1
00:00:01.900 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا درس من دروس شرح ثلاثة الاصول للامام العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

2
00:00:23.650 --> 00:00:41.750
قال المصنف رحمه الله اعلم ارشدك الله لطاعته هذه هي الرسالة الثالثة من الرسائل الثلاث التي سبقت ثلاثة الاصول وهي للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وضعها بعض

3
00:00:41.750 --> 00:01:02.700
تلامذته تقدمة لثلاثة الاصول لكونها قواعد عظيمة يسير عليها العبد في حياته وفيها باذن الله نجاته في الاخرة قوله اعلم اي اعلم ولا تكن جاهلا. ثم قال اعلم ارشدك الله لطاعته

4
00:01:02.750 --> 00:01:27.200
ارشدك الله وهداك ووفقك لطاعته. وهذا دأب المصنف رحمه الله تعالى يدعو للمسلمين لمحبة الخير لهم يدعوهم الى هذا الدين ويدعوا لهم بالهداية لذلك قال اعلم ارشدك الله لطاعته وهذه صفة الداعية باذن الله الموفق

5
00:01:27.250 --> 00:01:46.150
الذي يدعو لمن يدعوهم الى الله عز وجل. وهذا يدل على صدقه في دعوته الى الله تعالى قال اعلم ارشدك الله لطاعته دعا لك بالرشاد الى الطاعة. والدعاء بالرشاد هو من خير الادعية واجمعها

6
00:01:46.300 --> 00:02:12.400
وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه يا علي قل اللهم اهدني وسددني. واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم. رواه مسلم واذا نال العبد طاعة الله تعالى فقد نال الخير كله ولكي تظفر بالخير قال لك اعلم ارشدك الله

7
00:02:12.400 --> 00:02:32.400
لطاعة ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين. قوله ان الحنيفية اي اعلم ان الحنيفية هي افراد الله بالعبادة. فاذا قيل لك ما هي الحنيفية؟ فقل الحنيفية هي افراد

8
00:02:32.400 --> 00:02:54.450
والله بالعبادة وذلك بان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. ولا تصرف اي نوع من انواع العبادة الا لله وحده. فمن فعل ذلك فهو المسلم الحنيف المقتفي اثر المرسلين والحنيف مشتق من الحنف وهو الميل

9
00:02:54.700 --> 00:03:21.300
فالحنيف هو المائل عن الشرك قصدا الى التوحيد. فمال عن الشرك وتوجه الى التوحيد. والحنيف هو المستقيم مستمسك بالاسلام المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه وكل من كان على دين ابراهيم عليه السلام فهو حنيف. قال شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى فالدين الحنيف هو الاقبال على الله

10
00:03:21.300 --> 00:03:47.550
الوحدة والاعراض عما سواه قال المصنف اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم كانه يقول لك الحنيفية ايضا هي ملة امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام كما قال عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

11
00:03:47.600 --> 00:04:16.400
وكأن المصنف يقول لك اذا كنت حنيفا فقد سبقك ائمة عظماء الى هذه الملة العظيمة. فقد ابراهيم عليه السلام. بل هي ملة ودين جميع المرسلين اي الحنيفية. قال سبحانه ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال مصنف ملة ابراهيم لان ابراهيم

12
00:04:16.400 --> 00:04:39.350
عليه السلام هو امام الحنفاء وهو ابو الانبياء. ولم يأت نبي بعد ابراهيم عليه السلام الا من نسله. لذلك قال ملة ابيكم ابراهيم. فهو عليه السلام ابو الانبياء ودين الانبياء هو الاسلام. قال سبحانه ان الدين عند الله الاسلام

13
00:04:39.900 --> 00:04:57.900
وكل دين سوى الاسلام فهو باطل. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين ودين الاسلام هو الدين الذي ارتضاه الله تعالى لعباده بان يسلكوه

14
00:04:57.950 --> 00:05:22.600
كما قال عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا قال رحمه الله اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم اي ان الحنيفية وهي ايضا ملة ابراهيم قال ان تعبد الله مخلصا له الدين. هذا هو تعريف الحنيفية. اذا قيل لك ما هي الحنيفية؟ فقل له الحنيفية ان تعبد

15
00:05:22.600 --> 00:05:40.850
اعبد الله مخلصا له الدين الحنفاء ان تعبد الله وتوحده مخلصا اي مفردا له القصد في الدين. اي مخلصا له القصد في العبادة ومتبرئا من عبادة من سواه ومعتقدا بطلانها

16
00:05:40.900 --> 00:06:03.850
وبذلك امر الله الانبياء قال عز وجل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وبالاخلاص وهو الحنيفية امر جميع الناس. قال عز وجل وما امروا اي اهل الكتاب والمشركون وما امروا الا ليعبدوا الله

17
00:06:03.850 --> 00:06:30.300
مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. قال سبحانه وذلك دين القيمة فهو الدين القيم العظيم. الذي من سار عليه فقد طرق طريق النجاة ولا صلاح للنفس في دنياها واخرتها الا بالتوحيد والاخلاص. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولا انفع للقلب

18
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
من التوحيد واخلاص الدين لله. اي لا ينفع القلب في صلاحه وحياته لا ينفعه الا التوحيد واخلاص الدين. قال ولا اضر عليه من الاشراك. فالشرك يظلم القلب والشرك يهيمن بالهموم على المرء والشرك

19
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
هو الذي يخرج العبد من الطريق القويم الى طريق الظلالة والعياذ بالله. ثم قال المصنف ان تعبد الله الله مخلصا له الدين. اي هذا تعرف الحنيفية؟ قال وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. وبذلك

20
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
اي بالعبادة الخالصة لله. امر الله جميع الناس من ذكر وانثى امرهم به. قال سبحانه بل حتى امر والانبياء به اي بالاخلاص. قال الله عز وجل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له

21
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
الدين. بل امر جميع الناس كما قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وخلقهم لها اي وخلق الله جميع الناس للحنيفية ملة ابراهيم. اي خلقهم لاخلاص العبادة لله عز وجل

22
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
قال المصنف كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي الدليل على ان الله لم يخلق الخلق الا ليفردوه بالعبادة وانه لم يخلقهم الا لاتباع الملة الحنيفية الدليل على ذلك قوله تعالى

23
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي انما خلقتهم لامرهم بعبادتي. لا لاحتياج لها هو سبحانه الغني عن الخلق كما قال عز وجل ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر

24
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
وان تشكروا يرضه لكم. وقال عز وجل وهو الغني الحميد. فهو سبحانه غني عن عبادة الخلق. فالخلق يعبدون ربهم لاحتياجهم اليه. لكن الله عز وجل وتعالى عن ذلك ليس محتاجا لاحد من خلقه. بل هم الذين يرفعون

25
00:08:50.300 --> 00:09:14.350
ويجأرون اليهم بحاجاتهم اليه سبحانه ليل نهار ولا غنى لاحد من الخلق عن ربه طرفة عين ولو استغنى عن ربه طرفة عين لهلك قال المصنف هو معنى يعبدون اي تفسير قوله تعالى الا ليعبدون. في الدليل الذي ساقه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

26
00:09:14.350 --> 00:09:33.700
قال ومعنى يعبدون اي يوحدون. بان يوحدوا ويفردوا قصد القلب في الاعمال لله تعالى قال ابن عباس وكل امر بالعبادة في القرآن فمعناه الامر بالتوحيد. فهنا ايضا قوله الا ليعبدون اي الا

27
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
ليوحدون والقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يطيب ولا يطمئن الا بالاخلاص في عبادة الله عز وجل ولو حصل له كل ما تلتذ به المخلوقات. من مال وجاه ومنصب واولاد ونحو ذلك. اذا لم يكن

28
00:09:53.700 --> 00:10:13.700
في القلب اخلاص للتعبد لله عز وجل فانه لن يذيق لونا من الوان السعادة. واذا قوي اخلاص دين العبد لله كملت عبوديته واستغناؤه عن الخلق. فكلما قرب العبد من الله لم يحتج الى خلقه

29
00:10:13.700 --> 00:10:35.350
عبادة سبحانه تكون بطاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام قال شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:35.400 --> 00:10:52.600
ولا يصلح احوال العباد ولا يصلح معاشهم الا طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم واعظم ذلك هو توحيد الله تعالى. واظهار التوحيد في العبادة. ولو ان الخلق اطاعوا الله تعالى

31
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
لانهمرت عليهم السماء بالامطار وتفجرت عليهم الارض عيونا وانهارا. كما قال عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا اتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. فكلما

32
00:11:12.650 --> 00:11:32.650
قرب العبد من الله كلما كثر الخير عليه. وبقدر قربه منه جل وعلا بقدر ما يكون الخير اليك اكثر ثم قال اي قال شيخ الاسلام رحمه الله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك

33
00:11:32.650 --> 00:11:52.650
ذلك فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة الى غير الله. اي ان كل شر في العالم من فقر ومحن وفتن وحروب ونحو ذلك فسببه هو عصيان الله عز وجل كما قال تعالى. وما اصابكم من مصيبة

34
00:11:52.650 --> 00:12:18.700
فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وكما قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال عز وجل وما الله يريد ظلما للعباد. قال شيخ الاسلام ومن تدبر هذا حق التدبر اي من تدبر ان اصل الصلاح في الارض والخير والرغد هو التوحيد وان سبب كل شر هو العصيان واعظمه

35
00:12:18.700 --> 00:12:39.700
الشرك قال ومن تدبر هذا حق التدبر وجد هذا الامر كذلك في خاصة نفسه. اي ان من توجه الى الله عز وجل توحيد اغدق عليه الخير باذن الله. ومن اعرض عن الله واعظم الاعراض هو الشرك بالله. فان المصائب والفتن تحيك عليه والعياذ بالله

36
00:12:39.700 --> 00:12:58.100
بالله اي ان الذنوب تحل بالافراد. وتحل ايضا بالمجتمعات. قال رحمه الله وجد هذا الامر في خاصة نفسه اي على الافراد. قال وفي غيره عموما وخصوصا اي ان الظرر الشرك

37
00:12:58.150 --> 00:13:15.800
ايضا يحل على المجتمعات اذا وقعت والعياذ بالله في اوحال الشرك والكفر او في اوحال العصيان والقلب لا يستغني عن الخلق. ولن يستغني القلب عن الخلق الا بان يكون الله هو مولاه

38
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
فلا يعبد الا اياه. ولا يستعين الا به. ولا يتوكل الا عليه. واذا فقد القلب التوجه الى الله عز وجل انحط القلب الى الحظيظ فيتعلق بالخلق ولن يجد من الخلق الا كل ذلة ومهانة. قال شيخ

39
00:13:35.950 --> 00:13:52.000
الاسلامي رحمه الله وما رجا احد مخلوقا الا خاب ظنه فيه قال المصنف رحمه الله واعظم ما امر الله به التوحيد. اي انه لما قرر لك ان الحنيفية هي ان تعبد الله مخلصا له الدين

40
00:13:52.000 --> 00:14:18.100
بدأ يبين لك اهمية هذه الحنيفية وانها اعظم امر امر الله به تعالى. لذلك قال واعظم ما امر الله به التوحيد اي اعظم ما امر الله به في كتابه واعظم ما امر به رسله اممهم هو التوحيد. قال سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

41
00:14:18.100 --> 00:14:38.100
قرب واليتامى. فاول امر بدأ الله به هو الامر بالتوحيد. واعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا. وقال سبحانه ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فاول امر بدأ به هو الامر بالتوحيد. وقضى ربك الا

42
00:14:38.100 --> 00:15:03.400
تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقال عز وجل قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فاول امر صدرت به اوامر الله هو التوحيد وكما قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

43
00:15:03.450 --> 00:15:20.450
فهذا امر عظيم من الله عز وجل. فهو اعظم امر امر الله به هو الامر بافراد الله وحده بالعبادة مخلصا له الدين فاعظم ما امر الله به التوحيد. وهو اعظم فريضة فرضها الله على العباد

44
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
علما وعملا. بل ان اعظم ما يتقرب به العبد الى الله تعالى هو التقرب اليه جل وعلا بالتوحيد. باخلاص اصل عملي لله كما في قصة اصحاب الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار فتوسلوا الى الله بصالح اعمالهم لانهم

45
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
اخلصوا في تلك الاعمال لله عز وجل. ولاجل التوحيد ارسلت الرسل. وانزلت الكتب وبه تكفر الذنوب وتستوجب الجنة. فلا يدخل احد الجنة الا الموحد. وبه النجاة من النار. فلا يخلد احد من الموحدين

46
00:16:00.500 --> 00:16:21.500
في النار وان كان من اهل العصيان قد يغفر الله له عز وجل بمشيئته ويدخله الجنة. واذا استحق العقوبة فانه يدخلها بقدر ذنبه ثم بعد ذلك يكون مآله الى الجنة. اي ان الموحد مآله الى الجنة

47
00:16:21.500 --> 00:16:45.900
بكل حال اما ان كان من اهل العصيان اما ان يعذبه الله بقدر ذنبه او ان الله عز وجل بكرمه وفضله يغفر له تلك الذنوب ثم يدخل الجنة ومن لم يمتثل لهذا الامر العظيم وهو التوحيد. فجميع اعماله لا تقبل عند الله. مما يدلك على اهمية

48
00:16:45.900 --> 00:17:05.900
فاذا فارق التوحيد القلب ذهبت الاعمال معه هباء. قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فعلناه هباء منثورا. ولاهمية التوحيد جاء القرآن كله متضمنا له. اذا تأملت القرآن من اول

49
00:17:05.900 --> 00:17:25.900
الى اخره وجدته كله توحيدا. من اوله الحمدلله رب العالمين. الحمدلله توحيد. الى من الجنة والناس. هذه ايضا التوحيد فمطلوب من الناس ان يتعوذوا من شرور الجنة والناس ويتعلقوا بالله. قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين

50
00:17:25.900 --> 00:17:52.650
غالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متظمنة لنوعي التوحيد. اي متضمنة لتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. قال بل نقول قولا كليا ان كل اية في القرآن فهي متظمنة للتوحيد. شاهدة به داعية اليه. فان القرآن

51
00:17:52.650 --> 00:18:12.650
اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله. فهو التوحيد العلمي الخبري. واما دعوة الى عبادة وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. قال واما امر

52
00:18:12.650 --> 00:18:32.650
امر ونهي والزام بطاعته في نهيه وامره فهي حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عنك كرامة الله لاهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده

53
00:18:33.150 --> 00:18:49.100
واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد. قال فالقرآن كله في التوحيد

54
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
سيدي وحقوقه وجزائه. وفي شأن الشرك واهله وجزائهم. فقوله فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه ينفي التوحيد اي بالامر به وحقوقه اي في واجباته مثل الانفاق وصلة الارحام ونحو ذلك وجزائه

55
00:19:09.100 --> 00:19:29.100
اي ما اعد لهم من الثواب في جنات النعيم. وفي شأن الشرك واهله وجزائهم. اي في شأن الشرك ووجوب عنه والتحذير منه وخطره وجزائهم اي من لم يبتعد عن الشرك فان مآله الى الخلود في نار جهنم والعياذ

56
00:19:29.100 --> 00:19:50.150
قال فالحمد لله توحيد. رب العالمين توحيد. الرحمن الرحيم توحيد ما لك يوم الدين توحيد اياك نعبد واياك نستعين توحيد. فقوله فالحمد لله توحيد اي كانت هذه اللفظة توحيدا لانك

57
00:19:50.150 --> 00:20:10.600
اثبت المحامد جميع المحامد كلها لله فكان التوحيدا فهذا هو افراد الله في العبادة. جعلت الحمد له تعالى رب العالمين توحيد لانك اثبتت ان للعالم ربا واحدا متصرفا في الخلق. فهذا توحيد

58
00:20:10.850 --> 00:20:37.500
الرحمن الرحيم لانك اثبتت صفة الرحمة للخالق جل وعلا. واثبت ان للرب سبحانه قسمين اثنين وهما الرحمن والرحيم. وهذا هو التوحيد ما لك يوم الدين اثبت ان يوم القيامة لا يملك الامر فيه الا الله. فهذا توحيد. اياك نعبد واياك

59
00:20:37.500 --> 00:21:00.850
استعين افردت العبادة له وحده وافردت الاستعانة به جل وعلا فهذا توحيد. فدل على ان كل اية في كتاب الله فهي توحيد والتوحيد هو الاصل الذي يبنى عليه الدين كله. واذا فارق القلب التوحيد انهارت جميع الاعمال. والتوحيد هو اعظم سبب

60
00:21:00.850 --> 00:21:20.850
لانشراح الصدر وهو ملجأ الطالبين ومفزع الهاربين. وهو نجاة المكروبين وهو غياث الملهوفين قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد ما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد. قال ولذلك كان دعاء الكرب

61
00:21:20.850 --> 00:21:43.700
توحيد يشير بذلك الى لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم فهذا هو دعاء الكرب. فتجد دعاء الكرب توحيد لا اله الا الله. كررت ثلاث مرات. هذا دعاء الكرب

62
00:21:44.000 --> 00:22:02.250
قال ودعوة ذي النون التي ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربه بالتوحيد يشير بذلك الى ما ذكره الله عز وجل في قوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى

63
00:22:02.250 --> 00:22:27.650
في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. افرد الله بالوحدانية والعبادة. واعترف اني كنت من الظالمين. لذلك قال عليه الصلاة والسلام دعوة ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله عنه كربه. قال ابن القيم فلا يلقي في الكرب العظام الا

64
00:22:27.650 --> 00:22:47.650
الشرك لان الشرك هو اعظم الذنوب. فاذا وقع الشخص في اعظم ذنب عند الله حلت به الكرب. وحلت به المصائب. قال ولا اينجي منها اي من الكرب الا التوحيد. فهو مفزع الخليقة وملجأها وحصنها وغياثها. لهذا

65
00:22:47.650 --> 00:23:11.100
لجأ الانبياء عليهم السلام الى التوحيد في سرائهم وضرائهم فواجب عليك ايها العبد ان تلتجأ الى الله عز وجل بافراد جميع انواع العبادة له تعالى الاعمال له تعالى. لا رياء فيها ولا سمعة. ولا ان تصرف منها شيئا لغير الله تعالى

66
00:23:11.400 --> 00:23:37.300
ثم قال المصنف رحمه الله واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة التوحيد الذي وقع فيه النزاع بين الرسل واقوامهم هو توحيد الالوهية وعرفه المصنف رحمه الله بقوله وهو افراد الله بالعبادة. اي افراد الله باي نوع من انواع العبادة

67
00:23:37.350 --> 00:23:59.600
من الذبح والنذر والدعاء والحج والصلاة ونحو ذلك. فلا تصرف اي نوع من انواعها لغير  وهذا التعريف الذي ذكره المصنف وهو افراد الله بالعبادة. هذا تعريف لتوحيد الالوهية. ورسالة المصنف رحمه الله تعالى

68
00:23:59.650 --> 00:24:23.450
هي في توحيد الالوهية والتوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول توحيد الربوبية وتعريفه افراد الله بافعاله اي ان كل فعل للرب تفرده لله وتنسبه لله عز وجل وتقر بذلك. مثل الاحياء والاماتة

69
00:24:23.450 --> 00:24:48.950
والخلق والرزق والتدبير ونحو ذلك. كل هذه افعال لله عز وجل فتنسبها له وتعترف بانها منه جل وعلا. هذا هو توحيد الربوبية والقسم الثاني هو توحيد الالوهية. وتعريفه هو ما عرفه به المصنف. بقوله وهو افراد الله بالعبادة

70
00:24:48.950 --> 00:25:08.950
اي انك تفرض الله عز وجل بجميع انواع العبادة. فلا تصرف اي نوع من انواع العبادة الا الله عز وجل وان شئت قلت ان توحيد الالوهية تعريفه هو افراد الله بافعال العباد

71
00:25:08.950 --> 00:25:32.050
اي ان كل فعل من العبد تفرده وتصرفه لله عز وجل. فمثلا الحج والصدقة تقصد بها وجه الله. وكذلك الذبح به وجه الله والدعاء تتوجه فيه لله. فاذا حققت ذلك فانت قد حققت توحيد الالوهية

72
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
الثالث من اقسام التوحيد هو توحيد الاسماء والصفات. وتعريفه ان تصف الله عز وجل بما وصف به نفسه له في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف

73
00:25:52.050 --> 00:26:12.800
ولا تمثيل. فكل اسم من اسماء الله عز وجل او كل صفة جاء بها القرآن العظيم. فانك تصف الله عز وجل  على ما يليق بجلاله وعظمته. وكل اسم جاءت به الاحاديث او كل صفة جاء بها الحديث ايضا تثبت

74
00:26:12.800 --> 00:26:32.800
ذلك لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. فمثلا في قوله عز وجل وهو العزيز الحكيم. فتثبت اسمك ديني لله هنا العزيز ان من اسماء الله العزيز. وتثبت ان من اسماء الله ايضا الحكيم وهو العزيز

75
00:26:32.800 --> 00:26:52.800
الحكيم وتثبت صفتين لله على ما يليق بجلاله وعظمته هما العزة والحكمة. تثبت ذلك من غير تحريف فلا تحرف تلك الصفة ولا تعطلها اي لا تجحدها ولا تكيف تلك الصفة فلا تقول ان كيفية تلك

76
00:26:52.800 --> 00:27:12.800
هي كذا وكذا ولا تمثل ايضا تلك الصفة. فلا تقول ان تلك الصفة تشبه وتماثل صفة فلان او فلان تعالى الله عن ذلك. فتثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته

77
00:27:12.800 --> 00:27:33.300
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ومن حقق التوحيد باقسامه الثلاثة توحيد الربوبية والاسماء والصفات فهو الموحد حقا والى هنا نأتي الى نهاية درس من دروس شرح ثلاثة الاصول

78
00:27:33.350 --> 00:27:43.350
للامام العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين