بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهدى. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد درسنا في توضيح الاحكام في الحديث السادس عشر من كتاب الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
بسم الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والسامعين. امين. قالوا المصنف رحمه الله تعالى وعن النعم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دوبل الاثام فقد طهر. اخرج المسلم وعند الاربعة ايمانا
اذا شرقية غير لازمة وهو قبر وقد للتشخيص. اذا مو اذن طبعا اذا ذكر. شرطية هم وفعلها دبر. وجوابها طهر وقبل التحقيق اذا جوابها هو انه يطهر اذا دبر. ماشي. دبر فعل ماض منه للنشود
بمادة خاصة. مادة خاصة كالقرظ نبات وقشر الرمان. او الملح. ونحو ذلك حتى يا ريم كذلك تذهب الرطوبة عنه تعفن الايهاب بزمة الكتاب. بزنة كتاب. الوزن يعني التصريف. بزيادة كتاب
وجود الحيوان قبل ان يدبر. وجمعه كهرب بضم الهاء وسكونها. اهب واهب. هذا ايهاب لكنه ملاحظة التعريف جلد الحيوان قبل ان يدبغ. اما اذا دبر فيسمى باسمه قربة اه جلدا المهم اذا لما تخصيصه بايهاب
وقبل الدبغ. نعم. طهر بضم الهاء وتسريحا. اي صار طاهرا. ايهما يعني يعني وهذا الكلام فرضيته في آآ في غير المذكى لان الاصل ان المأكول اللحم المذكى جلده طاهر كلحمه فلا يحتاج الى دم
وانتبهوا ان ما يحتاج اليه للتليين ازالة النتن والرطوبة. هذا في الذكيات مذكى. وغير المذكى يحتاج الى للتطهير من نجاسة لان ميتة من ماتت حتى انبيا. ويحتاج اليه ايضا للتبيين وازالة الرطوبة
نعم ايهما اي اسم جازم يجزم فعليه والثاني جوابه وجزاؤه وهو هنا طهر. ومع الزائدة وايما من صيغ العموم اه كلمة طهر لان الحديث اصله اي ميهاب دبغ فقد طهر. لكن الحافظ اورده
الجزء الاول اراد ان يبين ان رواية مسلم اذا دبغ. ورواية الاربع والجواب الشرط هو فقد طهور. واورد الحافظ العبارة يقول وهي من صيغ العموم ها هذا هو المقصود هذا هو
المقصود من ايراد الحافظ لانها استدل به جمع من العلماء انه في كل ايهاب سواء كان جلد مأكول اللحم او لا واضح؟ يعني لو ذكى جلده ذئب او مما لا يؤكل فانه يطهر لو عفوا لو دبغ لو دبغ جلد سبعها لو دبغ جلدها
ونحوه. اخذ من عموم ايهما؟ لانها من صيغ العموم. ثم وهذه محل خلاف بين العلماء لعل الشيخ يذكرها بعد ما ينتهي من ذكري التعليق على الاحاديث اي نعم بعد ذلك قال ما يؤخذ من
وعن سلامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صححه الالباني الظم عند عندي بفتح طهور وخام. والصواب بالضم. والمراد هو تطهيرها واذا قلنا طهورها جعلناه مطهرا كمادة كالماء او التراب
مراد هنا بالضم المراد الفعل التطهير. ظهورها. اي مطهرها دماغها مطهرها. او يطهرها. نعم. درجة الحديث صحيح. قال الحافظ في التلخيص اخرجه احمد من حديث ابن قتادة عن سلمة ابن المحبق واسناده صحيح وفي البالي عن ابن عباس مرفوعا
واصله في مسلم. وقد اخرجه بسند صحيح عن عائشة كل من النسائي والطحاوي وابن حبان وذكر كل من والمناوي انه حديث متواتر. وانه جاء عن اربعة عشر من الصحابة. وساق الدار واساليبه بالفاظ
المختلفة ثم قال اسانيدها صحاح وقد صححه الامام النووي. المراد بالتواتر مجمل حديث ان الدماغ مطهر. يعني من حديث ابن عباس حديث سلمة وحديث عائشة وغيرها من الروايات ها وكلها في مجمل حقت ميمونة
انه ان الدماغ مطهر. نعم. مفردات الحديث المحبط بضم الميم وفتح ثم باب مكسورة مشددة. اخره قاف وذليل من قبيلة هذيل. جلود جمع جمع جلد الميتة بالتخفيف الحيوان الذي مات تحت انفه. الله تعالى هيئة غير مشروعة
يطعن طعنا فيموت منها فهو عبد الحق نعم طريدة ومن لم يستطيعوا ذبحه فهذه خرجت من تتقدم معنا مسألته. نعم. بعد ميمونة رضي الله ورد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو اخذتم بهذا فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء
اخرجه داود والمسائي تردد الحديث والحديث حسن بشواهده. قال الحافظ في الترخيص رواه مالك وابو داوود والنسائي من حديث العالية بنت سبيع عن ميمونة وصححه ابن السكن والحاكم ولكن في سنده عبدالله بن مالك بن حذافة وامه العالية
وفيهما جهالة واخرجنا الدار بطني من طريق يحيى ابن ايوب عن عقيل عن ابن عن ابن شهاب عن عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس ولكن الحديث حسن بشواهده. مفردات الحديث شاة الواحدة من الضأن والمعز يقال للذكر والانثى
سواء كان ذكرا او انثى هذا هو الاصل في اللغة القارب بفتحتين حب شديد السلم وشجره من شجر العظام امثال شجر الجوز وهي من الفصيلة القرنية يدبر قرنية له قرون
وهي من الفصيلة القرنية. يؤخذ الحد منه. ثم آآ ينقع بماء ويجعل العديم فيه الجلد يدبغ بحبه الاديب وكان الدماغ معروفا بالقرب عند العرب ما يؤخذ من الاحاديث الثلاثة اولا حديث
يدل على ان لي اي رحاب الدنيا فقد طهر من حيوان طاهر في الحياة او غير طاهر. على عموم الحديث ظاهر او غير طاهر. يعني لو دوبغ جلد هرة. هذا عموما قول ايما ايهاب
ايوة ثانيا حديث لا ما عندك زيادة لكنه مخصص بحديث ميمونة لكنه مخصص لحديث ميمونة العموم لان الحديث ميمونة مر لكن الصواب انه هذا بعض افراد العالم قضية عين انه لما قال يطهرها الماء والقرض مم قضية عين قال مر بشاة فلا تخصص العموم لانها بعض
العام. نعم. ثانيا حديث سلامة من المحدق يدل على ان الدماغ يطهر جلود بيته مطبق. عندي كلمات مطلقة ما عندك لان يقول دماغ جلود الميتة طهورها. ايضا هذا فيه يعني
مطلق مقال دماغ جلوده ميكت ميته مذكى عفوا ميتة طاهرة في الحياة او غير ذلك به نوع اطلاق. نعم. ثالثا ايضا عند الله لكن حديث ميمونة يخصص ايضا نفس نفس الكلام السابق ثالثا ميمونة
وهي بعض افراد العامة. وبعض افراد العام يدخل في العام ولا يخصص العام ثالثا حديث ميمونة يدل على ان الدماغ يطهر جلد الشاة الميتة. ومثل الشاة غيرها من حيوانات الحلال اكلها
رابعا ما دام ان الجلد قد طهر بعد الدم فانه يجوز استعماله في اليابسات والمائعات. ويجوز لبسه وافتراشه وغير ذلك الاستعمالات واضح؟ اذا قلنا انه طاهر خلاص ارتفع عنه الموانع ارتفع عنه الموانع
فانه يجوز استعماله في اليابسات والمائعات يعني يجعل فيه الدهن والماء كقربة او نحو للدهن الدقيق حتى لو لان المايعات تخالطه ويأتيه منها النداوة فهو طاهر. زالت ما فيه من النجاسة. كما في تطهير النعل في التراب
في التراب وهكذا. ويجوز لبسه وافتراشه. وغير ذلك من لكن بشرط ان لا يكون ممن نهي عنه افترائه او لبسه كجلود السباع استعمالها ها ومن هذا اخذ من خصص حديث
عموم هذه الاحاديث بانها بما هو طاهر في الحياة اخذا من حديث النهي عن عن ركوب جلود السباع. ها؟ قالوا هذا يدل على ان لم تطهر. اما حديث ميمونة فلا يخصص عمومات تلك لانه قضية عين
نعم. كما انه ذو قيمة مالية فيجوز التصرف فيه بانواع التصرفات يعني يجوز بيعه وهذا ما ذهب اليه الشيخ المصنف خلاف مذهب الحنابلة لان الحنابلة يقولون ان الجلد اذا دبغ
كان ماتت حتف انفها جلدها نجس. فاذا دبغ لم تزل نجاسته. ولكن يجوز استعماله في اليابسات. دون المائعات ولا ولا يجوز يبايعه يجوز الاختصاص به دون لانه ليس بمال. فلا يبالي
كالكلب يجوز الاختصاص به اقتناء لكن لا يباع ولا يشرى. لماذا؟ لانه ليس بمال لان هذا شوفوا النجس جلد الميتة جلد الميتة حتى ولو دبغ وما ذهب المصنف اليه هو قول الجمهور وهو الراجح
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال طهورها يطهرها وآآ آآ وفي الحديث آآ هنا ماذا قال على الجنود الدماغ وجنود الميتة طهورها في رواية قال واللفظ الذي اورده هنا هذا
اما لفظ ابن حبان فهو زكاة ها مما يدل على انه مقام التذكية ويدل ايضا لمذهب كالحنابلة لما قالوا انهم لا يطهر الا ما هو طاهر في الحياة. ما هو حلال الاكل
لو دوكي تأملت معي لماذا؟ قالوا لان لفظة ذكاتها يدل على انها تبيحها اكلا. جنود الميتة ذكاتها طيب اسدا هل يحل اكلا؟ هل يذكى يعتبر مذكى؟ لا فمثله جلده لو دبغ يعتبر مذكى كالمذكى على لفظ الحديث ذكاتها. يعني تطهيرها
فاخذوا من هذا زكاتها ومن النهي عن آآ جلوس السباع انها مخصصة عموم هذه الاحاديث ايمائها وانما المراد اي ما ايهاب مما هو يحل اكله او هو طاهر في الحياة. طبعا الا بني ادم فبنو ادم اه لو
لا ينجز. من جهة والجهة الثانية لا يحل استعمال جلده مطلقا ها؟ خامسا يجوز الدماغ بكل شيء سواء كان من القرظ او بشور الامة او غيرهم الطاهرات. اول اشي الكيميائية التي تستعمل. نعم. خلاف العلماء اختلف العلماء في طهارة جلد الميتة بعد الدم اذا كانت الميتة طاهرة
فذهب الامام احمد الكلام الان في الذي هو طاهر في الحياة. كالشاتي ها في الحياة طاهرة ثم ماتت. ولم تذكى هذا الذي فيه المسألة التي تكلم عنها المصنف. ايوة. فذهب الامام
يجوز استعماله في اليابسات والمروي عن عمر وابنه وعمران بن حصين وعائشة رضي الله عنها. والدليل على ذلك ما رواه احمد والاربعة عن احمد دائما رواه احمد والاربعة عن عبد الله ابن عكيم الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى قبيلة جهينة
لخصت لكم في جنود الميتة فاذا جاءكم كتابي فلا تنتفعوا من الميتة فيها من ولا عصا. قال الامام احمد اسناده جيد لما قبله من الاحاديث التي جاءت بطفارته. هذا هذا مذهب الحنابلة انه ناسخ. انه ناسخ
لانه جاء في بعض الروايات قبل موته باربعة اشهر. نعم. هذا آآ ذكر الشيخ الدليل التوجيه نعم وذهب الائمة الثلاثة وذهب الائمة الثلاثة الى انه يطهر من الجنود ما كان حيوان مطاهرا في حال الحياة ولو كان ميتا. قال في المغري روي ذلك عن ابن عباس ابن مسعود
وقتادة واسحاق وهو رواية عن الامام احمد احمد جماعة من اصحابه منهم. وصاحب يا احمد ومن علماء قاضي الجبل ايوه ومن علمائنا المعاصرين الشيخ محمد ابن ابراهيم والشيخ عبد الرحمن ابن سعدي والشيخ عبد العزيز ابن باز ودليلهم احاديث
المتقدمة وغيرها. وقد ورد في طهارة الجلد بالدماغ خمسة عشر حديثا منها حديث باب. واجاب من يرون الان ادلتهم هذه. فماذا يجيبون عن حديث عبدالله بن حكيم الذي فيه رخصت لكم في جلود الميتة
فاذا جاءكم كتابي فلا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. فيه ذكر انه كان هناك تلخيص سابق هو ان صحت هذه اللفظة هي اه من اه الدلائل التي يعرف بها النسخ
كم مر معنا في اصول الفرق؟ كيف يعرف بهذه الطريقة؟ يصرح في الحديث كنت نهيتكم عنه زيارة القبور فزوروها. كنت نهيتكم عن الادخار. من الاضاحي فكلوا وادخروا الدلائل هنا كنت رخصت ظاهره انه يعني نسخ ما سبق
هذا ان صحت اللفظة. طيب. الجواب عنه. وجاب من يرون طهارته عن حديث عبد الله ابن عكيم بانه مضطرب في سنده وفي متنه. اجابوا بانه لم يثبت بعلة بعلة الاضطراب
هذي من العلب السند. وفي العلة الاضطراب في المتن. مرة قال رخصت لكم مرة كذا مرة اذا جاءكم كتابي فلا تنتبهوا. نعم. وانه حديث مرسل. ايضا. هذا جواب. ذلك ان
في من لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا الحديث لا يقوى عن النسخ. لان احاديث التطهير بالدماغ اصح منه. فبعضهم متفق فانه يقول حديث عبد الله ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال الجد المطلوب. فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع
وهذا ما تثبته النصوص المتأخرة واما بعد الدبغ فلم يحفظ ذلك قط. هذا الكلام قسمه وهذا ما صرح به ابو داوود لما اورده نقل كلام النظر بن شمين الايهاب نعمة اللغة والحديث. الايهاب الجلد قبل الدبغ
فاذا دبغ فهو اديم وجلد وشنة. فقول النبي لا تنتفعوا منها بايهاب انيق ما لم يدبغ ها ايه ويكون لفظة رخصت لكم في جلود الميتة مطلقا صبغت او لم تدبر. فاذا جاءكم كتابي فلا تنتبهوا من الميتة بي هاب. ولا عصب
اي قبل الدبغ لانه بعد الدبغ يسمى جلدا واديما وقربة ونحوها والعصب بعد آآ إزالة ما فيه يسمى وترا ها ايه المراد انه هذا كله قبل الدبخ وهذا هو الصواب الصواب انهم ان النسخ الذي فيه ظاهر النسخ ان صحت النبضة ان صحت
محمولة على كنت ورخصتكم لكم في جلود الميتة مطلقا. دبغت او لم تدبر فلا تنتفعوا من ابي ايهاب قبل الدبغ. لانه بعد الدبغ لا يسمى ايهابا وانما يسمى جلدا والديما
حديث ابن عباس يدل على ان اي جزء اذا لقي بالدماغ فقط ولو كان من حيوان محرم للاكل كالذئب وهو ملك وابي حنيفة والشافعية وغيرهما والراجح خلافه. اي نعم الراجح خلاف
مثل ما ذكرت ان لفظة آآ دماغ جلود الميتة ذكاتها اشار الى التزكية وهذه لا تطهرها التذكية بجلود السباع لو ذكيت السباع ما تطهر تبقى نجسة فنبدأ بلفظ الذكاة الى الى انه مما تحله الذكاء
وايضا النهي عن جلود السباع. النهي عن جلود السباع. هذا مما يرجح ان العموم الحديث المراد به في الجلود جلود الميتات مما هو طاهر في الحياة او حلال الاكل في الذكاء
وعن ابي ثعلبة الخشمي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افنأكل في آنيتهم؟ قالوا لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه. ماذا
مسألة استعمال اواني الكفار لباسهم هل يجوز ام لا ظاهر هذا الحديث انه لا يجوز الا بعد الغسل. واضح؟ والحديث الذي بعده انه يجوز مطلقا. لانها طاهرة. نعم فيفسر قوله فاغسلوها اذا ظنت النجاسة. لان الغسل يكون
في الشيء الذي وقعت فيه النجاسة كان يشرب به الخمر ها مثلا او ممن عرفوا انهم يخالطون يعني يستعملون الدماء فيها يطبخون فيها الدماء ونحوها بسبب وقوع النجاسة فيها. اما اذا عرفوا انهم تنزهون من ذلك فلا
لا تحتاج على ظاهر الاحاديث الاخرى. نعم. على كل سيذكرها الشيخ كله ثعلبة بفتح المثلثة بعدها عين ساكنة سلس الساق يعني لها ثلاث نقاط ثلث لما اعجموا الحروب القطوها بفتح المثلثة ايوه بعدها علم مهملة ساكنة فلام مفتوحة
مؤنث الثعالب ثعلبة. الخشنين بضم الخاء المعجمة فشين معجمة فنون نسبة الى حسين بن النبي ان ان لم ان قال انا بارض قوم انا ها ايوة اصلها اننا اننا ان الاولى ها الناصبة وان
المتكلمين اما بكسر الهمزة وتجديد النون حرف توكيد ينصب اسم وهو هنا لانه يدمج معه. يعني اضغم ان ناء المتكلمين وان قوم الجماعة من الناس وخص بجماعة الرجال لقيامهم بالعظائم والمهمات
قال تعالى وقال يا ايها الذين امنوا وقال قال تعالى يا ايها عندك وقال قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسترق قوم من قوم من عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن. نعم. جعل القوم الرجال مقابل النساء. الاصل
انه آآ مقصود بالقوم الجماعة. قوم فلان بني فلان. لكن خص بالرجال لماذا؟ قوم اصلها من القيام بالشيء يقومون به قوامون على النساء. فسموا قوم بهذا وقال زهير وما ادري وسوف يخال ادري اقوم الحسن ام نساء؟ يعني الرجال ام نساء
اهل الكتاب صفة لقوم والكتاب هو التوراة والانجيل واهله هم اليهود او النصارى. ما يؤخذ الحديث اولا النهي عن الاكل في اوراد اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. لانهم لا يتحاشون النجاسة ربما وضعوا فيها خمرا او لحم خنزير
النصارى ثانيا اولا المشركين واوامر الكفار اولى بالمنع. ذلك ان اهل الكتاب اقرب منهم الى الحق. فلهم تعاليم سماوية. اما بقية فهم ابعد من الكتابيين عن تعاليم الاديان. فهم اقرب منهم الى النجاسة. نعم. ثالثا اذا ولذلك اخذوا
عموما اوائل الكفار. سواء كانوا كتابيين ام لا؟ نعم. ثالثا اذا احتاج المسلمون لاستعمال الايدين ولم يجد فله استعمالها بعد غسلها ليحصل له اليقين من طهارتها. هذا اذا لم يعرف انها
رابع اذا تبادل المنافع والمصالح معبر الكفار مين هيكفها؟ المنافع والمصالح من الكفار لان هذا ما هو الا مجرد معاملة واداء حقوق جيرة وقرابة ليس معها ميل قوي اليهم ولا ركون الى اعتقاداتهم. خامسا سماحة الشريعة ونشرها ذلك ان الواجب على
الابتعاد عن مواطن الغيبة في حديث دعم ما يضيفك الى ما لا يريده. فان احتاج الانسان الى ما لا يتحقق تحريما فلا فلا حجر فلا حجر. فلا حجر عليه ولا تضيق. فانه يجوز استعمال ما نزه عن استعماله لاجل حاجته
سادسا في هذا الحديث دليل على نجاسة الخمر. وفي رواية مسلم في صحيحه انا نجاور اهل الكتاب. وهم يطبخون في قبورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا واشربوا فيها. وان لم تجدوا غيرها فارحموا
وكلوا واشربوا. وقد سددنا بهذا الحديث صريح ومقيد لعموم الحديث السابق الحديث السابق قال افنأكل في انيتهم هنا بين انهم يطبخون في قدورهم يزيد ويشربونه في انيته من الخمر. وكثير من اوانيهم تكون احيانا من خشب او فخار. فخار هذا او من خشب
ان شاء الله الخمر على كل الحديث بين انها كانت تلامس النجاة يطبخ فيها الخنزير. دل على انهم نصارى. تقال في السنة ان وجدتم غيرها كلوا واشربوا فيها. كالغير وجدتم غيرها. وهذا ظاهره انه ان وجدتم
غيرها عندهم مما لم يطبخوا فيه خنزيرا ولم يشربوا فيه خمر فكلوا واشربوا فيها. وقد يكون ان وجدتم غيرها عندكم. فانتم لستم محتاجين فلا تقربوها لان اوانيكم تكفيكم. او محتمل وان لم تجدوا غيرها فارحموا
اي اغسلوها بالماء وكلوا واشربوا. لان هنا النجاسة مظنونة. النجاسة مظنونة لانهم يستعملونها في هذا. هنا توجه الامر بالغسل لوجود الظنة. لوجود لكن لو فرض انها من الاواني التي تغسل
يا التي واضح انها غسل من السقيلة وغسلوها وظاهر الغسل فهي الان من النجاسة. او انه يعني يشك انهم ان غسلهم غير جيد وهي فيها دسومة الخنازير وما شابهها. يغسلونها بماء ولا تزول الزهوم منها. لا هو نحتاج الى منظفات
هذا هو نعم وقد استدل بهذا الحديث على مجاسد الخمر الخطابي في معالم السنن ومن دقيق بعيد في كتابه كما نقله عنه الزيدعي في منصب الراية في نصب الراية وابن الهمامي في فتح القدير وينظر فتح باب العناية
نطالب بتحقيق الشيخ عبد الفتاح دقيق العيد الامام شرح الالمام هو ما كمله طال جدا واتى بفوائد عظيمة بعض الاحاديث من الطهارة واكثره مفقود. واكثره مفقود كل نجاسة الخمر قول الجمهور ما يحتاج الى يعني كأنهم قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
قال له يشربون في انيتهم الخمر قال اغسلوها ولا يغسل الا النجس لانه هذا اثاره ما قال الخمر اه لا علاقة لها بالنجاسة. قال اقسموا. نعم. والله سماها رجسا الشيطان النجاسة الحسية والمعنوية الاصنام رجس
حسا لانها شرك. والازلام كذلك رجس. لانها نجاسة على النفوس. والخمر محتمل النجاسة المعنوية لانها تفسد العقول والنجاسة الحسية. فهذا الحديث قوى الجانب وعن الامام بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تواطؤوا من مزاجه
امرأة مشركة متفق عليه في حديث طويل. نعم هو الحديث ليس بهذا اللفظ. انما الحافظ اخذ منه المراد والحديث طويل لما فقدوا الماء في سفر له في غزوة النبي عليه الصلاة والسلام. فارسل اصحابه لطلب الماء
حتى انهم اصبحوا وليس عليهم ماء ووجد رجلا منهم لم يتوظأ. قبل نزول التيمم وهو كان قد اجنب فبعث بعض اصحابه منهم علي للبحث عن الماء فوجدوا امرأة جاءت على بعير لها ومعها مزادتين
يقتكون من جنود كبيرة من جنود ابل او بقر ابل كبيرة ومعها فقالوا لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امس. مثل هذا الوقت بعيد. فقال اذهبي معنا. قال قالت الى اين
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت الصابع انها هي مشركة فقالوا هو الذي تعنيها فجاء جاءت معهم فلما رأت الامر اخذ امرهم باخذوا من مزادتها قال ان ان يحلوا العزالي التي يصب منها الماء صبوا
اوائناء لهم ووضع يديهم فيه ففار الماء. وهي تنظر ثم امر ان يجمعوا لها طعاما مما بقي معهم واعطوه لها. فقال تعلمين انا لم من ماءك شيئا. ولكن سقانا الله. فتوضأ واعطى الرجل الذي لم لم يصلي ماء
الشاهد من هذا ان هو الماء الذي صبوه كان من هذه المزادة والمزادة مصنوعة وهذا الجلد الا ان اما ميتة واما ذكاة مشرك. اما ميتة واما ذكاة لكنه العرب اعتادت على الدماغ تدبغه فهو زالت نجاسته
بدي هذا يصلح دليلا على من ادلة الدبر والتطهير بالدماغ وهنا الشاهد ليس مراده هذا اورده لاجل قضية انه اواني مشركين. انها اواني مشركين مع ذلك توضأ منها اول وضوء اهم من حيثية الطهارة والنجاسة اهم من قضية الشكر
هذا هو المراد نعم مفردات الحديث وهي الرواية التي يتزوجون وهي الراوية التي من المواد ثالث بينهما لتتسع عجيب. اذا كانت من جلد الابل من جلد الابل كبير يكفي كانت من جلود مثلا الاشياء يعني فان
من جلدين يكون واطراف وثالث حتى يصبح كبيرا حتى تصبح كبيرة اما اذا كانت من بئر ابل او بقرة فهي كافية. ما تحتاج الى زيادات. نعم مشركة المسلم شرعا هو من جعل لله شريكا. فإن كان في افعال الله تعالى فهو شرك في الربوبية. وان كان في افعال العبد فهو شرك شرك في
الله في افعاله غيره. يقول ان هناك من يخلق او يرزق او يدبر فهذا شرك في الربوبية. وان كان في افعال العبد بان هو العبد يصرف العبادة لغير الله. يدعو غير الله يذبح لغير الله فهو شرك في الالهية
العبادة. نعم. ما يؤخذ من الحديد اولا استعمال جلد الميتة بعد الدر حتى في الماء. صلى الله عليه لان العادة لا يستعملون الا مدبوغا. نعم. ثانيا ان الماء الذي في جلد ميت طهور. ذلك ان ذبيحة المشرك ميتة
لكن طهروا جلدها الدماغ الذي اذهب فضلا عن ثالثا الميتة هي ما ماتت فان في عن هيئة غير مشروعة. واذا دكاه مشرك فقد قتل على هيئة غير مشورة. نعم. رابعا اود او ذبح
بسم الله او ترك التسمية عمدا او يبح على غير اسم الله او ذبح لغير الله حلو او طعن طعنا فمات الا في الطريدة وآآ ما لم يستطيعوا الناد من الابل ونحوها مما لم يستطيعوا ذبحه فهذه مسألة اخرى. خرجت للظرورة نعم
قتل وذبح المشرك آآ ميت نعم ايضا آآ ذبح المحرم صيدا. اذا ذبح صيدا فهو ميتا. هو ميت رابعا اوامر الكفار المجهول وحالها طاهرة. لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك في نجاستها من استعمالهم لها. نعم
اما الكفار في قوله تعالى انما المشركون نجس فهي نجاسة اعتقاد وليست نجاسة في السية. ولذا فلا يعني مجرد الابدان ليست نجسة الا مثل الحالة التي تقدمت يطبخون فيها الخنزير ويشربون من الخمر فهذه تصبح نجسة من هذا القبيل
لا لانها والي كفار مجردا. نعم. ولذا فلا يجب الجماع الكتابية الا ما يجب لجماع المسلمات من الاستنجاء الغسل من الجنابة ليش وعرقها ليس نجسا. نعم. وهي كالمسلمة في قيامها بشؤون المنزل من اعداد طعامه وشرابه وغير ذلك
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب كان الشعب مكان الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري. مفردات الحديث. قدح بفتحتين اناء يشرب من الماء. والماء ونحوه. جمعه
واما القدح بكسر بكسر فسكون. فالسهم قبل ان يراش ويركب ويركب. وقتل المسير وقد حلمي هذا هو القدح القدح معروف الا بفتحتين هذا قدح الاناء اللي يشرب فيه لكن يقال له قدح المعلق القدح هو اه عود السهم
السهم يركب من ثلاث اشياء. من نصنع عديدة وهي السهم الذي في الرأس وريش في في الخلف يجعل فيه يكون حتى يستقيم اذا انطلق. اذا كان ليس مركبا فيه العود هذا يسمى القبح. يسمى القدح. فاذا ركب فيه هذه سمي
سمي نبلة لانه ينبذ نبلا لانه ينبذ يسمى سهما ها اعقده قبل ذلك ايه ده؟ يظهر انه يقدح حتى يسهل. قدح الميسر هذا هو. يشاء يزال منه الريش الحديد النصل ويبقى عودا
عند عند صاحب الميسر صاحب الازلام سمى يسمى تسمى ازلاما ها صاحب يكتب على احدهما امضي وعلى الثاني لا تمضي. فيرمي اجعلها في خريطة ثم ها فيخرج يدخل يده ويخرجها الى الذي يضرب الازلام فيخرج. فهذه
ولذلك لو قال وقدح الميسر ايضا اي هو ايش؟ القدح قبل قبل ان يراش. ولما يقول له القدح المعلب يعني له النصيب لانهم يسمون النصيب باسم الازلام التي كانوا يضربون بها
فيسمون القدح له النصيب المعلم. نعم. انكسر انشق لانها كانت من اما ان تكون من خشب فتنفطر والخشب احيانا يتمدد حتى في فطر في طرف نعم الشعر بفتح الشين معجمة وسكون العين المهملة لفظ مشترك بين
معاني كثيرة والمراد هنا الصدر والشك. نعم. سلسلة بكسر السين سلك من ونحويه قطعة منه. تصل بين طرفي الشرق وفتح السين. اتصال الشئ بالشيء. ومنه سلسلة الاناء. جمعه سلاسل المهم هنا السلسلة آآ المراد بها شيء يجعل في الشق في الشعب
يتشعب فيلحمه لحمة من فضة او من نحاس شيء يذاع او من رصاص واحيانا تكون ضبة من الخارج يضب فيها يكون فيه ظلمة ويضب بضبة عليه هذا هو المراد هنا سلسلة داخل
الشعب اذيب داخله حتى اما بفتح السين ها سلسلة ايش عندك في بيت السي؟ وبفتح الصيني اتصال الشيء بالشيء. سلسلة ومنهم سلسلتوا تاء مفتوحة غير مفتوحة سلسلة كذا هاء اخرها تاء تاء مربوطة ولا مفتوحة على ما نسميه
ايه سلسلة سلسلة الحين يكون فيه في بعض الاواني له طبق ويجعل معه سلسلة ما يخرج لعل هذا لكن يظهر انها بالسي بكسر السين. سلسلة الاناء بالكسر. اما سلسلة فهي اللحظة هذي تحتاج مراجعة هل هي سلسلة او سلسلة
القاموس هذا السلسلة بالفتح السلسلة اتصال الشيء بالشين والقطعة الطويلة من السنام ويكسر سلسلة وبالكسر دائر من حديد ونحوه. سلسلة. دائر من حديد ونحوه وسلاسل برق والسحاب مع تسلسل منه
النهاية حرف السين المهم هنا يقول وبالكسر دائرة من حديد لانه دوائر دوائر السلاسل هذه الكسر الكسر دعك من الاول هناك قال سلك من حديد من الحديد انتهينا منها. طيب. او قطعة منه تصل بين طرفي الشق هذي لكن قال وبفتح السين ايش
بعدها هذه المشكلة المشكلة ومنه هل الى فتح السين ولا الى كسر السين. ومنه ايش؟ سلسلة. ايه؟ جنبه سلاسة من الفتح ولا من الكسر؟ سلسلة الاناء هذه عندي اصلا كلام غير اللي عندك. قالوا حتحسين حلقات يتصل بعضها ببعض ببعض جمعه
القاموس مسلسلات الامام هل هي سلسلة ما ادري القاموس يقول سلسلة ما قال سلسلة في ايه؟ حرف السي ها؟ ايه شهود اه ايه اذا لازم يجيبها يعني من اول يقول هذا تاج العروس
شرح القاموس آآ والسلسلة بالكسر الوحرة وهي دويبة لها مانع لقوله السلاسل طال عمرك في شرح القاموس. والسلسلة الفتحة اتصال الشيء بالشين. شيء مسلسل متصل بعضه السلسلة. هذا كمصدر اتصال ليست الة وانما هو مصدر. وايضا القطعة الطويلة من السنام
آآ ويكسر طيب والسلسلة بالكسر دائر من حديد ونحوه من الجوارح مشتقة الجوال يعني في الزيات هذي المقصود يشتق من ذلك وقال الله تصور فيه تسلسل او تسلل متردد فرد لفظ
تنبيها على تردد نعناع والجمع السلاسل منه الحديث يقادون الى الجنة بالسلاسل لا يعني اتصاله يعني انها اصلها اتصال الشيء ممكن على لا انت قرأتها على سلسلة. لكن ممكن ان
مسلسلة الاناء ممكن. تصير اتصال الاناء. طيب. يكفي هذا بارك الله. كمل الحديث ما يؤخذ من الحديث اولا ما دام ان الاصل في استعمال الذهب والفضة هو التحريم كما جاء في النصين المتقدمين وامثالهما فانما ابيح منهما يتقيد بمولد النص
وهو ما دام ان الاصل في استعمال الذهب والفضة هو التحريم ها؟ فنبقى على الا ما دل الحديث على الجواز والفضة. وين الحاجة عند الانكسار؟ نعم. ثانيا اصلاح الانذار المنكسر
في مسيرة او سلسلة او سلسلة لطيفة عند الحادث الى اصلاح الاناء المنكسر. ثالثا الحاجة ليس معناها انه من قال بظبة يسيرة عند الحاجة. الحاجة المقصود بالاناء كم من سيذكرها؟ ها
اول حاجة ثالثا الحاجة هنا ليس معناها انه لا يجد غيرها من الحديد والنحاس والصفر او نحوها. وانما معناها ان يتعلق وباصلاح لغرض من غير اغراض الزينة وتجميل الاناء وتحسينه. اي نعم يعني حاجة الاناء الى الاصلاح. لا حاجة الشخص الى ذلك الانارة
قد يكون عنده عدة اواني لكن هذا الاناء بدل ما يرميه يصلحه فلا بأس لان الاناء احتاج الى الاصلاح مو الشرط احتاج الى الاناء صورت هذا الكلام عند الحاجة لما يقول فقهاء آآ ولا بأس بظبط يسيرة من فظة لحاجة
مرادهم حاجة الاناء وما زاد على الحاجة هو الزينة. فلا يصح التزيين. نعم. كل فائدة يباح للنساء من حلي الذهب والفضة ما جرت عادتهن ويباح للرجل خاتم من فضة ولو كثر عاد الى عادتين ولو كثر عادة ما خرج عن العادة من الكثير
كانه ممنوع. لانه اسراف. نعم. ويباح. ويباح للرجل خاتم من فضة لا بالذهب ويباح تحلية السلاح القتال بما جرت به العادة ايضا. وكذا ما دعت اليه حاجة من رباط اسنان واتخاذ انف واعمدة. ولو من ذهب. لان الانف
الرجل الذي قطعت انفه واتخذ انفا من فضة فانتن عليه صار له رائحة لانه لا يمكن نعم للحاجة. وما عدا ما جاءت النصوص بإباحته فإنه حرام لا يجوز فلا يجوز للذكور كبارا او صغارا يلبس الذهب والفضة ولا جانبه سلاسل او غير الخاتم. فظة خاتم نعم ولا جعله
ونجعله سلاسل او ساعات او ازارير او رباط فبك او قلما او مفتاحا كبكات ايه ايوة او قلم او اي نوع من انواع المال بسبب استعماله في اكل او شرب او غير ذلك او اتخاذ الاواني الذهبية ومن فضة حقا او غيره. اما استعمال
الفنادق الراقية والمطاعم الممتازة ادواتنا لك. اجعلنا صخور او ملاعق وشوك ونحو ذلك. فلا شك في تخريبه ومخالفته لنصوص النهية العاملة وعلى ولاة الامور قادرين انكاره ومنعهم من ذلك. احسنت في هذا البركة والله اعلم وصلى الله على نبينا
واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته