذا الذكر حقيقي. كيف يقول اجازيكم يعني ان ذكرت في ملأ ما معنى ملأ جماعة جماعة من الناس اذا هل يجازيه في ملأ؟ اذا هذا الذكر عن حقيقته ليس جزاء. اذا هذا ليس مجازاة هذا

214
01:05:07.150 --> 01:05:27.150
ليس مجازاة ذكر حقيقي اي ثناء ثناء عند الملائكة. ثناء عند الملائكة من هو الملأ الخير منهم؟ الملائكة. طيب افضل الذكر هنا معناها الثناء. ذكر الله معناها الثناء وذكر العبد بمعنى العبادة او او قراءة القرآن او حضور مجالس العلم. طيب. هل معنى هذا مسألة اخرى؟ هل معنى

215
01:05:27.150 --> 01:05:45.750
ان ذكر الله في الملأ افضل من ذكره خالية. هذا ظاهر الحديث. كيف نجيب على هذا؟ هل نقول مطلقا ام ماذا؟ يعني هل نقول ايهما افضل ان يذكر الله خاليا؟ الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ومنهم رجل ذكر الله خاليا فقرت عيناه

216
01:05:45.950 --> 01:05:59.100
فاستحب الذكر قليلا قال رجل ذكر الله خاليا. صحيح؟ اه. فان للذكر خاليا احب من الذكر في الملأ. لكن نقول هذا الحديث محمول على ماذا؟ محمول الا اذا كان الذكر في الملأ فيه مصلحة

217
01:05:59.150 --> 01:06:16.050
كان يذكر الله مخلصا بين قوم غافلين فيذكرهم بالله. فهذا افضل من اخفاء الذكر يعني لو كان جالسا بين قوم غافلين يتكلمون في امر محرم وذكرهم بالله فتركوا المحرم وذكروا الله. هذا افضل من ان من ان

218
01:06:16.150 --> 01:06:32.100
من اين ماذا؟ يخفي الذكر بان يخفي الذكر. اذا هذا الحديث يتكلم عن حالة خاصة لا يصح الاستدلال به مطلقا على استحباب اعلان الذكر ولا يا استاذة ليبي مطلقا على استحباب اخفاء الذكر. بل يقال ان الامر في هذا التفصيل. نقول الاصل

219
01:06:32.400 --> 01:06:52.400
نعم ان اخفاء الذكر افضل. ولكن قد يعرض له ما يجعله مفضولا. قد يعرض له ما يجعله مفضولا. كأن يكون في قوم غافلين. ففي هذه الحالة يستحب له ان يجهر بالذكر حتى يذكرهم فيقتدوا به فيكون قد اخذ اجر الذكر واجر تذكير الغيث واجر التذكير للغير ان خلاصة الكلام يعني آآ قول وجاسكم هذا

220
01:06:52.400 --> 01:07:06.650
قوله جاتكم تأويل فالذكر هنا على حقيقته الذكر هنا على حقيقته ينبغي ان يقال ان لان الحديث الذي ذكر الحجة عليه. الحديث الذي ذكره يبطل كلام  لا يعني هذا ان ان ذكر الله

221
01:07:07.100 --> 01:07:27.750
لا يلزم منه المجازاة. المجازاة هذه ثابتة لكنها باللازم ها المجازاة لازم من لوازم ذكر الله للعبد لكن انما نفسر الصفة يفسرها باصل المعنى لا باللازم كما قلت قبل ذلك ليخبر التفسير باللازم الا ممن كان يثبت الاصل

222
01:07:27.850 --> 01:07:40.050
اذا كان يثبت الاصل اصل الصفة نقبل منه التفسير باللزم اذا كان معروفا عن انه لا يثبت اصل صفة نسيء به الظن احنا عاملينها هادا اصله وهادي عقيدته في المسألة. نعم

223
01:07:40.700 --> 01:08:00.300
قال في الحديث عن الله من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملأه نعم قال واشكروا لي نعمتي بالطاعة ولا تكفروني بالمعصية. نعم اشكروا لي نعمتي بالطاعة. وهذا فيه دليل على ماذا؟ على ان الشكر يكون عمل. على ان الشكر

224
01:08:00.300 --> 01:08:14.850
عمل ما الدليل من القرآن ان الشكر يكون عملا  اعملوا ال داود شكرا فالشكر لا يكون باللسان فقط. يكون بالقلب واللسان والجوارح بالعمل يعني. يكون بالقلب واللسان والجوارح العمل. نعم اشكروا لي ولا تكفروا

225
01:08:14.850 --> 01:08:33.400
ولتكفرون بالمعصية من عصى الله عز وجل فهو لم يشكره. انما اه كفر نعمته سبحانه وتعالى. قال تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله  مع الصابرين استعينوا على الاخرة

226
01:08:33.850 --> 01:08:47.800
نعم وهذا بالتفسير بالمثال ليس على الاخرة فقط. استعينوا على الاخرة. يعني كما ذكرت من قواعد التفسير عند السلف والخلف اخذوا هذا منهم كالسيوطي. يفسرون بالمثال بماذا بالمثال عندما يقول استعينوا على الاخرة؟ هذا من باب المثال ليس من باب الحصر

227
01:08:48.150 --> 01:09:08.500
هذا التفسير بالمثال. استعينوا على الاخرة وعلى الدنيا ايضا. يعني استعينوا بالصبر. الاستعانة على الاخرة فقط بل بالدنيا. مصائب الدنيا. كيف تستعين على مصائب الدنيا بالصبر نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا حزبه امر يعني احزنه امر قال ارحنا بها يا بلال. اذا كان يستعين بالصلاة على ماذا؟ على مصائب الدنيا. اذا احزنه امرا من امور الدنيا او شغله

228
01:09:08.500 --> 01:09:20.750
من نمور الدنيا انشغل بالصلاة. فاذا استعينوا ليس عن الاخرة فقط بل على الاخرة والدنيا. وعلى كل امر من الامور بالصبر على الطاعة والبلاء لان الصبر نوعان. صبر على الطاعة

229
01:09:21.500 --> 01:09:41.100
بفعلها وصبر على البلاء نعم وصبر عن المعصية وصبر عن المعصية. هذه ثلاثة انواع للصبر نعم ما اعلاها؟ ما اعلى انواع الصبر؟ على الطاعة. الصبر على الطاعة ثم؟ المعصية. ثم عدل المعصية ثم على البلاء. الصبر على البلاء اقلها انواعا. لماذا؟ اقلها

230
01:09:41.100 --> 01:10:00.300
فضلا لماذا؟ لا اختيارية. لا اختيار فيه. عندما تنزل بك مصيبة ليس ليس لك اختيار. لكن انت مختار ان تفعل الطاعة ومختار ان تفعل المعصية نعم فكونك اجهدت نفسك وفعلت الطاعة اختيارا واضطررت للمعصية اختيارا هذا آآ هذا صبر الاختياري. تؤجر عليه اجرا اعظم من الصبر الاضطراري. قال استعينوا

231
01:10:00.300 --> 01:10:17.150
والصلاة على الطاعة والبلاء والصلاة خاصة بالذكر لتكررها وعظمها تكرارنا في القرآن يعني تكرر الامر بها لانها اعظم العبادات لانها اعظم العبادات ان الله مع الصابرين بالعون ان الله مع الصابرين بالعون. يعني بالمساعدة يعني هذه معية خاصة

232
01:10:17.200 --> 01:10:34.600
لان المعية نوعان. المعية العامة ويخص من يأتي بمثال المالية العامة في القرآن لكل الناس. الله مع كل الناس. يعني يراهم ها؟ لا يخفى عليه شيء من امره. ما هو معكم اينما كنتم. وهو معكم اينما كنتم هذه معية عامة. والمعية الخاصة

233
01:10:34.600 --> 01:10:44.600
تكون مع المؤمنين بالنصر والتأييد. نعم لا تحزن ان الله معنا. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ان الله مع الصابرين. نعم الى غير ذلك من الايات. هذه معية

234
01:10:44.600 --> 01:11:04.700
الخاصة بالعون والنصر والتأييد. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله هم اموات يعني يا موت خبر والمبتدأ المحذوف تقديرهم. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله هم اموات بل هم احياء. ايضا احياء خبر والمبتدأ محدود

235
01:11:04.700 --> 01:11:24.700
هم احياء ارواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت. لحديث بذلك. والحديث في مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما قلت لاخوانكم احد جعل الله ارواحهم في حواصل طير الخضر. الحواصل جابوا حوصلة والحوصلة البطن للطائر. مثل البطن للطائر يعني

236
01:11:24.700 --> 01:11:42.050
نعم التي يجمع فيها الطعام او الحلقوم قد يكون هذا وقد يكون هذا لا ادري. المهم يعني ما يجمع فيه الطائر الطعام نعم حواصل طيب الخوض تسرح في انهار الجنة. ما معنى تسرح؟ تمشي وتطير في في الجنة تأكل من من من ثمارها وتشرب من

237
01:11:42.050 --> 01:11:59.700
ثم تأوي الى قنادينا معلقة في ظل العرش. فاذا ارواح الشهداء مكانها الجنة. نعم قال بل احياء ارواحهم يعني هي الحية ولكن لا تشعرون اي تعلمون. ما هم فيه. تشعرون كثيرا في القرآن تأتي بمعنى تعلمون. وهذا التفسير صحيح. لكن لا تشعرون اي تعلمون

238
01:11:59.700 --> 01:12:24.550
ما هو فيه من النعيم لهم فيه من النعيم موصول يا باشا  نعم لا تعلمون الذي هم فيه    قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. ولنبلونكم

239
01:12:24.650 --> 01:12:44.450
هذا تأكيد بلام القسم ونور التوكيد بشيء من الخوف للعدو. الخوف يكون للعدو خوف من العدو والجوع. الجوع ماذا القحط. القحط عكس الخصب. يعني لا يوجد مطر. القحط لا ينزل المطر فلا ينبت النبات. فيكون القحط سببا للجوع

240
01:12:44.500 --> 01:13:06.300
وذكر المسبب وعبر به عن السبب. السبب هو القحط والنتيجة المسبب الجوع. نعم. والجوع يعني القحط عدم نزول المطر. ونقص من الاموال بالهلاك نقص من الاموال تهلك الاموال النباتية اهلا. هذا مال يهلك. والانفس بالقتل والموت والامراض والثمرات بالجوائح. الجوارح جمع جائحة

241
01:13:07.100 --> 01:13:26.500
والجائحة المصيبة التي تهلك المال. والمقصود بالجوارح هنا الافة الحشرة. تعرفون الحشرات اذا اتت الى الزاوية تفسده نعم فالجوايح هنا المصائب جمع جائحة والجائحة المصيبة التي تفسد المال والمقصود بها هنا الامراض التي تأتي النبات فتفسده. اذا معنى الاية لنختبرن

242
01:13:26.500 --> 01:13:41.200
لكم فننظر اتصبرون ام لا اذا لابد من البلاء. لا يمكن ابدا ان يكون المؤمن في حياته بدون بلاء لابد ان يبتلى. بالسراء والضراء كلهم يبتلى تارة بالسراء وتارة بالضراء

243
01:13:41.200 --> 01:14:07.300
هنا البلاء بالضراء وبشر الصابرين على البلاء بالجنة. بشر الصابرون على بلاء بالجنة ثم قال تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هم الذين اما نقول هم الذين ويكون هذا كلام مستأنف فيكون هم مبتدأ والذين خبر. واما ان نقول ان الذين ماذا؟ صفة بالصابرين. كلا الاعرابين كلا الاعرابين صحيح. اما نقول الذين

244
01:14:07.300 --> 01:14:23.250
صفة للصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة بلاء قالوا انا لله ملكا وعبيدا. يعني ان لله ماذا؟ ملكا لله لا ما دين من ملك. انا لله ملكا. الله يملكنا. وكذلك عبيدا. نحن عبيد له

245
01:14:23.250 --> 01:14:34.000
يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون في الاخرة فيجازينا. وهذا معنى هذه الكلمة. عندما تنزل المصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون. انا مملوكون لله يفعل بنا ما يشاء

246
01:14:34.100 --> 01:14:51.150
وانا اليه راجعون في الاخرة فيجازينا. وفي الحديث من استرجع عند المصيبة اجره الله فيها واخلف له خيرا عليه خيرا نعم وفي حديث ام سلمة انها سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اصابته مصيبة فقال اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها انا لله وانا اليه راجعون اخلف الله له خيرا منها

247
01:14:51.350 --> 01:15:07.100
وفيه ان مصباح النبي صلى الله عليه وسلم طفئ في حديث اخر يعني. ولكن هذا حديث ضعيف ادي مصباح النبي صلى الله عليه وسلم طفي. طفئ. طفئ يعني آآ عكس عكس انتقد. نعم طفئ نوره يعني. فاسترجع

248
01:15:07.100 --> 01:15:27.100
قال انا لله وانا اليه راجعون. فقالت عائشة انما هذا المصباح. يعني هذه ليست مصيبة كبيرة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كل ما ساء المؤمن فهو مصيبة. كل مساء المؤمن يعني احزنه. فهو مصيبة حتى لو كان امرا بسيطا. لكنه حديث ضعيف رواه ابو داوود في مراسيله. اولئك عليهم صلوات اي مغفرة

249
01:15:27.100 --> 01:16:05.100
من ربهم ورحمة اي نعمة واولئك هم المهتدون الى الصواب  ما الاشكال هنا  ما الاشكال في في في تفسيري هنا  لانه فصل الرحمة بماذا؟ بالنعمة لان الاشعار لا يثبتون صفة الرحمة كما فسرها في اول في سورة الفاتحة بانها ماذا؟ ارادة الثواب. تارة يفسرون بارادة الثواب

250
01:16:05.100 --> 01:16:25.100
قلادة الثواب. وترك الصلاة بالنعمة. كل التفسير بنعمة هذا تفسير من؟ من يذكر؟ هم. التفسير بمخلوق منفصل. هذا تفسير من ها تفسير المعتزلة. تفسير المعتزلة يؤولون الصفات لانهم لا يثبتون الارادة. يكون هناك طبقتان للتأويل طبقة الاشارة وطبقة المعتزلة. الاشياء على انهم يثبتون

251
01:16:25.100 --> 01:16:46.900
الارادة يثبتون ماذا؟ الارادة فيفسرون كل صفة بماذا بارادة كذا مثل الرحمة ارادة الثواب الغضب والانتقام ارادة العقاب. ارادة كمال اما المعتزلة لا يثبتون الارادة. لا يثبتون صفحة السب حتى الارادة لا يثبتونها. فيفسرونها الصفات بمخلوق منفصل عن الله. فيقولون رحمة الله هي خلقه لنعمة. خلقه لثواب

252
01:16:46.900 --> 01:17:03.300
ورحمة الله هي الجنة المخلوقة نعم اما اهل السنة يثبتون الرحمة بنوعيها الرحمة التي يصفها ويبدون الرحمة التي هي مخلوقة. الرحمة نوعان الرحمة هي صفة لله يرحم بها عباده. ولا تفسر بارادة الثواب. بل تفسر

253
01:17:03.300 --> 01:17:26.200
ابو احمد ورحمة مخلوقة خلقها الله عز وجل بين العباد يترحمون بها. يترحمون بها. نعم فتفصيل تفسير الرحمة بالرحمة المخلوقة فقط خطأ. هذا قصور في التفسير. هذا قصور في التفسير ولذلك هذا ايضا مما ينتقد عليه هنا مع انها فسر ماذا فسر الرحمة بالنعمة فقط. فنقول ماذا؟ نعم الرحمة معناها معلوم في اللغة. وكما

254
01:17:26.200 --> 01:17:39.350
كل الصفات المعنوية لا ها لا تعرف هذا مدخل خطير يعني يلزمك به الاشاعرة وهذا الالزام لا يلزمه اهل السنة. يعني يقولوا مثلا انت تقول ان الله يغضب؟ تقول نعم هو يقول

255
01:17:39.350 --> 01:17:56.700
ان الله يرضى تقول نعم يغضب. يقول عرف لي الغضب فيلزمك ان تعرف الغضب بانه غليان في دم القلب اضغط الغليان في دم القلب. يقول اذا الله عنده قلب وعنده دم. يقول هذا هذا التفسير الذي فسرته الغضب غليان في دم القلب. هذا تفسير الغضب بالنسبة للموت

256
01:17:56.700 --> 01:18:12.250
لكن هذا ليس نفس الغضب. هذا اثر الغضب عندما يغضب يحدث له ماذا؟ غليان في دم القلب. اذا هذا اثر للغضب. انت فسرت الغضب باثره. وهذا الاثر لا يلزم في حق الله عز وجل. لكنه نفس الغضب والغليان في دم القلب

257
01:18:12.250 --> 01:18:27.600
ليس نفس الغضب ولا يفرض في القلب. الغضب شعور معروف. ولذلك الصفات النفسية في البشر وفي حق الله عز وجل لا تدبر بالتعريفات. خاصة ان الذين وضعوا هذه التعريفات اكثرهم من المتكلمين. لان اكثر علماء اللغة هم من المتكلمين

258
01:18:27.600 --> 01:18:37.600
من الاشعار والمعتزلة والمتكلمين فلا فلا تقبل منهم هذه التعريفات. ولا تلزم اهل السنة. نعم هذه المسألة يعني فيها فيها كلام طويل لكن هذه اشارة الي هي مسألة ماذا؟ مسألة

259
01:18:37.600 --> 01:19:02.800
عرفتها به لانهم يلزموننا بهذه التعريفات نعم فإذا قول هنا رحمة ما المقصود بالرحمة؟ الرحمة صفة الرحمة وفصلها بماذا؟ بجزء من الرحمة وماذا؟ وهو الرحمة المخلوق النعمة اولئك هم المهتدون الى الصواب. قال تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمرة فلا جناح عليه ان يلطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم

260
01:19:02.800 --> 01:19:22.650
ان الصفا والمروة من شعائر الله جبلين بمكة معروفان من شعائر الله اعلام دينه. قلنا منذ قليل الشعائر هي المعالم صح؟ والاعلام ايضا ما معنى الاعلام؟ اعلام جمعة علم او والمعالم جمع معلم. والثلاث كلمات بنفس المعنى. اعلام معالم شعائر كلها بمعنى؟ العبادات

261
01:19:22.650 --> 01:19:37.300
الظاهرة. جمع شعيرة فمن حج البيت لماذا سميت شعائر؟ لانها يشعر بها يعلم بها. امر تشعر به بحواسك تراه نعم تفصله فمن حج البيت او اعتمرة اي تلبس نعم تلبس

262
01:19:37.500 --> 01:19:54.800
اه بالحج او العمرة. تلبس اي احرم يعني. تلبس بالحج احرم بالحج. تلبس بالشيء اي دخل فيه. تلبس بالحج تلبس بالعمرة. واصلهما القصد والزيارة يعني الحج الحج في اللغة في الاصل القصد. يقول حج فلان الى فلان اي قصد اليه

263
01:19:55.450 --> 01:20:10.900
والعمرة اضعاف اللغة هي ماذا؟ الزيارة. اعتمر عزارة هذا اصل في اللغة. يعني الحج هو القصد والعمرة هي الزيارة. هذا اصل في اللغة. لكن طبعا في الشرع له معنى فلا جناح اي اثم عليه ان يطوف في ادغام التاء في الاصل

264
01:20:11.200 --> 01:20:29.750
اصلها يتطوف اصلها ماذا ياء تاء طوافة. اضربت التاء في الطاء وقلبت طاء. فاصبحت يطوف في اضغام التاء في الاصل في الطاء بهما بان يسعى بينهما سبعا فسمي السعي بين الصفا والورم هذا طواف. يعني يصح ان تقول

265
01:20:29.950 --> 01:20:41.850
السعي بين الصفا وما يسمى طواف ويسمى سعي. كما ان الطواف حول البيت يسمى طواف. لان الطواف لا يلزم ان يكون في دائرة. كما يظن بعض الناس الطواف والانتقال من مكان الى مكان مع التكرار

266
01:20:42.550 --> 01:21:03.150
قال تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان يطوفون بين جهنم وبين حميم الآن يعني يذهبون ويرجعون بين الحميم وبين جهنم. فالطواف والذهاب والاتيان مع التكرار حاليا يطوف بهما بان يسعى بينهما سبعا نزلت لما كره المسلمون ذلك لان اهل الجاهلية كانوا يطوفون بهما وعليهما صنمان يمسحونهما

267
01:21:03.600 --> 01:21:13.600
طيب نزلت لما كره المسلمون. سبب نزول هذه الاية كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان عروة ابن الزبير فهم الاية فهما خطأ. فقال يا ام المؤمنين ارأيت قول الله تعالى

268
01:21:13.600 --> 01:21:23.600
ان الصفوة المرة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قال لا ارى اثما عروة يقول ابن اخت عائشة رضي الله عنها يقول لا ارى

269
01:21:23.600 --> 01:21:39.700
اسما على من ترك الطواف بين الصفا والمروة. فقالت بئس ما قلت هذا فهم خطأ لو كان كما تقول لقال تعالى فلا جناح عليه الا يطوف بهم. الا يطوف بهم. يعني لا اثم عليه ان يترك الطواف. ولكن معنى الاية ليس هكذا. انما

270
01:21:39.700 --> 01:21:59.550
نزلت هذه الاية لما كانت في الجاهلية هناك صنمان على الصفا والمروة صنمان ايساف ولا الى الصنم اسمه ايساف وظلم اسمه نائلة فكره الصحابة ان يطوفوا بين الصفا هذا من كره الصحابة لفعل المشركين. ظن ان هذا فيه تشبه بالمشركين المشركين كانوا يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين

271
01:21:59.800 --> 01:22:14.700
ليس طاعة لله في السعي بين الجبلين. تعظيما للصنمين. فنزلت الاية نعم لا جناح يعني لا لابد ان تطوف بين الصفا والمروة. لان آآ ثبوت السعي او وجوب السعي بين الصفا والمروة. على خلاف بين اهل العلم الجمهور يقولون ركن الحنابلة في المشهور

272
01:22:14.700 --> 01:22:27.800
يقول الواجب والروية عنهم يقولون سنة ثلاثة اقوال القول الوسط انه واجب. يعني وجوب السعي بين الصفا والمروة ثابت السلم. اذا ليس معنى الاية ها ان من ترك السعي بين الصفا والمروة

273
01:22:28.100 --> 01:22:38.100
الحج صحيح ليس معنى الاية هكذا انما معنى الاية ماذا؟ لا جناح لا تتأثم. كما اقول لك مثال هذا اقول لك مثال. مثلا لا جناح عليك ان تصلي في الكنيسة. بعض الناس يقول

274
01:22:38.100 --> 01:22:48.100
في الكنيسة التي يظن ان الصلاة في كنيسة محرمة. الصحيح مذهب جمهور اهل العلم من الصلاة في كنيسة جائزة. فاقول لا جناح عليك ان تصلي في الكنيسة. هل معنى هذا ان الصلاة ليست واجبة؟ لا. انفي

275
01:22:48.100 --> 01:23:01.550
وهما تظن انت الوهم الذي تظن ان صلاة الكنيسة مثلا غير جاهزة. فهمت؟ واضح؟ فقل لا جناح لك ان تصلي في الكنيسة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال جعلت مسجدا وطهورا. نعم فاذا

276
01:23:01.700 --> 01:23:20.550
معنى الاية لا جناح عليكم ان تطوفوا بين الصفا والمروة. وان كان فيهما اصنام في الجاهلية. وان كان فيهما اصنام في الجاهلية. قال قال نزلت لما كره المسلمون ذلك. ذلك يعني السعي. لان اهل الجاهلية كانوا يطوفون بهما وعليهما صنمان يمسحونهم. وعلي ابن عباس

277
01:23:21.300 --> 01:23:40.250
قال ان السعي غير فرض وهذا قول ضعيف. هذا قول رواية عن احمد من مفردات المذهب وهذا قول ضعيف جدا. لما فاده رفع الاثم من التخيير كلمني عباس لا ادري هل صح هذا لابن عباس ام لا؟ ولا يظن يصح. على كل حال يعني هذا قول حتى وصح لابن عباس وهو خلاف قول الائمة الاربعة. عن ابن عباس ان السعي غير فرض

278
01:23:40.250 --> 01:24:01.050
ما فاده رفع الاثم من التخيير. يعني لا جناح هذا رفع الاثم يقول رفع الاثم يدل على التخيير وهذا الفهم خطأ لان سبب نزول الاية نص في بيان معنى الاية. هذه القاعدة سبب نزول الاية. نص في فهم معنى الاية. وعائشة رضي الله عنها انكرت على عروة ابن الزبير. هذا الفهم الذي فهمه ابن عباس. لو كان

279
01:24:01.050 --> 01:24:11.050
ثابتة لابن عباس يعني انكرت على عروظ من زبير هذا الفهم الذي فهمه ابن عباس. فالاية ليس معناها نفي الاثم الذي يدل على التخيير. انما معناها ماذا؟ نفي الاثم الذي

280
01:24:11.050 --> 01:24:31.050
لا في الاثم المتوهم المضمون كما بغفلت لك كقولك للرجل لا جناح عليك ان تصلي الظهر في الكنيسة. يقول خلاص ان صلاة الظهر ليست واجبة. لانك الاسم هذا ليس صحيحا انما انا انفي الاسم عن ظنك ان هناك اثم. فهمت؟ طيب قال الشافعي وغيره ركن. وبين صلى الله عليه وسلم فرض

281
01:24:31.050 --> 01:24:46.550
بقوله ان الله كتب عليكم السيئة. حديث ان الله كتب عليكم السعي لا يصح. نعم حديث ضعيف والصحيح انه ضعيف. وقال ابدأ بما بدأ الله به. عندكم ابدأ ام ابدأ؟ ابدأ خطأ. عندكم ابدأ؟ قبلوه. ها؟ هي ابدأ

282
01:24:46.550 --> 01:25:04.800
الرواية ضعيف. رواية ادى في الصحيحين في مسلم دولة تصح ايضا رويت ابدأوا بالامر لا تصح المسلم ماذا؟ بالخبر نعم واضح الفرق بين الروايتين الرواية التي في مسلم بالخبر ابدأ وفعل مضارع. فالفعل المضارع لا يدل على

283
01:25:05.000 --> 01:25:15.000
الوجوب ابدأ وخبر. اما ابدأوا يدل على الوجوب. لو صح هذا لكان دليلا على الوجوب. الدليل على الوجوب هو ماذا؟ هو قول عائشة رضي الله عنها في حديث الذي ذكرته

284
01:25:15.000 --> 01:25:25.000
وفعل النبي عليه الصلاة والسلام له قال خذوا عني مناسككم ووسع بين الصفا والمروة في العمرة في عمره كلها وفي الحج. فدل هذا ان السعي اقل احواله الوجوه. اقل احواله الوجوه الى

285
01:25:25.000 --> 01:25:54.550
طيب قال ومن تطوع وفي قراءة بالتحتية يعني من من؟ ها يا الطوع من يتطوع بالتحتية بالياء يعني وتجديد الطاء مجزوما. مجزوما ماذا؟ سيقول من يتطوع يعني بالياء والجزب. هنا القراءة بالفعل الماضي. ومن تطوع فعل ماضي. وفي قراءة بالتحتية والتجديد طاء مجدوما وفي اضغام التاء في

286
01:25:54.550 --> 01:26:16.450
خيرا  اي بخير اي فعمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره فان الله شاكر لعمله بالاثابة عليه عليم به. قال من تطوع  التحتية خلاص انتهينا من هذا قال خيرا اي بخير. تطوع خيرا يعني ماذا

287
01:26:16.700 --> 01:26:36.350
تطوع بخير. ما معنى تطوع بخير فعل خيرا. فعمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره. قد يكون الطواف غير واجب عليك الطواف والواجب. يعني يطوف طوافا نفلا. يستحب لك اذا ذهبت الى مكة واديت العمرة او الحج ان تتنفل بالطواف. تطوف سبعة اشواط ثم تصلي ركعتين. النبي

288
01:26:36.350 --> 01:26:47.950
عليه الصلاة والسلام قال يا بني عبدي منافلة له احدا. طاف بهذا البيت اي ساعة من ليل او نهار. فيستحب التلفون بالطواف. فالتطوع هو المقصود به مدى التلفظ بالطواف لكن

289
01:26:48.150 --> 01:27:01.550
هل يسرع التنفل بالسعي؟ هل يشرع بعدما ان تؤدي الحج ولما تتنفل بالسعي يعني؟ ها؟ لا يشرع. لا يشرع التنفل بالسعي. السعي لا يكون الا الحج او العمرة انما الذي يشرع به التنفل وماذا

290
01:27:01.750 --> 01:27:23.400
الطوف من تطوع خيرا فهو خير فان الله شاكر للعمل بالاثابة عليه عليم به. ما الاشكال هنا؟ هم. ما الاشكال هنا  اشياء بالاصابة. شاكر بالاثاءة. نفس الشيء. قال عندما قال الرحيم ما معنى الرحيم عندهم؟ الذي يريد الاثارة. الشاكر يريد الاثابة

291
01:27:23.400 --> 01:27:40.900
العفو يريد الاساءة. نعم الشاكر شاكر من لوازم الشكر الاسابة. هذا من لوازم لكنه ليس نفس الشكر. فهذا ايضا هذا ايضا تأويل. هذا ايضا تأويل. نعم. اذا اه قوله شاكر

292
01:27:41.100 --> 01:27:54.575
العمل بالازالة ده خطأ. مشاكل العمل بالازابة هذا تأويل  نعم  سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك