1
00:00:00.100 --> 00:00:21.550
قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع   قال باب ما جاء في الجمة واتخاذ الشعوذ   هنا عندنا شيئا الشيء الاول هو الجمة هو الثاني اتخاذ الشعر

2
00:00:21.700 --> 00:00:52.850
ولا شك ان اتخاذ الشعر اوسع من الجمة نعم فابو عيسى بوب على هاتين المسألتين والجمة هي ما كان الى شحمة الاذن نعم واتخاذ الشعر هذا عم. نعم يشمل الجمة ويشمل غير الجمة

3
00:00:53.350 --> 00:01:21.600
قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو الباهلي البصري وهو صدوق تنفعه اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي وهو عبد الوهاب بن عبد المجيد لعل ابو سليمان ينتبه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري وهو ثقة مشهور. توفي عام اربعة وتسعين ومئة

4
00:01:23.550 --> 00:01:49.700
قال عن حميد اي ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة مشهور ايضا. وقد وصف بالتدليس ولكن هذا التدليس انما هو فقط عن انسابك يعني عن انس هذا التدليس عفوا عن انس وبينهما ثابت بينهما ثابت البناني. نعم

5
00:01:49.950 --> 00:02:14.000
فاحيانا يسمع الحديث ولا يضبطه فيحمله عن ثابت لانه ثابت اثبت في انس منه فاحيانا يسقط ثابت. نعم فتدليسه مما لا يضر نعم وحميت في عام الفين واربعين او ثلاثة واربعين ومئة

6
00:02:14.100 --> 00:02:43.850
قال عن انس بن مالك الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اي عليه الصلاة والسلام بعيد ما بين المنكبين ليس بالطويل ولا بالقصير. عليه الصلاة والسلام. حسن الجسم

7
00:02:45.000 --> 00:03:16.700
اسمر اللون وكان شعبه ليس بجعد ولا سبق اي بينهما. اذا مشى يتوكأ نعم هذه عدة اوصاف لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم يأتي نعم طبعا عندنا يتوكأ هذا الذي وقع في جامع بعيسى ووقع في غيره يتكفأ سوف يأتي باذن الله

8
00:03:18.050 --> 00:03:44.350
وهذه الصفات هي صفات الكمال الخلقي. نعم. عليه الصلاة والسلام فهو ربعه وليس بالطويل ولا بالقصير نعم  وحسن الجسم عليه الصلاة والسلام نعم الى اخره كان شعره ليس بالجعد ولا سبق اذا مشى يتوكأ

9
00:03:46.150 --> 00:04:13.000
نعم هنا في هذا الحديث طبعا لفظتان غريبتان لعل الشيخ صالح ينتبه اللفظة الاولى  اسموا اللون والثابت انه كان ماذا عليه الصلاة والسلام؟ ازهر اللوم. الثابت انه عليه الصلاة والسلام ازهوا

10
00:04:13.000 --> 00:04:42.600
اللون وهذا الذي ثبت في الصحيح نعم اللفظة الثانية وهي يتوكأ هكذا وقع عند ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى وآآ قد اخرجه البغوي من طريق الترمذي وعنده يتكفأ وليس يتوكأ

11
00:04:43.000 --> 00:05:09.650
نعم وهكذا ايضا وقع في باقي المصادر كما وقع عند ابي داوود وابي يعلى نعم فيتوكأ والله اعلم هو الاقرب. يتكفأ عفوا يتكفأ هو الاقرب في لفظ هذا الحديث نعم

12
00:05:11.750 --> 00:05:31.100
قال في الحاشية حاشية سين يتكفأ ورواه البغوي نعم قال في قال في هام السين صوابه يتكفأ كما تقدم قال ورواه البعوي في شرح السنة من طريق المصنف بهذا اللفظ

13
00:05:31.350 --> 00:06:01.900
يتوكأ عفوا. البغوي رواه من طريق الترمذي يتوكأ وليس يتكفأ عفوا طبعا هكذا وقع عند ايظا ابي داوود وابي يعلى يتوكأ هكذا وقع عند ابي داوود وايضا ابي يعلى يتوكأ

14
00:06:01.950 --> 00:06:27.650
وهكذا عفوا رواه البغوي في شرح السنة من طريق ابي عيسى الترمذي. يتوكأ نعمها التوكؤ هو التحامل على العصا في المشي نعم قال ابن الاسير وفي حديث الاستسقاء قال جابر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكأ

15
00:06:27.750 --> 00:06:48.400
ان يتحامل على يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء. قال ومنه التوكأ على العصا وهو التحامل عليها اه وقال غيره وفي حديث الزبير انه كان يواكأ بين الصفا والمروة سعيا

16
00:06:48.750 --> 00:07:14.350
اي لا يتكلم كانه اوكأفاه فلم ينطق. قال والايكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد نعم واما المبارك فوري فقد جاءت عنده يتكفأ نعم وشرحها بقولها ان يتمايل الى قدام

17
00:07:14.700 --> 00:07:40.050
والمعنى والله اعلم واحد. لان في يعني اذا قلنا ان الايكاب بمعنى السعي الشديد والتكفؤ ان يتمايل الى قدام نعم فيكون المعنى ماذا؟ واحد. يكون المعنى واحد وهذا هو مشيته عليه الصلاة والسلام

18
00:07:40.250 --> 00:08:00.950
ولذا وصف كانه منحدر من ماذا؟ من صبب. يعني من مكان مرتفع. وبالتالي سوف يستعجل  عندما ينحدر من مكان مرتفع. الشخص اذا انحدوا من مكان مرتفع سوف يستعجل وهكذا كان مشيه عليه

19
00:08:00.950 --> 00:08:26.300
الصلاة والسلام نعم. قال وفي الباب عن عائشة والبراء وابي هريرة وابن عباس وابي سعيد ووائل ابن حجر وجابر ام هانئ رضي الله تعالى عنهم. وهذا كله في صفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:27.200 --> 00:08:59.750
وهذه فيما يتعلق بصفاته الخلقية وعندنا صفات تتعلق الخلقية كان خلقه ماذا؟ القرآن عليه الصلاة والسلام نعم عندما سأل نعم هشام ابن عامر ابن سعد سأل عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن

21
00:08:59.750 --> 00:09:26.050
ان فصفاته عليه الصلاة والسلام عندنا اثنان من الصفات او قسمان الخلقية والخلقية نعم وقد افاضت كتب الشمائل في بيان صفاته صلى الله عليه وسلم نعم صفاته الخلقية عليه الصلاة والسلام

22
00:09:26.250 --> 00:09:48.600
ومن الاعجاز الذي اعطيه عليه الصلاة والسلام او الايات هو صفته التي خلقه الله عز وجل عليه وايضا صفاته الخلقية عليه الصلاة والسلام ومن جملة الصفة التي خلقه الله عليها

23
00:09:48.900 --> 00:10:12.100
اي علامة من علامات نبوته هو ماذا البلاغ البلاغ البلاغة لا شك خاتم النبوة يعني خاتم صفاته الخلقية خاتم النبوة الذي في ظهره عليه الصلاة والسلام عند كتفه فهذه علامة ظاهرة

24
00:10:12.600 --> 00:10:33.850
وان سوف يبعث نبي من صفته كيت وكيت ولذا سلمان الفارسي وغيره جاء خلف الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يتأكد من ماذا؟ نعم من هذه ايه الصفة؟ فوجدها في رسول الله عليه الصلاة والسلام

25
00:10:34.050 --> 00:10:53.950
اذا ممكن ان نقول ان صفاته الخلقية او الايات التي اعطيها في خلقته تنقسم الى هذين القسمين. نعم ام اولا في وصفه عليه الصلاة والسلام وهو الكمال الخلقي. والثاني هو خاتم النبوة

26
00:10:54.700 --> 00:11:17.250
نعم هذا بالاضافة الى صفاته الخلقية صلى الله عليه وسلم هذا بالاظافة الى ما اعطيه عليه الصلاة والسلام من العلامات الاخرى. وعلى رأس هذه العلامات واكبر هذه العلامات هو القرآن العظيم. نعم

27
00:11:17.500 --> 00:11:44.750
ومن ذلك ايضا اخباراته التي اخبر عليه الصلاة والسلام عنها وانها يعني سوف تقع وقد وقع كثير منها من علامات الساعة الصغرى ولم يبقى تقريبا الا العلامات الكبرى نعم وغير ذلك ايضا من الايات التي اعطيها عليه الصلاة والسلام. اجابة الدعاء اذا قرأ على شخص او بصق

28
00:11:44.750 --> 00:12:02.650
اه عليه اذا كان يشتكي علة؟ نعم. الى غير ذلك وهذا افاضت به كتب دلائل النبوة. وما او كتب الدلائل ومن احسن من الف في دلائل النبوة هو ابو بكر البيهقي

29
00:12:02.950 --> 00:12:30.850
رحمه الله تعالى وكتابه مطبوع بسبع مجلدات وهو كتاب نفيس. نعم قال حديث انس حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه من حديث حميد نعم وهذا في بعض النسخ ووقع في تحفة الاشراف حسن صحيح غبيب

30
00:12:30.950 --> 00:12:57.800
الذي وقع في تحفة الاشراف حسن صحيح غضب. وهذا هو الاقرب. الاقرب هو حسن صحيح غريب  لان بارك الله فيكم يعني يقال غريب من هذا الوجه. ولا يقال صحيح من هذا الوجه من

31
00:12:57.800 --> 00:13:14.800
بيت حميد يعني الغالب الغالب ولا يقال صحيح من هذا الوجه اي من حديث حميد لكن الغالب المستعمل غريب من هذا الوجه ولذا هذا الذي وقع في تحفة الاشراف حسن صحيح غريب

32
00:13:15.850 --> 00:13:40.100
نعم هذا الخبر يعني خبر صحيح. ما عدا ما يتعلق باسمر اللون يعني قد يكون هنا روي بالمعنى او ان المقصود هنا باسموا اللون انه ليس بالابيض الماذا الامهق. نعم ليس بالابيض الامهق عليه

33
00:13:40.100 --> 00:14:14.800
الصلاة والسلام نعم ولكن كما تقدم الثابت انه ازهر اللون عليه الصلاة والسلام  وتقدم الكلام على يتوكأ ويتكفأ. نعم قال حدثنا حناد وهو ابن السري ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابد. وقد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي

34
00:14:16.050 --> 00:14:37.950
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد طبعا هنأته في عام كم؟ ثلاثة واربعين ومئتين وعبد الرحمن ابن ابي الزناة توفي عام ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين ومئة وعبد الرحمن بن ابي الزناد الاصل انه صدوق. ولكن في حديثه تفصيل

35
00:14:38.100 --> 00:15:03.250
في حديثه تفصيل طبعا يفوق ما بينما رواه بالمدينة وبينما رواه ببغداد. فما رواه بالمدينة اصح مما رواه بغداد نعم وكذلك ايضا فيما يتعلق بشيوخه فهناك ايضا يعني بعض التفصيل

36
00:15:03.550 --> 00:15:26.400
طبعا يستثنى مما رواه ببغداد وانه مستقيم رواية سليمان ابن داوود الهاشمي عنه وعبد الرحمن بن ابي الزناد له بعض الاشياء التي تستغرب قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير من الاوام القرشي الاسدي. وهو ثقة

37
00:15:26.450 --> 00:15:46.450
فقيه عالم توفي عام ستة واربعين ومائة او سبعة واربعين ومئة. قال عن ابيه عروة ابن الزبير ابن قام الاسد وتوفي في عام اربعة وتسعين وهو امام. قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها. قالت كنت اغتسل انا

38
00:15:46.450 --> 00:16:13.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهذا قد يعني جاءت به الاحاديث الصحيحة وهو اغتسال عليه الصلاة والسلام مع اهله وهذا من حسن عشرته لاهله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:13.900 --> 00:16:34.750
قالت وكان له شعر فوق الجملة ودون الوفرة نعم هذا الشعر فوق الجمة وهذا احيانا يعني احيانا يوصف كان له جملة كما تقدم واحيانا يكون اطول من ذلك فيكون فوق الجملة الجمة الى شحمة الاذن

40
00:16:34.900 --> 00:17:02.200
وفوق الجملة زيادة على ذلك. ودون الوفرة الوفرة عندما يصل الشعر الى ماذا؟ الى المنكبين الى اطراف المنكب بين الكتفين فعندنا ثلاث حالات نعم فاحيانا يكون شعرة الى الجمة عليه الصلاة والسلام. واحيانا يكون اطول من ذلك. وتعلمون ان الشعر

41
00:17:02.200 --> 00:17:22.300
انمو وكان عليه الصلاة والسلام اذا حج او اعتمر كان ماذا؟ نعم كان يحلق شعر عليه الصلاة والسلام سلام وكان لا يهلك شعره الا في حال حج او ماذا؟ او عمرة. الا في حال حج او عمرة

42
00:17:23.750 --> 00:17:50.650
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه  وهكذا في طبعة التأصيل واما في التحفة فحسن صحيح غريب وقلت هذا هو الاقرب وهكذا نقل المنذري عند الترمبة دي. قال حسن صحيح غريب من هذا الوجه

43
00:17:51.900 --> 00:18:06.450
والغالب في الاستعمال كما تقدم ان يقال غريب من هذا الوجه ولا يقال او يندب ان يقال صحيح من هذا الوجه. نعم الغالب يعني يقال للغالب المستعمل صحيح غريب من هذا الوجه

44
00:18:08.000 --> 00:18:34.350
نعم وبعد ذلك يعني بين ابو عيسى قال وقد روي من غير وجه اذا هو من هذا الوجه ماذا؟ غريب ثم قال وقد روي من غير وجه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولم

45
00:18:34.350 --> 00:18:55.350
اذكر فيه هذا الحرف اي فيما يتعلق فوق الوفرة والدوء عفوا فوق الجمة ودون الوفرة قال ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له شعر فوق الجمة. وانما ذكره عبدالرحمن بن ابي الزناد وهو

46
00:18:55.350 --> 00:19:18.300
ثقة حافظ نعم وعند غيره انه صدوق عند غيره انه صدوق نعم وقد اخرج البخاري طبعا الشطر الاول من حديث هشام بن عوة به. واخرجه ايضا الامام مسلم والبخاري كذلك من طرق

47
00:19:18.300 --> 00:19:39.300
كن اخوى واخرج ابو داوود وابن ماجة الشطر الثاني من حديث ابن ابي الزناد وهو ايضا صحيح من اوجه اخرى ولكن يستغرب فقط من ماذا من هذا الوجه يستغرب من هذا الوجه

48
00:19:40.950 --> 00:20:15.100
وقد علق البخاري لابن ابي الزناد ثلاثة احاديث عن هشام بن عجوة واما عدد احاديث عن هشام بن عروة في الكتب الستة فهي سبعة ومنها حديث تفاوض به وقد اختلف عليه. فمرة وصله واخرى ارسله

49
00:20:17.100 --> 00:20:46.400
نعم وانا اميل الى ثبوت هذه اللفظة وهذا ما يعني اشار اليه ابو عيسى الترمذي او حكم به ابو عيسى الترمذي  قال نعم وفي العلل عندما ذكر هذا الحديث قال كان مالك يشيد به

50
00:20:46.450 --> 00:21:09.200
ان يشيد بابن ابي الزناد نعم قال باب ما جاء في النهي عن الترجل الا غبا. يعني يوم بعد ماذا؟ بعد يوم ليس كل يوم ليس كل يوم وانما يوم بعد يوم

51
00:21:09.250 --> 00:21:29.650
نعم لان المقصود بالترجل هو دهن الشعر وتسريحه وتنظيفه نعم وهذا اذا كان كل يوم راح ماذا؟ نعم راح يأخذ وقت نعم راح يأخذ وقت نعم قال حدثنا علي بن خشرم

52
00:21:29.900 --> 00:21:48.800
وهو ثقة مشهور  قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي واتوه في عام تسعة وثمانين ومئة وقيل غير ذلك قال عن هشام ابن عروة عفوا قال عن هشام وهو الدستوائي

53
00:21:49.700 --> 00:22:05.750
وهو هشام عفوا عفوا هشام بن حسان هشام بن حسان القدوسي وهو ثقة توفي عن ثمان واربعين ومئة وحديث هشام على ثلاثة اقسام ما رواه عن ابن سيرين هذا صح حديثه

54
00:22:06.050 --> 00:22:26.000
وثاني ما رواه عن الحسن وقد تكلم فيه بعض الشيء والثالث ما رواه عن عطاء نعم فما رواه عن الحسن البصري الاصل فيه الصحة ولذا قد صحح ابو عيسى هذا الحديث كما سوف يأتي باذن الله

55
00:22:27.250 --> 00:22:44.100
قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري الامام. توفي عام عشرة ومئة قال عن عبدالله بن مغفل وهو المزني رضي الله تعالى عنه وقد نزل البصرة. قال نهى رسول

56
00:22:44.100 --> 00:23:07.350
طول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار وهو العبد الحافظ توفى مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد

57
00:23:07.800 --> 00:23:25.000
القطان البصري الامام قال عن هشام بن حسان الدستواء عن هشام بن نعم بن حسان القدوسي نعم نحوه طب من يحيى بن سعيد؟ في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

58
00:23:25.300 --> 00:23:50.650
وانا اذهب الى هذا وهشام وان كان قد تكلم في روايته عن الحسن ولكن روايته عنه في الصحيحين. والسنن الاربع واما سماع الحسن بن عبدالله بن مغفل فقد نص عليه الامام احمد وابو حاتم. وهذا مقتضى صنيع ابي عيسى بتصحيح

59
00:23:50.650 --> 00:24:20.450
لهذا الحديث وصحح له ايضا حديث اخر. نعم  قلت اسناد الثاني اصح من الاول لان القطان اوثق من عيسى بن يونس. نعم ومن عادة بعيسى يبدأ بالاصح ولا يقدم نعم يقدم المتكلم فيه الغريب يقدمه نعم ثم يذكر الصحيح

60
00:24:20.650 --> 00:25:00.050
فهنا نعمل اول صحيح ولكن الثاني ماذا؟ اصح. اصح. الثاني اصح. ولذا بدأ به نعم  قال ابو عيسى باب ما جاء في الاكتحال والاكتحال هو فعل الكحل بالعين وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على الاكتحال بالاثم. وقال انه يجلو البصر وينبت الشعر. نعم

61
00:25:00.050 --> 00:25:24.050
فهو ايضا علاج بالاضافة الى انه زينة ايضا هو علاج والكحل نوع من المعادن. الكحل نوع من المعادن. ولذا هو يوجد في جبال يؤتى منها يؤتى بالكحل منها وهو نوعين اسود واحمض

62
00:25:24.150 --> 00:25:50.150
نعم قال حدثنا محمد بن حميد وهو الرازي وتوفي عام ثمانية واربعين ومئتين وهو حافظ ولكن قد تكلم فيه اتهم نعم واذا روى عنه ابو عيسى الترمذي انما ينتقي من حديثه

63
00:25:51.000 --> 00:26:16.350
قال حدثنا ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داود ابن الجاؤود البصري وهو ثقة حافظ. شف في عام اربع ومئتين قال عن عباد بن منصور وعباد فيه ضعف وسوف يأتي انه اسقط ضعفا. اسقط احد الضعفاء في هذا نعم في هذا الحديث

64
00:26:16.600 --> 00:26:37.400
اسقط راويان قال عن عكرمة مولى نعم ابن عباس وهو ابو عبد الله البربري وهو ثقة عالم توفي عام اربع ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه

65
00:26:37.400 --> 00:27:00.250
عليه وسلم قال اكتحلوا بالاسمد فانه يدلو البصر وينبت الشعر وزعم النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه

66
00:27:00.350 --> 00:27:18.250
عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى حدثنا علي بن حجب وهو ابن ياس السعدي وهو ثقة ثبت في امر باربعين ومائتين ومحمد ابن يحيى الذهني توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين. قال حدثنا

67
00:27:18.250 --> 00:27:36.450
زيد ابن هارون السلم الواسطي وهو ثقة ثبتوا في عام ستة ومئتين. قال عن عباد بن منصور نحوه ايهما صاح هذا الاسناد ولا السابق؟ هذا الاسناد اصح. قال وفي الباب عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما. قال

68
00:27:36.450 --> 00:28:00.700
ابن عباس حديث حسن لا نعرفه على هذا اللفظ الا من حديث عباد ابن منصور  فهذا الخبر يعني كلام ابو عيسى يدل على انه لا يصححه نعم قال حسن ثم قال لا نعرفه يرحمك الله الا هذا اللفظ الا من حديث عباد ابن منصور قال وقد روي من غير وجه

69
00:28:00.700 --> 00:28:28.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. هذا هو الثابت فقط دون ما تقدم نعم  هذا الحديث قلت لا يصح من حيث الاسناد لان عبادا لا يحتج به. وهذا هو مذهب الجمهور في عباد. ثم انه دل

70
00:28:28.850 --> 00:28:54.950
في هذا الحديث اسقط ابن ابي يحيى الاسلمي وهو متروك عن داوود ابن الحسين ايضا اسقطه وداوود ابن الحسين تكلم في روايته عن عكرمة  ابن ابي يحيى متروك وداوود قد تكلم في روايته عن حكمة ولكن جاء هذا المتن عند ابي الشيخ ومن طريقه البغو في شرح

71
00:28:54.950 --> 00:29:14.050
من طريق ابراهيم بن يونس عن عثمان بن عمر عن عبد الحميد بن جعفر عن عمران بن ابي انس عن انس به وهذا وان كان رجاله سقات ولكنه غريب ولم يذكر ان عمران يروي عن انس

72
00:29:15.750 --> 00:29:40.150
كما انه لم يصوح بسماعه من انس فلا يطمئن القلب الى هذا الاسناد. والذي يثبت من هذا الحديث هو الشطر الثاني عليكم بالاثم فانه اجل البصر وينبت الشعر او بالحقيقة الشطر الاول. الشطر الاول هو الذي يثبت من هذا الحديث

73
00:29:40.150 --> 00:29:59.950
وقد جاء من اوجه عن ابن عمر وجابر وابن عباس وهو اقواها. اخرجه ابن ماجة واسناده لا بأس به. اي عليكم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. ولعل نقف عند هنا ونأتي الى صحيح الامام مسلم