بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فمر علينا بالامس هشام ابن سعد
المدني وذكرت ان فيه خلافا والخلاف فيه تقريب قوي وقد ذكرت فيما سبق اقسام حديثه ولعلي اذكر قبل ان اذكر اقسام حديثه اذكر ما ذكر في ترجمته من خلاف فهشام ابن سعد
علق له البخاري في الصحيح وخرج له مسلم واصحاب السنن وهو المدني ابو عباد ويقال ابو سعد القرشي مولاهم روى عن جمع وعنه جمع ومنهم الليث والثور ووفيع. وعبدالله بن وهب وابن مهدي
واحيانا لعل ابو صالح ينتبه احيانا طبعا القوات عن الراوي شيوخ الراوي لهما دخل في الحكم عليه احيانا احيانا عفوا شيوخ الراوي واغوات عنه لهم دخل في الحكم عليه فاذا وجد ان هذا الراوي له شيوخ كثر. هذا دليل على كثرة
روايته الدليل على كثرة روايته واذا وجد له تلاميذ كثر هذا دليل على شهرته وعدم جهالته وايضا اذا وجدا في تلاميذ هذا الراوي ممن لا يروي الا عن ثقة غالبا
فروايته عن هذا الشخص فيها تقوية له مثل هنا عبدالرحمن بن مهدي روى عن هشام ابن سعد وبالمهدي في الاصل لا يكون الا ان ثقة فهذا تقوي منه لهشام ابن سعد. والله اعلم
نأتي الى كلام الحفاظ قال ابو حاتم غازي عن احمد لم يكن هشام بن حافظ وقال عبدالله بن احمد عن ابيه هشام بن سعد كذا وكذا يعني فيه ضعف متكلم فيه
كان يحيى بن سعيد وهو القطان لا يوي عنه وهذا دليل على ماذا على ضعفه عنده وانه لا يرى انه ثقة بخلاف غيري يحيى بن سعيد قد يغوي حتى وان كان عنده ضعيف يهوي عنه لكن يحيى بن سعيد ومالك بن انس وامثالهم لا يبون
عن من كان عندهم مضاعف وقال ابو طالب عن احمد لم وقال ابو طالب انا احمد ليس هو محكم الحديث يعني ليس بالمتقن وقال حرب اي عن احمد لم يرض لم يرضه احمد
وقال الدوري عن ابن معين بعد ان انتهى من الروايات عن احمد قال الدوبي عن ابن معين ضعيف وداوود ابن قيس احب الي منه وداوود ثقة لكن لو كان داوود فيه ضعف
يكون من باب اولى هشام بن سعد وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين صالح وليس بمتروك فلو قال صالح فقط كان لها حكم لكن قال صالح وليس بمتروك يعني كأن صالح هنا ان لا يحتج به ليس بالقوي
فيه ضعف لكن ترى هو ليس بشديد الظهر لانه قال وليس بمتروك وهكذا هشام بن سعد وقال معاوية بن صالح عن ابن معين ليس بذاك القوي فهذه تفسر عبارته السابقة
وقال ابن ابي مريم عن ابن معين ليس بشيء كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه وقال العجلي وهو متساهل بعض الشيء جائز الحديث حسن الحديث ولم يجرؤ على توثيقه
وقال ابو زرعة محله الصدق وهو احب الي من ابن اسحاق وابن اسحاق يعني فيه ضعف. حسن الحديث عند قوم وفيه ضعف عند اخرين فهذا يدل على قوة هشام بن سعد عند ابي زرعة
وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به هو ومحمد بن اسحاق عندي واحد ابو حاتم يرى الضعف محمد ابن اسحاق وقال الادوي عن ابي داوود هشام ابن سعد اثبت الناس في زيد ابن اسلم
وهذا القسم الاول من اقسام حديثة انه اذا روى عن زيد ابن اسلم فالاصل قبول حديثه لقول ابي داوود انه اثبت الناس في زيد وقال النسائي ضعيف وقال مرة ليس بالقوي
وروى له ابن عدي احاديث منها حديثه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة كان انا بودي اني اراجع احاديثه في الكامل وقد يكون واجهتها من قبل لكننا ناسي
كنت اود اني اراجع حديثه في الميزان نعم او في المجروحين لابن حبان ان كان ذكره في المجروحين نعم او الترمدي هل يصحح لها او لا يصحح او ابن خزيمة او ابن حبان
واما الحاكم فقد قواه عليكم السلام قال حديثه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد افطر في رمضان افطر بالجماع
فقال له اعتق رقبة الحديث وقال مرة عن الزهري عن انس فاضطرب قال جميعا خطأ وانما رواه السقات من حديث الزهري وانما رواه الثقات عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة هو رواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
ومرة اضطرب فقال عن انس قال وهشام بن سعد خالف فيه الناس وله غير ما ذكرت هذا ابن عدي يقول وما اضاء فيه يكتب حديثه فهو ضعفه ليس بالشديد قيل مات في اول خلافة المهدي العباسي وقيل مات سنة ستين ومئة
قلت والمهدي هذا ابن حجر وليا في اخر سنة تسع وخمسين يعني ومئة فالقولان بمعنى واحد في سنة تسع يعني تسعة وخمسين او ستين ذكره ابن قانع وقال ابن سعد كان كثير الحديث يستضعف
وكان متشيعا وقال ابن ابي شيبة عن علي ابن المديني صالح وليس بالقوي لو اطلق صالح كان لها حكم لكن قال صالح وليس بالقوي. وقال الساجي صدوق يعني الساجي هنا قواه
وذكره ابن عبدالبو واظن هذي خطأ وذكره ابن البوقي في باب من نسب الى الضعف لعل ابو ناصر ينتبه هذا له كتاب مبوب على طريقة المحدثين والفقهاء ولكن في قوات
نعم على طريقة الفقهاء والمحدثين التراجم ولكن في الرواة نعم وهذا الكتاب لم نقف عليه ولا اعرف انه مخطوط يعني عثر على مخطوطة ولكن النقل عنه كثير قال وذكره ابن عبدالبر في باب من نسب الى الضعف ممن يكتب حديثه. يعني هناك ممن نسب للضعف ولا يكتب
حديثة له باب فيما يظهر وتبويبات كثيرة ويعني لعله احد ينشط ويجمع اقواله من تهذيب التهذيب وغيرها من كتب الرجال وقال وقال لي ابن معين ضعيف ضعيف حديثه مختلط وقال الخليلي انكر الحفاظ
حديثه في المواقع في رمضان من حديث الزهبي عن ابي سلمة قالوا وانما رواه الزهري عن حميد قال ورواه وكيعا هشام بن سعد عن الزهري عن ابي هريرة فاسقط الواسطة
قال ابو زر عوازي اراد وكيع الستر على هشام باسقاط ابي سلمة لان ذكر ابو سلمة خطأ وذكره يعقوب بن سفيان في الضعفاء وقال الحاكم اخرج له مسلم في الشواهد
وقال في المستدرك احتج مسلم بهشام ابن سعد ايهما الاصح من قول الحاكم اخرج له مسلم في الشواهد او احتج او في كلامه في المستدرك احتج به احتج مسلم بهشام بن سعد
الاول هو الاصح الحاكم انما عيب عليه المستدرك كلاما في المستدرك نعم والا كلام السابق ليس مثل كلامه في المستدرع كالانكار عليه هو ما حصل له في المستدرك من الحكم على الاحاديث والرواة
نعم فهذا الراوي حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عن زيد بن اسلم فالاصل فيه الاستقامة والقبول ويقابله ما رواه عن الزهري فهذا ضعيف الثالث ما كان بينهما لا يكون شيخا لا زيد ابن اسلم ولا هشام ابن ولا الزهمي
فهذا القسم اما ان يحسن واما ان يكون لا يحتج به فيه ضعف يكتب حديثه فان وجد من يتابعه فيقبل وانا متردد بين هالقولين ولعل يتيسر لي مراجعة الكامل ابن عدي والميزان للذهبي وغيرهم
ها هو وغيرهما من كتب الرجال نأتي الترمذي الى الجامع لابي عيسى قال باب ما جاء في المجاهد وصلنا الى هنا قال باب ما جاء في المجاهد والمكاتب المكاتب هو من كان مملوكا ويكاتب سيده على مبلغ من المال حتى يعتق
فاذا اكمل مبلغ عتق والمكاتب والناكح وعون الله اياهم نعم فهؤلاء ثلاثة قال حدثنا كتيبته هو ابن ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي وهو ثقة في عام اربعين ومائتين
ليس في الستة سواه قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهم المصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له اوهام كان من اهل الفضل. ومئة
قال عن سعيد وهو ابن ابي سعيد كيسان المقبري طفي عام اربعة وعشرين ومئة وهو ثقة ثبت قد اختلط لكن لم يؤثر هذا الاختلاط قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم من هم حق على الله هذا حق قد كتبه الله على من على نفسه جل وعلا نعم وهذا تفضلا منه وتكرما جل وعلا
ومثل ذلك وكان حقا علينا نصر المؤمنين قال المجاهد في سبيل الله حق على الله عونه والمكاتبة الذي يجيد الاداء حتى يعتق عاق على الله عونه والناكح الذي يريد العفاف
فهذا ايضا حق على الله ان يعينه قال ابو عيسى هذا حديث حسن قلت اخرج ابو عيسى بهذه السلسلة من عجلان عن المقبو عن ابي هريرة اربعة احاديث وعلق خامسا
خرجوا بعت حديث وعلق خامس ولم يصحح منها حديثا وانما حسنها كلها اي الاربعة وذكر في احدها بعد ان خرجه قول ابن عجلان انها اختلطت عليه اختلطت علي احاديث ماذا
سعيد المقبوبي سعيد المقبري يروي عن ابي هريرة. ويروي عن ابيه عن ابي هريرة. ويروي عن رجل عن ابي هريرة. فاختلطت عليه فجعلها كلها سعيد عن ابي هريرة وهذا الذي يظهر لي سبب تحسينه فقط او تحسينها فقط
نعم والاقرب انها هذا الحديث يعني اسناده حسن لا بأس به وتخريج النسائي مما يقويه وقد اخرجه ابن حبان واما الجواب عن قول ابن عجل اختلطت علي حديث المقبري فان كان هذا من حديث عن ابي هريرة فلا كلام
وان كان انا ابيع نبي هريرة ايضا لان ابوه ثقة مشهور ولا لا ثقة مشهور لكن الشأن ان كان عن رجل شيوخ ابن عجلان ما في واحد منهم ضعيف فيما اعلم
اما سقات واما فيهم من فيه جهالة اما ثقات وهم الغالب او من فيه جهالة نعم فالاصل في رواية ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة الاصل فيها ماذا نعم القوة والقبول
نعم فهذا الاسناد حسن ولا بأس به قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا روح بن عبادة القيس البصري. توفي عام مئتين وخمسة او سبعة. وهو ثقة سبت
قال حدثنا بن جبيج وهو وهو عبدالملك بن عبدالعزيز وهو ثقة فقيه توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك قال عن سليمان ابن موسى الاشدق قال عن مالك بن يخامر وهو السكسكي
ثقتهم من كبار التابعين. طبعا سليمان ابن موسى فقيه ولكن فيه ضعف وامر علينا البارح وقد نعم صح له ابو عيسى كما هنا قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواقا ناقة اي قدر حلب ناقة وجبت له الجنة وهذا هو الحديث نعم هذا قد يكون جزء من الحديث السابق نعم هو مطول
نعم اعطنا مطولا عند احمد او ابن حبان ايه بالفتح وبالظم جميل اذا فواكه فواكه. مم جميل نعم نفس الاسناد عند احمد ان معاذهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم
قواك ناقة وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات او قتل فله اجر شهيد. وهذا جزء من الحديث السابق ومن ذبح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة
تاء اخ الزكي ما كانت لونها كالزعفران او كاغوي وضيحها كالمسك ومن ذبح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء. طابع الشهداء قال ابي وقال حجاج وروح كاعزي وقال عبد الرزاق كاخوي وهذا الصواب ان شاء الله
نعم عفوا والله هو الاولى نعم الاولى ان يكون في الباب الذي بعده نعم الاولى ان يكون في الباب الذي بعده اي نعم يعني طبعا تعلمون اختلاف احيانا النسخ نعم
قال ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها كالمسك. نسأل الله من فضله قال ابو عيسى هذا حديث صحيح
والذي سبق قال حسن صحيح وهذا يدل على انه احيانا يستعمل صحيح بمعنى ماذا حسن صحيح ويستعمل حسن صحيح بمعنى صحيح وهذا الحديث وان كان في اسناده سليمان ابن موسى الا ان له شواهد
بنحوه وبمعنىه فهو حديث محفوظ ولعل هذا من اسباب تصحيح ابي عيسى له والذي بعده يشهد له قال باب ما جاء في فضل من يكلم في سبيل الله والاولى ان يكون الحديث السابق تحت ماذا
تحت هذا الباب قال حدثنا قتيبته ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدراوردي وتوفي عام ستة وثمانين ومئة
وحديثه على ثلاثة اقسام ما رواه من كتابه فهذا الاصل الصحة. ثم ما رواه من حفظه ولا يكون شيخ عبيد الله ثم ما رواه عن غير نعم ثم ما رواه عن عن عبيد الله بن عمر وهذا ضعيف لان انقلبت عليه احاديث عبد الله بن عمر ثم ما نعم
كذلك ما رواه عن غير عبيد الله. فالاصل انه حسن قال عن سهيل بن ابي صالح زكوان السمان وهو ثقة. قال عن ابيه ابو صالح السمان وهو زكوان ثقة سبت قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكلم احد
في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك وهذا طبعا فيه بعض المخالفة لما تقدم اللي السابق لونها لون الزعفران. وهنا لونها لون
الدم وهو الصحيح هو الاصح. لان هذا الحديث قد خرجه الشيخان بهذا اللفظ قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قال اي الاعمال افضل وهذا التبويب مهم وزلك اذا علم الانسان افضل الاعمال حتى هذا يدعوه الى ماذا الى فعلها والى محاولة القيام بها فهذا فيه تشويق وفيه دفع عن
ان يعمل مثل هذه الاعمال قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني وهو من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين او تمانية واربعين ومائتين. قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي وهو ثقة ثبت
توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال عن محمد بن عمرو بن علقمة من وقاص الليث وهو صدوق له اوهام قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرش الزهري وهو فقيه جليل توفي عام ثلاثة وتسعين
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله عليه الصلاة والسلام وهذا هو رأس الاعمال
قيل ثم اي شيء؟ قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي شيء يا رسول الله؟ قال حج. قال ثم حج مبرور طبعا الاحاديث يعني جاءت ايضا جاء في احاديث فيها ما هو غير ما ذكر في ماذا
في هذا الحديث وهذا من رحمة الله عندما تتنوع الاعمال الفاضلة والصالحة وقد يكون شخص يناسبه العمل والثاني ماذا؟ يناسبه الاخر العمل الاخر فهذا فيه سعة يعني مثلا خالد بن الوليد رضي الله عنه
الجهاد نعم وهو عقلية عقلية قائد نعم رضي الله عنه ويكفينا قول رسول الله عليه الصلاة والسلام انه سيف سله الله نعم فهو من ايات الله في القتال والجهاد والخطط الحربية
بينما ابو هريرة حافظ ومحدث نعم بينما ابو موسى الاشعري لقد اوتيت مزمار من مزامير ال داوود نعم فالانسان يناسبه عمل ما لا يناسب الاخر ولذا قال عبد الله بن مسعود اني اذا صمت
كسلت يعني صيام النافلة كسلت عن قراءة القرآن وقراءة القرآن احب اليه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان من حديث الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة
ولكن بلفظ بدل الجهاد سنعمل عمل الجهاد في سبيل الله وهذا من الادلة الكثيرة التي فيها ان المصنف يذكر الاسناد الذي هو معلول او دون في الصحة حتى ماذا حتى يدعم يبينه يعني هو قال عن حديث ابي هريرة وهو من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض هذه الاوجه اصح مما
ها مما ذكره اصاحبي كتير والزهقي هذا بالنصائح الاسانيد على وجه الارض نعم فهو قاصد رحمه الله قال باب وفي بعض النسخ يعني حتى الشيخ حسن لا يستدرك باب ما ذكر ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف
وفي بعضها فقط باب قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل الثقفي تقدم قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبع البصري وهو صدوق صدوق له بعض الاوهام والغرائب قال انا بعمران الجوني وهو عبد الملك ابن حبيب البصري ثقة
قال انا ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة قال سمعت ابي بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف يعني ان الجهاد سبب وطريق الى الجنة
طريق الى باب الجنة فقال رجل من القوم غس الهيئة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره؟ قال نعم قال فرجع الى اصحابه قال اقوى عليكم السلام
وكسر جفن سيفه يعني ما راحوا عيد السيف كسر الجفن قال ماني راح ما راح اعيد السيف الا جفنا يعني سوف ماذا طبقات الى ان اقتل فضرب به حتى قتل رضي الله عنه
ورحمه. والذي يظهر انه تابعي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث جعفر ابن سليمان نعم فهو من حديث ابي موسى لم ياتي الا من طريق جعفر ابن سليمان
وعلى تفصيل في ذلك واخرجه مسلم طبعا عن يحيى بن يحيى وكتيبة كلاهما ان جعفر وصححه ابن حبان والحاكم وقد اخرجه جمع كبير في كتبهم كلهم من طريق جعفر الا ابو عوانة
فقال حدثنا ابو امية الطرسوسي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا الحارث بن عبيد وجعفر بن سليمان فضم الى جعفر من؟ الحارث بن عبيد. انا بعمران به قلت وهو في مسند الطيالس عن جعفر فقط دون الحارث. وقد ذكره ابن عدي في ترجمة جعفر من الكامل
وظاهر هذا انه يرى ان جعفر تفرد به واخرجه ابن عيم في الحلية وقال هذا حديث صحيح ثابت اخرجه مسلم في صحيحه ان يحيى بن يحيى وكتيبة عن جعفر قلت وزاهر كلام
ابو نعيم ان جعفر تفرد به لانه لم يذكر لم يذكر ان جعفر قد توبع وعلى كل فالمتن صحيح فقد اخرجه الشيخان من حديث ابن ابي عوفى وانا اذهب الى صحة حديث جعفر
الان وذلك لانه ثبت انه جاء من وجه اخر في الصحيحين نعم قال بو عيسى طبعا ابو عيسى حسنه ولم يصححه من اجل ماذا؟ قرابته قال وابو عمران الجاوني اسمه عبدالملك بن حبيب وابو بكر بن ابي موسى قال احمد بن حنبل هو اسمه
قال باب ما جاء اي الناس افضل؟ الاول ايها الاعمال الافضل الان الناس قال حدثنا ابو عمار حسين بن حريص الخزاعي وهو ثقة جليل قال حدثنا الوليد بن مسلم بالدمشقي ابو العباس ووثيقة حافظ في عام اربعة وتسعين ومئة
قال انا الاوزاعي عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو الاوزاعي الامام توفي مئة وسبعة وخمسين قال حدثني الزهري محمد بن مسلم الامام عشرين ومئة قال عن عطاء بن يزيد الليث وهو ثقة جليل
قال عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله
قالوا ثم من قال ثم مؤمن في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شوه وهذا لعل في وقت ماذا في وقت الفتن. نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ولعل نقف عند هنا