بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد عندنا
بن سفيان النسائي ابو سفيان وقيل مروزي وهو ثقة. نعم. فقد وثقهن وقال في رواية لا بأس به. وتقدم ان لا بأس به تساوي ثقة. عند النسائي في ما يظهر نعم وقد ذكره ابن حبان وقال كان ممن جمع وصنف واستقام في امر
حديث فهذا ثقة ليس فيه خلاف. احمد بن سليمان طبعا اخذناه. ثقة ثبت حافظ. قال احمد بن بان المغوزي هو احمد ابن ابي الطيب يأتي فيما بعد احمد ابن سينان خدناه ايضا احمد ابن سياف. طيب طبعا تقدم قلت ان
ثم متقن حافظ. نعم. قال احمد بن سياض بن ايوب بن عبدالرحمن المروزي ابو الحسن الفقيه. وهو ثقة حافظ فقيه قيل ان البخاري روى عنه قال النسائي ثقة وقال في موضع اخر ليس به بأس
ان هذا مما يدل على انه ليس به بأس او لا بأس به تساوي ثقة عند النسائي. وقال عبدالرحمن ابن ابي حاتم رأيت ابي تطنب في مدحه ويذكره بالفقه والعلم. فكان من الفقهاء وقال ابو بكر بن ابي داود كان من حفاظ
حديث فاذا هو ثقة حافظ فقيه. قال احمد ابن شبوية وهو احمد ابن محمد ابن ثابت المروزي يأتي فيما بعد قال احمد بن شبيب بن سعيد الحبطي والحبطات تقدم انهم
تميم ابو عبد الله البصري نزيل مكة. ووالى البخاري وابو داوود في الناسخ والمنسوخ. وفي حديث ايضا وروى له النسائي قال ابو حاتم ثقة صدوق نعم فهو ثقة. قال احمد ابن شعيب ابن علي بن سنان ابن بحو ابن دينار ابو عبدالرحمن النسائي القاضي الحافظ صاحب كتاب
السنن وغيره من المصنفات المشهورة. طبعا احمد بن شعيب ابو عبد الرحمن النسائي. نعم غني عن تعريف وهو احد الائمة الكبار حتى ان بعض اهل العلم قدمه على مسلم. كما هو صنيع كما هو صنيع
ابي وتقي الدين السبكي. نعم. وانسائي طبعا بالاضافة الى حفظه فهو فقيه وقد تولى القضاء وتبويباته دالة على فقهه. وخاصة في كتاب القضاء. ومن تبويباته الدقيقة في كتابه القضاء كتاب القضاء طبعا جزء من السنن. قال هل يجوز ان يوهم هذا لعل الشيخ حسن ينتبه لهالقضية
هل يجوز للقاضي ان يوهم الخصم حتى يستخرج ما عنده. هل يجوز للقاضي ان يوهم اصل حتى يستخرج ما عنده. واستدل بقصة سليمان ابن داوود عليهما السلام. في قصة المرأة
اللتين اختصمتا في الولد جاء الذئب واخذ ولد احداهما فاختصمت بالولد الاخر فقالت قالت الصغيرة هو ولدي. فقضى به داود عليه السلام لمن نعم للكبيرة. فمو على سليمان قضى فاراد ان يقضي بينهما فامر باحضار المدية. السكين قال حتى اشقه بينكما. من حين سمعت الصورة وقالت هو لها
فقضى به له. نعم. نعم هي ما قالت هو لها شفقة على ولدها. يعني لا يمكن لامرأة هذا ولدها انت قلنا نحن قسمين اعطني شكوى للثانية شق. قالت لا هو ذهب فقضى به لها. نعم. فهو
يعني ممكن للقاضي ان يوهم المقابل يريد ان يشق يعني هو اراد يعني كأنه هو هل بشق الولد قسمين ما في فائدة شق القسمين خلاص مات. لا لهذي ولا لذيك. نعم. لا بأس ان يوهم المقابل حتى يستخلص
ما عنده. نعم. فولذا قال الحاكم ان كتاب النسائي فيه فقه كثير. الفقه الكثير بالتبويبات. الفقه الكثير بالتبويبات التي بوب بها في كتابه السنن. وفي حديث بوب عليه بثلاثة تبويبات تتكلم عليه من
طيب في الطرق الحكمية نعم. وهو طبعا هو مكسب في الجرح والتعديل. المكثرون في الجرح والتعديل يعني احمد وابن معين واحمد وابو حاتم والنسائي نعم هؤلاء قد اكثروا في الان في الجرح والتعديل. منهم من هو متوسط والثالث المقلون. فالنسائي مكسب من الكلام في
والتعديل. ايضا له كلام طبعا مكث من الجرح والتعديل كتبه. اللي في ذلك له كتاب الجرح والتعديل. هذا لا نعلم ان انه موجود له ايضا اسماء شيوخه تكلم فيه على شيوخه هذا لا نعلم انه موجود. له كذلك ايضا
طبعا كلامه في كتاب السنن. كلامه في كتاب السنن كثير. وقد استخرجه بعض الاخوة. نعم. وايضا له كلام في العلل في كتابه السنن في اكثر من موضع يقول فلان اوثق من فلان. ولكن الراجح رواية
الذي دون الاول في الحفظ. نعم يعني عندما ذكر حديث عمرو بن شعيبة نبي عن جد في قصة صاحبة المسكتين هل تخرجين زكاته هما معتمر بن سليمان ارسله. وخالد بن الحارث وصله. وخالد بن الحارث اوسط. وقد نص النسائي على هذا
قال ولكن الراجح رواية معتمر بن سليمان. الراجح رواية معتمر ابن سليمان. وهذا في عدة مواضع ذكر ذلك نعم. فله كلام كثير في الجرح والتعديل. وانا قد كتبت هذا في مقدمة وتكلمت على وجه
لذلك ولكن المقدمة ما لا ندري واين ذهبت. نعم لان الكتاب لم يطبع وبالتالي المقدمة نعم. نسأل الله ان يودها نعم. ولذا قال المجدي احد الائمة المفوزين والحفاظ المتقنين والاعلام المشهورين طاف البلاد وسمع
بخورسانا والعراق والحجاز ومصر والشام والجزيرة من جماعة يطول ذكرهم وقد قد ذكرنا روايته انهم في تواجمهم من كتابنا هذا. وتوفي عام ثلاثة وثلاثمائة قال نعم. طبعا النسائي ما روى ان احد من اصحاب الكتب الستة نعم لكن طبعا لابد ان يترجم هو صاحب
دون ان هو نعم. قال احمد بن صالح المصري ابو جعفر الحافظ المعروف ابن الطبري. كان ابوه من اهله من الجند وكان ابو جعفر احد الحفاظ المبرزين والائمة المذكورين. ووالى البخاري وابو داوود والترمذي في الشمال
طيب وهو يعني من نظراء الامام احمد وابن معين نعم. فهو احد الحفاظ الكبار وله كلام في الجرح ولكن عنده تساهل. عنده تساهل في توثيق عبوات. وطبعا هو عالم بحديث اهل الحجاز وخاصة حديث الزهبي. طبعا النسائي تكلم فيه ولكن لم يقبل كلام النسائي
انه وقع بينهما شيء فلذا لم يقبل كلام النسائي فيه ونقل النسائي عن يحيى بن معين انه تكلم ولكن قال ابن حبان ان كلام يحيى بن معين في شخص اخر اسمه احمد ابن صالح الشمومي كان بمكة
نعم وهذا طبعا هذا فيه نظر نعم هذا فيه نظر والنسائي نقل ذلك عن معاوية بن صالح ان يحيى بن ولكن نقل البخاري عن يحيى بن معين قال سلوا سلوا احمد بن صالح فانه اثبت. واظنه يقصد
هنا باحمد قال سلوا احمد اظنه يقصد احمد ابن صالح. ونقل النسائي ان محمد ابن يحيى الذهني تواكى احمد بن صالح ولكن نقل بن عدي عن البخاري والذهني انهما حدثا عنه فهذا يفيد انه ما تركه. محمد ابن يحيى
الله اعلم نعم المهم طبعا الذي يهمنا انه عنده تساهل في الجرح والتعديل وهو من الحفاظ الكبار نعم. واما كلام لم يؤثر فيه. وبالنسبة للنسائي في الجوف والتعديل عنده بعض التشدد. عنده النسائي بعض التشدد في في
الجرح والتعديل. نعم توفي عام ثمانية واربعين ومائتين وولادة عام سبعين ومئة. قال احمد بن صالح البغدادي. واحمد بن صالح البغدادي هذا كان ثقة ثابتا. قال يعقوب بن شيبة وابن ابي
هذا احد اصحاب الحديث كان ينزل المخوم المخوم ونزع وهي من محل بغداد ونزع الى ومات بها قديما وكان ثقة ثابتا. فعفوا اتى احمد بن صالح النهشلي احمد بن صالح البغدادي روى عنه
النسائي. نعم. قال المجدي هكذا وقع في المجتمع. او في المجتمع من رواية ابي بكر ابن السني وقيل انه محمد بن صالح البغدادي الملقب بكيلجا. فهذا لعله محمد بن صالح الملقب بكيلجة لانه يسمى احمد
قال البرقاني احمد بن صالح بغدادي ثقة قيل جاهوة يقال محمد بن صالح. يقول ليس هو قيل جاه؟ نعم. طبعا ذكر باسم احمد ابن صالح وقال له ثقة. نعم المهم هذا ثقة. ان السائق قد وثقه. احمد بن الصباح النحشلي نخشل من
نعم وهذا ثقة ثبت كما تقدمت. قال احمد بن ابي الطيب واسمه سليمان البغدادي. كيف النساء يقول يغضب على استقامة فيه. نعم. واتفقوا على توثيقه وقال يعقوب بن شيبة وابن ابي سويج. ثقة
قال احمد ابن ابي الطيب واسمه سليمان البغدادي ابو سليمان المعروف بالمروزي. ووالى البخاري تقبدي طبعا هذا الراجح انه ثقة. روى عنه كما تقدم البخاري والترمدي. وقد روى هو عن جمع
وعنه ايضا جمع وعلى رأسهم طبعا البخاري والترمذي والذهلي ويعقوب بن شيب السدوسي وبزور عوازي وابو بكر الاترم نعم وهؤلاء كلهم من الحفاظ وغيرهم. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم سألت ابا
عنه فقال هو بغدادي الاصل خرج الى مرو ورجع الينا وكتبنا عنه وكان حافظا. قلت هو صدوق قال على هذا يوضع واما بو حاتم فقال ضعيف الحديث ولم يبين وجه تضعيف احمد هذا. وقد وصفه ابو زرع بانه حافظ
وذكره ابن حبان في السقات. وقال ابو عوانة حدثنا احمد بن ابراهيم البغدادي حدثنا احمد بن ابي الطيب ثقة فواضح والله اعلم انه ثقة. واما تضعيف ابو حاتم فهو مجمل. وقد يكون هذا التضعيف لا يرجع الى حفظه
ولكن يرجع لكونه والله اعلم انه كان على شرطة بخارى. كيف؟ هو قد يكون من قول بارك الله فيك ابو حاتم انه ضعيف. ما هي الاغلط؟ هذا كما تقدم طبعا ابو زرعة قال انه حافظ
كما قال ابن ابي حاتم صدوق قال على هذا يوضع وذكر ابن حبان فسيقات وقال ابو عوانة كما تقدم حدثنا احمد ابن ابراهيم حسن احمد بن ابي الطيب ثقة نعم. وهنا المجدي لم يذكر ان له في في تضعيف ابي حاتم لم يذكر ان
اغلاطا فقد يكون هذا يعني من الحافظ قد يكون تفسير يعني اراد ان يعني تفسر كلام ابي حاتم شف ان كان طبعا الذهب الظاهر لم يذكر له اغلاط. فالميزان قال ظعفه ابو حاتم وحدة
قال احمد بن ابي طيبة واسمه عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي ابو محمد الجورجاني. قاضي قوميز الزاهد بن الزاهد عليكم السلام بارك الله فيك شكرا. نعم. قال ابو حاتم يكتب حديثه. وهذا تضعيف. نعم
قال ابن عدي حدث باحاديث كثيرة اكسبها غرائب. وذكره ابن حبان في السقات قال ابو يعلى الخليلي ثقة تفوض باحاديث وهو من الكبار. فهذا والله اعلم لعله لا يحتج به. وذلك
لان له احاديث كثيرة اكثرها غائب. لان اكثر حديثا او كثير منها غرائب في هذه الطبقة مظنة يعني الظعف. فالاقرب والله اعلم انه لا يحتج به. نعم ولعلي اقف عند هنا
يكتب حديثه يكتب يكتب حديثه يكتب