بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ينور قلوبنا. وان يغفر لنا ذنوبنا
نحن ووالدينا واهالينا وذرياتنا وسائر المسلمين ونسأله جل وعلا ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب ما جاء في وهان اي المراهنة على الخيل والمراهنة على الخيل هذه جائزة ومشروعة وقد جاءت بها السنة وايضا مثل المراهنة على الخيل المراهنة على الابل. كما سوف يأتينا وفي الرماية
بالسهام وهذا هو الامر الثالث فهذه ثلاثة تجوز المراهنة فيها وايضا قد جاءت السنة بمشروعية المراهنة في مسائل العلم نعم وقد سبت ان الصديق رضي الله تعالى عنه قد تراهن مع الكفار
بان الروم سوف يغلبون الفرس من بعد غلبهم كما ذكر الله جل وعلا في القرآن العظيم اي غلبة الروم لفاوس. وقد حصل ووقع ذلك فهذه مسألة تتعلق بالعلم ولذا ذهب جمع من اهل العلم الى مشروعية ذلك ويكفينا النص
في قصة الصديق ومراهنته مع المشوكين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاحظون ان هذه هذه الاشياء الاربعة قسم منها يتعلق بالجهاد الحسي نعم وهي المراهنة على الابل والخيل والسهام
هزا في الجهاد الحسي وقسم يتعلق بالجهاد المعنوي وهي المراهنة على مسائل العلم فالجهاد جهادان جهاد حسي وجهاد معنوي نعم ومن الجهاد المعنوي قوله عز وجل وجاهدهم به جهادا كبيرا
هاي جهاد الحجة والبيان لان هذه الاية العظيمة في سورة نكية وزلك قبل فرضية الجهاد الحسي نعم ومن الجهاد المعنوي مجاهدة الانسان نفسه على طاعة الله سبحانه وتعالى. عليكم السلام
ومن ذلك مجاهدة الشيطان نعم الذي يوسوس للانسان بالمعصية وبمخالفة اوامر الرحمن جل وعلا نعم فجاء الشرع بمشروعية المراهنة في هذه الاشياء وذلك لمنفعتها ولعظيم الحاجة اليها في الجهاد وفي نشر الخير والدعوة. نعم. والقيام بذلك
فلذا جاء مشروعية المراهنة على ذلك ولا يخفى ان المراهنة فيها تحفيز لتعلم هذه الاشياء وفيها حس وترغيب في كون الانسان يتصف بالفروسية ويتصف بالعلم نعم فهذه المراهنة لها حكمة وهو التحفيز
وحث الناس وتغيب الناس على ذلك نعم هذا بالاضافة الى ما جاء من الاجور العظيمة وقد تقدم لنا فيمن ربط فرسا في سبيل الله جل وعلا. نعم. فيكون له اجر
ويكون له تكون له حسنات على ذلك نعم. واما ما سوى ذلك فمن المراهنات فانها لا تجوز نعم والمقصود بالمراهنة هو ان يدفع هذا مبلغا والاخر مبلغ نعم وايهما فاز يكون المال مالا؟ المال يكون له للفائز الجعل يكون للفائز
وسبق السبق هو المال نعم فيكون للفائز واما كون الانسان مثلا يقول انا عندي سؤال وافرض هذا السؤال يعني لا يتعلق بمسائل العلم نعم يقول من اجاب عليه مثلا اعطيه جائزة
او شخص يقول مثلا لاولاده او اولاد صغار يقول اللي انا سوف اجري مسابقة مسابقة مسابقة في الجوي على الاقدام. وايهم او ايكم فاز فسوف اعطيه جائزة هذا لا بأس به
هذا لا بأس به نعم هذا لا ينحصر بما تقدم وانما الذي ينحصر بما تقدم هو ما تقدم ايضا. وهو ان هذا يدفع مال الاخر يدفع مال وايهما فاز اخذ هذا المال فهذا يكون بالاشياء الاربعة التي تقدم ذكرها
ما يدخل فيها بالبنادق الا يدخل يدخل هذا داخل ضمن الرماية في السهام رماية. هذه رماية فما كان مثلها هو داخل فيها فهذه نعم وبما هي قال حدثنا محمد بن الوزير
ومحمد بن الوزير عندنا ثلاثة في الكتب الستة محمد ابن الوزير ابن الحكمة السلمي الدمشقي وهو ثقة توفي عام خمسين ومئتين وعندنا محمد ابن الوزير ابن قيس العبد الواسطي وهو ايضا ثقة عابدته في عام سبعة وخمسين ومئتين. الاول مئتين وخمسين ومئتين وهذا سبعة وخمسين ومئتين
والثاني هو المقصود هنا. الثاني هذا هو المقصود هنا وعندنا شخص ثالث محمد ابن الوزير ليس بالمشهوب فيه جهالة قال ابن هدر مقبول فعندنا محمد ابن الوزير هؤلاء الثلاثة والثاني هو المقصود وهو ابن قيس العبدي الواسطي
السقة العابدة المتوفى عام سبعة وخمسين ومئتين قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق وهو ايضا الواسطي المخزومي وهو ثقة ايضا توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق. الثوري الامام
توفي عام واحد وستين ومئة قال عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم وهو ثقة ثبت وعالم جليل توفي بعد الاربعين ومئة
وحديثه كثير قال عن نافع وهو مولى عبد الله ابن عمر وهو ثقة حافظ عالم شوف في عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر توفي اما في نهاية ثلاث وسبعين او بداية اربعة وسبعين بعد الحج
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرى المضمرة من الخيل من الحيفاء الى ثنية الوداع قال والمدمر اي ابن الاسير يقول هو ان يضاهر عليها بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف
وقيل تشد عليها سروجها وتجلل بالادلة حتى تعظد فيذهب وهلها ويشتد لحمها ثم يسابق عليها نعم فسابق بين هذه الخيل المدمرة من ثنية الوداع من الحيفا عفوا الى ثنية الوداع
نعم وهكذا هما بالمدينة قال وبينهما ستة اميال فهذه مسافة طويلة قال وما لم يضمر اذا هذا الذي لم يدمر دون الاول في القوة والنشاط وما لم يدمر من الخيل من ثنية الوداع
الى مسجد بني زريق. وبينهما ميل في كوكبة وبين ستة اميال وبين ماذا؟ وميل واحد نعم قال عبدالله وكنت فيمن اجرى عليكم السلام اي فيمن سابق قال فوثب بي فرسي جدارا
نعم فرسا قد وثب به جدارا. ما يعني سيطر عليها السيطرة التامة نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وعائشة وانس قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الثوري
فهو غريب فقط من حديث الثوري فيما يظهر الناس. شهاق بن يوسف والازرق تفرد به والحديث قد خرجه الشيخان. الحديث قد خرجه الشيخان وفيه مشروعية المصادقة على الخيل نعم وهذه المسابقة ليست يعني
وانما يعني فيما يظهر فيها سبق وهو الجائزة نعم قال حدثنا ابو قريض محمد ابن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال حدثنا وكيع ابن الجواح
مليح الرؤاسي الهوازن وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن العامري المعروف بن ابي ذئب القرشي وهو ايضا امام عالم
توفي عام ثمانية وخمسين ومئة قال عن نافع بن ابي نافع ونافع بن ابي نافع ليس بالمشهور نعم ولكن قد وثقه يحيى بالمعين فهو مقل نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا سبق لا سبق بفتحتين وسبق هو الجعل من المال مو لا سبق لا لا سبق وهو الجعل من المال لا سبق الا في نصره
نعم والنصل هو السهام النصال للسهام والمقصود بماية كما تقدم قال او خف نعم والخفاف للابل قال او حافظ وهي للخيل فاذا السبق لا يجوز الا في هذه الاشياء الثلاثة ومسائل العلم كما تقدم لانه قد جاء بها النص
نعم وهذا الحديث هنا لم يحكم عليه ابو عيسى بشيء هل احد عنده في نسخته حكم نعم في التأصيل حسن نعم فيها ابو سالم يحكم عليه بشيء اتمنى ان نشوف تحفة الاشراف وهي عند ابو سليمان
لا اله الا الله اي نعم هناك نعم من صححها طبعا هو اسناد صالح اسناده يعتبر صالح وقد سكت عليه ابو داوود وصحح نعم سكت عليه ابو داوود وابن ماجة وهذا يدل على قوته وصححه بن حبان
المكلاة ها طيب كما طلعته شوف نعم نبغى حنا تحفة الاشراف طلعوه بالجهاز الادب وناصه يطلع انت اي نصحة معك بدون حكم مم ولا اللي اظن فتحكم ما في حكم
ها اي نعم يعني في التحفة ليس هناك حكم لا ابو هريرة بارك الله فيك العاشر العاشر ثلاث مئة وواحد وثمانين بارك الله فيك نعم لم ينقل شيء في النعم ولو كان هناك حكم لنقله
وقد يكون هذه النسخ متأخرة التحسين بارك الله فيك هاي النصفة عندك ايه نعم كما تقدم يعني هذا اسناد صالح وقد رواه ابو داوود والنسائي وسكت عليه. وهذا يدل على قوته عندهما
اي خرج واحمد وصححه ابن حبان نعم قال باب ما جاء في كراهية ان تنزل الحمر على الخيل والمسألة كما قال ابو عيسى للكراهية. وليس للتحويم نعم المكتب الاسلامي؟ نعم
نعم فهذا الحكم للكراهية وهو ان هذا مكروه وجاء في حديث اخر انما يفعل ذلك بل لا خلاق له نعم وطبعا ينتج كما هو معلوم البغل من عندما ينزل حمار على
الحصان على الفرس عفوا على الفرس نعم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني الحافظ تقدمت في عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل عين ابن ابراهيم
وهو بالنقشم الاسد الحافظ وتوفي عام ثلاثة وتسعين ومئة قال حدثنا موسى ابن سالم ابو جهظم مولى بني العباس وهو صدوق قال عن عبدالله بن عبيد الله بن عباس وهو ثقة
قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كعبيد الله اخو عبدالله. طبعا رزق الله عز وجل العباس بن عبد المطلب بعشرة من الولد وهؤلاء العشرة يعني سبحان الله كل واحد منهم قد توفي في مكان
غير مكان الاخر نعم فالفضل وهو الذي كان يكنى به العباس رضي الله عنه كشاب وعبدالله بن العباس في الطائف توفي رضي الله عنه وبعضهم في اليمن وبعضهم في فتوحات ارمينيا ونحوها. نعم عند كثير وعنده قسم
وعنده الفضل وعنده عبد الله وعنده عبيد الله. نعم لكن تعلمون الذي اشتحوى بالعلم هو عبد الله نعم والفضل ايضا وهو الكبير الذي كان يكنى به ايضا مشهور وكان معروفا بالجمال رضي الله تعالى عنهم جميعا
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا ما اختصنا دون الناس بشيء نعم لم يختص الله عز وجل ال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
قال الا بثلاث ابن عباس يقول امرنا ان نصبغ الوضوء وتعلمون اسباغ الوضوء هذا خاص في بني هاشم ولا للجميع للجميع. نعم اسباغ الوضوء وهو سنة هذا للجميع وليس خاصا
ببني هاشم ولكن قد يكون يقصد ابن عباس التأكيد. ولذا هنا يقول امرنا ان نسبغ الوضوء ولكن حتى الامر يعني قد جاء. نعم اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النوم. هذا لبني هاشم ملا عام. عام هذا. هذا عام لان
في حديث عبدالله بن عمرو وحديث ابي هريرة عن حديث عبدالله بن عمرو ان الاعقاب ما اصابتها الماء من بعض الصحابة يقول استعجلنا والوضوء فقال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار
فالامر باسباغ الوضوء هذا للجميع. وليس خاصا ببني هاشم قالوا ان لا نأكل الصدقة وهذا خاص في بني هاشم هذا خاص ببني هاشم كما هو معلوم. ومواليهم ايضا مواليهم حكمهم كحكم
نعم اسيادي بني هاشم نعم فالمولى له حكم من كان مولى لبني هاشم فحكمه كحكمهم في عدم الاكل من الصدقة كما في قصة ابي رافع قال والا نجزي حمارا على فرس
هزا الشاهد قالوا والا نجزي حفاظا على فرس. نعم قال وفي الباب عن علي قال وهذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي فهذا الحديث اسناده جيد وقد سكت عنه ابو داوود والنسائي
نعم وصححه كما تقدم ابو عيسى الترمذي وقد جاء بانه يعني قلت الخيل فجاء النهي عن ذلك جاء النهي عن ذلك ولو كان هذا على التحريم لم يخص بني هاشم كما قال عبد الله بن العباس هنا
نعم فهذا على الكراهية وليس على التحريم ولم تزل البغال موجودة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام له شيء من ماذا نعم بغلة لا هو شيء من ذلك فالبغال لم تزل موجودة
قال وروى سفيان الثوري عن ابي جحظم هذا اي الحديث وقال عن عبيد الله ابن عبدالله بن عباس عكس بدل لا يقول عبد الله بن عبيد الله قال عبد الله. عن ابن عباس اخطأ في الاسم فقط
قال وسمعت محمدا يقول حديث الثوري غير محفوظ وهم فيه الثوري هو بس اخطأ في ماذا في الاسم قلب الاسم قال والصحيح ما روى اسماعيل ابن علي وعبد الوالد ابن سعيد
العنبوي التنوبي وهو ثقة ثبت ايضا عن ابي جهظم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم. هذا هو الصحيح نعم قال باب ما جاء
في الاستفتاح بصعاليك المسلمين والاستفتاح بصعاليك المسلمين. يعني الابتداء بهم اما في دعاء نعم واما يعني في خير في مال او كذا يستفتح بهم يبدأ بهم نعم وذلك انا عندي ضعفهم وحاجتهم فيبدأ بهم قبل غيرهم
ولان يعني كما سوف يأتي فانما ترزقون وتنصرون بمن؟ بضعفائكم. نعم تاء الضعفاء من اسباب النصب ومن اسباب الرزق نعم والدة ايضا لولا البهائم لم تمطر. والبهائم اضعف من ضعفاء بني ادم. نعم
فاحيانا المطر ينزله ربنا عز وجل بسبب هذه البهائم نعل ولذا يعني كان المحافظة على هذه البهائم هذا من اسباب اوسك هذا من اسباب او جزء وتعلمون الان اصبحت يعني الصحابي والاماكن الخالية خالية من ماذا
من الحيوانات نعم خالية من الحيوانات بل حتى الحشرات نعم ويعلم الشيخ حسن وغيره ابو ابراهيم وغيره من الاخوة كنا اذا اوقدنا والشيخ سعد كنا اذا اوقدنا نارا في تجد ماذا
الحشرات تتجمع الا انه توقد نارا كبيرة ما ما هناك حشرات الا شيء يسير وقد سمعت تقريرا في اذاعة البي بي سي اذاعة لندن العربية يعني ان الانسان سبحان الله مرتبط وجوده بهالحشرة
سبحان الله فهذا يعني عدم وجود هذه الحشرات يعني كانت الارض سبحان الله تجد فيها حشرات تجد فيها انواع من الحشرات الان لا الارض ما تجد فيها هذه هي الحشرات فهذا مما يدل على تغير البيئة
وقد قال ربنا عز وجل ولا تفسدوا في الارض بعد ماذا؟ بعد اصلاحها فالله جل وعلا اصلح الارض لنا اصلح جل وعلا لنا الارض بان هيأها هيا للعيش للزراعة حاجات الانسان
فالافساد فيها هو بالمعاصي نعم ما يسمى الان آآ شو يسمونه الان ماذا نعم او نعم يعني ايه تغير المناخ وما شابه ذلك. نعم نعم اي نعم فهذا نعم هذا من جملة الافساد في الارض
هذا من جملة الافساد في الارض والله اعلم. فالله عز وجل قد هيأ هذه الارض هيأها للعيش عليها يعني الانسان عندما سبحان الله الله عز وجل قال وسخر لكم الانهار
قد يفكر الانسان مثلا في تسخيب الانهار يعني مثلا انظر الى النيل كم يصب من النيل في البحر من الماء امتار مكعبة كثيرة ملايين من المياه. هذا يعني من مدة شهر وشهرين ولا كم
انا الله اعلم نعم وها ما جفت تنبع نعم وتجد اذا سبحان الله قل منسوب المياه جاء الله عز وجل بالامطار ارتفعت ارتفع منسوب المياه وفي الانهار او في الابار
نعم ولذا يعني هناك من يقول بان المياه الجوفية تقل فلا تكثرون من الزراعة يعني الامر بحمد الله عكس ذلك اذا سحبت من المياه الجوفية تأتي ماذا نعم ياتي غير هذه المياه
واحيانا وضع السدود قد يكون يعني عامل عكسي يقولون يمنع التربة الخصبة التي باذن الله اي نعم فهذه يعني السدود قد تمنع تمنع الطينة. الطينة التي يزرع فيها. نعم فقد يكون لها بعض الاحيان يعني مردود عكسي
فاقول يعني عندما يعني ينظر الانسان فقط الى تسخير الانهار وسخر البحار جل وعلا وسخر الشمس والقمر دائبين الليل والنهار ولا تجد ان الليل يتخلف عن النهار ولا النهار عن الليل
نعم ورب المشارق والمغارب جل وعلا تجدن الشمس كل يعني كل يوم لها مشرق. نعم فلذا قال رب المشارق والمغارب سبحانه وتعالى فكل شيء محكم ووفق النظام نعم احسنت ما يسمى نعم بالتوازن البيئي
والان كما تقدم الانسان هو يفسد يفسد في هذه الارض ولذا يعني بركة هذه الارض قلت وفي الحديث الصحيح ليس السنة ان لا تمطر وانما السنة ان تمطر ولا تنبت الارظ
واقع الا واقع واقع لا لا هذا واقع تجد يعني في بعض الاماكن امطار غزيرة ولكن اذا جيت الى الواقع واقع الارض تجد ان ما تغيرت كثيرا فالخلقا ليس مثل مثل اول البركة البركة قلت
وانما البركة تزداد بالطاعة البركة تزداد بالطاعة واحد الاخوة سمعه من من عصمة الطايف سمعه ابو ناصر قال يعني احد الاخوان دعانا يقول بحي الوزارات وقال حنا خمسة والطعام الذي موضوع بين ايدينا يكفي خمسة صحن واحد يبدو انه يعني على حسب كلامه
منا يعني بالكاد يعني يكفي خمسة. ويقول بابه كان مفتوح وكل ما مر واحد ماذا؟ دعاه كل ما مر واحد داعى قال حتى انا يعني سحبت شوي يدي يعني خاصة
قال سبحان الله ثم يعني رأيت شيء يعني عجيب يقول وجدت يعني سبحان الله هذا الطعام لم يعني لم يستهلك يعني شيء يسير كأنه اخذ من عنده شيء يسير بركة نعم ولذا نعم هو يقول قلت انا لصاحبي الثاني اللي معاه اللي هم في الاول نعم على هذي على
الصحن قال لا حتى هذا الشيء قال نعم لاحظته وطبعا هذا قد حصل حصل في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم وحصل في اكثر من واقعة حصل في اكثر من واقعة
نعم حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر من واقعة. وان الطعام القليل كف ماذا؟ الفئام من الناس. وحصل ايضا بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام لابي بكر الصديق مائدة ابي بكر الصديق
واحد الاخوة ايضا وقد سمعه الشيخ اسلام بوغيرة وهو محمد بن عبد الله القظيمان ومدري كان ابو إبراهيم موجود يوم كنا عند ابو يزيد الصيقل قبل ايام حتى ابو عبد العزيز قال لها وين هالثوب؟ هذا يقول ابو عبد العزيز يقول ابغي هالثوب
يقول ان هذا احد الاخوة كان في غاية من الحاجة فجا له واحد واعطاه مبلغ من المال وكان لا قسم هالباب فهو في حاجة ولكن لم يأخذ فاعطى غيبا يقول سبحان الله يعني بقي مع شيء من هالمال يقول اصرف من عنده وماذا
وباقي ولا ذا يا ابو ناصر؟ يقول الباقي يقول اصفن عنده وباقي. وهذا ايضا قد حصل في عهد رسول الله او عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام او عهد الصحابة
قد حصل هذا يقول فعندما يعني شافه باقي هالمال يقول حسبته بعد ما احسبه اي نعم خلاص وهذا حصل ايضا لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت يعني تاخذ من الشعير وتأكل
لطعامها ثم كالته فبعد ذلك نعم فنية نعم حتى كما تقدم الشيخ بندر وش قال ابو عبد ابو ناصر؟ قال وين هالثوب؟ يبغى هالثوب نعم هو المسألة مو بالثوب المسألة اي نعم وكما تقدم ان حي واحد بن شريح المصري
كنداء يعني خرج عطاء من بيت المال فما يوصل للبيت حتى يوزعه المحتاج والفقير ثم ينفع الفراش يجد المال كما هو يجد المال كما هو. فابن عمه قال انا بفعل
ابن عمه قال انا بفعل اتصدق بهالمال ويبقى ماذا ويبقى مهما يذهب شي. ايه. فتصدقوا بواسا راح لفراشه ما لقى شي. نعم. ابي جرب تجربة اما اي نعم واما حيوان بن شويح لا هو لله عز وجل
فالله تعالى نعم واعطاه. اي نعم اعطاه مثل ما تصدق وغالبا سبحان الله يعني الذين ينفقون يعني يجدون ان بحمد الله يعني الحسنة بعشر امثالها واي نعم اي نعم قديم التمر
نعم فاخذ يقلبه سبحان الله الصحيفة في اكثر منا من واقع كما تقدم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا رجل من اهل العلم نعم من اهل دمشق كان ايضا معروف بالصدقة هذي قرأتها في توادم علماء دمشق اللي في القرن الرابع عشر
نعم جعل ولده قال تصدق عليك او اهدي اليك تسعة اثواب. رأسا قال له اين العاشق رأسه الولد يعني عندما قال له ابوه وين العاشور؟ كان قد اخفاه اخذ العاشر واخفاه
فاخرجه لانه قد تصدق بسوء. فعلم ان شف اليقين نعم لا فنسأل الله لنا ولكم البركة يا كريم. وهل حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمساو المعروف بمردويا وهو ثقة حافظ
توفي ميتين وخمسة وثلاثين او سبعة نعم سبعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين قال اخبرنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظل مولاهم المروزي الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة وهو امام من الائمة
قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر الشامي وهو ثقة جليل توفي بعد الخمسين ومئة قال عن زيد ابن ارطات وهو الشامي ايضا ثقة قال عن جبير ابن نفيض
وهو الحضرمي وهو ثقة جليل وابوه ايضا صحابي. ابوه صحابي وهو تابعي جليل من كبار التابعين شوفي سنة ثمانين خمسة وسبعين او ثمانين. نعم قال عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابغوني ضعفاءكم. اي اطلبوا لي الضعفاء فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم فاذا النصر هو جزء بالضعفاء من اسباب من اسباب النصر وعاوزك الضعفاء. قال هذا حديث حسن صحيح
وانا اذهب الى ما ذهب اليه الامام ابو عيسى الترمذي نعمها قد سكت عنه ايضا ابو داوود والنسائي. وما سكت عنه فغالبا صحيح بالذات النسائي ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين
نعم. يعني الواحد يتحرك وين يلقاه؟ نعم. هل هل اكثر هذول؟ يا انه نسأل الله العافية انهم ضد الاسلام وياخذون فلوس نهب الاسلام واهل الاسلام. نعم ثم اسعى بدخول غيره وفي غيره
والله يا شيخ حسن لا شك يعني الضعفاء موجودين يعني منهم تجد يعني عمال النظافة يعني هؤلاء ضعفاء ولا تغربوا الا هم. ايه ويقولون يكون رواتبهم ايضا ليست كثيرة. نعم
لكن هم مسموح لهم بمجال اعمالهم نشوفهم لا لليل في هالسيارات يغسلونا لا عمال النظافة ما لا يشتغلون لا لا يعني العمال المساجد. السيارات صحيح لكن انا اقصد يعني هذول اللي
في تنظيف الشوارع البلدية نعم لان قد يعاقب ما يترك ولكن اما عمال المساجد نعم تجد انهم نعم يشتغلون في كما ذكرت يا شيخ حسن في نعم مات سنة ثمانين جبير. ابن حجر يقول ايه
نعم نعم نعم اني لا انسى ولكن انسى نعم نعم لا لا لم يوصل فهو حديث ضعيف. نعم. بلاغ بلاغ ليس موصلا بلاغ بلاغات من بلاغات الامام مالك ايه بلاغ هو
تقهوى يا شيخ حسن. الله يعينك والله اسمحوا لي انا لو كان قليل كان لا بس حنكمل شوية يا شيخ حسن بس بس ايه ايه نعم لا لا هو ايضا ينسى عليه الصلاة والسلام كما يعني سقط منه بعض الاية او اية في اثناء القراءة نعم
هو ينسى المعنى يا حتى المعنى هذا فيه نطق هذا المعنى فيه نظر اني لا انسى ولكن انسى نعم للنعم وقد نسي عليه الصلاة والسلام في الصلاة اكثر من واقعة
وتعلم ما يجوز التعمد ما ينفعه نشئ نشئ عليه الصلاة والسلام. قال ان معنى بشر انسى كما تنسوا فهذا يخالف نعم هو عليه الصلاة والسلام معصوم في امور التشريح هو معصوم عليه الصلاة والسلام في التبليغ
ولا البسيط ها والله قد اسقط عليه الصلاة والسلام وقال وين ابي بن كعب وقال لقد اذكرني هذه اية كنت قد انسيتها نعم. لا لا لا ليس ما بالناس لكن يعني هذا
ليس عليكم السلام. نسيان جزئي حتى مكتوبة ركعتين لا عملنا ما انا بشر انسى كما تنسون نعم. عليه الصلاة والسلام لا بأس باسناده. دعا يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام والثلاثاء واستجيب له يوم الاربعاء
نعم تفضل يا الله نعم بسم الله اما الجمهور الحفاظ المتقدمين على مذهب البخاري والمطاقمون على مذهب مسلم وا عمي راجع راجع بن رجب في شرح العلل الامام مسلم نقل الاجماع
في المقدمة ايه لكن رد ذلك ابو رجب ونقل عن الامام احمد وغيره انهم يذهبون الى مذهب البخاري بل بعضهم اشد نعم نعم والله بالمد والقصر لكن الذي يبدو يعني بعد الصلاة بالمد
ولذا يسمع للمسجد لجة امين مين الملأ والله هذا منها. نعم هذا منحة. والله هذا نعم هذا الذي يظهر. نعم