1
00:00:00.700 --> 00:00:28.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة

2
00:00:28.600 --> 00:00:48.700
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يبارك فيكم وان ينفع بكم وان يسددكم ويوفقكم وان يفتح عليكم بالعلم النافع والعمل الصالح آآ بادئ ذي بادئ اعتذر على التأخير آآ لظرف خاص. ولعلنا ان شاء الله آآ نتدارك الوقت

3
00:00:48.700 --> 00:01:20.450
وقد تأخرنا نصف ساعة فعذرا منكم توقفنا ايها الاحبة في اللقاء الماظي اه عند قوله تعالى اجتنبوا الضلالة اه بالهدى. نذكر ايها الاحبة بان الايات بان هذه التي في اول سورة البقرة كما ذكرت في اول لقاء ان الخمس الايات الاولى تتكلم عن اهل

4
00:01:20.450 --> 00:01:41.550
وايتان تتكلم عن الكفار ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. هذي تتكلم عن الكفار. ثم بقية الايات ثلاثة عشر او ثلاثة عشرة اية تتكلم عن

5
00:01:41.550 --> 00:02:03.200
المنافقين ولاحظوا عدد الايات التي تتكلم عن المنافقين اكثر من الايات التي تتكلم عن الكفار وعن اهل الايمان لعظم المنافقين لانهم يعيشون بين المسلمين ويخفى حالهم حتى في عهد الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:03.200 --> 00:02:20.300
لحذيفة رضي الله عنه امين سره اسر له باسماء المنافقين لكن كثير من الصحابة لا يعلم باسمائهم فهؤلاء هم البلاء وهم السوس الذي ينخر في جسد الامة الى يومنا هذا

7
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
الى يومنا هذا اهل النفاق الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. نسأل الله السلامة والعافية. بدءا من قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشاءون تكلمنا عنها في اللقاء

8
00:02:40.450 --> 00:02:55.800
الماضي ثم قال الله عز وجل اشتروا الضلالة بالهدى يعني استبدلوا يقول المؤلف رحمه الله استبدلوا اشتروا يعني استبدلوا واصل هذا ان من اشترى شيئا بشيء فقد استبدل منه. انت عندما تدفع

9
00:02:55.850 --> 00:03:12.250
المال مقابل السلعة فانت تستبدل هذا المال بهذه السلعة. هذا معنى قوله استبدلوا واصل هذا ان من اشترى شيئا بشيء فقد استبدل منه ثم قال رحمه الله لان المشتري يعطي شيئا ويأخذ شيئا

10
00:03:12.400 --> 00:03:38.350
لان المشتري يعطي شيئا وهو المال ويأخذ شيئا وهو البضاعة. والاشتراء اخذ الشيء بالثمن عوضا. وهو الابتياع وهو الابتياء. وهذا من الاضداد ايها الاحبة شرى من من الاضداد يعني يأتي شرى بمعنى اشترى وشرى بمعنى باع. ولهذا في قصة يوسف عليه السلام مع اخوته وشروه بثمن بخس

11
00:03:38.350 --> 00:04:00.200
دراهم معدودة جاء في التفسير وشراوه يعني باعوه بثمن بخس دراهم معدودة. قال والشراء البيع يمد ويقصر ومنه وشراه ثمن بخس الذي هو في قصة يوسف قال ويستعمل للابتياع كما يستعمل للشراء للبيع ايضا والباء تدخل

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.800
المتروك. هذي فائدة لغوية مهمة جدا يا اخوان الباء تدخل على المتروك يعني على الثمن كما قال الله عز وجل هنا اشتروا الضلالة بالهدى يعني المتروك الذي هو الهدى واشتروا الضلالة مقابل الهدى باعوا الهدى

13
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
وهذا في ايات كثيرة مثلا اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. يعني اخذوا الحياة الدنيا مقابل الاخرة تمتعوا بها الدنيا مقابل وباعوا الاخرة. فهذا يعني فائدة لغوية والباء تدخل على المتروك. الباء تدخل على المتروك

14
00:04:40.850 --> 00:04:59.950
ثم قال رحمه الله فما ربحت تجارتهم؟ قال الربح الزيادة على رأس المال. الزيادة على رأس المال وهذه واظحة الربح هو الذي يكون فوق رأس المال. قال فما ربحت تجارتهم؟ اي انهم لم

15
00:04:59.950 --> 00:05:24.700
بهذا الفعل الذي فعلوه شيئا وانما خابوا وخسروا نعوذ بالله من الضلال. ثم قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. مثلهم اي هؤلاء اه المنافقين كالذي استوقد نارا. استوقد نارا. قال المثل قال المؤلف رحمه الله. قال المثل في اصل كلامهم

16
00:05:24.700 --> 00:05:46.950
بمعنى المثل وهو النظير. ويقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه. ثم قيل للقول السائر القول السائر المثل اه مضربه بمورده مثل يعني انه يطلق على المثل السائر. الامثال السائرة عند الناس

17
00:05:47.400 --> 00:06:06.850
وهذا معروف الامثال التي تطرح هي الفاظ قليلة الفاظ قليلة تجمع معان كبيرة اما تدل على تجربة او تدل على معينة مثل الصيف ضيعتي اللبن وغيرها من الامثال التي عند العرب. قال والمراد به هنا الصفة

18
00:06:06.900 --> 00:06:27.500
الامثال في القرآن تكررت ايها الاحبة الله عز وجل يعني آآ ضرب الامثال في القرآن كثيرا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء وآآ في قوله تعالى آآ ضرب الله مثلا

19
00:06:27.700 --> 00:06:56.650
آآ ضرب الله مثلا رجلا آآ فيه شركاء متشاكسون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم وضرب الله مثلا رجلا آآ وضرب الله مثلا آآ في قصة في سورة الكهف اه له جنتان من نخيل واعناب. فكل هذه كل هذه من ضرب الامثال في القرآن. وضرب الامثال في القرآن ايها الاحبة

20
00:06:56.900 --> 00:07:15.050
مهم جدا وفيه فائدة عظيمة ويجمع معان كثيرة ينبغي للانسان ان يتدبرها. ينبغي للانسان ان يتدبرها. و ابن مسعود رضي الله عنه كان اذا سمع مثلا في القرآن ولم يفهمه بكى

21
00:07:16.250 --> 00:07:31.150
فقيل له ما يبكيك؟ قال الله عز وجل يقول في كتابه الكريم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون  فيدل على ان الذي لا يفهم المثل انه ليس من العالمين

22
00:07:31.800 --> 00:07:51.800
فالانسان ايها الاحبة اذا اراد ان يزداد علما وفقها وفهما وادراكا فليفهم الامثال خصوصا القرآن وقد الف فيها وكتب فيها وهناك يعني مؤلفات مفردة وهناك مؤلف مأخوذ من كلام ابن

23
00:07:51.800 --> 00:08:14.300
ابن القيم رحمه الله وسمي الامثال في القرآن. وهو مأخوذ من احد كتبه يعني ليس مؤلفا مستقلا. لكنه نافع ومفيد. وهناك من الف في امثال والامثال في الحديث النبوي وباب الامثال باب واسع وفيه فوائد نافع جدا. هناك كتاب انصح به ايها الاحبة وهو كتاب الامثال لابي عبيدة القاسم ابن سلام

24
00:08:14.750 --> 00:08:37.400
وهناك طبعا جمهرة الامثال ومجمع الامثال للميداني مجمهرة الامثال العسكري يعني يأتي بالمثل ويشرح المثل وهذا باب نافع في الادب وفي اللغة وفي تجارب الحياة لان المثل احيانا يكون عن تجربة عن واقعة عن قصة

25
00:08:37.450 --> 00:09:02.350
فيستفيد الانسان فائدة كبيرة جدا من ضرب المثل يستفيد فائدة كبيرة من ضرب المثل. وكما قلت هناك كتابان يأتيان بالمثل ويشرحان المثل من ناحية اللغة ومن حيث المعنى واذا كان له قصة يأتيان بالقصة وهما آآ كتاب مجمع الامثال الميداني وجمهرة الامثال

26
00:09:02.350 --> 00:09:30.600
لابي هلال العسكري وكلاهما مطبوع وفيهما فوائد كثيرة ينبغي للانسان ان يعتني بهما آآ وهذا يعني من الفوائد اللغوية والادبية التي يعتني بها طالب العلم يشغل وقته بما هو نافع ومفيد يعني اريد انسان شيء يستجم به قراءة ادبية يستجم بها هذا من انفع ما يقرأه الانسان ويستجم به قراءة

27
00:09:30.600 --> 00:09:51.350
الامثال وشروح الامثال فضرب المثل في فوائد كثيرة اه ويعطي دلالات كبيرة جدا يعطي دلالات كبيرة جدا يعني ان يجمع لك معان كثيرة يجمع معاني كثيرة في الفاظ قليلة في الفاظ قليلة

28
00:09:52.150 --> 00:10:07.750
اه يعني مثلا لاحظوا في قول الله عز وجل اه في اه اعمال الكفار مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف هذا مثل يظرب لعمل الكافر الصالح

29
00:10:08.100 --> 00:10:26.300
الذي عمله في الدنيا يعني عمل خيرا من بر والدين من احسان وتصدق وبناء مثلا لدور ايتام ولا غيرها؟ هل ينفعه ذلك؟ يوم القيامة يقول الله عز وجل مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم اي الصالحة كرما

30
00:10:26.300 --> 00:10:50.750
اشتدت به الريح في يوم عاصف. هذا مثل انسان حمل الريح في الرماد في يده ورفعه في يوم شديد  هل يبقى في يده شيء من هذا الرماد؟ لا هذا هو مثل اعمال الكفار يوم القيامة. لن ينتفع بهذه الاعمال لانه لم يوحد الله عز وجل. ولم يؤمن بالله

31
00:10:50.950 --> 00:11:08.750
وهذا الشرك محى كل هذه الاعمال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مرمى المثل ايها الاحبة آآ فيه فوائد كبيرة ومهم جدا والعناية به كبيرة. ثم قال المؤلف رحمه الله

32
00:11:09.700 --> 00:11:22.000
اه قال اه بعد ان قال اه ضرب الله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره وتركهم في ظلمات لا يبصرون يعني ضرب مثل لهذا المنافق

33
00:11:22.000 --> 00:11:43.550
الذي يكون في اه مكان مظلم فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره وتركهم في ظلماتهم يابسون شبه المنافق بالانسان عندما يكون في مكان مظلم اه فرأى نورا فابصر طريقه فلما اراد ان يمشي اظلمت الدنيا عليه مرة اخرى ولم يبصر الطريق

34
00:11:43.650 --> 00:11:57.900
فهذا قال يعني ظرب الله عز وجل بهذا المثال للمنافق الذي اه قدح النور عنده بقول لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكما قلنا المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر

35
00:11:58.100 --> 00:12:22.350
فهو جاءت اضاءة عنده هذه كلمة التوحيد. لكنه لم ينتفع بها فرجعت اليه الظلمة مرة اخرى. ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال صم قال جمع اصم والصمم في الاذن يمنع من السمع. بكم قال خرس والبكم افة في اللسان مانعة

36
00:12:22.350 --> 00:12:48.050
من الكلام ثم قال عمي جمع اعمى والعمى افة في العينين مانعة من ادراك المبصر قال والمعنى وهذه هي الخلاصة قال والمعنى صم عن استماع الحق بكم عن التكلم به. عمي عن عن الابصار لهم. فهم يسمعون وهم يرون وهم

37
00:12:48.050 --> 00:13:11.700
يتكلمون لكنهم لا يتكلمون بالحق ولا يسمعون الحق ولا يبصرون الحق ولهذا يوم القيامة ماذا يقول الكافر الكفار ماذا يقولون يوم القيامة حتى العباقرة منهم الان من وصلوا الى القمر من وصلوا الى الفضاء من صنعوا قنبلة ذرية والقنبلة النووية. من اخذوا جوائز نوبل العالمية

38
00:13:11.700 --> 00:13:28.150
يوم القيامة اذا مات على كفره يقول لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. تخيل ينفي عن نفسه العقل الذي اوصله الان الى قمة التطور والحضارة في الدنيا الان

39
00:13:28.500 --> 00:13:42.800
لكن ينفي عن نفسه هذا العقل قال لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فالعقل اذا لم يدل على الحق فلا خير فيه. ومثله مثل البهيمة اكرمكم الله

40
00:13:43.350 --> 00:13:59.800
ان ان هم الا كان انهم الا كالانعام بل هم اضل كما قال الله عز وجل ولهذا يتمنى الكافر يوم القيامة كما جاء في اخر سورة عمه يقول يا ليتني كنت ترابا. لماذا قال يا ليتني كنت ترابا؟ لان

41
00:13:59.800 --> 00:14:21.250
الله عز وجل لما يحشر الناس يوم القيامة يحشر حتى البهائم  ليظهر الله عدله يوم القيامة اول ما يبدأ القصاص بالبهائم فيقتص الله عز وجل للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. الشاة الجلحاء التي ليس لها قرون. قرون

42
00:14:21.450 --> 00:14:37.950
من الشاة القرنانة التي نطحتها لها قرون ونطحت الشاه التي ليس لها قرون. فيقتص الله منها وبهائم غير مكلفة. لكن ليظهر الله عدله يوم القيامة. ثم بعد ذلك البهائم ليست مكلفة لا جنة ولا نار. يقول الله عز وجل لها

43
00:14:37.950 --> 00:14:58.700
كوني ترابا فيقول الكافر كما قال الله عز وجل قال انا انذرناكم عذابا قريبا. يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. ما معنى هذا؟ يعني يا ليتني كنت بهيمة من البهائم

44
00:14:59.850 --> 00:15:19.350
واصبح ترابا بعد الحساب مثل البهائم. لا جنة ولا نار. هذا معنى ما جاء في اخر سورة عما يا ليتني كنت ترابا. فهذا العقل لا ينتفع به الانسان اذا لم يدله على الحق وعلى الاسلام

45
00:15:19.950 --> 00:15:35.000
ولهذا قال والمعنى صم عن استماع الحق بكم عن التكلم به عمي عن الابصار آآ له. ثم قال او كصيب هذا مثل اخر للمنافقين قال او كصيد او مطر اي مطر. قال صيبا الصيب هو المطر

46
00:15:35.300 --> 00:15:50.550
قال وهو فيعل من صاب يصوم اذا نزل من السماء. فالصيد هو المطر قال السماء كصيد من السماء. السماء في اللغة كلما علاك فاضلك. السماء تطلق على السقف وعلى السحاب وعلى

47
00:15:50.550 --> 00:16:06.950
السماء الحقيقية. كل هذه تسمى في لغة العرب السماء ولهذا قال السماء في اللغة كل ما علاك فاضلك انه احيانا يأتي في لغة العرب السماء ويقصد بها السقف. السماء ويقصد بها السحاب

48
00:16:07.050 --> 00:16:28.600
والسماء ويقصد بها السماء الدنيا. فكل هذا في لغة العرب بمعنى السماء. والذي يفرق بينها السماء ثم قال فيه ظلمات ورعد وبرق. قال ورعد وبرق قال قال ابن عباس الرعد ملك اسمه الرعد

49
00:16:28.750 --> 00:16:52.850
وهو الذي تسمعون صوته والبرق صوت من نور يزجر به الملك السحاب وقال اهل اللغة الرعد صوت السحاب والبرق نور وضياء يصحبان السحاب قال ابو حيان والذي يفهم من اللغة ان الرعد عبارة عن الصوت المزعج المسموع من جهة السماء. وان البرق هو الجرب اللطيف

50
00:16:52.850 --> 00:17:16.800
النوراني الذي يشاهد ولا يثبت. الرعد هو الصوت ولهذا يعني جاء في بعض الاثار انه صوت الملك الذي اه يسوق السحاب والبرق هو النور الخاطف الذي نراه في السماء من السماء الى الارض احيانا. وهذا البرق الذي يكون فيه الصواعق المحرقة

51
00:17:16.900 --> 00:17:43.900
التي ان اصابت شجرة حرقته او اصابت بشر اهلكته او دواب اهلكتها فهذه معروفة البرق والرعد قال يجعلون اصابعهم في اذانهم اي يلقونها فيها يعني هؤلاء عندما تنزل عليهم آآ يعني الصواعق يشبه الله حال المنافقين مع صواعق القرآن لهم من ايات الجنة والنار والوعيد

52
00:17:43.900 --> 00:18:03.900
والعذاب ويوم القيامة كالصواعق التي تنزل من السماء. يجعلون اصابعهم في اذانهم ان يلقونها فيها. من الصواعق قال هي جمع صاعقة وهي صوت والصاعقة ايضا كل عذاب مهلك. والصاعقة ايضا الموت بلغة عمان. وقال الخليل هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد

53
00:18:03.900 --> 00:18:23.550
ومعها احيانا قطعة قطعة نار تحرق ما اتت عليه صواعق هي تأتي مع البرق. تأتي مع البرق. وقال ابو زيد هي نار تسقط من السماء في رعد شديد ابو زيد هو من علماء اللغة. قال هي نار تسقط من السماء في رعد شديد

54
00:18:24.200 --> 00:18:44.200
والكلام يعني كثير والخلاف في في قضية الرعد والبرق عند المفسرين. يعني فيه اقوال لكن هذا هو اشهر هذه الاقوال. ثم قال حذر الموت يجعلون اصابعهم في اذان من الصواعق حضر الموت قال حضر الموت الجزع والحذر والفرق والفزع نظائر يعني انه كله بمعنى واحد

55
00:18:44.200 --> 00:19:04.200
حذر الموت يعني خوفا وجزعا ورعبا من آآ الموت. قال حذر الموت والله محيط بالكافرين قارص زجاجي هو من احاط بالشيء اذا استولى اذا استولى عليه وضم جميع اقطاره ونواحيه حتى لا يمكنه التخلص منه ولا فوته. الاحاطة

56
00:19:04.200 --> 00:19:24.550
يعني يعني ان يحيط به من كل الجوانب من كل الجوانب. هذا معنى الاحاطة. قال يكاد البرق يخطف ابصارهم. يكاد يهم ولم يفعل وهي فعل كاد في لغة العرب فعل كاد هذا من الافعال التي فيها لطيفة في المعنى

57
00:19:24.800 --> 00:19:56.050
انه نفيها اثبات. واثباتها نفي اذا اثبتناها انتفت. واذا نفيناها اثبتت. كيف عندما اقول مثلا كاد القلم يسقط الان ما في نفي اثبتناها لكن هل سقط القلم؟ لا فمعناها النفي. يعني كاد القلم يسقط يعني لم يسقط. كاذب يعني اوشك ان يسقط ولم يسقط. لكن عندما انفي

58
00:19:56.150 --> 00:20:13.250
اقول ما كاد القلم يسقط. يعني ما كاد القلم يسقط يعني ما ما يعني قارب على السقوط لكنه سقط. ما كاد القلم يسقط لم يكد يسقط يعني انه كان متماسكا في مكانه ثم سقط

59
00:20:13.500 --> 00:20:30.950
فعندما ننفي نثبت وعندما نثبت ننفي. ولهذا الله عز وجل ذكر هذه الاية قال يكاد البرق يخطف ابصارهم ولم يخطف ابصارهم. هنا مثبتة ومعناها النفي. ومثل في قول الله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها

60
00:20:31.100 --> 00:20:56.000
لم يكد يراها. هنا منفية ومعناها ماذا؟ معناها الاثبات. لم يكد يراها يعني رآها لكن بمشقة. رآها لكن بمشقة ثم قال رحمه الله يخطف قال الخطف اخذ الشيء بسرعة ثم قال قاموا يخطفوا ابصارهم كلما اظلم عليهم قاموا. يعني هذا الرعد والبرق يخطفوا ابصارهم كلما اظلم عليهم قاموا. وقفوا وثبتوا في

61
00:20:56.000 --> 00:21:16.150
مكانهم. قاموا هنا هذه من الالفاظ التي يفهمها الناس على غير معناها الصحيح. لانه يفهمون من قام الذي هو بمعنى وقف وهذا معنى صحيح لكن هذا من المشترك اللفظي يعني هذه الكلمة فيها من المشترك اللفظي يعني فيها اكثر من معنى لها اكثر من معنى

62
00:21:16.150 --> 00:21:38.200
فقام قام بمعنى وقف بمعنى اه وقف قام بمعنى ثبت في مكانه مثل هنا ثبت في مكانه وتأتي اه قامة يعني انه اه اعتنى بالامر تقول قام بمهنة اهله. يعني اعتنى بها او عمل بها

63
00:21:38.200 --> 00:21:58.950
فهذه من من المشترك اللفظي. فهنا اظلم عليهم قاموا يعني ما هو قاموا من جلوسهم وانما قاموا يعني وقفوا كانوا يمشون فوقفوا فكلما اظلم عليهم قاموا. ولما يأتيهم النور يمشون. فهذا معنى قاموا في هذه الاية قال وقفوا وثبتوا

64
00:21:58.950 --> 00:22:11.050
في مكانهم ثم قال يعني بعد آآ يعني قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. ثم قال يا ايها الناس قال ياء حرف نداء

65
00:22:11.300 --> 00:22:31.800
ولم يقع النداء في القرآن مع كثرته الا بها. يعني حرف حروف النداء خمسة في لغة العرب. لم يأتي في القرآن الا ياء. فقط يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس يا ادم آآ ويعني يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا كثير في القرآن ياء واحيانا

66
00:22:31.800 --> 00:22:51.000
النداء بدون اداة يعني اما يأتي بياء او يأتي بدون اداة كما في قوله تعالى يوسف ايها الصديق يوسف هنا منادى يعني يا يوسف ونادى مبني على الظم في محل نصب. قال يا حرف نداء

67
00:22:51.650 --> 00:23:11.300
ولم يقع النداء في القرآن مع كثرته الا بها وينادى بها القريب وغيره. يعني ينادى بها القريب وينادى بها البعيد. ثم قال رحمه الله طبعا هو يتجاوز يعني الايات بعض الايات الواضحة واحنا ايضا نتجاوز الايات الواضحات على طريقتنا في التعليق على هذا الكتاب يعني زي كلمة الماء وكلمة

68
00:23:11.300 --> 00:23:22.550
الفراش والبناء كلها واضحة نتجاوزها. نأتي للكلمات التي تحتاج الى ايضاح. قال آآ كلما رزقوا منها من ثمرة