1
00:00:00.150 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ثم اما بعد  قال ربنا سبحانه انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى

2
00:00:25.350 --> 00:00:55.350
فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا. السماء منفطر به كان وعده مفعولا. ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا

3
00:00:55.350 --> 00:01:25.350
قال ربنا عز وجل ان ارسلنا اليكم اي يا اهل مكة انا ارسلنا اليكم رسولا والرسول الذي ارسله الله تعالى للمشركين من اهل مكة هو محمد عبده ورسوله كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى

4
00:01:25.650 --> 00:01:52.350
لماذا قاسم ربنا عز وجل الامر بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبين موسى في الارسال وبين اهل قريش وال فرعون في الصفة. ما هي الصفة الجامعة بين اهل قريش

5
00:01:52.350 --> 00:02:27.800
وبين ال فرعون انها صفة التكذيب. التكذيب لقد كذب ال فرعون موسى وكذبت قريش النبي صلى الله عليه وسلم. وكان التكذيب بموسى على اشده. كما فكان التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم على اشده. فاراد ربنا سبحانه وتعالى ان يسلي

6
00:02:27.800 --> 00:02:55.350
رسوله وان يربط على قلبه وان يذكره بحال اخوانه من الانبياء الذين كذبوا واوذوا فما كان منهم الا ان صبروا وتركوا امرهم الى الله فعاقب الله تعالى المخالفين ونكل بهم. فقال سبحانه ان

7
00:02:55.350 --> 00:03:22.800
ارسلنا اليكم اليكم رسولا شاهدا عليكم. اي شاهدا انه قد بلغ دعوة ربه وهذه مسألة مهمة جدا ان بعض الناس يبلغ دعوة الله وهو بعيد عن الله. نسأل الله تعالى العافية

8
00:03:23.200 --> 00:03:53.200
وبعض الناس يبلغ دعوة الله وهو قريب من مولاه. فالذي يبلغ دعوة الله وهو قريب من ربه ومولاه هذا القرب شاهد هذا القرب شاهد على صدقه في دعوته. فكيف ادل الناس على الرب وانا بعيد عنه؟ كيف ذلك الامر

9
00:03:53.200 --> 00:04:23.200
ولذلك اعظم الناس امامة في الدين هم الانبياء. اعظم الناس امامة في الدين هم الانبياء. وكل من شابههم وله حظ من الامامة لابد ان يكون سائرا على دربه لابد ان يكون شاهدا انه صادق في دعوته. وانه صادق في قربه من ربه ومولاه

10
00:04:23.200 --> 00:04:52.250
وان القول لا يضاد العمل ولا يكون نافرا عنه. بل ان القول مع العمل هذا ما ينبغي ان يكون. كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى. فالرسول الذي ارسل الى فرعون ومن؟ هو موسى. قال فعصى فرعون رسولا

11
00:04:52.500 --> 00:05:25.450
لم يقل فعصى فرعون موسى. وانما قال فعصى فرعون الرسول قوله فعصى فرعون الرسول الالف واللام هنا يسميها اهل العربية بالالف واللام العهدية. هناك انواع للالف واللام والعلماء احيانا يسمون الالف واللام يسمونها ال

12
00:05:25.850 --> 00:05:55.850
واحيانا يسمونها اللام واحيانا يسمونها الالف واللام. هذه ثلاث مصطلحات او ثلاث مصطلحات لمقصود واحد او لمعنا واحد. اللي هي الهمزة زائد ال. وهذه الال او هذه اللام لها عدة دلالات. قد تدل على الجنس وقد تدل على الاستغراق. وقد

13
00:05:55.850 --> 00:06:25.850
تدل على العهد والكلام في هذا الموضوع يطول. ولكن الالف واللام هنا في هذه دالة على العهد. العهد والعهد المقصود به هنا قرب العهد بالشخصية قرب العهد بالشخص كأن تقول مثلا دخلت السوق اتى

14
00:06:25.850 --> 00:06:52.450
رجل فضربني وسرق محفظتي ثم جرى. بحثت عنه فلم اجده فلما خرجت من السوق وجدت الرجل الرجل اللي هو مين؟ اللي هو اللص الذي ضربك وسرقك. ليس هناك دلالة للا

15
00:06:52.450 --> 00:07:16.500
ان تحمل على العهد لقرب المذكور من الحديث. فهذا ما يسمى بالعهد الذهني او الذكور الذكور من الذكر. والالف واللام هذه دالة على التخصيص. الالف واللام العهدية فيها معنى التخصيص والتعيين

16
00:07:16.600 --> 00:07:48.050
فعصى فرعون الرسول اي الرسول المخصوص المعين الذي ارسل الى الفرعون وهو من؟ وهم  قال الله تعالى فاخذناه اخذا مبيلا. الاخذ من الله تعالى عقوبة ولهذا قال ان اخذه اليم شديد. وقال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ

17
00:07:48.050 --> 00:08:26.400
قرى وهي ظالمة فالاخذ فيه معنى العذاب والعقاب والمعاجلة بانزال هذه العقوبة وهذا العذاب كان مقابلا للعصيان. فعصى فرعون الرسول ايه اللي حصل؟ فاخذناه اخذا وبيلا اكد ربنا عز وجل قوة الاخذ بالمصدر. قال اخزى ثم وصف هذا المصدر بالوبال

18
00:08:26.400 --> 00:08:56.400
فقال فاخذناه اخذا وبيلا. والوبيل الشديد القوي. الوبيل الشديد القوي. فعاقب ربنا عز وجل فرعون وملأه عقوبة شديدة ام بالغة هذه العقوبة ذكرها ربنا عز وجل في غير موضع من القرآن. كسورة الاعراف مثلا

19
00:08:56.400 --> 00:09:39.800
ثم قال ربنا عز وجل موجها خطابه للمشركين والمعاندين والمكذبين فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا قيل هنا محذوف والتقدير فكيف تتقون امر الله؟ فكيف تتقون امر الله وامر الله تعالى بعذابكم ان كفرتم فكيف تتقون امر الله تعالى ان

20
00:09:39.800 --> 00:10:16.300
كفرتم فيعذبكم وينكل بكم هذا وجه. وقيل فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم هل تعلمون ان هناك بعثا بعد الموت؟ ثم هناك حشر للناس في موقف صعب مهيب والناس من هول هذا الموقف يعود الشاب شيئا

21
00:10:16.300 --> 00:10:47.800
الا تتقون ذلك اليوم؟ فيكون يوما ليس ظرفا. ولكنه مفعول لتتقون فكيف تتقون يوما مفعولي تتقون والمقصود التحذير من هول ذلك اليوم. لان الانسان اذا علم ان هولا ينتظر اعد العدة له

22
00:10:48.350 --> 00:11:18.350
لو ان الطلبة في اخر السنة قيل لهم ان امتحان العام سيكون امتحانا شديدا عسرا واللجان الشفوي كلها لجان شديدة صعبة. وتوجيهات رئيس الجامعة الا تزيد نسبة النجاح عن عشرة في المية. مثلا مثلا ما الذي سيحدث للطلبة؟ ولو قيل لهم في الاتجاه المقابل

23
00:11:18.350 --> 00:11:38.350
الامتحان اليوم او الامتحان هذا العام سهل ميسور. وهناك توجيهات ان ينجح الطلبة جميعا لا يرصد احد لا سياسة. اسمها سياسة تحريك الصفوف. لابد الصفوف تتحرك. لان احنا لو سقطناهم

24
00:11:38.350 --> 00:12:03.150
هيحصل فيه تراكم. لكن احنا عاوزين نزق بدلهم. اما لجان الشفوي سيكون ميسورا حتى من لم يذهب الامتحان سينجح في الشفوي يا ترى كيف يكون حال الطلبة في الوضعين الاول والثاني؟ سواء ولا سيكون مختلفا

25
00:12:03.150 --> 00:12:23.150
سيكون ماذا؟ مختلفا. في الاول سيجتهد الطلاب ويتعبون ويجدون الى غير ذلك هذا الكلام نجده يعني حتى في مناقشة الرسائل الجماعية تجد الطالب في الماجستير والدكتوراة يقول لك يا دكتور مش

26
00:12:23.150 --> 00:12:39.900
حامل الا همك انت بس. همك انت بس. مش حامل هم الدكاترة التانيين مش مهم الدكاترة التانيين مش هيقفوا معه. شوية كلام شكل كده وهيمشوا. فبالتالي حامل همك انت. لان انت

27
00:12:39.900 --> 00:12:59.900
لا تقف له وهتفلي له واحدة واحدة. وهتناقشوا الرسالة كلمة كلمة. فبالتالي حامل همك. اذا انا هذا في دنيا الناس فما بالك في يوم يجتمع فيه الناس لرب الناس. يوم

28
00:12:59.900 --> 00:13:29.900
اقول تقترب الشمس فيه من رؤوس الخلائق. حتى لا يكون بين رؤوسهم وبينها الا كقدر الميمة والميل له معنيان. اما المسافة المترية المعروفة الف مية وخمسين متر تقريبا. او الميل العصا الصغيرة التي تجعلها المرأة في مرود الكحل

29
00:13:29.900 --> 00:13:59.900
في هناك زجاجة الكحل وزجاجة الكحل دي فيها ايه؟ عصاية تحط في الكحل وتجعل في العين فهذه العصا القصيرة الصغيرة تسمى بماذا؟ بماذا؟ بالميل. فكان المسافة بين الشمس وبين رؤوس العباد قدر هذا الميل. يعني لو ان احدا جعل يده فوق رأسه للمس الشمس

30
00:13:59.900 --> 00:14:29.900
فكيف يكون حال الناس في هذا اليوم؟ يغرقون في عرقهم ويكون يوما عصيبا مهولا في هذا اليوم يفر الاحباب من بعضهم البعض يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. وفصيلته التي تؤويه. لكل امرئ منهم يومئذ ايه

31
00:14:29.900 --> 00:14:59.900
شأن يغنيه. الانبياء والملائكة في ذلك اليوم يقولون بلسانهم حالا ومقالا رب سلم. وبعضهم من الانبياء يقول نفسي نفسي. سبحان الله! سبحان الله يوم عظيم مهول. فكيف تتقون السؤال هنا ليس للاستفهام. ولكن

32
00:14:59.900 --> 00:15:29.900
السؤال هنا للتنبيه للتنبيه. والانسان عندما يتنبه يتذكر بالضبط زي السواق الذي يسوق السيارة. ممكن يكون سرحان. غفلان. يحدث له شيء ينبهه. فلما ننتبه اللي يحصل يفوق يصحى يتذكر يعقل الخطاب. فالمقصود ان يعقل الناس الخطاب عن الله

33
00:15:29.900 --> 00:15:59.900
فكيف تتقون ايها الناس ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا معلوم ان الشيب دلالة على تقدم العمر. والولد الصبي الصغير من المحال في ان يكون شيبا. فكيف يشيب ذلك الصغير؟ الذي لم يبلغ حتى يكون حاله

34
00:15:59.900 --> 00:16:19.900
له كحال الكبير المسن. كيف يكون ذلك الامر؟ انه من الهول. قيل لشاب قد شاب قيل لشاب قد شاب. اليومين دول ناس كتير جدا شباب يبقى عنده تمانية وعشرين سنة وخمسة وعشرين وتلاتين وخمسة وتلاتين

35
00:16:19.900 --> 00:16:49.900
ده المسألة بقت مشهورة هذه الايام لكن قديما كان شيب علامة السن المتقدم وجد شباب صغير ولكن علاه الشيب. فقال من اي شيء؟ قال شيبتني الوقائع شيبتني ماذا؟ الوقائع. الوقائع المصائب التي تنزل على المرء. لا سيما

36
00:16:49.900 --> 00:17:19.900
عندما لا يكون مستعدا لها. الانسان عندما تأتي اليه الواقعة وهو مستعد تلقاها لكن عندما تأتيه بغتة فانها تصيبه فانها تصيبه. ولذلك شاعر عندما ظلمه قريبه ابن عمه. ده طرفة ابن العبد. وكان له ابن عم بيغير منه. طوفة العبد

37
00:17:19.900 --> 00:17:47.750
ده كان عنده حاجة وعشرين سنة. ومات دون ثلاثين. وشعره يمتلئ حكمة. يعني شعر طرفة من العبد طرفة ابن العبد كلاهما صواب طرفة وطرفة وطرف. هذه ثلاثة هذا التشهير كله صواب طرفة وترفة وطرفة. فطرفة ابن العبد كان شاعرا من الشعراء الشباب

38
00:17:47.750 --> 00:18:07.750
ولكن شعره ينضح حكمة. كان له ابن عمه. ابن عمه ده حطه في دماغه. ودي مسألة صعبة اوي. لما واحد يحطك في دماغه وجنبك ما هو لو بعيد عنك هتستريح. لكن جنبك رصدك. فيقول ايه

39
00:18:07.750 --> 00:18:37.750
ذوي القربى اشد مرارة على النفس من وقع الحسام المهند. الحسام السيف والمهند نسبة الى الهند. والهند كان يجلب منها السيوف القوية الصلدة صلد المتينة وظلم ذي القربى هو لا يتصور ان يكون الظالم له ابن عمه

40
00:18:37.750 --> 00:19:06.750
فبيقول وظلم ذوي القربى اشد مرارة على النفس من وقع الحسام المهند  هذا اليوم المهول يجعل ربنا عز وجل فيه الولدان شيبا فاذا علمنا ذلك وجب اخذ العدة لمثل هذا اليوم. قال الله لمثل هذا فليعمل

41
00:19:06.750 --> 00:19:36.750
العاملون لمثل هذا فليعمل العاملون. فان الدنيا ايها الاخوة قصيرة. وما ربنا عز وجل لاحد ولو بقت لاحد ما وصلت الينا. ولذلك كان الحكماء الحنفاء يذكرون الناس قديما بموت ابائهم. للدلالة على الاستعداد

42
00:19:36.750 --> 00:20:05.600
لهذا اليوم لهذا الموت. الخنفاء اللي هم ما له عن الشرك الى التوحيد. كانوا يكلمون اقوامهم على مسألة البعث والاستعداد له بدليل موت الاباء والاجداد فهذا قس ابن سعدة الايادي يقول يا معشر اياد اين ثمود وعاد؟ واين الاباء

43
00:20:05.600 --> 00:20:33.550
والاجداد واين الفراعنة الشداد؟ اي نعم اين الناس دول؟ اين الملوك؟ اين الاباطرة اين الاكاسرة؟ اين الذين نقبوا الارض؟ فملؤوها ظلما وجعلوا فيها الدم والسفه والحمق. اين هؤلاء الناس؟ طواهم الثرى. وصاروا ذكرا

44
00:20:33.550 --> 00:21:03.550
فالموت حق. ولابد للناس ان تستعد لبعد الموت. هذه الدنيا ما هي الا معبر ليست دار مستقر وانما هي دار ضعن. والسعيد من كان طالبا فيها الاخرة والشقي الاحمق من كان طالبا الدنيا للدنيا في الدنيا. فاستعد للرحيل. فان

45
00:21:03.550 --> 00:21:33.550
المرء اذا علم انه مسافر اعد العدة لسفره. فهل اعددنا العدة لاسفارنا؟ كل واحد فينا يا اخوانا سيسافر حتما ولكن متى واين وكيف لا ندري. السفر اذا كان اختياريا انت تعلم متى سفر وكيف السفر والى اين السفر؟ تعلم

46
00:21:33.550 --> 00:22:03.550
سيارة بالحافلة بالطائرة بالباخرة. لكن اذا اتاك الموت بغتة. فيا ترى كيف سيكون حالك فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا في هذا اليوم السماء منفطر به. قيل الباء هنا بمعنى اللام

47
00:22:03.550 --> 00:22:33.550
اي منفطر له. وقيل الباء بمعنى فيه منفطر فيه ولعل القلب يستريح الى ان الباء قد يكون فيها معنى السبب. فالسماء مع قوتها وعلوها ونظامها وسموقها الا انها تنفطر بسبب ذلك

48
00:22:33.550 --> 00:23:03.550
اليوم تنفطر بسبب ذلك اليوم. والانفطار التشقق والصدوع. تتشقق ثم تسقط. هذا معنى الانفطار. اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت لما السماء تتشقق وتقع. ايه اللي يقع برضك معها؟ الكواكب. كان وعده مفعول

49
00:23:03.550 --> 00:23:31.900
اولى كان وعده مفعولا. اي ان الله تعالى صادق في وعده ليس مخلفا وعده. ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا. ثم قال ربنا عز وجل للمؤمنين الموحدين ان هذه تذكرة. هذه الايات المذكورة في هذه

50
00:23:31.900 --> 00:24:01.900
سورة تذكرة. او ان هذه تذكرة. هذه الايات الدالة على يوم القيامة تذكرة او ان هذه تذكرة الايات التي انتظم بها القرآن كلها تذكرة. تذكرة لمن؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

51
00:24:01.900 --> 00:24:31.900
فلا يتعظ بالذكرى الا اصحاب القلوب. فذكر بالقرآن من يخاف وعيد فاصحاب الايمان هم الذين يتذكرون. فاذا تذكروا اتعظوا واذا اتعظوا وقفوا. واذا فوقفوا تأملوا وتدبروا. واذا تأملوا وتدبروا فقهوا وعلموا. واذا فقهوا وعلموا

52
00:24:31.900 --> 00:25:01.900
عملوا وسبقوا. فاذا سبقوا وصلوا. فلا احد يدانيهم الا من كان سائرا طريقتهم. ان هذه تذكرة. فالانسان اذا لم يعتبر بايات الله المستورة والمنشورة فباي شيء يتعظ؟ الانسان اذا لم يتعظ بايات القرآن

53
00:25:01.900 --> 00:25:31.900
ويتعظ بالايات التي جعلها ربنا عز وجل في الكون. فباي شيء يتعظ؟ ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال في المشركين انهم يوم القيامة يعاونون النار. لما يعاينوا النار يتمنى ان يعودوا الى الدنيا. حتى يعملوا صالحا. قال ربنا عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا

54
00:25:31.900 --> 00:26:01.900
وعنه وانهم لكاذبون. لماذا؟ لان الايات كثيرة. الايات كثيرة وينبغي للعبد ان يتأمل هذه الايات. قبل التأمل هناك التدبر والاتعاظ والتذكر الى غير ذلك انظر مثلا الى السماء يا ترى هل نظرت الى السماء وتأملتها وتدبرت ما فيها؟ انظر الى

55
00:26:01.900 --> 00:26:31.900
خلق الانسان هل تأملت خلق الانسان وتدبرت فيه؟ لا تنظر الى نفسك. اذا نظرت الى اخيك فانت تنظر الى نفسك. انظر الى العينين والانف والاذنين والشعر واللحية والوجه والاسنان والفم انظر الى هذا النظام البديع. وانظر كيف تمشي على قدميك وانت منتصب القامة

56
00:26:31.900 --> 00:27:03.700
انظر كيف اودع الله تعالى بك وفيك ما يكون سببا لحياتك دون كلل او ملل اذا تعمل ليلا ونهارا الجهاز الهضمي والدوري والرئوي كله شغال بامر الله عز وجل  انظر الى هذه الايات وغيرها كثير. انظر الى طعامك. هذا الطعام من اين اتى؟ الطعام ده جه منين؟ وازاي

57
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
وامتى؟ ومن الذي اعان على هذا الطعام؟ ثم من الذي سيعينك على اكل هذا الطعام؟ ثم من الذي سيعينك على الاستفادة من هذا الطعام واخراج ما يتبقى منه. سبحان الله! ايات كثيرة فل

58
00:27:23.700 --> 00:27:53.700
الانسان اذا مضت حياته دون تذكر لايات الله لن يزداد ايمانه. من اعظم اسباب زيادة الايمان ان تتأمل ايات الله. ولذلك امر ربنا عز وجل في ايات كثيرة ان نتدبر القرآن وان ننظر في السنن الكونية العلوية والارضية وغيرها. ايات كثيرة جدا

59
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
جدا في سورة البقرة وال عمران قل ان تجد اية او ان تجد سورة الا وفيها ذكر لايات الله عز وجل ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. السبيل الطريق

60
00:28:13.700 --> 00:28:43.700
وهذه الاية فيها معنى التهديد لطائفة والحث والتهييج لطائفة ثانية فاهل الايمان لهم حث وتهييج ان يسلكوا طريق الله عز وجل. طريق النجاة. طريق الذين انعم الله عليهم. اما الاخرون فهذه الاية فيها تهديد. فنسأل الله تعالى ان

61
00:28:43.700 --> 00:29:03.700
طريقنا وان يهدينا سبيلنا. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. و هذه الصورة ستكون في المجلس القادم. الذي هو المجلس الاخير قبل رمضان ان شاء الله تبارك وتعالى