1
00:00:00.550 --> 00:00:19.600
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. العلم والعلماء سيأتي باثار

2
00:00:19.900 --> 00:00:46.350
جميلة جدا في هذا الباب عن العلم والعلماء  قال توقير العلم واهله  عن ابي وائل ان ابن مسعود رأى رجلا قد اسبل فقال ارفع ازارك قال وانت يا ابن مسعود فارفع ازارك يعني لماذا تأمرني وانت لا ترفع ازارك؟ هل معنى ذلك ان كان يموت بالله

3
00:00:46.700 --> 00:00:56.700
لان السنة ان تكون الازر الى ماذا؟ الى انصاف الساقين. فهو يريد ان يرفع النبي عليه الصلاة والسلام قال ازرة المؤمن لانصاف ساقيه. يعني نصف ما بين الركبة والقدم. مم. فاراد ان يرفع

4
00:00:56.700 --> 00:01:16.750
الحد لكن الواجب عند بعض اهل العلم كالمالكية. هو ماذا الا يكون اسفل الكعبين؟ فكان ابن مسعود كان يلقي ازاره حتى فوق الكعبين ولا ولا يزيد يعني وقال وانت يا ابن مسعود ارفع ازارك فقال ان بساقي الحموشى وانا ام الناس. حموشى اهل الدقة سخوا رفيعة. كلت ابن مسعود سقوا ماذا

5
00:01:16.800 --> 00:01:41.950
رفيع كما في الحديث ماذا  نحيف. نحيف. نحيف. الدقيق والساقين. الاحمش. الاحمش هو دقيق الساقين. ما بنحبوش اي دقة الساقين. دقيقة لماذا رفيعة سعد النخلة بالضبط لما سأل مسعود نخلة تانية يشتري تمرا فالصحابة ضحكوا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال تعجبون من دقة ساقيه

6
00:01:41.950 --> 00:01:56.000
انها في في الميزان الاثقل من احد طيب ان بساقي حموشة وانا ام الناس يعني ما معنى هذا يعني؟ يعني ينبغي ان يكون الامام حسن الهيئة ولا يظهر منه عيب ودقة الساقين هذا عيب

7
00:01:56.600 --> 00:02:15.150
وهذا ليس من الرياء. نعم. ان تقول الناس هذا عيب. فلا بأس الانسان يتجمل امام الناس. خاصة اذا كان اماما فبلغ ذلك عمر يعني بلغ ذلك عمر ان هذا الرجل قال هذا كلام لابن مسعود. فجعل يضرب الرجل. عمر كان شديدا عليه رضي الله عنه

8
00:02:15.150 --> 00:02:35.150
في الانكار على على الخطأ. وانكار المنكر. ويقول اترد على ابن مسعود؟ يعني كيف تخاطبه بهذا وتقول له افعل انت هذا؟ لماذا لا توخره لا. وقال ابو الدرداء اطلبوا العلم فان عجزتم فاحبوا اهله فان لم تحبوهم فلا تبغضوه. ابو الدرداء قال عنه ابن القيم انه ماذا؟ كلام يشبه كلام

9
00:02:35.150 --> 00:02:48.600
الانبياء. عوين بن مالك له كلام كثير جدا يعني وحكيم اطلبوا العلم فان عجزتم فاحبوا اهله فان لم تحبوهم فلا تبغضوهم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخذ لزيد ابن ثابت

10
00:02:48.600 --> 00:03:15.000
للركابي يعني امسك زمام الناقة وقال تنحى يا ابن عم رسول الله. يعني كيف انت تمسك زمام ناقتي وآآ تكون كالخادم لي؟ فقال هكذا نفعل بعلمائنا وكبرائنا   باقي الاثر ان ابن عباس ان زيدا قبل يده وقال هكذا امرنا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا

11
00:03:15.750 --> 00:03:27.900
قال الزهري وكان ابو سلمة رحمه الله كثيرا ما يخالف ابن عباس فحرم لذلك منه علما كثيرا. ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف من كبار التابعين ومن فقهاء المدينة السبعة

12
00:03:28.000 --> 00:03:42.800
وكان ماذا؟ يخالف ابن عباس كان يجادل ابن عباس كثيرا ويخالفه ليس اظهارا منه حاشاه ان يكون لابو سلمة امام كبير جدا ليس غرضه ماذا؟ يعني اظهار انه عالم كبير او اظهار آآ انه آآ افضل

13
00:03:42.800 --> 00:03:59.050
ابن عباس في العلم كان هذا رأيه فانا وكانه يشير الى ما نفع الناس لم يعلمه الكثير من الان. كلم بعباس مانع ليعطيه كل ما عنده وقد يكون الحق مع ابي سلمة في كثير من المسائل. ولكن هو يقول يعني من اداب الطلب

14
00:03:59.200 --> 00:04:11.750
نعم اذا علم الطالب من شيخه انه يعتقد مذهبا في هذه المسألة وانه متشدد في هذا المذهب ولا ويرى انه الحق فليس من الادب ان تضل بهذا خلافه. هكذا يريد ان يقول يعني

15
00:04:12.850 --> 00:04:26.950
نعم وعن عيسى ابن يونس قال سمعت الاعمش رحمه الله يقول كان انس بن مالك يمر بي في طرفي النهار الاعمش ميمون ابن مهران من كبار التابعين وعلماء الحديث نعم

16
00:04:28.700 --> 00:04:40.000
نغيرو كل يوم فاليوم كل مرة تاني يعني. نعم. انظر انس بن مالك من الصحابة المكثرين من عند الرواية عند النبي عليه الصلاة والسلام. صحبه عشر سنين. فعنده علم كثير جدا

17
00:04:40.050 --> 00:04:57.350
والاعمش كان لا يحدث عن انس. لماذا قال كان يقول في نفس الاعمش لا اسمع منك حديثا اقدم بهذا انس ده كان يخاطب انس. فاقول لاسمع منك حديثا. خدمت رسول الله. خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:04:57.500 --> 00:05:16.800
ثم جئت للحجاج حتى ولاك الحجاج كان لهما موقف مع مع انس لا مع ولي عبدالملك ابن مروان. انس بن مالك رضي الله عنه لما لما اتى الحجاج وتولى على البصرة كان انس في البصرة. فدعواه الحجاج فقال له يا انيس يريد ماذا

19
00:05:16.900 --> 00:05:34.850
تصغير او ان يحتقره يعني فغضب انس من هذا فبلغ ذلك عبدالملك ابن مروان فارسل عبدالملك بن مالك انها خليفة عادلا نعم على ما كان عنده من اخطاء. فارسل الحجاج ان يأمره بماذا؟ قال له يا انيس الحجاج قال لانس يا انيس نعم كنت مع علي

20
00:05:35.050 --> 00:05:45.050
ثم مع ابن الزبير ثم مع ابن الاشعث ويحك يا انس لان انس تكلم مع كل من خرج على بني امية. كان مع علي طبعا علي لم يخرج على بني امية كان علي كان ضد معاوية وعبد الملك

21
00:05:45.050 --> 00:06:00.700
فغضب انس كان معاوية ضد كان مع علي ضد معاوية وكان مع عبدالله بن الزبير ضد عبدالملك بن مروان. وكان مع عبدالرحمن بن الاشعث ضد عبدالملك بن مروان ايضا. عبدالرحمن بن الاشعث خرج عن عبدالملك فقتله عبدالملك. ولكن آآ

22
00:06:00.700 --> 00:06:19.050
الملك لم يتعرض لانس بشيء ويعني يريدوا ان يحقره لانه ماذا يعني خرج على خلفاء بني امية يعني نعم فلما بلغ ذلك عبدالملك عبدالملك بن مراد امره قال ويحك فعلت انا مع صاحب رسول الله امره ان يعتذر له. فاعتذر له ولاه اليها

23
00:06:19.250 --> 00:06:35.000
الاعمش كان من الذين نعم يعني آآ يرون ضلال الحجاج وظلمه فلا يدري هل كانوا يكفروا ام لا؟ تعرفون بعض التابعين كانوا يكفرون الحجاج فكان يقول لا لا اخذ من انس لانه ماذا؟ كان عاملا للحجاج

24
00:06:35.350 --> 00:06:47.250
قال ثم ندمت فصرت اروي عن رجل عنه. نعم! حجاج له على اي مكان. لا ادري على اي شيء ولكنه له ولاية. اظنه له القضاء ليس ولاية ليس ولاية امارة

25
00:06:47.450 --> 00:07:07.150
والله القضاء والله الامام شئ كهذا يعني قال ثم ندمت ممكن تراجعون هذا وتخبروني؟ قال ثم ندمت فصرت. اروي عن رجل علمي يعني اصبحت ارد بالنزول. لا دي معناه طبعا كان كان اجتهاد الصحابة في آآ في الصلاة خلف الحجاج وفي طاعته

26
00:07:07.250 --> 00:07:28.050
اصح بالاجتهاد من خالفه من التابعين عن جميلة مولاة انس قالت كان ثابت رحمه الله اذا جاء. الثابت البناني هو من اخص تلاميذ انس قال انس يا جميلة ناوليني طيبا امس به يدي. فان ابن امي ثابت

27
00:07:28.450 --> 00:07:48.250
لا يرضى حتى يقبل يديه. ويقول قد مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن ام ثابت يعني ثابت البلان يعني. ابن ام ثابت ما هو لا يرضى حتى يقبل يدي. فهذا فيه تعظيم آآ السلف للتابعين للصحابة

28
00:07:48.450 --> 00:08:07.600
معنا عبدالرحمن بن حبيب وايضا فيه تعظيم انس لثابت انه كان يطيب له يده معنا عبدالرحمن بن حبيب بن ازدك لكن لا يقال يعني انه يشرع كما يبالغ البعض. انه كلما رأى العالم مثلا قبل يده. لان هذا لم يكن من هدي السلف. لم يكن من هدي السلف انهم يقبلون

29
00:08:07.600 --> 00:08:23.550
ايد العلماء اصلا. ولم يكن هذا هذا حدث بعد زمن الصحابة حدثت قليلا في هذه القصة مثلا. لكن لم يكن من هدي الصحابة مثلا او التابعين ان يقبلوا ايدي كبارهم. هذا لم يكن من الهدي. خاصة ان التقبيل

30
00:08:23.550 --> 00:08:35.350
في انحناء والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا لقي الرجل سئل الحديث في الترمذي قال لقي الرجل اخاه ينحني له؟ قال لا. ايقبله؟ قال لا يصافحه؟ قال نعم. عشان الحديث ماذا

31
00:08:35.350 --> 00:08:50.650
ان التقبيل وان كان قصده بالانحناء هو التقبيل وليس مجرد للانحناء. يعني ممكن شخص يقول ان الانحناء وانا اتابع القصد وليس انما وماذا التقبيل لكن سورة الفجلاء موجودة بل يكون في نحناك اهي الركع

32
00:08:50.750 --> 00:09:05.550
وفيه فتنة على المقبل. وفي ذل للمقبل. ولهذا ابن مسعود كان اذا خرج من بيته ومشى خلفه اصحابه ماذا كان يقول ماذا كان يقول؟ قال لا تفعلوا مجرد انهم يمشون خلفه فقط

33
00:09:05.750 --> 00:09:20.850
قال فانه ذلة للمتبوع وفتنة للتابع اه يعني بعض الناس وانا وجدته آآ واحدا من آآ من الشيوخ المعروفين الذين اعتادوا على ان كلما آآ قابله احد ان يقبل يده واعتاد على

34
00:09:20.850 --> 00:09:40.850
قابلت مرة في مكان والتزمت ولم اقبله فنظر لي نظرة يعني كانه يقول يعني يلومني لماذا لم تقبل يدي؟ والذين وكذلك يعني يعني كيف انت تقبل الشيخ ليس مقامك ان تقبل الشيخ وتضمه يعني مثلا

35
00:09:40.850 --> 00:09:58.100
نعم هذا في في اصبح فيه مبالغة معنا عبدالرحمن ابن حبيب ابن ازدك قال سمعت نافع ابن جبير يقول لعلي ابن الحسين غفر الله لك. انت سيد الناس وافضلهم. تذهب الى هذا العبد فتجلس معه

36
00:10:00.650 --> 00:10:17.200
يعني زيد ابن اسلم وقال انه ينبغي للعلم ان ان يتبع حيث كان نعم نافع بن جبير كان يقول لعلي بن الحسين علي بن حسين بن علي بن ابي طالب

37
00:10:17.250 --> 00:10:29.400
علي زين العابدين العميد ال البيت يقول غفر الله لك انت سيد الناس وافضلهم. كان يقول عنه ده من افضل التابعين. تذهب الى هذا العبد زيد الناس لم تتعلم منه

38
00:10:29.900 --> 00:10:51.450
مولى قال انه ينبغي للعلم ان ان يتبع حيثما كان سئل ابن المبارك بحضور سفيان بن عيينة عن مسألة. فقال انا نهينا ان نتكلم عند اكابرنا. ابن مبارك عالم كبير لكنه لم يتكلم في حضرة سفيان لتعظيم جهل سفيان

39
00:10:51.800 --> 00:11:12.800
وعن بشر ابن الحارث   سأل رجل ابن المبارك رحمه الله عن حديث وهو يمشي وقال ليس هذا من توقير العلم قال بشر فاستحسنته جدا. يعني اعجبني جدا هذا قول ابن المبارك

40
00:11:14.100 --> 00:11:28.650
نعم لكن هذا ليس على الاطلاق. كان كثير من السلف يحدثونهم يمشون كالاعمش كان كان له كلب. كان له كلب وآآ وكان شديدا جدا. كانت اخلاقه شديدة مع تلاميذه. فكان

41
00:11:28.650 --> 00:11:43.000
ده تلاميذه اذا اتوا الى بيت ينتظر خروجه يطلق عليهم الكلب. فلما مات الكلب قال مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ان تلاميذه كانت يتزاحمون عليه فكان يحدث وماشي ينتظرونه فقط حتى اذا خرجت الى المسجد

42
00:11:43.200 --> 00:12:09.150
يحيطون به ويحدث وهو ماشي يعني نعم  ممكن واحد سب اهو تلاميذ يعني لعل واحد سمه يعني الحارث قال سأل رجل ابن المبارك عن الحديث ويمشي فقال من توقير العلم. قال بشر فاستحسنته جدا. وقال ابراهيم ابن اسحاق الحربي كان عطاء بن ابي رباح رحمه الله عبدا اسودا لامرأة من

43
00:12:09.150 --> 00:12:28.500
اهل مكة واولى ان يكون اسودا. وكان انفه كانه باقي الله. يعني انفه افطس لانه من الحبشة خلفه كبير يعني قال وجاء سليمان ابن عبدالملك امير المؤمنين. الى عطاء هو وابلاغه. سليمان ابن عبدالملك كان هذا خليفة يحكم نصف العالم تقريبا واتى

44
00:12:28.500 --> 00:12:47.150
متواضعا الى هذا العالم عطاء من كبار التابعين يسألوه فجلسوا اليه وهو يصلي اول شيء كان يصلي نافلة فاطال فيها اخذ راحته في الصلاة والخليفة ينتظر. فلما صلى انتقل اليهم انصرف اليهم. ولكن بجانبه لم يعطيه

45
00:12:47.150 --> 00:13:07.450
فما زالوا يسألون عن مناسك الحج. وقد حول قفاه اليه يعني قفاه الى الخليفة ثم قال سليمان لابنيه فقام فقال يا بني لا تنيا في طلب العلم. تنية من ولايني ضعف لا تضعفا في طلب العلم

46
00:13:07.650 --> 00:13:26.300
فاني لانسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود   شائف من كلام الخلفاء وتعظيم حتى وان كان قد قال هذا الكلام لكنه اتى اليه لم يقل لابد ان تأتوا بهذا الرجل الي اسأله في قصري مثلا

47
00:13:27.550 --> 00:13:50.950
يعني اسوء خلفاء بني امية هو افضل من افضل من بعده يعني وذكر رجل عند الحسن بن زكوان عالما بشيء فقال ما؟ لا تذكر العلماء بشيء يعني غيبة يعني. فيميت الله قلبك. نعم؟ لانه لم يلتفت اليه بوجه كامل. نعم. نعم

48
00:13:51.100 --> 00:14:16.400
وعن قتادة رحمه الله قال يستحب الا تقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة   وعن مهدي بن ميمونة قال كان محمد ابن سيرين رحمه الله يتمثل الشعر يعني يروي الشعر. تمثل الشعر يعني رواه يعني. يقول الشعر يعني

49
00:14:16.400 --> 00:14:39.250
ويذكر الشيء ويضحك يعني اقول شيء ويضحك كباقي البشر حتى اذا جاء الحديث من السنة كلحا يعني عبسة وانضم انضم بعضه الى بعض من شدة هيبة النبي عليه الصلاة والسلام في قلوبهم رضي الله عنهم. وقال الزهري رحمه الله ان كنت

50
00:14:39.250 --> 00:15:05.800
باب عروة. عروة ابن الزبير نعم من كبار التابعين اخوه صحابي وابوه صحابي وامه صحابية ام اسماء واجلس فاجلس ثم انصرف ولا ادخل ولو اشاء ان ادخل لدخلت. اعظاما له. عظاما لعروة وزهري يلو كثيرا جدا عن عروة. عشان يظن انه دخل كان

51
00:15:05.800 --> 00:15:23.700
يقول اه هو ينتظر حتى يناديه عمر وهو يعرف انه لو دخل على عروة عروة سيرحب به ويعرف انه لو دخل على عروة عروة سيرحب به. ولكن مع ذلك يبقى واقفا امام الباب حتى يناديه عراة. فاذا لم يناديه ينصرف

52
00:15:24.000 --> 00:15:38.500
يعظم له انه ينصرف بدون لا لا لا عظام لعروة. اعظام من الزهر العروة. عظام من الزهر العروة ان يدخل عليه دون ان يطلبه عمرة منه يعلم انه لو دخل على عمر وعروة سيرحب به يعني

53
00:15:38.700 --> 00:16:04.300
فهمت المعنى؟ نعم وقال ايضا رحمه الله الزهري خدمت عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. هذا من فقهاء المدينة السبعة حتى ان كان خادمه ليخرج فيقول من بالباب؟ وتقول الجارية

54
00:16:06.100 --> 00:16:25.200
غلام وعي مش فتظن اني غلامه وان كنت لاخدمه حتى لاستقي له وضوءه. الزهري يعني امام من اتباع التابعين الزهرا او من صغار التابعين  نعم يعني يقال من صغار التابعين واتباع التابعين. ومع ذلك كان ماذا؟ كانت الجارية تظن ان الزهري ماذا؟ خادم. خادم لعباد الله بن عدي

55
00:16:27.000 --> 00:16:45.250
طيب قال ايضا خدمت عبيد الله كان يخدم الزهري كان يخدم شيخه عبيد الله تمام؟ حتى ان كان خادمه خادمه يخرج من البيت فيقول من بالباب؟ الخادم يقول من بالباب

56
00:16:45.450 --> 00:16:58.700
فتقول الجارية والجارية خادمة ايضا في البيت. خادمة اخرى. تقول غلامك الاعيمش. حتى ان كان خادمه لا يخرج. فيقول من الذي يقول عبيد الله عبيد الله هو الذي يقول عبيد الله يسأل

57
00:16:58.900 --> 00:17:08.900
الخادم هنا والجارية انظر الكلام. قال ايضا خدمت عبيد الله بن عبدالله بن عمر حتى ان كان خادمه كلمة خادم تطلق في اللغة على ماذا؟ على الرجل والمرأة. المرأة خادم

58
00:17:08.900 --> 00:17:30.400
فهمت؟ الجارية التي تقول حتى ان كان خادمها لا يخرج فيقول عبيد الله من بالباب؟ فتقول الجالية التي هي الخادم غلامك الاعين  فتظن اني غلام اني خادمه واخر. نعم! وان كنت لاخدمه حتى لا يستقي له وضوءه. يعني يستقي الوضوء من البئر. اخذ له الماء من البئر ليصب عليه. واضح ان واضح الكلام

59
00:17:30.400 --> 00:17:50.500
وان كنت يعني وان كنت خادم. يعني وان كنت وانني ان هدى مخففة من الثقيلة. ليست النافية يعني وانني كنت لاخدمه حتى في سقاية الماء من البئر. اخدمه في كل شيء حتى في ماذا؟ في سقاية الماء من البئر ليتوضأ. يعني الجارية رأته

60
00:17:50.500 --> 00:18:11.700
فلما رأت الزهري سألها عبيد الله من بالباب؟ فقالت غلام غلامك الوعيش. الوعي مش قصدي الاعبش جنة زهري لا الاعمش هو اصل في اللغة هو الذي في عينه مرض. مرض يعني الاعمى ميمون ابن مهران الاعمى هذا لقب ليس اسم ميمون ابن مهران

61
00:18:11.900 --> 00:18:23.900
عنده ضعف في عينه نعم فلعل زهري كان هكذا انا لا ادري هل الزهري كان هكذا ام لا؟ فالان لا زهري كان هكذا فصغرته. قالت ماذا؟ انه اعيش تصغير اعمش يعني

62
00:18:23.900 --> 00:18:49.050
مقبول كلام  وعن مالك ان رجلا جاء الى سعيد ابن المسيب رحمه الله هو مريض سعيد من كبار التابعين تزوج بنت ابي هريرة وابوه صحابي المسيب ابن حزم. وجده صحابي كذلك

63
00:18:49.500 --> 00:19:10.550
هو مريض فسأله عن حديث وهو مضطجع. فجلس فحدثه فقال له الرجل قال له ذلك الرجل وددت انك لم تتعنى لم تتعب نفسك يعني تعنى تعنى اي تعنى. يعني ايه ماذا قمت؟ كنت تحدثني وانت جالس وانت مضطجع. فقال يا سعيد اني كرهت ان احدثك عن رسول الله وانا مضطلع

64
00:19:11.400 --> 00:19:38.850
وقال الامام ما لك   كنا ندخل على ايوب السختياني فاذا ذكر لنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه   اي حديث ليس حديث فقط في الرقاب اي حديث

65
00:19:39.150 --> 00:19:57.000
يبكي حتى نرحمه وعن ابن ابي اويس قال كان ما لك ابن انس رحمه الله اذا اراد ان يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه يعني جلس في وسط الكرسي او الفراش الذي عليه

66
00:19:57.100 --> 00:20:14.950
وصرح لحيته وتمكن من الجلوس بوقار وهيبته ثم حدث وقيل له في ذلك يعني ماذا تفعل كل هذا؟ فقال احب ان اعظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا احدث به الا على طهارة متمكنا في الجلسة

67
00:20:16.100 --> 00:20:31.600
وكان يكره ان يحدث في الطريق. وهو قائم او مستعجل. يعني يقرأ ان يذكر حديثا وهو قائم ومتعجل فقال احب ان يفهم ما احدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:20:32.000 --> 00:20:42.000
وكان معن ابن عيسى كان ما لك بن انس اذا اراد ان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل وتبخر وتطيب البخور يعني في الثياب والطيب في البدن

69
00:20:42.400 --> 00:21:00.950
واذا رفع احد صوته عنده قال اغضب من صوتك فان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:21:01.000 --> 00:21:20.600
لا بأس. ان كان الغرض لان هناك فرق هنا يقول شخص مثلا يحفظ مثلا يراجع المتن يراجع بلوغ المرام مثلا. هو سمع لنفسه سريعا الحذر  فهل يقال ان هذا ايضا خلاف الادب؟ لا. لانه فرق بين التحديث

71
00:21:20.650 --> 00:21:32.550
القصد وماذا التحديث ان تحدث فيسمع عنك؟ لا لابد ان ان يكون الحديث واضح الكلام حتى يفهم ام الغرض هو المراجع والحفظ؟ لا الغرض هو مراجع الحفظ يجوز فيه الحج. كما يقال في القرآن

72
00:21:33.150 --> 00:21:52.050
ها يعني ممكن تقرأ القرآن بالحدر اذا كان غرضك ماذا؟ المراجعة او الحفظ لكن وقع الاشكال الان في ماذا؟ فيما يسمى باجازات الحديث يعني بعض الشيوخ المسندين عندهم اسانيد مسلا في البخاري يعني حضرت مجلس المرة للشيخ مختار عبدالوكيل اتى الى مصر وآآ

73
00:21:52.200 --> 00:22:09.250
بعد ذلك قال سنقرأ ماذا نقرأ الصحيحين والموضأ في اسبوع انجازات للناس الذي يقرأ مستحيل ان تفهم ماذا يقول نعم انا لا استطيع ان اقرأ ابدا كسرعته. يعني هو يقرأ وهو معتاد ان يقرأ بهذه الطريقة

74
00:22:09.600 --> 00:22:25.100
هكذا لا تفهم ماذا يقول اصلا حتى يستطيع ان ينتهي ماذا من هذا القدر في هذا الوقت المعين. هذا اصبح مشهورا هذه المجالس مجالس التحديث هذه. الحقيقة هذا يعني قد يدخل في الاستخفاف. هم. هو غلب خطيب البغدادي الذي قرأ في خمسة

75
00:22:25.100 --> 00:22:45.100
هذا اديب هذا سعيد هذا عجيب لان السامع اصلا وتجد الناس كلهم يأتون لاجل الاجازة وهم يجلسون والشيخ يجلس وهو لك شخص يقرأ الشيخ اصلا طبعا آآ لا ينتبه اصلا لانه او يعرف ان الغرض هو السميع بركة في الحديث. هم يقول هذا نفعله اجتهاد في هذا ماذا؟ هذا بركة مجلس الحديس

76
00:22:45.100 --> 00:22:59.850
ببركة الاسلام. والذين يجلسون هم لا ينتمون اصلا لما يقال وفي اخر المجلس يعطون المئات الذين حضروا اجازات انه معه السلف في البخاري او السلف لا قيمة لها اصلا. لان الذي سمع هذا وما لو قلت له

77
00:22:59.850 --> 00:23:14.800
قلت له اين هذا الحديث؟ ما يقول لك لا اعرف. هو في البخاري مثلا يقول لك لا اعرف ليس فيه اي فائدة يعني الموضوع الاجازات هذا اصبح ماذا؟ ليس ليس كحال نعم السلف كانوا يهتمون بالاسناد. لكن ما كانوا ما كانوا يعطون

78
00:23:14.800 --> 00:23:29.250
اجازة الا لمن كان يستحقها. سواء كان هذا في القرآن او في الحديث او في غير ذلك واصبح الان كثير من الناس يعني يهتم بجمع الاجازات وكذا السنة لابد ان يبقى سند متصلا

79
00:23:29.350 --> 00:23:49.850
طبعا خاصة في القرآن لان يدل على ماذا؟ يدل ان هذه السنة حفظت فقط ليس بالكتاب حفظوا بالكتاب وشفاعة يعني اسانيد القرآن واسانيد السنة اساليب القرآن مثلا اكثر سند فيها ثلاثون رجلا. ثلاثون رجلا

80
00:23:50.150 --> 00:24:22.000
من زمان ان حتى النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك السنة هذا ليس كثيرا فهذا يجعلك ماذا؟ يجعل في آآ آآ قوة لما لما اخذت سنده من الحديث مثلا؟ طيب  وعن ابي معاوية قال اكلت مع الرشيد. رحمه الله طعاما. هارون الرشيد خليفة من الخلفاء العظام لبني العباس. ومؤسس الدولة بعد

81
00:24:22.450 --> 00:24:39.150
الاوائل اكلت مع الرشيد رحمه الله طعاما يوما من الايام وابو معاوية وامام عالم كبير ابو معاوية ضرير. فصب علي فصب على يدي رجل لا اعرفه لماذا قال لا اعرفه

82
00:24:39.300 --> 00:24:56.350
اللي هو كان اعمى ويلقب بمعوية ضرير. فهمت وقال هارون يا ابا معاوية تدري من يصب عليك؟ تدري من يصب عليك الماء؟ قال لا. قال انا قلت يا امير المؤمنين انت يا امير المؤمنين. قال نعم اجلالا للعلم

83
00:24:57.150 --> 00:25:17.650
هو الذي يغسل يده يدي ابي معاوية وقال الاستاذ ابن العميد وكان اديبا ما كنت اظن ان في الدنيا حلاوة الذ الذ من الرئاسة والوزارة التي انا فيها كان وزيره

84
00:25:17.950 --> 00:25:37.750
حتى شاهدت مذاكرة ابي القاسم الطبراني وابي بكر الجعابي. كان لهم مناظرة في العلم. رحمهما الله بحضرته وكان الطبراني يغلب ابا بكر بكثرة حفظه وكان ابو بكر يغلب بفطمته وذكائه حتى ارتفعت اصواتهما

85
00:25:37.850 --> 00:25:56.000
ولا يكاد احدهما يغلب صاحبه. فقال الجعابي للطبراني عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي يعني سنده عندي انا فقط وقال هاتي قال حدثنا ابو خليفة الجمحي حدثنا سليمان بن ايوب وحدث بحديث فقال الطبراني

86
00:25:56.600 --> 00:26:16.100
يعني ينبعنا انا يعني اختصار عند محدثين انباءنا. سليمان ابن ايوب ومني سمعه ابو خليفة يعني ابو خليفة الذي تحدث انت هلو هذا؟ هو سمع حليف مني اصلا. فاسمع مني حتى يعني هو في اسناده. انت اسنانك نازل

87
00:26:16.100 --> 00:26:35.800
ابو غريب انا تلميزي. فجعل الجعابي فخجل الجعابي. يعني انت تقول عندي حديث ليس في الدنيا فوجدت لو ان الوزارة لم تكن وكنت انا الطبراني وفرحت كفرحه او كما قال

88
00:26:36.700 --> 00:27:05.150
نعم نعم وعن ابي اسحاق الحربي انه قال كان هشيم ابن بشير رجلا هذا من من رواية الحديث يعني محدث رجلا كان ابوه صاحب صحنات وكواميخ. وقال في الحاشية الصحناء ادام. طعام الادام كل طعام يؤكل بالخبز يسمى ادام. اي شيء تأكله بالخبز ادام

89
00:27:05.350 --> 00:27:25.650
نعم ادم يتخذ من السمك الصغار. يعني هذا الرجل طباخ يطبخ ويبيع عنده مطعم يعني البشير هو هو الذي مم ابوه بشير اه هو ابوه بشير. ابوه بشير. بشير كان طباخ. فاراد ولده ان

90
00:27:25.650 --> 00:27:51.450
نعم فكان ابوه صاحب صحنات وكوامخ قال الكامخ نوع من الايدام نوع من الطعام يعني المهم يعني وطلب ابنه هشيم الحديث واشتهاه. اراد هشيم ماذا يتعلم الحديث وكان ابوه يمنعه كما حدث مع من؟ نفس القصة القريبة منها حدثت مع ابي يوسف. نعم. ابو يوسف لما اراد آآ كان ذكيا جدا. ورد ابو حنيفة

91
00:27:51.450 --> 00:28:01.450
ان يعلمه فقالت امه اذهب الى السوق واترك مجلس ابي حنيفة. فقالت اني اريد ان يأكل الفلوجج بالزبد. يعني ابو حنيفة قال له تعلم العلم فتصبح اغلى بكثير جدا مما يذهب

92
00:28:01.450 --> 00:28:17.800
نعم  وقال فطلب ابن هشيم الحديث واشتهاه وكان ابوه يمنعه وكتب الحديث حتى جلس ابا شيبة القاضي يعني ظل يلح على ابيه حتى وافق ابوه ان يتعلم الحديث فجلس من قاضي

93
00:28:18.100 --> 00:28:35.700
ابو شيب القاضي عالم وهو قاضي ايضا رحمه الله. وكان يناظر ابا شيبة في الفقه. يعني كان تلميذه وكان ماذا يناظره في الفقه؟ فكان شيخه يحبه ويجله فمرضه شيء وقال ابو شيبة الشيخ سأل عن التلميذ. قال ما فعل ذلك الفتى الذي كان

94
00:28:35.800 --> 00:28:51.150
يجيء الينا سأل عنه فقالوا علي مريض قال لهم قوموا بنا حتى نعوده. تعالوا نزوره. القائد سيذهب يزور واحد من الناس يعني من تلاميذه. فقام اهل المجلس جميعا يعودونه حتى جاءوا الى منزل بشير. طباخ هذا

95
00:28:51.450 --> 00:29:13.600
ابن ابوه فدخلوا له شيء البشير والاب الطباخ فدخلوا الى هشيم فجاء رجل الى بشير الاب الطباخ ويده في الصحناء ويطبخ الطعام هذا. مم. نعم وقال الحق ابنك. قد جاء القاضي اليه يعود

96
00:29:13.950 --> 00:29:31.450
القاضي بنفسه جاء الى البيت. طبعا الرجل لم يصدق فجاء فجاء بشير والقاضي في داره فلما خرج قال لابنه يا بني قد كنت امنعك من طلب الحديث فاما اليوم فلا. صار القاضي يجئ الى باب متى امنت انا هذا؟ القاضي

97
00:29:31.450 --> 00:29:57.100
اصبح يأتي الى بيتي متى ما كنت اظن ابدا ان هذا سيكون يعني   تعريف العلم وكيفية اخذه وبيان فضله. دقيقتين قال اخذ علي ابن ابي طالب بيدي فاخرجني  الى ناحية الجبان

98
00:29:58.100 --> 00:30:10.100
لبن تطلق على الصحراء وعلى المقابر منصوب بها هنا المقابر يعني وادي الاثر اثر عظيم جدا نقيم شرح هذا الاثر في بعض كتبه وكذلك شيخ الاسلام واخرجني الى ناحية الجبان

99
00:30:11.000 --> 00:30:29.400
فلما اسحرنا يعني خرجنا الى الصحراء يعني جلس ثم تنفس نعم؟ هنا ممكن يبلغ على المقام ربنا؟ اه المقبرة الجبان يطلق على الصحراء والمقبرة هنا المقصود بها المقبرة لان هذا كان في الكوفة. وكانوا يطلقون في الكوفة على على الصحراء جبان

100
00:30:29.450 --> 00:30:52.650
المقبرة فلما اسحرنا جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل بن زياد تنفس يعني ماذا نفسا عميقا يعني  القلوب اوعية وخيرها اوعاها. شبه القلوب بماذا؟ بالوعاء الذي يحمل العلم. فخيرها ماذا؟ اوعاها يعني ماذا اجمعها. كلما كان قلبك واسعا لجمع العلم والانتفاع

101
00:30:52.650 --> 00:31:14.250
آآ كان آآ حالك آآ افضل احفظ ما اقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني العالم الرباني هو ماذا؟ هو الذي يعمل بعلمه كما قال تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم ماذا؟ تعلمون الكتاب. فالعالم الرباني هو الذي يفعل ماذا يعلم ويعمل بعلمه. نعم. قال يا كميل ابن زياد يا كميل

102
00:31:14.250 --> 00:31:32.700
يا كميل ابن زياد القلوب اوعية فخيره اوعاها. احفظ ما اقول لك. الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة. وهمج رعاع. الهمج الرعاع يعني عوام الناس الذين ليس لهم فائدة

103
00:31:32.950 --> 00:31:52.250
يوصفون بالهبج الرعيان. العوام الذين ليس فيهم خير اتباع كل ناعق. الناعق هو ماذا؟ الذي يرفع صوته بنداء. كلما سمعه شخصا ينادي لا شيء مثلا مباراة كرة قدم يتبعونه. الى فيلم جديد يتبعونه. ثم يتبعوا كل نعم. نعم؟ اتباع كل ناعق. نعم

104
00:31:54.900 --> 00:32:12.400
يقول الذي يرفع صوته بالنداء لا لا النهيق هو صوت الحمى النهقة اما الناعق هو الذي يرفع صوته. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. ينعن يعني ماذا؟ يرفع صوته لينادي بهائمه

105
00:32:12.400 --> 00:32:26.000
والبيان لا تسمع ولا تفهم طيب ما هو متعلم على سبيل النجاة حتى ينجو بنفسه. اوه حتى ينجو بنفسه يعني يتعلم على سبيل النجاة غلط وماذا؟ غرض العلم ماذا؟ ان ان ينجو بنفسه

106
00:32:26.200 --> 00:32:46.200
قال يميلون مع كل مائل يميلون مع كل ريح. يعني هم اليوم مع الذي رفع صوته لو جاء شخص اخر فرفع صوته لبلاء اخر يميلون معه يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. معنى ذلك مفهوم المخالفة ان الذي يستضيء بنور العلم

107
00:32:46.200 --> 00:33:00.300
لا يميل مع كل ريح ولا يتبع كل ناعق. انما يتبع من كان ما هو الحق عندما يتبع من كان معه الحق. ولم يلجأوا الى ركن وثيق. يعني لم يعتمدوا على شيء قوي. ما الشيء القوي الذي يعتمد عليه؟ العلم

108
00:33:00.350 --> 00:33:21.400
العلم الذي يتميز به للانسان الحق من الباطل نعم قال هذا ابن عباس قال العالم قال ابن عباس الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كبارهم. خد من التربية. لان التربية معناها التدريج. التربية اللي معناها التدريج. كل واحد عليه بين الرباني

109
00:33:22.500 --> 00:33:35.100
قال العلم خير من المال. ابن القيم في مفتاح دار السعادة ذكر اكثر من مئة وخمسين وجها لتفضيل العلم على المال. وجوه يعني جميلة جدا تراجعونها العلم خير من المال

110
00:33:35.400 --> 00:34:02.750
العلم يحرصك يحفظك وانت تحرس الميت العلم يزكو على العمل والمال تنقصه النفقة. العلم كلما عملت به زاد والمال كلما ارفقته قل العلم يزيد والمال ينقص بالاستخدام محبة العالم دين يدان بها. دين يعبد الله عز وجل به. والمحبة للغني ليست هكذا

111
00:34:03.200 --> 00:34:25.850
العلم يكسب العالم الطاعة في حياتي. الناس يطيعونه ويتبعونه في حياتهم وجميل المحدوثة بعد موته الذكر يعني. جميل الاحدوث جميل الحديث الذي يذكره بالخير بعد موته صنيعة المال تزول بزواله. صنيعة المال يعني المعروف

112
00:34:26.000 --> 00:34:45.650
انت اعطيت شخصا صدقة. هذه الصداع تزول بزوال المال. المال هذا الصدقة هذه سيشتري بها الطعام يأكله. خلاص زالت الصنيعة  صنيعة البال تزول بزواله. اما سرعة العلم لا تزول لان العلم لا يزول. لو علمت شخصا مثلا

113
00:34:45.800 --> 00:35:04.300
نعم كيف يصلي؟ سيظل يصلي طوال حياته وربما علم اولاده فكان هذا صدقة جارية. ماذا قلت وصنيعة الماء تزول بزواله ولكن يبقى اجله اجره. لم يبقى الاجر. ولكن ليس باقيا كالصدقة الجارية الا اذا كان هذا المال صدقة جارية

114
00:35:04.350 --> 00:35:14.350
وصناعة المال كالصدقة الفانية تزل بزواله. اما صلاة العلم العلم ينتفع به صدقة جارية اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث منها ماذا؟ علم ينتفع به لان العلم

115
00:35:14.350 --> 00:35:37.150
ينتفع به لما بعده ويؤلف كتابا او غير ذلك ينتفع به الناس لا ليتكلم محمود المقارنة ليس بين العلم وبين المال المذموم. المقارنة بين العلم والمال المحمود المال المحمود العلم انفع منه بدون شك

116
00:35:37.650 --> 00:35:56.700
فهمت؟ يا نيوم انفع للناس. رجل غني جدا ينفق كل مال في سبيل الله. كل مال في سبيل الله. كلما اتاه مال ينفق في سبيل الله ام عالم ينتفع الناس بعلمه؟ لا شك الثاني. العالم الذي ينتفع ينتفع ناس بعلم فهو لا يقال ان هنا بين المال الزائد عن الحاجة. مال الزائد عن الحاجة الذي فيه اسراف وكذا

117
00:35:56.700 --> 00:36:16.600
نتكلم عن هذا نتكلم عن المال الذي ينفع صاحبه. لانه انظر ماذا قال صنيعة الماء ما هي الصنيعة؟ المعروف الصناعي هي مدى المعروف الصنايعي المعروف نعم عندنا حديث مجهز مجاهد واعطي له حسابه نفسه اجر له. الذي سيخالف هذا؟ لا يخالف. اجر المجاهد. نعم

118
00:36:16.600 --> 00:36:36.600
لكن اجر العالم العالم اجره اعظم من المجاهدين. اجر العالم هو دفع له مال حتى هو يتعلم وسار عالم اليس له اجر نص اجره عنه؟ يأخذ الاجر لكن هذه هذه المسألة هل يقال انه نفس الاجر؟ هل الفاعل هل المتسبب كالمباشر؟ يعني من دفع المال لطالب العلم ليتعلم فاصبح

119
00:36:36.600 --> 00:36:52.450
ان شاء الله يرجى له هذا الاجر يرجى له هذا الأجر ويكون في ميزان حسناته فضل الله واسع لكن لا تقارن بين هذا وبين الغني. الغني هذا لم يتسبب في هذا الغني الذي تصدق. لم يتسبب في نشر نشر العلم بغناه ويتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن المقارنة بين المال المجرد والعلم

120
00:36:52.900 --> 00:37:07.300
نعم. قال وصنيعة المال تزول بزواله. اما صلة العلم فليس كذلك. مات خزان الاموال وهم احياء. معنى ماتوا؟ متى ذكرهم يعني؟ كيف ماتوا وهم احياء؟ ليس لهم ذكر بين الناس. خزان

121
00:37:07.300 --> 00:37:34.100
ولجميع الاموال. هم والعلماء باقون ما بقي الدهر  اعيانهم مفقودة. وامثالهم في القلوب موجودة. حكمهم. امثال ماذا؟ حكمهم جمع مثل. علمه موجود في القلوب دراسة له باقي يعني آآ اثر طويل لكن ذكر جزءا منها. قال عبدالله ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية

122
00:37:34.100 --> 00:37:47.950
وانا من اهم الامور التي ينبغي ان تفهم. ليس العلم بماذا؟ بكثرة الرواية بكثرة الحفظ وبكثرة المعلومات انما العلم بالخشية البخاري قال صحب سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه رجلا

123
00:37:48.150 --> 00:38:11.500
صحب سلمان الفارسية رضي الله تعالى عنه رجل من بني عبس قال فشرب هو قال في الحشيش انه حذيفة قال فشرب من دجلة شربة وقال له سلمان عد فاشرب. سلمان يقول لحذيفة رضي الله عنه واعد فاشرق. نهر النعيم. في العراق. قال قد رويت

124
00:38:11.500 --> 00:38:29.300
قال اعترى شربتك هذه لقطة كده نقصت من الدهر شيئا قال وما ينقص منها شربة شربتها. قال كذلك العلم لا ينقص فخذ من العلم ما ينفعك يعني لو تعلمت من العلماء

125
00:38:29.500 --> 00:38:44.100
عندما تأخذ منهم العلم لا ينقص. ماذا يقصد يعني بخلاف الغني لو ان شخصا غني مثلا هو دائما يعطي هذا الفقير. فهذا الفقيه قد يستحي ان يذهب كل يوم من العالم لان ماله سينتهي. للغني لان ماله سينتهي

126
00:38:44.400 --> 00:38:58.750
اما اذا ذهبت الى العالم لتتعلم منه علم لم ينقص. والعلم يزيد. انت المعنى. يفيد بكثرة اللعان. بكثرة بكثرة التعذيب ولذلك قال ماذا؟ كذلك العلم لا ينقص فلا تستحي ان تطلب منه المزيد

127
00:38:58.950 --> 00:39:13.200
من شيخك مثلا فخذ من العلم ما ينفعك. وعن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه قال تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالى خشية وطلب وعبادة لما ذكرته تسبيح البحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلم صدقة

128
00:39:15.200 --> 00:39:33.500
وبذله لاهلي قربى لماذا قال لاهله؟ لانه لو بذل العلم لغير اهله قد يكون مال وبالا عليهم. كالذي يتعلم العلم مثلا ليجادل به الناس. ليجادل به الناس. او ليأخذ به جاه ومنزلة عند الناس. اهله الذين يستحقونه

129
00:39:33.950 --> 00:39:53.550
الذين يريدون ان يتعلموا لينتفعوا بالعلم ويعلموا غيرهم. اما الذي يتعلمه بنوايا فاسدة. يتعلمها مثلا ليكون قاضيا كن قادمة يقضي بين الناس ويأخذ اجرا على هذا فهذا ان هذا قصده فاسد. قال لانه معالم الحلال والحرام

130
00:39:53.550 --> 00:40:12.300
المعالم جابوا معلم معلم والمعلم هو ماذا؟ العلامة الظاهرة. يعني العلم تعرف به الحلال من الحرام. بدون العلم لا تستطيع ان تعرف لا تستطيع ان تعرف الحلال ابن الحرام ومنار اهل الجنة. المنار في اللغة هو العلامات التي توضع في الطريق ليعرف بها الطريق

131
00:40:12.400 --> 00:40:34.800
منارة علامة اوضة ليعرض بها الطريق. يا للعلم علامة لطريق الجنة. علامة للطريق الذي يوصلك الى الجنة وهو الانس في الوحشة كما يعطيه هو خير جليس في الزمان كتابه  والصاحب في الغربة

132
00:40:35.400 --> 00:41:03.850
والمحدث في الخلوة يحدثك في الخلوة والدليل على السراء والضراء. يعني الدليل الذي يجعلك تصبر في السراء وفي ماذا؟ وفي الضراء والسلاح على الاعداء   والدين عند الاجلاء. نعم؟ الدين ممكن بمعنى الصبر كلها. من ماذا؟ يدلك على الصبر. الصبر نعم

133
00:41:04.150 --> 00:41:20.700
يدلك على الصبر. الدليل على السراء والضراء يدلك ماذا تفعل يعني في حالة سراء تشكر. في حالة ضراء تصبر. انت بين بين صبر وشكر بين نعمة ونقمة ودليل يدلك ماذا تفعل في السراء وماذا تفعل في الضراء

134
00:41:20.750 --> 00:41:43.250
والسلاح على الاعداء سلاحك ضد اعدائك هو العلم؟ نعم. والدين عند الاجلاء. الاجلاء هم العظماء. جمع الجليل. يعني العلم هو الدين. اهل الشرف والفضل يرون ان العالم ماذا؟ العلم ان العلم هو الدين. وان علم الشريعة هو الدين. يرفع الله تعالى به اقواما ويجعله

135
00:41:43.250 --> 00:42:08.800
في الخير قادة وائمة لم تقتبس اثارهم. تقتبس يعني ماذا؟ تتبع يعني ويقتدى بفعالهم نفس المعنى وينتهى الى رأيهم. يعني ايه يؤخذ برأيهم؟ انتهى الى رأيه يعني اخذ به ترغب الملائكة في خلتهم. الملائكة ترغب في خلة العلماء في صحبة العلماء

136
00:42:09.250 --> 00:42:34.850
وباجنحتها تمسحهم. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم يقصد هذا الحديث يعني. تتواضع له يستغفر لهم كل رطب ويابس. حتى الحيتان في البحر وهذا حديث صحيح وهوامه الحشرات والسباع وانعامه وسباع الطير وانعامه. لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصباح الابصار

137
00:42:34.850 --> 00:42:58.900
اي من الظلام يعني او من الظلم مصباح الابصار من الظلم جمع ظلمة يبلغ بالعلم منازل الاخيار والدرجة العليا في الدنيا والاخرة والتفكر فيه البحث في العلم والفكر فيه يعدل بالصيام. يعني يساوي الصيام

138
00:42:59.000 --> 00:43:14.600
ومدارسته بالقيام به توصل الارحام ويعرف الحلال من الحرام. ولذلك الشافعي كان يقول ان قيام الليل طلب العلم افضل من قيام الليل. يعني لو قام يطلب العلم افضل من ان اقوم الليل

139
00:43:14.750 --> 00:43:37.250
يعرف الحلال من الحرام امام العمال يعني بدون العلم لا تستطيع ان تعمل لله عز وجل والعمل تابعوه العمل تابع والعلم امام يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء السعيد هو من يلهمه الله العلم يرزقه العلم. والشقي ومن حرم العلم

140
00:43:38.050 --> 00:44:03.200
قال بعضهم كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين مفهوم البيت. العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال من عمل بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح

141
00:44:04.250 --> 00:44:24.250
وادي الحسن البصري رحمه الله قال علمنا او طلبنا هذا الامر ونظرنا فلم نجد احدا عمل عملا بغير علم الا كان ما يفسد اكثر مما يصلح. يعني سألنا عن هذا الامر عن هذا الدين فوجدنا ان اكثر فساد هو ان

142
00:44:24.350 --> 00:44:44.550
يعمل بغير علم عن عمران القصير قال عن عمران القصير قال سألت الحسن البصري عن شيء فقال فقلت ان الفقهاء يقولون كذا وكذا. فقال وهل رأيت فقيها بعينك انما الفقيه الزاهد في الدنيا. البصير بدينه

143
00:44:44.600 --> 00:45:01.600
المداوم على عبادة ربه هذا هو الفقيه ليس الفقيه الحافظ للمسائل يعني هذا هو الفقيه عن مالك بن مغول عن الشعبي رحمه الله قال وقال له رجل ايها العالم فقال العالم من يخاف الله

144
00:45:01.800 --> 00:45:16.850
وان يحيى ابن ابي كثير رحمه الله قال العالم من يخشى الله تعالى انما يخشى الله من عبادي العلماء وقال الاعمش رحمه الله اذ رأيت الشيخ لم يطلب الفقه احببت ان

145
00:45:17.750 --> 00:45:38.550
اصفعه يعني اضربه على وجهي  دلوقتي اقصد بالشيخونة كبير في السن يعني لسة الشيخ العالم كبير في السن يعني. كبير السن لا يطلب العلم اريد ان اضربه على وجهي. وقال ايضا لولا تعلم هذه الاحاديث كنت كبعض بقال الكوفة

146
00:45:40.300 --> 00:46:08.500
وعن سليمان التيمي قال قال رجل لابي مجلز يبيع الطعام يعني الجبن والزبد قال رجل لابي مجلز رحمه الله هم يتذاكرون الفقه يتذاكرون الفقه والسنة لو قرأت سورة قرأت القرآن او قرأتم سورة فقال ما ارى ان قراءة سورة افضل مما نحن فيه

147
00:46:08.750 --> 00:46:19.750
لانك قد تقرأ ولا تفهمها ليس معنى هذا ان ينطلق الائمة ليكون لها نصيب من الورد في القرآن ليس لنا المعنى. انما المعنى ان طلب العلم يقدم على نوافل العبادات يعني

148
00:46:20.050 --> 00:46:37.100
وقال قتادة رحمه الله باب من العلم يحفظه الرجل يطلب به صلاح نفسه وصلاح الناس افضل من عبادة حول كامل وعن مسروق رحمه الله قال كفى بالمرء علما ان يخشى الله تعالى وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه

149
00:46:37.650 --> 00:46:57.800
وقال مجاهد رحمه الله الفقيه من يخاف الله عز وجل وعن الزهري رحمه الله قال ما من عبد ما ما عبد الله بشيء افضل من العلم  وعندك حول رحمه الله قال من ذهب الى علم يتعلمه فهو في طريق الجنة حتى يرجع

150
00:46:58.000 --> 00:47:18.000
وقال سفيان الثوري رحمه الله ليس طلب العلم فلان عن فلان انما طلب العلم الخشية لله. يعني ليس طلب العلم بحفظ والاحاديث انما الخشية لله. عفوا لو رجع الايجاز العطلة لاي شيء؟ للعطلة مثلا. لا افهم. ايجاد اجازة. اجازة؟ نعم

151
00:47:18.000 --> 00:47:33.400
تقصد درجة لبلدي يعني؟ نعم. يرجى الله هذا. فضل الله واسع يعني ايه الا ترى الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما والحديث عند مسلم لما قيل لرجله وكان بعيدا جدا عن المسجد الا تتخذوا

152
00:47:33.400 --> 00:47:46.500
تركبه في الرمضاء والليلة الظلماء. فقال اني اريد ان يكتب الله عز وجل لي ماذا؟ ذهابي ورجوعي. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما بلغ الكلام قال قد جمع الله له ذلك كله

153
00:47:46.700 --> 00:47:59.300
في ميزان حسناته فاذا كان قصده بالذهاب للاهلي مثلا ان ان يزورهم وان آآ يستريح قليلا حتى يرجع مرة اخرى لطلب العلم يرجى ان يكون هذا الرجوع في ميزانه فضل الله واسع

154
00:47:59.650 --> 00:48:24.500
نعم   وقال ايضا الرجل العلمي احوج الى الخبز منه الى الخبز واللحم عن محمد ابن يوسف الفريابي قال الثوري ما من عمل افضل من طلب الحديث اذا صحت فيه النية

155
00:48:24.800 --> 00:48:43.500
قيل للفريابي واي شيء النية؟ قال تريد به وجه الله والدار الاخرة وعن سفيان بن عيينة رحمه الله قال ليس العالم الذي يعرف الخير من الشر انما العالم الذي يعرف الخير فيتبعه

156
00:48:43.550 --> 00:49:04.550
ويعرف الشر فيجتليه. فمجرد المعرفة بدون عمل ليست علما فلابد من اتباع وعمل قال شقيق البلخي الدخول في في العمل بالعلم والثبات فيه بالصبر. الثبات في العلم يعني بالصبر والتسليم اليه بالاخلاص

157
00:49:04.650 --> 00:49:21.600
فمن لم يدخل فيه بعلم فهو جاهل. من لم يدخل في العمل يعني بعلم فهو جاهل  قال بعضهم رب ميت قد صار بالعلم حيا ومبقا قد مات جهلا وغيا فاقتلوا العلم كي تنالوا خلودا لا تعدوا الحياة في الجهل

158
00:49:21.600 --> 00:49:41.300
رب ميت يعني كثير من الاموات قد صار بالعلم حيا. مات وعلمه ما زال يتلى ويذكر. ومبقن شخص يعيش الان. مبقن يعني حي قد مات جهلا وغيبا. يعني هو يعيش بين الناس لكنه ميت يعني ليس له ذكر في الناس بسبب جهله وضلاله. الغير والضلال

159
00:49:41.350 --> 00:49:58.600
واقتنوا العلم يعني خذوا العلم كي تنالوا خلودا. يبقى ذكركم في الناس يعني هؤلاء الذين نقرأ كلامهم كابن تيمية وغيره من السلف الائمة الاربعة وكبار العلماء ذكرهم باق الى يوم القيامة

160
00:49:58.800 --> 00:50:15.050
لا تعد الحياة في الجهل شيئا وقال مالك بن انس ليس العلم بكثرة الرواية وانما هو نور يدعوه الله في القلب. شيئا حذفت الهمزة للتخفيف. لا تعد الحياة في الجهل شيئا. يعني الحيافل مع الجهل ليست شيئا

161
00:50:15.400 --> 00:50:37.100
وقال الشافعي رحمه الله العلم ما نفع. ليس العلم ما حفظ. ما نفعك وقال ايضا كفى بالعلم فضيلة ان يدعيه من ليس فيه يعني لو لم يكن للعلم فضيلة الا ان الجاهل يدعي العلم يقول انا عندي علم بهذه المسألة لكان هذا ماذا؟ كفى به شرفا. نعم

162
00:50:37.100 --> 00:50:53.700
ويفرح اذا نسب الي وقيل وانت عالم يفرح. فهذا هو جاء الاصل وكفى بالجهل شيئا ان يتبرأ منه من هو فيه. الجاهل يتبرأ من الجهل ويرفض ان يوصف بالجهل ويغضف اذا نسب اليه

163
00:50:58.650 --> 00:51:17.700
وقال ايضا ما طلب احد العلم بالتعمق وعز النفس فافلح ولكن من طلبه بضيق اليد وذلة النفس وخدمة العالم افلح. ما معنى الشافعي يقول ما طلب احد العلم بالتعمق. التعمق هي لماذا

164
00:51:17.900 --> 00:51:32.550
والتكلف الدخول في المسائل الغريبة الاغلوطات التي مضى الكلام عنها. المسائل الغريبة المشكلة وعز النفس ماذا يقصد بعز النفس؟ الكبر. الكبر. يكون عنده كبر يعني. لان العلم يضيع بين المتكبر والمستحيل

165
00:51:33.150 --> 00:51:50.550
فافلح الذي يكون عنده كبر او يقصد البحث عن المسائل الغريبة لن يفلح ولكن من طلبه بضيق اليد ضيق اليد يعني يقصد ماذا؟ فوق الفقر. الفقر. هل معنى هذا ان الفقر يعني من اسباب طلب العلم؟ الشافعي نفسه يقول ماذا اخي؟ لن تنال العلم الا بستة ثوبيك عن توصيله ببيان. صبر

166
00:51:50.550 --> 00:52:10.350
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة فساد وطول زمان. معنى ما معنى البلغة؟ المال. المال لابد ان يكون عندك مال. هو يقصد ماذا؟ يقصد ضيق اليد يعني المال الذي يكفيك لطلب العلم. اما اذا كنت غنيا جدا في الغالب ستنشغل بالمال وبتكفير المال عن العلم

167
00:52:10.400 --> 00:52:27.550
الا الا من شب يعني بعض الناس يعني يكون غنيا ولا المال عن العلم فلا يصح ان يقال يعني ان ضيق اليد لأ بالعكس سعد اليد من اهم اسباب الطلاق. لكن من لكن من طلب وبضيق اليد وذلة النفس التواضع

168
00:52:27.700 --> 00:52:51.050
وخدمة العالم افلح عن الربيع قال سمعت الشافعي يقول وذكر من يحمل العلم جزافا. الجزاف يعني ماذا؟ بدون تنقيب بدون بدون تمييز بدون تمييز. عفوا. نقول اشترى الطعام جزافا اي بدون كيل ووزن. يوازن مسلا كوة من القمح فاشتراها كذا دون ان يزنها

169
00:52:51.300 --> 00:53:08.150
قال هذا مثل حاطب. تعرف الحطب؟ حاطب الليل. اه. الذي يجمع الحطب. لا يهمه نوع الشجر. المهم ان هذا خشب. وكده شجرة كذا وشجرة كذا نعم لا يميز حاطب بعض الناس يقولون مثلا اذا ارادوا ان يذموا شخصا

170
00:53:08.400 --> 00:53:24.850
في ضعف الحديث علماء الحديث يقولون ماذا؟ حاطب ليل. يعني يروي عن اي احد. لا يبحث عن الرواية الثقات دي روي عنه. وهذا يقال في هم اسيوط الجامع. ولكن سيدي علي. عالم ولكنه جامع

171
00:53:25.300 --> 00:53:39.750
نعم اقبل يقطع حزن الاحاطب فيحملها. ولعل فيها افعى لعل في يد الحزن ثعبان فتلدغه ولا يدري. قال الربيع يعني الذين لا يسألون عن الحجة من اين؟ يعني يأخذ الكلام اي شخص يفتيه بفتوى

172
00:53:39.850 --> 00:53:55.500
هو طالب علم. من الذي يعلم؟ ما هل معنى هذا؟ قل له ماذا قال الربيع ربيع صاحب الشافعي يقول الذين لا يسألون عن الحجة من اين؟ تقصد هذا؟ صح؟ لا هو اي شيء يتكلم الربيع يعني كل الناس

173
00:53:55.500 --> 00:54:11.550
طبعا طلاب العلم. عن طلاب العلم. لان طالب العلم ينبغي ان يسأل هذه الحجة من اين؟ اذا طالب علم. ليس ليس مستفتي. اما المقلد نعم؟ لانه بالضبط يفهم خلافا عن العوام. اما العامي ليس معنى هذا ان العامي اذا سأل العالم

174
00:54:12.000 --> 00:54:26.000
لابد ان يسألوا عن حجته لا يلزم العام هذا الربيع قال للشافعي لأ لأ لأ الربيع يشرح كلام الشافعي. اه. الربيع الان. نعم. يشرح كلام الشافعي. خلاص انتهى كلام الشافعي. انتهى كلام الشافعي

175
00:54:26.000 --> 00:54:38.650
حتى ماذا؟ وهو لا يدري. قال الربيع يعني يعني الشافعي يقصد بهذا الكلام. يقصد بهذا الكلام. الذين لا يسألون عن الحجة من اين يكتب العلم وهو لا يدري على غير فهم

176
00:54:38.700 --> 00:54:57.400
في كتب عن الكذاب وعن الصدوق وعن المبتدع وغيره سيحمل ان يروي يعني عن الكذاب والمبتدع الاباطيل ويصير ذلك نقصا لايمانه وهو لا يدري. مفهوم الكلام؟ يعني هو يروي رواياته لا يسأل عن الدليل. ياخذ اقواله ولا يسأل عن ولا يسأل هذا الراوي

177
00:54:57.400 --> 00:55:17.238
طقم ضعيف الابتداع الابتداع في الدلائل كان ابتلاع في المسائل  ولكن هذا الرجل ماذا؟ يعني هو طالب علم ولا يسأل عن الدليل. يعني يأخذ الاقوال هكذا اي شخص يؤتيه بشيء يأخذه وخلاص