1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بوكير بن عبدالله عن سليمان بن يسار. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش القوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج. اني كنت

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فقتلوه واقفين باب يعني ابن عباس وحمزة ابن عمر الاسلمي. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

4
00:01:00.050 --> 00:01:18.250
والعمل على هذا عند اهل العلم. وقد ذكر محمد بن اسحاق بين سليمان بن يسار وبين ابي هريرة رجلا في هذا الحديث وروى غير واحد مثل رواية الليث وحديث الليث ابن سعد اشبه واصح

5
00:01:18.550 --> 00:01:40.300
قال باب ما جاء في الغلول قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل

6
00:01:40.300 --> 00:01:56.700
الجنة. وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة

7
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق روح الجسد وهو بريء من ثلاث. الكنز والغلول والدين دخل الجنة. هكذا قال سعيد

8
00:02:16.700 --> 00:02:36.700
الكنز وقال ابو عوانة في حديثه الكبر ولم يذكر فيه عن معدن ورواية سعيد اصح. قال دفن الحسن بن علي قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عكرمة بن عمار. قال حدثنا سماك ابو

9
00:02:36.700 --> 00:03:00.800
وزميل الحنفي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول حدثني عمر ابن الخطاب قال قيل يا رسول الله ان فلانا قد استشهد قال كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها. قال قم يا عمر فنادي انه لا يدخل الجنة الا

10
00:03:00.800 --> 00:03:21.550
المؤمنون ثلاثة قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال باب ما جاء في خروج النساء في الحرب قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي ثابت عن انس رضي الله عنه قال

11
00:03:21.600 --> 00:03:52.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار. يسقين الماء ويداوين الجرحى وفي الباب عن الربيع بنت معوذ وهذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في قبول هدايا المشركين. قال حدثنا علي ابن سعيد الكندي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان

12
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
عن اسرائيل عن ثوير عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ترى اهدى له فقبل وان الملوك اهدوا اليه فقبل منهم. وفي الباب عن جابر وهذا حديث حسن غريب

13
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
وزوير ابن ابي فاختة وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة وثوير يكنى ابا جهل. قال حدث محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود عن نيران القطان عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عياض بن حمار

14
00:04:32.200 --> 00:04:51.250
رضي الله عنه انه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية او ناقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت. فقال لا. قال فاني نهيت عن زب عن زبد المشركين

15
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
قال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله اني نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم. وقد روي عن نبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقع بال من المشركين هداياهم وذكر في هذا الحديث الكراهية واحتمل

16
00:05:11.300 --> 00:05:30.150
لا ان يكون هذا بعدما كان يقبل منهم ثم نهي عن هداياهم. قال باب احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله

17
00:05:30.550 --> 00:05:52.450
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فتقدم لنا في الباب السابق في الدرس الماضي باب ما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان

18
00:05:53.000 --> 00:06:12.100
ثم قال باب وهو ملحق بالباب الذي قبله قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي سنة اربعين ومائتين قال حدثنا الليث وابن سعد

19
00:06:12.750 --> 00:06:35.550
الفهم المصري الامام وقد توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن بكير بن عبدالله وهو ابن الاشج مولى بني مخزوم المدني نزيل مصر. وهو ثقة مشهور توفي سنة عشرين ومئة

20
00:06:37.300 --> 00:07:01.600
قال عن سليمان ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة. وقيل مولى ام سلمة وهو ثقة فقيه من اهل العلم والفضل وتوفي اما قبل المئة او بعدها على خلاف في وفاته

21
00:07:02.400 --> 00:07:32.450
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش فاحرقوهما بالنار نعوذ بالله من ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم

22
00:07:32.450 --> 00:08:04.550
ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما نعم هذا الحديث حديث صحيح وانه ليس بين سليمان بن يسار وابي هريرة احد كما ذكر محمد بن اسحاق كما سوف يأتي

23
00:08:05.100 --> 00:08:27.450
ولذا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم وانه لا يجوز القتل بالنار ولا التعذيب بالنار

24
00:08:28.000 --> 00:08:52.200
وانه لا يعذب بالنار الا رب النار. وهو الله سبحانه وتعالى وهذا شامل للبشر. كما انه شامل ايضا للحيوان فايضا لا يجوز في من يقتل من فيما يقتل من الحيوان انه يقتل بالنار او يحرق بالنار

25
00:08:52.450 --> 00:09:11.350
فايضا هذا لا يجوز فكما قال عليه الصلاة والسلام لا يعذب بالنار الا رب النار نعم ولذا قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم. فاهل العلم يذهبون الى هذا

26
00:09:12.000 --> 00:09:33.250
قال وقد ذكر محمد بن اسحاق بين سليمان بن يسار وبين ابي هريرة رجلا في هذا الحديث وهو ابو اسحاق الدوسي فقد اخرجه ابن اسحاق في السيرة ومن طريقه ابن ابي شيبة والطبري

27
00:09:33.350 --> 00:09:47.700
في مسند علي رضي الله عنه قال ابن اسحاق حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال عن بكير بن عبدالله الاشد قال عن سليمان ابن يسار قال عن ابي اسحاق الدوسي قال عن ابي

28
00:09:47.700 --> 00:10:08.100
ابي هريرة قال ابو عيسى وروى غير واحد مثل رواية الليث وحديث الليث ابن سعد اشبه واصح وهذا ما ذهب اليه البخاري بتخريج حديثي سليمان ابن يسار عن ابي هريرة

29
00:10:08.550 --> 00:10:32.150
وعندما ذكر البخاري هذا الحديث في علله الكبير او نقل البخاري في كتابه او نقل ابو عيسى في علله الكبير عن البخاري انه يذهب الى هذا اي الى صحة هواية سليمان ابن يسار

30
00:10:32.500 --> 00:10:57.650
نعم عن ابي هريرة وان ليس بينهما احد يعني لا صحت حديث الليث ابن سعد ومن تابعه نعم ونعم يعني بعض اهل العلم قال يجوز اذا كان من باب المقابلة بعض اهل العلم قال يجوز

31
00:10:57.950 --> 00:11:24.700
اذا كان ذلك من باب المقابلة هو يحتجون بقول الله تعالى نعم وان عاقبتم فعاقبوا بمثلي ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابون  فذهب بعض اهل العلم الى جواز ذلك اذا كان على سبيل المقابلة

32
00:11:25.000 --> 00:11:50.750
نعم والاولى كما ايضا في الاية والاحوط والابرأ للذمة الا يعذب الا يعذب بالنار نعم الا يعذب بالنار وانما الذي يعذب بالنار هو الله سبحانه وتعالى قال باب ما جاء في الغلول

33
00:11:51.450 --> 00:12:16.400
والغلول هو ما يؤخذ من الغنيمة قبل قسمتها ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. نعوذ بالله من ذلك فالغلول هو احد الكبائر. نعم وجاء فيه الوعيد كما سوف يأتي في حديث ثوبان وغيره. نعم

34
00:12:16.700 --> 00:12:44.650
وانه والعياذ بالله سبب لدخول النار. سبب لدخول النار. نعوذ بالله من ذلك فلا يجوز الاخذ من الغنيمة الا بعد قسمتها الا سلب المقاتل الا ثلاثة اشياء اولا سلب المقاتل الذي

35
00:12:44.850 --> 00:13:15.950
يقاتل من الكفار فيقتل فيؤخذ سلبه. كما تقدم لنا في الاحاديث السابقة والامر الثاني اذا الامام نفل نفل المقاتلين واعطى المقاتلين كما قال عبدالله بن عمر غزونا نحو نجد فغنمنا ابلا كثيرة فكان نصيب الواحد اثني عشر بعيظ. ونفلن بعيرا بعيرا

36
00:13:16.300 --> 00:13:40.100
نعم والامر الثالث الاشياء الحقيرة على شان الحقيرة التي ليس لها كبير قيمة. يعني من طعام وما شابه ذلك نعم مما يأكله الانسان نعم فهذه الاشياء التي نعم لا قيمة لها والتي لا يمكن ان تترك واذا تركت

37
00:13:40.550 --> 00:14:04.350
تفسد او قد تتلف نعم فهادي نعم واخص فيها واما ما سوى ذلك فلا يجوز اه الاخذ نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد كما تقدم قال حدثنا ابو عوانة وهو الوضاح ابن عبد الله اليشكوي

38
00:14:04.450 --> 00:14:29.050
ابو عوانة الواسطي وهو ثقة سبت القول الراجح وتوفي سنة سبع وستين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم او مية وخمسة وستين ولا مية وسبعة وستين مية وستة مية وستة وسبعين

39
00:14:29.150 --> 00:14:48.000
توفي سنة مائة وستة وسبعون. نعم توفي سنة نعم. توفي سنة سبعون ومئة ستة وسبعون ومئة. نعم. مئة وستة  طيب خمسة وستة هو توفي انا اللي احفظ مية وستة وسبعين. نعم

40
00:14:48.850 --> 00:15:14.400
قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو امام جليل وعالم نبيل توفي عام سبعة عشر ومئة نعم خرج له الجماعة قال عن سالم بن ابي الجعد

41
00:15:14.700 --> 00:15:45.800
وابو الجاد اسمه وافع وهو الغطفاء وهو الغطفان ثم الاشجع مولاهم نعم ولينتبه لابن طاوك الى مسألة الاشجعي. نعم وسالمنا بالجعد توفي سنة سبع وتسعين او ثمان وتسعين وقيل سنة مائة وقيل بعد المئة نعم

42
00:15:46.650 --> 00:16:07.700
قال عن ثوبان وهو ثوبان النبوي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو بريء من الكبر

43
00:16:09.450 --> 00:16:36.950
والكبر كما جاء في الحديث الصحيح بطر الحق ورد الحق نعوذ بالله الكبر بطل الحق وهو رده نعوذ بالله والغلول وهو الاخذ من الغنيمة قبل القسمة قال نعم والدين والدين معروف

44
00:16:37.300 --> 00:17:05.650
دخل الجنة. فمن مات وهو بريء من هذه الاشياء الثلاثة اولها الكبر والكبر انما نعم انما هو للكبير وهو الله جل وعلا نعم الكبر ودائي والعزة ايزابي نعم فمن نازعني

45
00:17:06.050 --> 00:17:23.200
فيهما بتته. نعم. اي اهلكه جل وعلا. نعم وفي الحديث الصحيح حديث ابن عبد الله ابن مسعود لا يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة من كبر نعوذ بالله من ذلك

46
00:17:23.400 --> 00:17:50.200
نعم فالكبر كبيرة من كبائر الذنوب والغلول تقدم الكلام عليه والدين الدين هذا اذا كان مماطلا وكان عنده سداد ولا يسدد واما شخص ليس عنده سداد فهذا والله اعلم ليس داخلا في ذلك

47
00:17:50.500 --> 00:18:15.850
نعم فالذي يماطل وعنده قدرة على السداد ولا يسدد فهذا والعياذ بالله داخل تحت هذا الوعيد بخلاف من ليس عنده قدرة على السداد والله تعالى قد قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم

48
00:18:18.100 --> 00:18:41.750
دخل الجنة اذا برأ من هذه الاشياء الثلاثة نعم وابتعد عنها ولم تكن عليه عند وفاته. او لم يكن متلبسا بها. نعم او تلبس بها ولم يتب الى الله عز وجل منها

49
00:18:42.200 --> 00:19:11.250
فانه يدخل الجنة وهذا طبعا مع الامور الاخرى هذا مع الامور الاخرى. نعم وتعلمون ان الكبائر جاء في حديث ابي هريرة بانها سبع نعم وهي ليست محصورة في السبع لانه قد جاء ايضا ما يفيد ان هناك من الكبائر مما

50
00:19:11.250 --> 00:19:34.350
هو غير السبع واهم من ذلك والله اعلم ما جاء في هذا الحديث نعم فهذا الحديث يضم مع الاحاديث الاخرى قال وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما

51
00:19:35.100 --> 00:19:58.750
قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي الملقب ببندار وهو ثقة حافظ صوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي وهو محمد ابن ابراهيم البصري وتوفي سنة اربع وتسعين ومئة

52
00:19:59.050 --> 00:20:20.550
قال عن سعيد وهو ابن ابي عروبة مهران ان يشكري البصري توفي عام سبعة وخمسين ومئة وهو ثقة جليل وخاصة في قتادة. وقد اختلط قال عن قتادة وتقدم قال عن سالم ابن ابي الجعد قال عن معدان ابن ابي طلحة

53
00:20:20.800 --> 00:20:44.600
ومعدن ابن ابي طلحة يقال ايضا ابن طلحة وهو ليعمري الشامي. وهو ثقة من كبار التابعين  ففي هذا الاسناد جعل اه سعيد بين قتادة بين عفوا سالم جعل سعيد عن جعل سعيد عروبة عن قتادة

54
00:20:44.800 --> 00:21:04.300
جعل ما بين سالم وثوبان معدان بن ابي طلحة وهو اصح كما قال ابو عيسى وان اذهب الى قوله قال عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الروح من فارق الروح الجسد وهو بريء

55
00:21:04.400 --> 00:21:30.250
من ثلاث الكنز والغلول والدين دخل الجنة قال ابو عيسى هكذا قال سعيد الكنز. وقال بعوانة في حديثه الكبر وهواية ابي عوانة اصح في الكبر تفضل هوايته باعوانه في الكبر اصح. من رواية سعيد في الكنز

56
00:21:30.450 --> 00:21:46.800
ورواية سعيد في الاسناد اصح من رواية ابي عوانة قال ولم يذكر فيه عن معدان ورواية سعيد اصح. رواية سعيد ابن ابي عروبة في الاسناد وان بينهما معدان بن ابي طلحة اصح

57
00:21:46.800 --> 00:22:11.100
نعم وسعيد يقدم على بعوانه في قتادة وقد زاد فتقبل زيادته واما قوله الكنز فاولا اختلف على سعيد مرة قال الكنز ومرة قال الكبر والكبر هي التي رواها الجماعة عن قتادة

58
00:22:11.350 --> 00:22:35.850
نعم فمنهم غير ابو عوانة همام بن يحيى العودي وعبان بن يزيد نعم فهؤلاء ثلاثة بالاضافة الى احدى الروايتين عن سعيد نعم فالصواب هو الكبر وليس الكنز والانسان لا يؤاخذ على كنزه بشرط اذا ماذا

59
00:22:35.950 --> 00:23:03.000
اذا ادى زكاته ازا ادى ما اوجب الله عز وجل عليه فلا يؤاخذ على هذا المال وقد مات جمع من الصحابة وخلفوا ماذا؟ اموالا طائلة خلفوا اموالا طائلة نعم وتقدم لنا في البخاري ان ان الزبير بن العوام خلف كم من الملايين؟ اثنين وخمسين اثنين وخمسين مليون

60
00:23:03.650 --> 00:23:29.500
اتنين وخمسين الف يعني اتنين وخمسين مليون نعم وهذا ليس الان هذا قبل الف واربع مئة سنة فخلف شيئا كثيرا وعبد الرحمن بن عوف اقتسموا اموالا بالمساحي يقتسمون امواله نعم فخلف ايضا اموالا طائلة وعثمان رضي الله تعالى عنه

61
00:23:29.550 --> 00:23:54.400
وغيرهم نعم فخلفوا اموالا كثيرة. فاذا الانسان اخرج حق الله عز وجل في ماله فانه لا يؤاخذ نعم فالصواب رواية ابي عوانة في الكبر وليس الكنز والصواب في الاسناد رواية سعيد. وليس رواية ابي عوانة

62
00:23:55.000 --> 00:24:17.800
نعم قال حدثنا الحسن بن علي وهو الحلواني ونسبة الى حلوان العراق وهو ثقة جليل. ثقة سبتوا في اثنين واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوابث ابن سعيد

63
00:24:18.150 --> 00:24:44.250
العنبوي التنوري البصري وهو ثقة توفي سنة سبع ومائتين وقد خرج له عفوا توفي سنة سبع ومئتين وهو مقدم في شعبة   قال حدثنا عكرمة بن عمار وهو العجلي عكمة ابن عمار العجلي اليمامي

64
00:24:46.800 --> 00:25:06.600
وتوفي دون ستين ومئة وعكرمة بن عمار العجلي من صغار التابعين وحديثه على قسمين ما رواه عن غير يحيى ابن ابي كثير فهو اصح مما رواه عن يحيى ابن ابي كثير

65
00:25:06.650 --> 00:25:27.700
وفيما رواه عن يحيى ابن ابي كثير الاصل فيه الاستقامة حتى يأتي دليل يدل على انه قد اخطأ فيه  قال حدثنا سماك ابو زميل الحنفي وسماك هو ابن الوليد ابو جميل

66
00:25:28.550 --> 00:25:52.150
الحنفي اليمامي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ان فلانا قد استشهد

67
00:25:52.400 --> 00:26:23.400
قال كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها نعوذ بالله من ذلك. اخذ العباءة وهي لا تساوي كبير شيء اخذها من الغنائم قبل القسمة اه عندما جاء سهم غرب وكان في ذلك حتفه قال بعض الصحابة انه قد

68
00:26:23.400 --> 00:26:48.850
استشهد فقال عليه الصلاة والسلام كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها وهذا يفيد نعم يفيد عظم الغلول نعوذ بالله منه يفيد عظم الغلول وان الانسان لا يجوز ان يأخذ شيئا ليس له نعم. فعلى الانسان ان يحذر

69
00:26:49.050 --> 00:27:19.450
نعم وان يبتعد عن هذه الاشياء نعم وقول بعض الصحابة قد استشهد ان فلان وهنا القائل عمر او قال قيل يا رسول الله ان فلانا قد استشهد فهذا قد يفيد والله اعلم ان الاصل ان من قتل في الجهاد بين المسلمين وبين الكفار

70
00:27:19.900 --> 00:27:36.750
انه يقال عنه ماذا؟ يقال عنه شهيد. يقال عنه شهيد. المسألة فيها خلاف والاقرب انه يقال انه شهيد الا اذا جاء ما يخالف ذلك نعم ولذا تجد يقولون استشهد في بدر من

71
00:27:37.450 --> 00:27:54.200
فلان وفلان استشهد في احد فلان وفلان مصعب بن عمير وفلان وفلان استشهد في اليرموك فلان وفلان. استشهد في القادسية فلان وفلان. نعم جرى يعني عمل مسلمين نعم على هذا

72
00:27:55.300 --> 00:28:26.900
والده هنا يعني ليس فيه لا تقولوا فلان شهيد نعم نعم ثم قال قم يا عمر فنادي انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثلاثا وثلاثا هو الذي ينتهى اليه نعم ولد الرسول عليه الصلاة والسلام لا يراجع بعد ثلاث. واذا سلم سلم ثلاث. واذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاث. ان اذن له

73
00:28:26.900 --> 00:28:50.650
والا فلينصرف نعم والوضوء ماذا حده الى الثلاث فتلاحظ ان الشرع قيد يعني واطى حدودا للاشياء نعم قيد كثير من الاشياء وجعلها وكل الاشياء جعل لها حدودا شيء ليس له حد لا الاكثار نعم من

74
00:28:50.650 --> 00:29:17.450
الذكر والعبادة نعم نعم ليس لها حد ما لم طبعا يعني تمنع من العبادات الاخرى والفروض والواجبات الاخرى. نعم بل انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون المؤمنون يعني من لم يغل يغلل عفوا من لم يعني يأتي بكبيرة من كبار الذنوب هذا امره تحت

75
00:29:17.450 --> 00:29:40.200
مشيئة وهذا الشخص نعم عندما يعذب فهذا العذاب ليس ماذا ليس مستمرا نعم ليس ابدي ابديا نعوذ بالله عذاب القبر قد يستمر وقد ينقطع واذا استمر في القبر قد اذا بهثت الاجساد ينقطع

76
00:29:42.100 --> 00:30:01.700
وقد يستمر بالعذاب الى دخول النار. وقد ينقطع يخرج من النار نعم وتعلمون جاءت النصوص بخروج نعم من مات على التوحيد من النوم فيبقى الكفار هم الذين عذابهم باقي نعوذ بالله من ذلك

77
00:30:03.200 --> 00:30:33.800
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وانا اذهب الى قول بعيسى فهذا الحديث حديث حسن صحيح  له علاقة  والله لا له علاقة بقصة العباية يعني قيل له ناد في الناس ان لا يدخل الجنة الا المؤمنون

78
00:30:33.850 --> 00:31:09.250
نعم كيف هي الغرابة والله اعلم من تفوض عكرمة بن عمار والله اعلم تفوت عكرمة بن عمار بهذا الاسناد نعم نعم كيف اخذ الحديث الحكم عليه هذا حديث عكمة بن عمار قال حسن صحيح

79
00:31:11.150 --> 00:31:31.000
اياه اللي قبل لا تقصد انت يعني تقصد حديث آآ ثوبان؟ لا تقدم حديث ثوبان ان بين نوايا السعيد اصح وهو صحيح بغواية سعيد وتقدم بيانا الوهم الخطأ من اللفظ المحفوظ

80
00:31:31.350 --> 00:31:50.950
فحديس ثوبان حديث صحيح وبين الحكم عليه ابو عيسى ايه فصحح رواية سعيد وخطأ رواية ابي عوانة وتقدم التفصيل في ذلك من حيث المتن وايت ابي عوانا اصح وقد جاء عن سعيد بموافقة ابي عوانه. نعم

81
00:31:51.450 --> 00:32:22.100
قال باب ما جاء في خروج النساء في الحرب نعم وقد جاءت النصوص بمشروعية خروج النساء في الحرب وان هذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

82
00:32:22.600 --> 00:32:47.300
فهذا يفيد مشروعية خروج النساء في الحرب. ولكن تكون مع من مع زوجها نعم تكون هذه المرأة مع زوجها نعم ووالله اعلم يعني هناك امران فيما يتعلق بهذا الخروج او ثلاثة امور

83
00:32:48.300 --> 00:33:28.650
اولا الامر الاول هو مداواة الجرحى وسقي العطشى نعم فاذا هو القيام بالخدمة الامر الثاني نعم انهن لا يمنعن من امر فيه خير لهن نعم وهو قيامهم بخدمة الجيش  فيثاقون على هذا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

84
00:33:29.050 --> 00:33:56.250
نعم الامر الثالث ان الانسان قد يكون نعم محتاجا الى زوجته. نعم تخرج معه نعم فلا تخرج المرأة على الاطلاق نعم بل تخرج مع زوجها وطبعا غني عن القول ان يقال انها تخرج محتشمة

85
00:33:56.600 --> 00:34:17.100
فاذا كان لا يجوز المرأة ان تخرج وهي متطيبة الى الصلاة والى المسجد نعم وان خير صفوف النساء اولها ولا اخرها اخرها خير صفوف النساء اخرها ليس اولها مع ان هذا في المسجد

86
00:34:17.200 --> 00:34:47.400
وفي صلاة فحتى لا تختلط بالرجال فتأخذ مع زوجها ولا تختلط بالرجال نعم فهذا الخروج مقيد. هذا الخروج مقيد بقيود الشرع نعم قال حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو البصر ثقة بالاتفاق

87
00:34:50.250 --> 00:35:10.850
قال حدثنا جعفر بن سليمان وهو الضبع البصري وهو صدوق نعم تكلم فيه علي ابن المديني اسند احاديث عن ثابت وهي مرسلة نعم قال عن ثابت وهو ابن اسلم البناني

88
00:35:11.500 --> 00:35:31.950
طبعا الاصل في واية جعفر انه صدوق. الاصل استقامة حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك قال عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة سبت مكثر عن انس توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة

89
00:35:34.250 --> 00:35:55.600
قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم وام سليم زوج ابي طلحة الانصاري

90
00:35:55.950 --> 00:36:18.650
وكان له علاقة عليه الصلاة والسلام وثيقة ببيت ابي طلحة وخاصة بام سليم واختها نعم ام حرام نعم وكانت ام حرام تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان

91
00:36:18.900 --> 00:36:51.050
بينه وبينهن صلة نعم صلة من رضاع. نعم من جهة اخواله عليه الصلاة والسلام قال يغزو يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوينا الجرحى نعم وكسبت ان

92
00:36:51.650 --> 00:37:13.050
فاطمة رضي الله عنها كانت مع علي رضي الله عنه في غزوة احد وذلك عندما اصيب عليه الصلاة والسلام من الذي داواه فاطمة وعلي علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما

93
00:37:13.150 --> 00:37:38.350
نعم فاذا النساء كن يخرجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ومنهن زوجاته عليه الصلاة والسلام ومنهن بعض بناتك ما تقدم في فاطمة ومن منهن بعض زوجات الصحابة رضي الله تعالى عنهم

94
00:37:39.000 --> 00:38:06.500
ومن هذا القسم الثالث او ربيع بنت معوذ نعم غيرهم سليم وغير نسيبة بنت كعب نعم قال وفي الباب عن ابيع بنتي معوز قال وهذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم. نعم

95
00:38:06.800 --> 00:38:24.406
كما ان الحديث السابق حديث ابي زميل عن ابن عباس عن عمر تدخجه ايضا مسلم نعم ولعل نقف عند هنا ونردع الباب الذي بعده الى درس الى غدا باذن الله ومشيئته