1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد عندنا

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
بن سفيان النسائي ابو سفيان وقيل مروزي وهو ثقة. نعم. فقد وثقهن وقال في رواية لا بأس به. وتقدم ان لا بأس به تساوي ثقة. عند النسائي في ما يظهر نعم وقد ذكره ابن حبان وقال كان ممن جمع وصنف واستقام في امر

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
حديث فهذا ثقة ليس فيه خلاف. احمد بن سليمان طبعا اخذناه. ثقة ثبت حافظ. قال احمد بن بان المغوزي هو احمد ابن ابي الطيب يأتي فيما بعد احمد ابن سينان خدناه ايضا احمد ابن سياف. طيب طبعا تقدم قلت ان

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
ثم متقن حافظ. نعم. قال احمد بن سياض بن ايوب بن عبدالرحمن المروزي ابو الحسن الفقيه. وهو ثقة حافظ فقيه قيل ان البخاري روى عنه قال النسائي ثقة وقال في موضع اخر ليس به بأس

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
ان هذا مما يدل على انه ليس به بأس او لا بأس به تساوي ثقة عند النسائي. وقال عبدالرحمن ابن ابي حاتم رأيت ابي تطنب في مدحه ويذكره بالفقه والعلم. فكان من الفقهاء وقال ابو بكر بن ابي داود كان من حفاظ

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
حديث فاذا هو ثقة حافظ فقيه. قال احمد ابن شبوية وهو احمد ابن محمد ابن ثابت المروزي يأتي فيما بعد قال احمد بن شبيب بن سعيد الحبطي والحبطات تقدم انهم

7
00:02:10.550 --> 00:02:40.550
تميم ابو عبد الله البصري نزيل مكة. ووالى البخاري وابو داوود في الناسخ والمنسوخ. وفي حديث ايضا وروى له النسائي قال ابو حاتم ثقة صدوق نعم فهو ثقة. قال احمد ابن شعيب ابن علي بن سنان ابن بحو ابن دينار ابو عبدالرحمن النسائي القاضي الحافظ صاحب كتاب

8
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
السنن وغيره من المصنفات المشهورة. طبعا احمد بن شعيب ابو عبد الرحمن النسائي. نعم غني عن تعريف وهو احد الائمة الكبار حتى ان بعض اهل العلم قدمه على مسلم. كما هو صنيع كما هو صنيع

9
00:03:00.550 --> 00:03:30.550
ابي وتقي الدين السبكي. نعم. وانسائي طبعا بالاضافة الى حفظه فهو فقيه وقد تولى القضاء وتبويباته دالة على فقهه. وخاصة في كتاب القضاء. ومن تبويباته الدقيقة في كتابه القضاء كتاب القضاء طبعا جزء من السنن. قال هل يجوز ان يوهم هذا لعل الشيخ حسن ينتبه لهالقضية

10
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
هل يجوز للقاضي ان يوهم الخصم حتى يستخرج ما عنده. هل يجوز للقاضي ان يوهم اصل حتى يستخرج ما عنده. واستدل بقصة سليمان ابن داوود عليهما السلام. في قصة المرأة

11
00:03:50.550 --> 00:04:20.550
اللتين اختصمتا في الولد جاء الذئب واخذ ولد احداهما فاختصمت بالولد الاخر فقالت قالت الصغيرة هو ولدي. فقضى به داود عليه السلام لمن نعم للكبيرة. فمو على سليمان قضى فاراد ان يقضي بينهما فامر باحضار المدية. السكين قال حتى اشقه بينكما. من حين سمعت الصورة وقالت هو لها

12
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
فقضى به له. نعم. نعم هي ما قالت هو لها شفقة على ولدها. يعني لا يمكن لامرأة هذا ولدها انت قلنا نحن قسمين اعطني شكوى للثانية شق. قالت لا هو ذهب فقضى به لها. نعم. فهو

13
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
يعني ممكن للقاضي ان يوهم المقابل يريد ان يشق يعني هو اراد يعني كأنه هو هل بشق الولد قسمين ما في فائدة شق القسمين خلاص مات. لا لهذي ولا لذيك. نعم. لا بأس ان يوهم المقابل حتى يستخلص

14
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
ما عنده. نعم. فولذا قال الحاكم ان كتاب النسائي فيه فقه كثير. الفقه الكثير بالتبويبات. الفقه الكثير بالتبويبات التي بوب بها في كتابه السنن. وفي حديث بوب عليه بثلاثة تبويبات تتكلم عليه من

15
00:05:20.550 --> 00:05:50.550
طيب في الطرق الحكمية نعم. وهو طبعا هو مكسب في الجرح والتعديل. المكثرون في الجرح والتعديل يعني احمد وابن معين واحمد وابو حاتم والنسائي نعم هؤلاء قد اكثروا في الان في الجرح والتعديل. منهم من هو متوسط والثالث المقلون. فالنسائي مكسب من الكلام في

16
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
والتعديل. ايضا له كلام طبعا مكث من الجرح والتعديل كتبه. اللي في ذلك له كتاب الجرح والتعديل. هذا لا نعلم ان انه موجود له ايضا اسماء شيوخه تكلم فيه على شيوخه هذا لا نعلم انه موجود. له كذلك ايضا

17
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
طبعا كلامه في كتاب السنن. كلامه في كتاب السنن كثير. وقد استخرجه بعض الاخوة. نعم. وايضا له كلام في العلل في كتابه السنن في اكثر من موضع يقول فلان اوثق من فلان. ولكن الراجح رواية

18
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
الذي دون الاول في الحفظ. نعم يعني عندما ذكر حديث عمرو بن شعيبة نبي عن جد في قصة صاحبة المسكتين هل تخرجين زكاته هما معتمر بن سليمان ارسله. وخالد بن الحارث وصله. وخالد بن الحارث اوسط. وقد نص النسائي على هذا

19
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
قال ولكن الراجح رواية معتمر بن سليمان. الراجح رواية معتمر ابن سليمان. وهذا في عدة مواضع ذكر ذلك نعم. فله كلام كثير في الجرح والتعديل. وانا قد كتبت هذا في مقدمة وتكلمت على وجه

20
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
لذلك ولكن المقدمة ما لا ندري واين ذهبت. نعم لان الكتاب لم يطبع وبالتالي المقدمة نعم. نسأل الله ان يودها نعم. ولذا قال المجدي احد الائمة المفوزين والحفاظ المتقنين والاعلام المشهورين طاف البلاد وسمع

21
00:07:30.550 --> 00:08:00.550
بخورسانا والعراق والحجاز ومصر والشام والجزيرة من جماعة يطول ذكرهم وقد قد ذكرنا روايته انهم في تواجمهم من كتابنا هذا. وتوفي عام ثلاثة وثلاثمائة قال نعم. طبعا النسائي ما روى ان احد من اصحاب الكتب الستة نعم لكن طبعا لابد ان يترجم هو صاحب

22
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
دون ان هو نعم. قال احمد بن صالح المصري ابو جعفر الحافظ المعروف ابن الطبري. كان ابوه من اهله من الجند وكان ابو جعفر احد الحفاظ المبرزين والائمة المذكورين. ووالى البخاري وابو داوود والترمذي في الشمال

23
00:08:20.550 --> 00:08:50.550
طيب وهو يعني من نظراء الامام احمد وابن معين نعم. فهو احد الحفاظ الكبار وله كلام في الجرح ولكن عنده تساهل. عنده تساهل في توثيق عبوات. وطبعا هو عالم بحديث اهل الحجاز وخاصة حديث الزهبي. طبعا النسائي تكلم فيه ولكن لم يقبل كلام النسائي

24
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
انه وقع بينهما شيء فلذا لم يقبل كلام النسائي فيه ونقل النسائي عن يحيى بن معين انه تكلم ولكن قال ابن حبان ان كلام يحيى بن معين في شخص اخر اسمه احمد ابن صالح الشمومي كان بمكة

25
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
نعم وهذا طبعا هذا فيه نظر نعم هذا فيه نظر والنسائي نقل ذلك عن معاوية بن صالح ان يحيى بن ولكن نقل البخاري عن يحيى بن معين قال سلوا سلوا احمد بن صالح فانه اثبت. واظنه يقصد

26
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
هنا باحمد قال سلوا احمد اظنه يقصد احمد ابن صالح. ونقل النسائي ان محمد ابن يحيى الذهني تواكى احمد بن صالح ولكن نقل بن عدي عن البخاري والذهني انهما حدثا عنه فهذا يفيد انه ما تركه. محمد ابن يحيى

27
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
الله اعلم نعم المهم طبعا الذي يهمنا انه عنده تساهل في الجرح والتعديل وهو من الحفاظ الكبار نعم. واما كلام لم يؤثر فيه. وبالنسبة للنسائي في الجوف والتعديل عنده بعض التشدد. عنده النسائي بعض التشدد في في

28
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
الجرح والتعديل. نعم توفي عام ثمانية واربعين ومائتين وولادة عام سبعين ومئة. قال احمد بن صالح البغدادي. واحمد بن صالح البغدادي هذا كان ثقة ثابتا. قال يعقوب بن شيبة وابن ابي

29
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
هذا احد اصحاب الحديث كان ينزل المخوم المخوم ونزع وهي من محل بغداد ونزع الى ومات بها قديما وكان ثقة ثابتا. فعفوا اتى احمد بن صالح النهشلي احمد بن صالح البغدادي روى عنه

30
00:10:50.550 --> 00:11:16.800
النسائي. نعم. قال المجدي هكذا وقع في المجتمع. او في المجتمع من رواية ابي بكر ابن السني وقيل انه محمد بن صالح البغدادي الملقب بكيلجا. فهذا لعله محمد بن صالح الملقب بكيلجة لانه يسمى احمد

31
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
قال البرقاني احمد بن صالح بغدادي ثقة قيل جاهوة يقال محمد بن صالح. يقول ليس هو قيل جاه؟ نعم. طبعا ذكر باسم احمد ابن صالح وقال له ثقة. نعم المهم هذا ثقة. ان السائق قد وثقه. احمد بن الصباح النحشلي نخشل من

32
00:11:37.200 --> 00:11:57.200
نعم وهذا ثقة ثبت كما تقدمت. قال احمد بن ابي الطيب واسمه سليمان البغدادي. كيف النساء يقول يغضب على استقامة فيه. نعم. واتفقوا على توثيقه وقال يعقوب بن شيبة وابن ابي سويج. ثقة

33
00:11:57.200 --> 00:12:17.200
قال احمد ابن ابي الطيب واسمه سليمان البغدادي ابو سليمان المعروف بالمروزي. ووالى البخاري تقبدي طبعا هذا الراجح انه ثقة. روى عنه كما تقدم البخاري والترمدي. وقد روى هو عن جمع

34
00:12:17.200 --> 00:12:37.200
وعنه ايضا جمع وعلى رأسهم طبعا البخاري والترمذي والذهلي ويعقوب بن شيب السدوسي وبزور عوازي وابو بكر الاترم نعم وهؤلاء كلهم من الحفاظ وغيرهم. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم سألت ابا

35
00:12:37.200 --> 00:13:01.750
عنه فقال هو بغدادي الاصل خرج الى مرو ورجع الينا وكتبنا عنه وكان حافظا. قلت هو صدوق قال على هذا يوضع واما بو حاتم فقال ضعيف الحديث ولم يبين وجه تضعيف احمد هذا. وقد وصفه ابو زرع بانه حافظ

36
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
وذكره ابن حبان في السقات. وقال ابو عوانة حدثنا احمد بن ابراهيم البغدادي حدثنا احمد بن ابي الطيب ثقة فواضح والله اعلم انه ثقة. واما تضعيف ابو حاتم فهو مجمل. وقد يكون هذا التضعيف لا يرجع الى حفظه

37
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
ولكن يرجع لكونه والله اعلم انه كان على شرطة بخارى. كيف؟ هو قد يكون من قول بارك الله فيك ابو حاتم انه ضعيف. ما هي الاغلط؟ هذا كما تقدم طبعا ابو زرعة قال انه حافظ

38
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
كما قال ابن ابي حاتم صدوق قال على هذا يوضع وذكر ابن حبان فسيقات وقال ابو عوانة كما تقدم حدثنا احمد ابن ابراهيم حسن احمد بن ابي الطيب ثقة نعم. وهنا المجدي لم يذكر ان له في في تضعيف ابي حاتم لم يذكر ان

39
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
اغلاطا فقد يكون هذا يعني من الحافظ قد يكون تفسير يعني اراد ان يعني تفسر كلام ابي حاتم شف ان كان طبعا الذهب الظاهر لم يذكر له اغلاط. فالميزان قال ظعفه ابو حاتم وحدة

40
00:14:22.100 --> 00:14:46.650
قال احمد بن ابي طيبة واسمه عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي ابو محمد الجورجاني. قاضي قوميز الزاهد بن الزاهد عليكم السلام بارك الله فيك شكرا. نعم. قال ابو حاتم يكتب حديثه. وهذا تضعيف. نعم

41
00:14:46.650 --> 00:15:10.250
قال ابن عدي حدث باحاديث كثيرة اكسبها غرائب. وذكره ابن حبان في السقات قال ابو يعلى الخليلي ثقة تفوض باحاديث وهو من الكبار. فهذا والله اعلم لعله لا يحتج به. وذلك

42
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
لان له احاديث كثيرة اكثرها غائب. لان اكثر حديثا او كثير منها غرائب في هذه الطبقة مظنة يعني الظعف. فالاقرب والله اعلم انه لا يحتج به. نعم ولعلي اقف عند هنا

43
00:15:30.250 --> 00:15:33.550
يكتب حديثه يكتب يكتب حديثه يكتب