1
00:00:01.000 --> 00:00:53.650
بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله ان لا اله الا الله  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:53.700 --> 00:01:14.950
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان من سور هجر

3
00:01:14.950 --> 00:01:41.300
القرآن آآ هجر تعظيم القرآن الكريم وذلك عن طريق الاستهزاء بالقرآن الكريم فمبحث هجر تعظيم القرآن فيه اربعة مباحث الاول تعريف الاستهزاء ثم مظاهر تعظيم القرآن الكريم ثم اساليب الكفار في استهزائهم بالقرآن ثم حكم الاستهزاء بالقرآن والاستهانة

4
00:01:41.300 --> 00:02:10.800
المصحف الشريف  اما عن اساليب الكفار آآ في استهزائهم بالقرآن الكريم آآ تبين لنا مما سبق ان من اخلاق المؤمنين تعظيم القرآن المجيد وتوقيره بعد الايمان به واتباعه على النقيض من ذلك نجد الذين كفروا آآ استخفوا وسخروا وتهكموا بالقرآن المنزل وبالرسول المرسل

5
00:02:10.800 --> 00:02:35.800
صلى الله عليه واله وسلم فمن اساليبهم الكفرية الاستهزائية آآ التي سطرها القرآن الكريم آآ الاستهزاء والضحك حال سماع القرآن المجيد يقول الله سبحانه وتعالى نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوا

6
00:02:35.850 --> 00:02:57.000
اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا  بهذه بهذه المقولة كان يتناجى رؤساء قريش حين جاءوا يستمعون قراءة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرا فيقول تعالى نحن اعلم بما يستمعون به

7
00:02:58.100 --> 00:03:20.350
اذ يستمعون اليك واذ هم نجوا. فاستماعهم للقرآن الكريم كان سماع استهزاء وتلقي استهزاء وليس سماع ايمان ولا تلقي ايمان اه نحن اعلم مما يستمعون به اي نحن اعلم وقت يستمعون اليك بما يستمعون به. انهم يستمعون

8
00:03:20.350 --> 00:03:48.250
لبسينا بالاستهزاء ونحن اعلم بما يتناجون به فيما بينهم وقت تتناجيهم. انهم يتناجون بالاستهزاء بك نحن اعلم بما يستمعون به. اذ يستمعون اليه واذ هم نجوى يتناجون  اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. هذا بيان لاستهزائهم

9
00:03:48.700 --> 00:04:10.050
آآ نعم يقول الزمخشري في قوله تعالى نحن اعلم بما يستمعون به من الهزء بك وبالقرآن الكريم وقال ابن جوزي كانوا يستمعون القرآن على وجه الاستهزاء فهذا الاستهزاء هو الذي منعهم من الانتفاع بالقرآن الكريم عند سماعه

10
00:04:10.250 --> 00:04:36.300
لان مقاصدهم من الاستماع لم تكن لاجل الاسترشاد وقبول الحق. وانما اه لاجل الاستهزاء والتهكم والسخرية وبالتالي لن القرآن الكريم شيئا من هذه الاساليب ايضا الضحك من القرآن الكريم كما قال عز وجل موبخا الكفار ومنكرا عليهم افى من هذا الحديث تعجبون

11
00:04:36.300 --> 00:04:59.850
وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون كانوا يتعجبون استنكارا للقرآن ويضحكون استهزاء وسخرية به. افى من هذا الحديث تعجبون؟ بس افهموا هنا للتوبيخ والاشارة هذا الحديث المقصود به القرآن الكريم. تعجبون اي تنكرون

12
00:05:01.550 --> 00:05:21.650
وقال ابو السعود في قوله تعالى وتضحكون ولا تبكون استهزاء يضحكون استهزاء مع كونه ابعد شيء من ذلك وكان حقا عليكم ان تبكوا عند سماعكم للقرآن فتركتم ذلك واتيتم بضده

13
00:05:21.700 --> 00:05:41.650
وانتم سامدون اي لاهون مستكبرون. من سمد البعير اذا رفع رأسه. او مغنون. اي لان في لغة حمير اصمدي يغني لنا وانتم سامدون يعني مشغولون بالله والغناء آآ وتغنون لتشغلوا الناس وتصدوهم عن سماع القرآن الكريم

14
00:05:41.800 --> 00:06:12.400
من السمود كما قلنا بمعنى الغناء اما الاسلوب الثاني بعد اسلوب الاستهزاء والضحك حال سماع القرآن الكريم. فكان آآ اسلوب التعجب من عدم نزول الوحي عليهم فحينما اه فقد اخبر الله عز وجل ان كفار مكة انكروا كيف يخص الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

15
00:06:12.400 --> 00:06:34.450
القرآن عليه آآ آآ يقولوا فمن قولهم استهزاء وحسدا انزل عليه الذكر من بيننا فانزل عليه الذكر من بيننا فهذا الاستفهام للاستنكار يعني كأنهم يقولون كيف يكون ذلك؟ ونحن الرؤساء والاشراف

16
00:06:34.900 --> 00:06:53.900
ايضا يقول الله تبارك وتعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم اهم يا قاسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا

17
00:06:53.900 --> 00:07:14.100
ورحمة ربك خير مما يجمعون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين يعنون بالقريتين مكة والطائف. وبالرجلين من القريتين الوليد ابن المغيرة في مكة وعروة ابن مسعود الثقفي في الطائف

18
00:07:14.150 --> 00:07:40.850
زاعمين انهما احق بالنبوة لكثرة اموالهما والهمزة اهم يقسمون رحمة ربك للانكار عليهم وتجهيلهم والتعجب من اعتراضهم وسخريتهم وان يكونوا هم المدبرين لامر النبوة. اهم يقسمون رحمة ربك؟ فرحمة ربك هنا مقصود بها النبوة. لان القرآن الكريم احيانا

19
00:07:40.850 --> 00:07:57.900
تعبر عن النبوة بالرحمة فهم يقاسمون رحمة ربك آآ فا ان كنتم آآ انتم تتعجبون ان يصطفي الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم دون غيره. وتقولون يا انزل

20
00:07:57.900 --> 00:08:15.700
عليه الذكر من بيننا وتقولون لولا نزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم فان الله يرد عليهم اانتم تقسمون رحمة ربك؟ قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق

21
00:08:16.450 --> 00:08:38.000
فكيف تكونون انتم امثالكم ايها المشركون الذين تدبرون امر النبوة والله عز وجل يخلق ما يشاء ويختار ما كان له والخيارات فهذه الاية الكريمة اهم يقاسمون رحمة ربك؟ تدل على ان اهواءهم لا تصلح ان تكون متبعة

22
00:08:38.250 --> 00:08:57.450
لان القرآن لو انزل على احد الرجلين المذكورين وهو كافر يعبد الاوثان فلا فساد اعظم من ذلك فاذا كانت معايش العباد وارزاقهم الدنيوية بيد الله تبارك وتعالى وهو الذي يقسمها بين عباده بحسب حكمته

23
00:08:57.600 --> 00:09:14.350
ورحمته الدينية فنحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. من الذي آآ يعني يتحكم في ارزاقهم في الدنيا؟ لما يصلحهم الله سبحانه وتعالى. فاذا كانت رحمة الله في تقسيم الرزق على العباد وعلى المخلوقات

24
00:09:14.400 --> 00:09:31.700
اه تقتضي ان يستأثر هو بان يبسط الرزق لمن شاء ويمضي آآ حكمة منه ورحمة بالعباد فاولى ان الرحمة الدينية التي هي النبوة آآ لا تكون الا بيد الله عز وجل. فهذا هو الربط بين قوله تعالى اهم

25
00:09:31.700 --> 00:09:55.850
يقسمون رحمة ربي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. الله هو الذي استأثر بان يبسط الرزق لمن يشاء. ويقدر بحسب حكمته ورحمته الدينية التي اعلاها على الاطلاق هي النبوة والرسالة اولى واحرى الا يقسمها غير الله تبارك وتعالى لان الله خلق العباد

26
00:09:55.850 --> 00:10:07.500
ويعلم ما في قلوبهم ولا يطلع على ما في قلوبهم غيره. فالله سبحانه وتعالى كما جاء في في خبر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الله نظر في قلوب العباد

27
00:10:07.800 --> 00:10:31.650
فوجد يعني خير هذه القلوب وابهرها وازكاها قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فاصطفاها رسالته صلى الله عليه واله وسلم مع العلم يعني هم لما قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرياتين العظيم آآ على اي اساس آآ رأوا هذه العظمة على اساس الغنى

28
00:10:31.650 --> 00:10:58.150
ثروة واما النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فلا شك انه خير العرب قاطبة. يعني نسبا آآ خلقا قدرا فالنبي عليه الصلاة والسلام اعظم الرجال قدرا واعلاهم فخرا واكملهم عقلا واغزرهم علما واكملهم خلقا واوسعهم رحمة. واهداهم واتقاهم

29
00:10:58.150 --> 00:11:21.750
واحسنهم رأيا وعزما وحزما. لكنه الاستهزاء بالقرآن العظيم والتكذيب به. والحسد للنبي صلى صلى الله عليه واله وسلم الذي قادهم الى هذا الاقتراح الساقط اما الاسلوب الثالث فادعائهم بان القرآن افك مفترى. وانه اساطير الاولين

30
00:11:23.050 --> 00:11:50.950
فعندما يشتد الحقد ويعجز الظالم عن الرد المقنع يتهم بالاختلاق. وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا ظلما وزورا وقال الذين كفروا ان هذا الا اذك افتراه. واعانه عليه قوم اخرون اخذ جاؤوا ظلما وزورا. افك

31
00:11:50.950 --> 00:12:14.050
هو الكذب ان الذين جاؤوا بالافك والافتراء هو اختلاق الاخبار وابتكارها يعني الكذب عن عمد واعانه عليه قوم اخرون يريدون بذلك اليهود ومقصودهم من هذا الاستهزاء الكفري ان القرآن المختلق والمبتكر لا يخلو من مجموع الامرين وهو ان يكون افترى

32
00:12:14.050 --> 00:12:37.150
بعضه من نفسه واعانه قوم على بعضه لم يكتفوا بذلك بل اضافوا اليه استهزاء آآ لا يقل كفرا عن سابقه. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا والاساطير جمع اسطورة والاسطورة هي القصة المستورة

33
00:12:37.700 --> 00:12:58.700
ومقصودهم ان القرآن قصص الاولين واساطيرهم اكتتبها ها يعني انه تكلف ان يكتبها والمعنى انه سأل من يكتبها له اي ينقلها له فكان اسناد الاكتتاب اليه اسنادا مجازيا لانه سببه

34
00:12:59.950 --> 00:13:19.700
آآ اما قرينة هذا التأويل فهي ان النبي عليه الصلاة والسلام امي آآ لا يكتب فهي تملى عليه اه لانه لو كتبها بنفسه لكان قرأها بنفسه فهذا هو الذي اوجب هنا ان ايه؟ ان نصرف عبارة اكتتبها

35
00:13:19.850 --> 00:13:38.200
يعني كلف من يكتبها له لانه كان اميا والدليل على هذا التأويل ايضا قوله ايه؟ فهي تملى عليه لا بكرة واصيلا اي في طرفي النهار كناية عن كثرة الممارسة لتلقي الاساطير

36
00:13:38.300 --> 00:14:05.150
فاي استهزاء اعظم واشد من ذلك وهذا القول الكفري الاستهزائي فيه عدة عظائم. منها رميهم الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي هو ابر الناس اصدقهم بالكذب والجرأة العظيمة ومنها اخبارهم عن هذا القرآن الذي هو اصدق الكلام واعظمه واجله بانه كذب وافتراء

37
00:14:05.700 --> 00:14:29.700
ومنها ان في ضمن ذلك انهم قادرون على ان يأتوا بمثله. وان يضاهي المخلوق الناقص من كل وجه الخالق الكامل من كل وجه بصفة من صفاته وهي الكلام ومنها ان الرسول قد علمت حاله وهم اشد الناس علما به انه لا يكتب ولا يجتمع لمن يكتب يكتب له وهم قد

38
00:14:29.700 --> 00:14:52.500
ذلك ايضا اه من اساليب اه استهزائهم بالقرآن الكريم استخدام اعضاء الجسم بقصد الاستهزاء. فان الاستهزاء كما يكون باللسان كما يكون بالكتابة يكون ايضا بالتواصل غير اللفظي عن طريق حركات آآ الجسم والايماءات والغمز

39
00:14:52.500 --> 00:15:17.650
ونحو ذلك. يقول الله تعالى واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض. هل يراكم من احد ثم انصرفوا؟ صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون فهذه الاية تعرض مشهدا عمليا للمنافقين. هنا كانت تنزل سورة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

40
00:15:17.800 --> 00:15:35.150
حيث ينظر هؤلاء المنافقون الى بعضهم يتغامزون استهزاء بالقرآن الكريم واستخفافا به يقول الرازي هذا نوع اخر من مخازي المنافقين. وهو انه كلما نزلت سورة مشتملة على ذكر المنافقين. وشرح

41
00:15:35.150 --> 00:16:00.100
وسمعوها تأذوا من سماعها. ونظر بعضهم الى بعض نظرا مخصوصا دالا على الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها وتحقير شأنها ويحتمل الا يكون ذلك مختصا بالصورة المشتملة على فضائح المنافقين. بل كانوا يستخفون بالقرآن. فكلما سمعوا

42
00:16:00.100 --> 00:16:24.450
استهزأوا بها وطعنوا فيها. واخذوا في التغامز والتضاحك على سبيل الطعن والهزوء كانهم عند سماع تلك السورة يتأذون ويتضايقون ويريدون ان يخرجوا من المسجد زاعمين انهم لا يصبرون على استماع القرآن ويغلب عليهم الضحك استهزاء بالقرآن

43
00:16:24.700 --> 00:16:41.050
فيخافون ان يفتضح امرهم بين المؤمنين. لانهم يكتفون بالتغامز والطعن باللمز والغمز وهذه الاشياء. حتى لا يراهم احد اه لكن كأن السخرية تبلغ اقصاها بحيث انهم لا يستطيعون كتمان الضحك

44
00:16:41.100 --> 00:17:03.450
فينصرفون كي لا يكشفوا اه بين المؤمنين انهم يسخرون بكلام الله وبالقرآن المجيد واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض فالكلام هنا بالاعين كلامهم بالاعين وبالنظرات. كلام استهزاء وسخرية. نذر بعضهم الى بعض

45
00:17:03.500 --> 00:17:24.650
فتغامزوا بالعيون انكارا للوحي الشريف وسخرية به هل يراكم من احد؟ هل يرى استهزائكم وتغامزكم احد فينقل ذلك الى محمد صلى الله عليه واله وسلم اما الاسلوب الخامس فالتندر بالله واياته

46
00:17:25.150 --> 00:17:45.400
يقول تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين

47
00:17:47.050 --> 00:18:02.050
آآ سبب نزول الاية كما ذكرنا من قبل آآ هو قول بعض المنافقين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء

48
00:18:02.550 --> 00:18:20.100
ويخبر الله عز وجل انه لو سأل المنافقين عن استهزائهم به وبالقرآن وهم سائرون معه الى تبوك لقالوا معتذرين انما كنا نخوض ونلعب كنا نلهو بالحديث لنقطع به الطريق بنتسلى. ها ولم نقصد الاستهزاء

49
00:18:20.600 --> 00:18:45.950
فوبخهم الله تعالى على استهزائهم بمن لا يصلح الاستهزاء به قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ يعني هل يريد ان يستهزأ او يمزح او يضيع وقت آآ يستهزأ بالله ويأتيه ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لا ينبغي التساهل اطلاقا في المزاح الذي يتضمن معاني يعني آآ

50
00:18:45.950 --> 00:19:02.550
شرعية آآ عظيمة او آآ نحو ذلك. يعني بعض الاخوة مثلا يريد ان يستخف آآ يستخف يعني شوية فالاخوة مسلا بوليمة او نحو هزا فيقول لاحد اخواني متعبا ما تذكر لنا قصة يوسف

51
00:19:02.750 --> 00:19:17.450
يعني يعني ايه؟ انه يريد ان يشغله عن الطعام حتى ايه؟ او يظل هو يحكي والناس تاكل عشان تسبقه في الطعام فمزاح سخيف ما ان يذكر يعني اذكر قصة يوسف من اجل تدخل الايات في المزاح

52
00:19:17.550 --> 00:19:34.550
فينبغي الا يسمح اطلاقا الانسان ويربي اولاده على ذلك ايضا انه غير مسموح اطلاقا بالمزاح في اي معنى من معاني الشرعية او في اية او حديث او نحو ذلك اطلاقا. قل ابي الذي يمزح يمزح ما لقتش غير الله واياته ورسوله

53
00:19:34.800 --> 00:19:53.400
هل هذه مما يقصد للسخرية ولتضييع الوقت والمزاح؟ فلنحذر مثل هذا. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ولا شك ان ان من اقبح الاستهزاء ما يصدر من اه في بعض الروايات

54
00:19:53.400 --> 00:20:20.850
والمسرحيات ومثل هذه الاشياء. حيث آآ تصدر عبارات كفرية فيها السخرية من آآ احيانا ايات يلحنون من معاني الايات او الاحاديث ليسخروا بها من يعني معاني اسلامية والاستفهام للتقريع والتوبيخ. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ فلم يعبأ باعتذارهم ولم يقبل

55
00:20:20.850 --> 00:20:42.450
بهذا الاعتذار لانهم كانوا كاذبين فيه. فانزلهم منزلة المعترف المعترف بهذا الاستهزاء حتى وبخوا بهذه الجريمة النكراء ولذلك لم يقبل منهم هذا العذر المكذوب يقول تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

56
00:20:43.150 --> 00:21:00.250
يقول البغوي رحمه الله تعالى فان قيل كيف قال كفرتم بعد ايمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين قيل معناه اظهرتم الكفر بعد ما اظهرتم الايمان فهي مسألة لم تتعدى الظاهر لانهم كانوا منافقين

57
00:21:00.450 --> 00:21:21.950
بعد ايمانكم يعني الظاهري فكنتم تظهرون الايمان الان بعد هذا الاستهزاء اظهرتم الكفر لا تعتدلوا قد كفرتم بعد ايمانكم يعني اظهرتم الكفر بعدما اظهرتم الايمان وقال ابن العربي رحمه الله تعالى

58
00:21:22.350 --> 00:21:38.000
لا يخلو ان يكون ما قالوه من ذلك جدا او هزلا ما قالوه آآ في حق القراء اما ان يكون جدا او هزلا. وهو كيف ما كان كفر. فان الهزل بالكفر

59
00:21:38.000 --> 00:21:57.800
مصر يعني الايمان والكفر ما فيش مزاح فيه فمن قال شيئا اه مكفرا هازلا ومازحا فانه يكفر بذلك ايضا لا خلاف فيه بين الامة فان التحقيق اخو الحق والعلم والهزل اخو الباطل والجهل

60
00:21:58.450 --> 00:22:18.250
وهو ما اكده ابن الجوزي رحمه الله تعالى بقوله وهذا يدل على ان الجد واللعب في اظهار كلمة الكفر سواء ففي هذه الايات الكريمات دليل على ان من اسر سريرة ولا سيما السريرة التي يمكر فيها بدين الله تعالى. ويستهزئوا

61
00:22:18.250 --> 00:22:44.950
به وباياته ورسوله صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يظهرها ويفضح صاحبها ويعاقبه اشد العقوبة وان من استهزأ بكتاب الله او بسنة رسوله الثابتة عنه او سخر بذلك او تنقص. فانه كافر بالله العظيم. وان التوبة مقبولة مقبولة من كل ذنب وان

62
00:22:44.950 --> 00:23:08.150
عظيما والدليل قوله ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين الحقيقة تعرض القرآن الكريم لسورة اه اخرى منصور الاستهزاء عما قريب يعني من اسابيع قليلة لذلك الفيلم الهولندي

63
00:23:08.300 --> 00:23:25.100
الذي اسموه الفتنة حتى باللغة الانجليزية اسمه فتنة ها اه ما ترجموهاش عشان تعملوا نفس المصطلح العربي وانه كان اذيع في يوتيوب اه اللي هي تبع جوجل يظهر ان هم كلهم يهود العصابة اللي بتقوم على الموقع ده

64
00:23:25.150 --> 00:23:48.700
رياضة هم يهود لان بلغني ان احد الشيوخ الافاضل آآ في السعودية يعني آآ عمل فيلم مضاد ومدته عشر دقائق من الفيلم الاصلي فتنة ده فرد عليهم ردا قويا. ويزهر ان هو بيقدر يعني يصعده لفترة معينة لكن هم انتبهوا لوجوده فالغتب

65
00:23:48.700 --> 00:24:04.350
تماما مع انه في دقائق معدودات اطلع عليها حوالي خمسة الاف شخص لكن خافوا من الرد فحجبوه ومنعوه من الاستمرار. فالشاهد من حرب بقذرة يعني هي حرب لا تعرف الانصاف ولا آآ يعني تعرف

66
00:24:04.350 --> 00:24:23.200
يعني العدل اه كنت في زيارة احد الاخوة يعني فاصر اني ارى هو كان مخزن هذا الفيلم المسمى فتنة فاصر ان اراه انا كنت يعني اكره ان ارى مثل هذه الاشياء لكن اصر ان اراه قال لابد انك تطلع عليها. ففعلا اطلعت عليه

67
00:24:23.800 --> 00:24:46.850
اه مدته عشر دقائق يعني واضح جدا الاصابع اليهودية في في في مادته. آآ بيبدأ بايه؟ بيجيب صفحة من المصحف الشريف. والقارئ من الحرم المكي الصوت مسجل بيقرأ قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. وهو

68
00:24:46.850 --> 00:25:06.850
اه مترجم كلمة الترجمة هيبقى بالانجليزي. المترجم قيمة تلهيبون يعني اللي هي ارهاب التخوين. لكن في الحقيقة حتى لو كانت معناه هنا ترهبون لكن هنا في كلمة في اللغة الانجليزية اقوى من من الاستعمال الاستعمال وهو في فعل اسمه تو ديتير

69
00:25:06.850 --> 00:25:27.500
دي ايه تي ايه ار اللي هي الردع ان الانسان يكون في موقف قوة بحيث يردع اعداءه هذا هو المقصود بالاية الكريمة هل هذا ينكر على اي قوة في العالم او اي كيان في العالم انه يبني نفسه ليكون قويا حتى لا يطفع فيه احد. وهذا الذي تشير اليه الاية الكريمة

70
00:25:27.500 --> 00:25:47.950
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فهذا وضع طبيعي جدا. ايه المشكلة؟ فهم بعد ما جابوا الآية مباشرة راحوا جايبين فورا اه منظر برجي التجارة العالمية. والطيارة داخلة عليه. ان هو ده تطبيق الاية الكريمة

71
00:25:48.900 --> 00:26:05.050
يعني تطبيق الاية آآ مثل هذه طبعا مركزين تماما على آآ مناظر الناس اللي هم بيايه يرمون بانفسهم من آآ من هذه البرج العالي لانه امامه النار فبيفتح اي نافزة ويرمي ناس كتير سقط

72
00:26:05.350 --> 00:26:28.850
ها اللي هي دي يعني عقيدة المسلمين وهذا هو ما يدعو اليه القرآن يعني الكريم اه هو كل الكلام يعني محاولة من الاستهزاء بعقائد الاسلام والتشويش بهذه الطريقة. جايبين بقى آآ حوادث بتاعة مدريد اظن مدريد ولندن. بتاعة القطارات المفجرة هذه وجايبين الجسس. طب ده احنا لو

73
00:26:28.850 --> 00:26:44.150
وهنعمل مسابقة في عدد الجثث ده ده لا يذكر هؤلاء الناس. بالنسبة لما حصل فيه بيحصل فيه فلسطين صباح مساء ومن سنوات طويلة. ها آآ حتى الان وما يحصل في ما حصل في آآ

74
00:26:44.750 --> 00:27:07.900
اه في افغانستان الجرائم الامريكية الاخلاقية وفي العراق في كل بلاد المسلمين وفي التاريخ القديم ايضا هو تاريخهم كله اسود هو الناس بتقول القرون الوسطى المظلمة هي كل قرون اوروبا مظلمة لانها لم آآ تصطدئ بنور الاسلام ونور التوحيد. هم كل قرونهم مظلمة حتى القرن الحادي والعشرين

75
00:27:08.300 --> 00:27:30.050
اهم الجريمة اذا صدرت منهم فدي شيء مبرر لكن اذا حصل لنا نحن آآ يعني فهي مسألة ان انت لو جايب صورة كم واحد في القطارات ثم ان دي زي اي كيان في العالم يعني كدين يعني آآ المسلمون اتجاهاتهم بعدد الوان الطيف

76
00:27:30.200 --> 00:27:43.950
فلا يعني ان كل علماء المسلمين يقولون مثل هذه الاشياء واضح؟ ثم حتى مبدأ الجهاد في حد ذاته. يعني لو انتم بقى كتابيين تؤمنون بالتراءة والانجيل تعالوا هنا ننظر اه احكام الجهاد في شريعة الطواف

77
00:27:43.950 --> 00:28:03.800
وهي من من اشد واصعب الاحكام لو قرأتها وهذا ما يطبقه اليهود لانهم يعني هم ينطلقون من نصوص التوراة. اذا ملكت قرية تستأصل جميع من فيها من الرجال. وتستولي على جميع ما فيها من الاموال والماشية والخيرات

78
00:28:03.900 --> 00:28:18.950
وتسبي النساء والاطفال الى الى غير ذلك. هذه موجودة في التوراة. فاذا كنتم كتابيين فقارنوا بين قوله تعالى ها واعدوا لهم ما استطعتم منكم ومن رباط الخيط ترهبون به عدو الله وعدوك

79
00:28:19.000 --> 00:28:35.800
اه صوت تاني خبيث جايبين طفلة صغيرة جدا لابسة يعني اه غطاء للرأس طفلة يدوب بتتعلم الكلام المزيعة الخبيثة بقى اه بتقول لها تعالي انت تعرفي اليهود؟ قالت لها اه. قالت لها ايه رأيك في اليهود

80
00:28:36.500 --> 00:28:53.750
قالت لها قردة وخنازير قالت لها طب وانت الكلام ده جايباه منين؟ قالت لها ده في القرآن الاية الكريمة وجعل من قردة وخنازير وعبدة طاغوت. فيعني آآ يعني هذه حقيقة حتى على لسان المسيح عليه السلام

81
00:28:53.750 --> 00:29:14.550
تمام المسيح نفسه ذم آآ بني اسرائيل واخلاقهم وتصرفاتهم فهذا آآ ان كان صادرا من الوحي فهي حقيقة. ها جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. الشاهد ان الحوار كله قائم على بيان ان اليهود ناس مستضعفين مساكين وان المسلمين ده اسمه

82
00:29:14.550 --> 00:29:29.650
متوحشون اه يريدون يعني القضاء عليهم وقتلهم الى اخره. تسليط الضوء بشدة على موضوع القتل وان هذه هي يعني ايه احكام الاسلام. اللي عايز يناقش مش يناقش في الاحكام العملية

83
00:29:29.800 --> 00:29:43.800
اللي عايز يناقش يناقش هابط القرآن كتاب الله ام ليس كتاب الله هل محمد رسول الله ام ليس رسول الله؟ ها من الذي انزل القرآن؟ فيبقى يعني لانه اذا القضية اساسا من الذي انزل

84
00:29:43.800 --> 00:30:02.200
القرآن فان كان هو كتاب الله ولا شك في ذلك واقمنا الادلة على ذلك فانتهى الامر تسليم لشرع الله تبارك وتعالى وللمفاهيم التي يمدنا آآ بها فالمهم هم في الاخر جايبين صورة خبيثة جدا صورة يد تمتد الى المصحف الشريف

85
00:30:02.450 --> 00:30:20.750
وبعدين آآ بتمسك طرف الصفح كده وبعدين بيختفي الصورة لكن الصوت انه ايه حد بيقطع صفحات من المصحف الشريف وهذي صورة من اقبح صور الاستهزاء وهم يعني يتعجلون بذلك سخط الله عليهم وعقوبته عليهم. ها في الدنيا قبل الاخرة

86
00:30:21.150 --> 00:30:42.200
فبيقول ايه الصوت بقى واسناء تمزيق الصفحة بيقول ان انتم ايها المسلمون مطالبون بان تنتزعوا من القرآن الكريم النصوص التي تحض على الكراهية الى اخره  فهي برضو اسلوب من اساليب البلطجة الفكرية مش مناظرة علمية حد بيرد على حد دا هي تشويش كعادتهم وهم طول عمرهم يعني يسخرون ويستهزئون ويشتمون

87
00:30:42.200 --> 00:31:00.500
لان السباب حيلة العاجز عن الحجة فحيلة العاجز عن الحج. والان يعني امريكا ممشية العالم كله على قدم وساق انه اه تقضي على التميز بين العقائد والاديان تقضي على التميز ما يبقاش في حاجة اسمها كفر واسلام

88
00:31:00.750 --> 00:31:16.900
عايزين يبقى كله رمادي ما فيش ابيض واسود وتجريم نصف الكافر بانه كافر فهذا من شؤم طبعا الوضع الذي نعيشه الان في هذا العصر عالم القطب الواحد. والعولمة وهذه الاشياء. ولكن اه يعني كما قال الله سبحانه وتعالى يريدون

89
00:31:16.900 --> 00:31:37.150
اي يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. فشيء طبيعي انهم يكرهون آآ نور الاسلام. وشيء متوقع انهم كما قال تعالى ولا يزالون يقاتلون

90
00:31:37.150 --> 00:31:56.600
حتى يردكم عن دينكم ان استطعتم. لن يقنعوا بشيء كل ما تتنازل المسلمين يتنازلون سوف يطلبون المزيد ها والغاية اخبرنا الله عنها ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قبل ذلك لن يرضوا

91
00:31:57.300 --> 00:32:12.950
حتى لو تخليت عن دينك عن دينك ووافقتهم في اهوائهم لكن اذا لم تصل هذه المرحلة فانت غير مرضي يعني عنك ما زلنا نقول ان الاسلام لا يمكن ان يهزم اطلاقا في مواجهة علمية

92
00:32:13.250 --> 00:32:31.200
اطلاقا يستحيل ان يهزم في مواجهة لذلك هم يتجنبون المواجهة الحقيقية يعني حتى ما يعرف في العالم باسم مؤتمرات حوارات الاديان هي مش حوارات مش حوارات قد يعني كل واحد يجيب الادلة على ان دينه الحق لا اطلاقا لا يقصد بها اطلاقا هذا المعنى

93
00:32:31.400 --> 00:32:52.300
والا لحسمت النتائج مسبقا قطعا لصالح الاسلام هذا يعرفه القريب والبعيد ولكن اه حوارات اللي هي تقليم الاظافر تقليم اظافر المسلمين واخضاعهم للهيمنة الحضارية الغربية وتسميم اه قلوبهم اه ما يسمى بفهم الاخر

94
00:32:52.300 --> 00:33:07.500
وتقبل الاخر طبعا بطريقة اه شيطانية اه تنتهي بان لا يبقى هناك حد بين ايمان او كفر. والمساواة كاملة بين الاديان وزي ما قلنا من قبل يعني هو اشمعنى الاسلام بالذات اللي تاعبهم قوي بهذه الصورة

95
00:33:07.750 --> 00:33:21.500
اشمعنى الاسلام؟ لان الاسلام يستعصي على التحريف اما الاديان الاخرى فأسهل شيء عندهم التحريف. اليهود حرفوا دينهم النصارى حرفوا دينهم. آآ الوثنيون الذين لهم اصلا او الملاحدة. فالقضية انه انهم في

96
00:33:21.500 --> 00:33:45.450
اياك فيما بينهم يحصل تنازل. لانه ليس عنده مبدأ يتنازل عنه اساسا او دين لكن آآ حينما يراد المسلمون على حقائق دينهم يأتي الجواب قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين

97
00:33:45.500 --> 00:34:07.700
هي دي الحقيقة يجب ان يبقى لنا ديننا ولهم آآ دينهم الباطل آآ انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما آآ تعملون اي نعم فما يحصل من الاستهزاء بهذه الطريقة يعني هذا ليس اسلوبا طبعا علميا ولا اسلوبا محترما. وهل يعجز احد عن السباب والشتم

98
00:34:07.750 --> 00:34:26.000
اعجب ما في الموضوع اننا لا نستطيع ان نرد عليهم بالمثل. نحن لا نستطيع ان نأتي بالتوراة او الانجيل وان نهينهما او ان نرد على سبهم آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم بان سب معاذ الله المسيح او آآ موسى او احد الانبياء لان من سب واحدا

99
00:34:26.000 --> 00:34:43.450
فقد كفر. فهل يوجد يعني تعظيم للانبياء آآ مثل تعظيم المسلمين للانبياء؟ هل في عقل آآ يرفض ان ان هذا التجانس والوحدة بين جميع الانبياء انهم اخوة لعلات ابوهم واحد وامهاتهم ست

100
00:34:43.750 --> 00:34:59.200
فالتوحيد هو القاسم المشترك بين جميع الانبياء. كل الانبياء دعوة للاسلام طب ما فيش تناقض لكن في الاديان الاخرى هذه فيه تناقض. تناقض شديد. ها ما بين اليهود والنصارى والانقسامات الداخلية الانشطارية داخل كل ملة

101
00:34:59.200 --> 00:35:25.250
منها آآ مما يعني يجعل كل دين اه من قسم لاديان مختلفة يكفر بعضهم بعضا وما حدس في مطار هيثرو ليس عنكم ببعيد نعم. الازلال والاهانة ثم ينتقل بعد ذلك الى اه حكم الاستهزاء اه بالقرآن والاستهانة بالمصحف الشريف

102
00:35:26.300 --> 00:35:51.950
اولا يبدأ ببيان الفرق بين القرآن والمصحف فالقرآن آآ لغة اسم. وليس بفعل ولا آآ حرف اه فيها اقوال كثيرة يعني يعني آآ هل القرآن مشتق او آآ لفظ القرآن مشتق او غيره؟ مشتقة اللي هي مهموزة او غير مهموزة؟ القرآن

103
00:35:51.950 --> 00:36:10.100
ام القرآن هل هو مصدر او وصف فبعضهم قال انه اسم علم غير منقول يعني جامد وقيل انه مهموز قرآن مشتق من قرأ وقيل انه مهموز مشتق من القرء بمعنى الجمع لانه مجموع

104
00:36:10.900 --> 00:36:32.550
قيل انه غير مهموز القرآن. ها مشتق منه قرنت الشيء بالشيء قيل انه غير مهموز مشتق من القرائن. آآ يظهر والله اعلم ان ارجح هذه الاقوال هو القول الثاني لقرب اشتقاقه من كلمة القرآن لفظا ومعنى القرآن

105
00:36:34.300 --> 00:36:52.250
فالقرآن مصدر قرأ قرأ قرآنا بمعنى تلا كالرجحان والغفران. ثم نقل من المصدر وجعل اسما بالكلام المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يقول تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه

106
00:36:53.000 --> 00:37:18.300
يعني قراءته وقول حسان ابن ثابت يرثي عثمان رضي الله تعالى عنهما ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا اي قراءة اما اصطلاحا فالقرآن الكريم هو كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم

107
00:37:18.300 --> 00:37:44.700
المعجز بلفظه المتعبد بتلاوته المكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر هذا معنى القرآن الكريم. كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا باللغة العربية المعجز بلفظه المتعبد بتلاوته المكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر

108
00:37:45.500 --> 00:38:11.050
هذا فيما يتعلق بمعنى القرآن اما المصحف آآ يعني آآ المصحف لغة اسم لكل مجموعة من الصحف المكتوبة ضمت بين دفتين. يقول الازهري وانما سمي المصحف مصحفا لانه اصحف اصحف يعني جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين

109
00:38:11.650 --> 00:38:45.250
ومقتضى كلام الفيروز ابادي ان المصحف اسمه مفعول من آآ مم من اصحفه اذا جمعه نعم اما المصحف اصطلاحا فوسم للمكتوب فيه كلام الله تعالى بين الدفتين ويصدق المصحف على ما كان حاويا للقرآن كله او كان مما يسمى مصحفا عرفا ولو قليلا كحزب

110
00:38:45.850 --> 00:39:06.350
على ما صرح به آآ القليوبي رحمه الله تعالى او اقل من ذلك كورقة فيها بعض صورة او لوحا او كتفا مكتوبا وقيل للقرآن مصحف لانه جمع من الصحائف المتفرقة في ايدي الصحابة. وقيل لانه جمع وحوى بطريق الاجمال جميع ما كان

111
00:39:06.350 --> 00:39:27.800
في كتب الانبياء وصحفهم لا بطريق التفصيل من خلال الاستعراض اللغوي بلفظ قرآن ولفظ مصحف آآ وما تبعه من تعريف آآ اصطلاحي لهما. ندرك الفرق بينهما. الفرق بين القرآن والمصحف ان المصحف اسم للمكتوب

112
00:39:27.800 --> 00:39:49.200
من القرآن الكريم المجموع بين الدفتين والقرآن اسم لكلام الله تعالى المكتوب في المصاحف ثم يناقش حكم الاستهزاء بالقرآن الكريم. يقول المسلمون كلهم مجمعون. على وجوب احترام كلام الله تعالى وتعظيمه. وصيانته عن العيوب

113
00:39:49.200 --> 00:40:13.500
والنقائص فالقرآن كلام الله عز وجل وهو صفة من صفاته. والله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كما دل عليه الكتاب والسنة. وقاله اقول اسلام فالاستهزاء بكلام الله تعالى او كتابه او محاولة اسقاط حرمته ومهابته كفر صريح. لا ينازع فيه احد

114
00:40:13.500 --> 00:40:38.500
قال الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فالاية نص في كفر من استهزأ بالله تعالى واته ورسوله سواء استحل ذلك او لم يستحل. يعني في في مجال الاستهزاء

115
00:40:38.500 --> 00:41:04.200
لا يوجد عذر بالجهل اطلاقا آآ يعني من صدر منه استهزاء آآ لان تعظيم الله سبحانه وتعالى وتعظيم الانبياء والرسل وتعظيم كتب الله هذا مما لا يجهله احد اطلاقا  لا يجهل احد آآ يعني وجوب تعظيم الله عز وجل وآآ تنزيه سبحانه وتعالى. طبعا مسألة الاستهزاء ما ينفعش واحد يصدر منه

116
00:41:04.200 --> 00:41:24.050
والاستهزاء بالدين او سب للدين ها ويقول يقال له ايه؟ يعذر بالجهل. الاستهزاء ليس فيه عذر آآ بالجهل على الاطلاق لانه لا يجهل احد وجوب تعظيم الله سبحانه وتعالى والدليل هنا قوله تعالى قل ابالله

117
00:41:24.150 --> 00:41:43.950
واته ورسوله كنتم تستهزئون. ها هذا جاء ردا على قولهم انما كنا نخوض ونلعب ما قصدنا استهزاء. احنا كنا بنسلي وقتنا يعني فمجرد الاستهزاء بالمذكورات ردة عن الدين باجماع علماء المسلمين

118
00:41:44.200 --> 00:41:59.900
ولو لم يقصد حقيقة الاستهزاء كأن يكون مازحا او هازلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب

119
00:42:00.350 --> 00:42:18.500
وعن بلال بن الحارث المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله. ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان احد

120
00:42:18.500 --> 00:42:36.350
لكم لا يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت في كتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقى رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. فهذا يعني كلمة كلمة واحدة فقط

121
00:42:36.700 --> 00:43:03.500
فما بالك بكلمات الله ما بالك بالاستهزاء بكلام بكلام الله عز وجل اشبعت الامة على كفر من استهزأ بالقرآن العظيم او بشيء منه ولو كانت اية واحدة ممن صرح بحكاية الاجماع القاضي عياض والامام النووي والقاضي ابن فرحون المالكي رحمهم الله تعالى. حكى القاضي عياض اجماع المسلمين

122
00:43:03.500 --> 00:43:23.650
على كفر من استهزأ بالقرآن او شيء منه يقول اعلم ان من استخف بالقرآن او بالمصحف او بشيء منه او سبهما فهو كافر باجماع المسلمين يقول النووي واجمعه على ان من استخف بالقرآن او بشيء منه كفر

123
00:43:23.750 --> 00:43:43.550
ويقول القاضي ابنه فرحون المالكي آآ رحمه الله تعالى ومن استخف بالقرآن او بشيء منه او جحده او حرفا منه او كذب بشيء منه او اثبت ما نفاه او نفى ما اثبت

124
00:43:43.650 --> 00:44:03.400
على علم منه بذلك او شك في شيء من ذلك فهو كافر باجماع اهل العلم اما الامام الشافعي فيقول رحمه الله تعالى من ذكر كتاب الله او محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. او دين الله بما لا ينبغي فقد

125
00:44:03.400 --> 00:44:22.650
نقض عهده واحل دمه وبرئت منه ذمة الله عز وجل وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك نقل عن الشافعي انه سئل عمن هزل بشيء من ايات الله. قال هذا كافر. واستدل بقوله تعالى

126
00:44:22.750 --> 00:44:42.050
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيقول وليس لاحد استعمال القرآن لغير ما انزل الله له

127
00:44:42.100 --> 00:45:02.750
ثمان ان اخرجه مخرج الاستخفاف بالقرآن والاستهزاء به كفر صاحبه ثم يذكر نصوص علماء الحنفية في المسألة فقد جاء في الفتاوى البزازية ادخال القرآن في المزاح والدعابة كفر لانه استهزاء به

128
00:45:03.200 --> 00:45:27.500
وفي يتيمة الفتاوى من استخف بالقرآن او بالمسجد او بنحوه مما يعظم في الشرع كفر وفي جواهر الفقه من قيل له الا تقرأ القرآن او الا تكثر قراءته؟ فقال شبعت او كرهت او انكر اية من كتاب الله او عاب شيئا من القرآن كفر

129
00:45:27.550 --> 00:45:51.300
وفي الفتاوى الظهيرية من قرأ اية من القرآن على وجه الهزل يكفر فهذا فيما يتعلق بالمنقول عن علماء المسلمين آآ يقول من المنكر العظيم في القرن العشرين اتخاذ ايات القرآن هزوا عن طريق الغناء والعزف عليها بالموسيقى

130
00:45:51.800 --> 00:46:09.900
فالقرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى له قدره ومكانته في قلوب المسلمين فالاستخفاف بحرمته والاستهزاء بشيء من ظلم كبير وذنب عظيم. يقول الله تعالى انه لقول فصل وما هو بالهزل

131
00:46:11.700 --> 00:46:31.700
فمن اتخذ شيئا من القرآن الكريم للهزل والغناء والرقص والطرب فقد اتخذها هزوا ولعبا. يقول تعالى اذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. وقال تعالى وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء

132
00:46:31.700 --> 00:46:53.700
يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا. وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ثم يناقش حكم الاستهانة بالمصحف الشريف

133
00:46:54.500 --> 00:47:11.550
فبعد ما بين انفا الفرق بين المصحف والقرآن الكريم وبين حكم الاستهزاء بالقرآن. آآ يناقش هنا التعامل مع المصحف الشريف نفسه ككتابة يقول المصحف اسم للمكتوب من القرآن الكريم. المجموع بين الدفتين

134
00:47:11.850 --> 00:47:32.100
فينبغي ان يكون له من التقدير والاحترام والتعظيم والصيانة من العيوب والنقائص لما يحتويه من كلام الله تعالى والاستهانة عياذا بالله بالمصحف الشريف او بشيء منه لهأ صور متعددة. الاستهانة بالمصحف مثلا اتخاذ الفأل منه

135
00:47:32.100 --> 00:47:45.900
والعياذ بالله ان واحد يفتح المصحف عشان يشوف الفأل ها يتفاءل او يتشائم ولا عينه هتقع على ايه او الايه؟ فهذا من الايه من يعني الاستهانة بالقرآن الكريم القرآن ما ما انزل

136
00:47:45.900 --> 00:48:07.000
من اجل هذا الاتكاء او التوسل عليه واحد يستعمل قرآن كمخدة او يستند اليه او نحو ذلك والعياذ بالله او اتلافه وتمزيقه او الكتابة عليه او ادخاله في اماكن التخلي. اماكن النجاسات

137
00:48:07.850 --> 00:48:27.850
او الوصية بدفنه مع الميت في قبره هذا من الاستهانة او القائه في القاذورات او بله بالريق او بلع شيء منه او تخطيه او تركه على الارض او اتخاذه وتعليقه للبركة من غير قراءة فيه

138
00:48:28.350 --> 00:48:50.000
او تلويثه او جحد شيء منه او وطئه والعياذ بالله بالرجل او مدها اليه. او الجلوس عليه او وضع شيء فوقه او سب او الاستخفاف به. الى غير ذلك من الصور الكثيرة التي تكلم عنها اهل العلم. واوردوها في مصنفاتهم وحذروا من فعلها والاستهانة بها

139
00:48:50.000 --> 00:49:17.400
ثم يذكر صورا من الاستهانة بالمصحف الشريف مثلا الاتكاء والتوسد على المصحف صرح غير واحد من اهل العلم بحرمة الاتكاء على المصحف لكون ذلك امتهانا وقلة احترام الله وهو الذي نص عليه القرطبي في تفسيره وتذكاره وحكاه غير واحد من الحنابلة عن ابن عبد القوي رحمه الله

140
00:49:17.850 --> 00:49:40.250
يقول ابن مفلح قال ابن عبدالقوي في كتابه مجمع البحرين انه يحرم الاتكاء على المصحف وعلى كتب الحديث وما فيه شيء من اتفاقان اما توسد آآ المصحف آآ حرم العلماء توسد المصحف على سبيل الامتهان

141
00:49:40.250 --> 00:50:00.100
صرح بعضهم باعتبار قصد الامتهان للقرآن كفرا وردة في حق من آآ فعله لكن اذا انتفى عن التوسد قصده الامتهان والابتدال يعني التوسل القرآني كان بقصد الامتهان فهو كفر. لكن اذا انتفى عن التوسل

142
00:50:00.100 --> 00:50:21.700
قصده الامتهان والابتذال فاختلف اهل العلم في حكمه على ثلاثة اقوال التحريم والكراهة والاباحة والراجح في التوسد انه محرم على الاطلاق. لان سورة الامتهان في التوسل حاصلة. ويستثنى من ذلك حال الضرورات لكونها تبيح

143
00:50:21.700 --> 00:50:43.300
ممن صرح بالتحريم النووي والزركشي والهيثمي وابن قدامة وغيرهم الصورة الثانية من امتهان المصحف الشريف اتلاف المصحف وتمزيقه ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم اتلاف المصاحف على وجه الاستخفاف

144
00:50:43.600 --> 00:51:02.900
بل قد صرح بعضهم بكون ذلك بابا من ابواب الردة. والعياذ بالله من هذا الحال لكن اذا كان الاتلاف لا على وجه الاستخفاف. ويمكن الانتفاع به فلا يجوز اتلافه يقول ابن عبدالهادي ولا يجوز دفن مصحف صحيح ولا غسله

145
00:51:04.250 --> 00:51:23.200
لا يعني ما دام صحيح ان ينتفعوا به اما الحالات التي يجوز فيها اتلاف المصاحف اه اولا اذا كانت عتيقة بالية قد تعطل نفعها ثانيا اذا تنجست بما يتعذر معه تطهيرها

146
00:51:23.650 --> 00:51:38.300
ثالثا اذا دخلها خلل يخاف معه على الجهال من الضلال اما لكثرة السخط فيها او كثرة اللحن او دس فيها ما ليس من او كان رسمها مخالفا لرسم المصحف الامام

147
00:51:40.250 --> 00:51:59.950
الصورة الثالثة من سور الامتهان ادخال المصحف في اماكن التخلي ولا خلاف بين اهل العلم في حظر ادخال المصحف في اماكن التخلي ونحوها لغير ضرورة لكون الدخول بها مع انتفاء الضرورة ضربا من الامتهان واخلالا بما يجب لها من التعظيم

148
00:52:00.350 --> 00:52:18.450
وجمهور اهل العلم رحمهم الله على تحريم الدخول بالمصحف الى الخلاء واماكن قضاء الحاجة سواء كان ذلك في البنيان او خارجها ما لم تدعو الى ذلك ضرورة السورة الرابعة ادخال المصحف في القبر

149
00:52:18.750 --> 00:52:37.500
فصرح رجل واحد من اهل العلم بتحريم دفن المصحف مع الميت في القبر. لكون ذلك بدعة في الدين اذ لم ينقل عن السلف الصالح انهم فعلوه وفيه تعريض المصحف للتلوث بصديد الميت اذا انفجر

150
00:52:38.700 --> 00:53:02.950
وقد افتى بعض اهل العلم بوجوب نبش القبر اذا دفن فيه مصحف لا سيما اذا طمع بالانتفاع بالمصحف بان يخرج سليما وامن من كشف عورة الميت وبعضهم افتى بعدم انفاذ وصية من اوصى بدفن المصحف معه. لانه يؤول الى امتهان القرآن وتلويثه

151
00:53:02.950 --> 00:53:28.300
وهو امر محرم  الصورة الخامسة بلع شيء من المصحف الظاهر من كلام اهل العلم انه لا يجوز لاحد ان يبتلع شيئا من المصحف لا على سبيل الاستشفاء ولا غيرهم. لكونه بدعة في الدين. وامتهانا للكتاب المبين. وذلك بتعريضه لاخلاط الجوف

152
00:53:28.300 --> 00:53:44.750
تقذره وقد صرح غير واحد من اهل العلم بتحريم بلع قرطاس اي ورقة كتب فيه قرآن. او اسم من اسماء الله تعالى وممن صلح بذلك نهيتمي والرملي والعبادي من علماء الشافعية رحمهم الله جميعا

153
00:53:44.850 --> 00:54:05.450
السورة السادسة التبرك بالمصحف فالتبرج بالمصحف بوضعه في المنزل او المكتب او السيارة دون القراءة فيه البتة وهذا نوع من البدع وصورة فجة من صور هجره والاستهانة به واستعماله في غير ما انزل له

154
00:54:06.850 --> 00:54:30.050
فقد جاء عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه انه قال اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب بالنار قلبا وعاء القرآن وقال ابن الجوزي وينبغي لمن كان عنده مصحف ان يقرأ فيه كل يوم ايات يسيرة لئلا يكون مهجورا

155
00:54:30.900 --> 00:54:48.000
السورة السابعة تلويث المصحف فلا خلاف بين اهل العلم في تحريم تلويث المصحف الشريف باي نوع من انواع الملوثات بل صرح بعض اهل العلم بانه لا يحل تلويث المصحف بما هو مستقذر

156
00:54:48.250 --> 00:55:09.500
ولو كان ذلك طاهرا. كالريق او البزاق مثلا ولقد اشتد نكير بعض اهل العلم على من اعتدى بل الاصبع بريقه عند تقليب ورق المصحف ليسهل عليه ذلك ولو لم يكن بصنيعه هذا قاصدا لتلويث المصحف

157
00:55:10.100 --> 00:55:27.900
فان توفر قصد التلويث فالظاهر ان القول بتكفيره محل وفاق بين اهل العلم فنص ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله في فنونه على ان من قصد كتب القرآن بنجس اهانة

158
00:55:27.900 --> 00:55:47.150
فالواجب قتله وهذا مثل ما يعني ايه يفعله آآ السحرة قاتلهم الله آآ هنا من فتاوى الشيخ محمد الحامد آآ العالم السري المعروف آآ في الفتوى التاسعة في كتابه آآ عنه

159
00:55:47.150 --> 00:56:14.400
حكم تقليب اوراق المصحف بالاصابع المبلولة بالريق السؤال هل يجوز تقليب اوراق المصحف بالاصابع المبلولة بالرقم الجواب الذي يليق بالمتأدب مع كتاب الله تعالى الا يفعل هذا. وان كان الريق طاهرا فقد

160
00:56:14.500 --> 00:56:28.950
آآ اتبع صاحب الدر المختار قوله السابق اللي هو قال ايه؟ وقد ورد النهي في محو اسم الله بالبذار. قال بعدها وعنه صلى الله عليه وسلم. القرآن احب الى الله تعالى من السماوات

161
00:56:28.950 --> 00:56:43.250
الارض ومن فيهم لكن لم يذكر اي تخريج للحديث وكتب عليه الشيخ ابن عابدين في رد المختار فقال ولعله ذكر هذا الحديث لاشارة الى ان القرآن يلحق باسم الله تعالى في

162
00:56:43.250 --> 00:57:13.500
عن محوه بالبزاق انتهى يقول الشيخ محمد الحامد رحمه الله وعليه الادب يقتضي التسول عن تقليب اوراق المصحف الشريف بالاصابع المبلولة بالريق من حيث ان غير المكتوب تبع للمكتوب يعني حتى الهامش الابيض اه لو كنت تمسه بالريق هنا في هذه الحالة غير المكتوب تابعا للايه؟ المكتوب لانه يضمه جميعا الايه؟ المصحف

163
00:57:13.500 --> 00:57:31.600
شريف وذاك الحكم في مسه بغير طهارة. يمنع مس غير المكتوب منه كما يمنع مس المكتوب والتمثيل هنا للتنظير لا للتمثيل. فالمس بلا طهارة حرام وما نحن فيه لا يعد مخالفة الادب

164
00:57:32.350 --> 00:57:51.900
فمن مما يخالف الادب مع القرآن الكريم ان انسان ايه آآ يعني يقلب الصفحات عن طريق ان يبل طابعه بريقه ممكن يضع اسفنجة وفيها ماء او شيء من هذا. آآ بجواره ولا يستعمل هذه الطريقة في تقليب اوراق المصحف الشريف

165
00:57:52.900 --> 00:58:10.450
ثم ينقل هنا عن الحافظ ابن العربي المالكي قوله في عارضة الاحمدي وقد اعتاد كثير من الناس اذا ارادوا ان يقرأوا في مصحف او كتاب علم يطرقون البزاق عليهم ويلطخون صفحات الاوراق ليسهل قلبها

166
00:58:10.500 --> 00:58:34.500
وهذه قذارة كريهة واهانة قبيحة. ينبغي للمسلم ان يتركها ديانة ولقد رأيت بعض من يعتني بعد ورقات المصحف فيأخذ مع كل تحويلة بزقة. ويدهن بها صفحة الورق ليسهل قلبها فانا لله على غلبة

167
00:58:34.500 --> 00:58:54.600
الجهل المؤدي الى الكفر والحمد لله على كل حال. انتهى كلام آآ الامام ابن العربي رحمه الله تعالى اه علق آآ الاخ ماجد ابن ابي الليل آآ حاشيه على قول الشيخ محمد الحامد آآ المس بلا طهارة للمصحف حرام

168
00:58:54.600 --> 00:59:13.400
يقول هذا مذهب الاحناف وغيرهم والذي ارتضيه مذهبا هو الجواز. ودل على ذلك عدة نصوص من السنة ليس هذا موضع بسطها وان كان الافضل الطهارة قبل مس المصحف الا انا لا نقول بتحريمه فافهم. ناقشنا هذه المسألة بالتفصيل من قبله

169
00:59:13.850 --> 00:59:30.550
اخر سورة منصور اهانة المصحف الشريف والعياذ بالله وطئ المصحف فلا خلاف بين اهل العلم في كفر من وضع رجله على المصحف مستخفا بي وكون ذلك بابا من ابواب الردة

170
00:59:30.600 --> 00:59:50.950
وصنيعا يشعر باسقاط حرمة المصحف وكذلك الجلوس مباشرة على المصحف الشريف استخفافا به فان كان مضطرا الى وطأ المصحف او الجلوس عليه. فقد صرح بعدم كفره غير واحد من اهل العلم اعمالا للعمومات

171
00:59:50.950 --> 01:00:04.800
دالة على رفع الاثم عن المضطر نكتفي بهذا القدر؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزا الله فضيلة الشيخ

172
01:00:04.800 --> 01:00:24.800
خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات

173
01:00:24.800 --> 01:00:47.550
السلف الصالح بالاسكندرية هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته